大正藏第 16 册 No. 0717 分别缘起初胜法门经

分别缘起初胜法门经卷下

　　大唐三藏法师玄奘奉　诏译

　　“复次，世尊！如余处说缘有四种，所谓因缘、等无间缘，及所缘缘并增上缘。世尊！今者依何缘说无明缘行，依何缘说次第乃至生缘老死？”

　　世尊告曰：“我依诸行总相宣说，有四种缘，今此义中，我惟依一增上缘说无明缘行，次第乃至生缘老死。此增上缘复有二种，一远、二近。”

　　复言：“世尊！此增上缘云何为远？云何为近？”

　　世尊告曰：“非理作意若未生时，无明随眠能为诸行远增上缘；生已便作近增上缘。非理作意所引诸行，与六识身相应俱有同生同灭，若未生时，彼能为识远增上缘；彼若生已，便能为识近增上缘。未死没时，识为名色远增上缘；既死没已，识为名色近增上缘。如以其识望彼名色，如是以其所引名色，望彼所生名色亦尔。如以名色望彼名色，如是六处望彼六处，触望于触，受望于受，亦复如是。如以无明望彼诸行，无明望爱，爱望于取，取望于有，亦复如是。如以其识望彼名色，以名色等望名色等，如是以有望生亦尔。若在胎藏、婴孩、童子、少年时，生能为老死远增上缘；诸根成熟命将尽时，应知能作近增上缘。”

　　复言：“世尊！如彼有因、有缘、有由，法门经说爱是业因，有何密意？”

　　世尊告曰：“有所摄业用爱为因，是为此中所说密意。”

　　复言：“世尊！此因、缘、由三种别义，云何应知？”

　　世尊告曰：“诸能引发后生种子，是其因义；若与此生作依作持令得生起，是其缘义；既命终已，导引近生令得生起，是其由义。如是应知三义差别。”

　　复言：“世尊！言缘起者，是何句义？”

　　世尊告曰：“如是诸分，各由自缘和合无阙相续而起，如是名为缘起句义。”

　　复言：“世尊！惟有此生相续缘起？为更别有所余缘起？”

　　世尊告曰：“我说缘起，略有八门：一者、说有受用世俗境界缘起，谓缘眼色生于眼识，三事和合便有其触，触为缘受，如是广说；二者、说有任持缘起，谓缘四食诸根大种安住增长；三者、说有食因缘起，谓求诸谷，田、种、水缘发生牙等；四者、说有一切生身相续缘起，谓由能引，能生诸分别，生一切所引所生；五者、说有一切生身依持缘起，谓诸世界由诸因缘施设成坏；六者、说有一切生身差别缘起，谓由不善、善有漏业，施设三恶、人天趣别；七者、说有清净缘起，谓依他音，及依自内如理作意，发生正见能灭无明，无明灭故诸行随灭，广说乃至，由生灭故老死随灭。”

　　复言：“世尊！如无明等次第为缘能生行等，为即如是次第灭耶？”

　　佛言：“不尔。”

　　复言：“世尊！何缘次第而说彼灭？”

　　世尊告曰：“为欲显示由先诸分不生功能，令后诸分得不生法，故次第说，然非不为生相灭法有次第转。八者、说有自在缘起，谓善修治静虑为缘，诸修定者随所愿乐，如是皆成终无别异。如是名为我所略说八门缘起。”

　　复言：“世尊！如佛所说，因业故生，因爱故转。依何密意作如是说？”

　　世尊告曰：“无明为缘，先于诸有，造作增长种种福行或非福行或不动行，引发摄受种种生身种子差别。于此有中若爱未断，由此爱故能令行等转成其有。有起后有自体功能，如是功能不离于爱。依此密意故说是言，因业故生，因爱故转。”

　　复言：“世尊！若世尊说爱是转因，何缘但说取为有缘，非爱缘有？”

　　世尊告曰：“若离于取，有爱不能为缘转变非福行等，令成有支生诸恶趣。又若离取，诸无有爱不能为缘，转变福行不动行等，令成有支于不定地及于定地生诸善趣。是故非唯爱为有缘，然彼有支定缘于取。”

　　复言：“世尊！如《大因缘法门经》说：‘汝阿难陀！若于彼彼有情类中无有生者，应无如是如是类生；若一切生都无有者，应不施设生缘老死。’依何密意作如是说？”

　　世尊告曰：“依所引生及所生生，二种密意，作如是说。又依老死远增上缘，及依老死近增上缘，二种密意，作如是说。”

　　复言：“世尊！先为略说缘起句义，其缘起义犹未为说，云何应知？”

　　世尊告曰：“诸缘起义，略有十一，如是应知：谓无作者义是缘起义，有因生义是缘起义，离有情义是缘起义，依他起义是缘起义，无动作义是缘起义，性无常义是缘起义，刹那灭义是缘起义，因果相续无间绝义是缘起义，种种因果品类别义是缘起义，因果更互相符顺义是缘起义，因果决定无杂乱义是缘起义。如是应知缘起略义。”

　　复言：“世尊！如余经说，缘起甚深。云何应知如是缘起甚深之相？”

　　世尊告曰：“即依十一缘起略义，应知缘起五甚深相。何等为五？一因甚深、二相甚深、三生甚深、四差别甚深、五流转甚深。应知缘起甚深之相，复有五种。何等为五？谓相甚深、引发因果诸分甚深、生起因果诸分甚深、差别甚深、对治甚深。应知缘起复有五种甚深之相。何等为五？谓摄甚深、顺次甚深、逆次甚深、执取甚深、所行甚深。是名无明等起殊胜。”

　　复言：“世尊！云何无明转异殊胜？”

　　世尊告曰：“略有四种转异无明。何等为四？一者随眠转异无明，二者缠缚转异无明，三者相应转异无明，四者不共转异无明。”

　　复言：“世尊！谁有何等转异无明，而说无明为缘生行？”

　　世尊告曰：“外法异生非理作意所引四种转异无明，由此为缘，生福、非福及不动行。如是所说外法异生所有福行及不动行相应善心，一切皆是非理作意所引等流。内法异生若放逸者，彼除一种不共无明，所余无明引发放逸，为缘生行。内法异生若不放逸勤修学者及圣有学，三种无明引发妄念为非福缘，然此非福不能为缘招三恶趣。故此非福，我不说为无明缘行。如是所说不共无明，内法异生虽不放逸，而修学者亦未能断，诸圣有学应知永断。又不放逸内法异生，若造福行及不动行，彼是正法如理作意，相应善心之所引发，解脱为依回向解脱而引发故，虽于善趣感殊胜生，而非无明起增上缘，然能作彼四种无明。断增上缘诸圣有学，不共无明已永断故，不造新业，所有故业由随眠力未永断灭，暂触还吐，如是所有无明缘行，生生渐灭不复增长。由此道理，应知内法诸有学者，不缘无明更造诸行。是故惟依外法异生，我说顺次杂染缘起，最极圆满，非住内法，是名无明转异殊胜。”

　　复言：“世尊！云何无明邪行殊胜？”

　　世尊告曰：“彼四无明，于诸谛中皆能发起增益、损减二种邪行。”

　　复言：“世尊！如何名为增益、损减二种邪行？”

　　世尊告曰：“由四颠倒，谓于非法见为是法，或于是法见为非法，或于生天解脱道中非方便者见是方便，是方便者见非方便，如是名为增益邪行；诸有诽谤、一切邪见，如是名为损减邪行。是名无明邪行殊胜。”

　　复言：“世尊！云何无明相状殊胜？”

　　世尊告曰：“应知无明有二种相：一者微细自相殊胜，二者遍于可爱非爱俱非境界共相殊胜。所以者何？缠缚无明尚为微细难知难了，况彼所有随眠无明；相应无明尚为微细难知难了，况彼所有不共无明。遍于一切可爱、非爱、俱非境界，覆真实相显虚妄相，共相而转非余烦恼，有如是相，是故殊胜。余身见等共相烦恼，亦用无明为依而转，是名无明相状殊胜。”

　　复言：“世尊！云何无明作业殊胜？”

　　世尊告曰：“应知无明略有二种所作事业：一者无明普能造作一切流转所依事业，二者无明普能造作一切寂止能障事业。”

　　复言：“世尊！何等名为一切流转？”

　　世尊告曰：“若是处转、若是事转、若如是转，我总说为一切流转。”

　　复言：“世尊！是何处转？”

　　世尊告曰：“于三世处由我分别。”

　　复言：“世尊！是何事转？”

　　世尊告曰：“内外六处由我取执。”

　　复言：“世尊！云何而转？”

　　世尊告曰：“诸业异熟相续流转，由我分别、由邪分别。”

　　复言：“世尊！云何名为一切寂止？”

　　世尊告曰：“一切寂止略有四种：一者寂止所依、二者寂止所缘、三者寂止作意、四者寂止果成，是名无明作业殊胜。”

　　复言：“世尊！云何无明障碍殊胜？”

　　世尊告曰：“应知无明障碍胜法、障碍广法。”

　　复言：“世尊！如何无明障碍胜法？”

　　世尊告曰：“言胜法者，能摄五根令其和合，所谓慧根，障碍此者即是无明，是故说名障碍胜法。”

　　复言：“世尊！如何无明障碍广法？”

　　世尊告曰：“言广法者，闻所成智、思所成智、修所成智，障碍此者即是无明，是故说名障碍广法。”

　　复言：“世尊！如说无智名为无明，此唯智无名无明耶？”

　　世尊告曰：“非唯智无名为无明。”

　　复言：“世尊！若唯智无名为无明，斯有何过？”

　　世尊告曰：“若尔，无明应不可立决定体相。所以者何？闻所成智体上，无有思所成智；思所成智体上，无有修所成智；一切世间修所成智体上，无有一切出世修所成智；出世有学智上，无有诸无学智；无学声闻智上，无有如来等智。若如是者，应即是智即是无智，如是无明应不可立决定体相。又我于彼三善根中，说有无痴，应但痴无说名无痴，然非痴无说名无痴，故非明无说名无明，而别有一心所有法，不知真实说名无明。如别有一心所有法，了知真实说名为智，又唯明无名无明者，应无如是一切无明十一殊胜。是故应知，非唯明无说名无明，是名无明障碍殊胜。”

　　复言：“世尊！云何无明随缚殊胜？”

　　世尊告曰：“乃至有顶三界有情，于诸谛中所有无智随眠随缚未缺未减，由彼有情说名具缚。又此无智，善趣恶趣因果差别，无色有情有其下品，色界有情有其中品，欲界有情有其上品，如是成就三品无明。诸有情类当来可生，一一法尔三品随缚。此说异生，若诸圣者渐次永断，若具上中定有中下，或有中下而无上中。又阿罗汉，虽尽诸漏脱烦恼障，应知尚有所知障摄无明随缚，如是无明，应知极远随逐有情，唯除诸佛余皆随缚。是名无明随缚殊胜。”

　　复言：“世尊！云何无明对治殊胜？”

　　世尊告曰：“有二妙智对治无明。何等为二？一依他音，或不依止少分有量法界妙智；二依他音，全分无量法界妙智。”

　　复言：“世尊！少分有量法界妙智，为何所缘？有何行相？作何事业？”

　　世尊告曰：“少分有量法界妙智，缘四圣谛十六行相，作无明等烦恼业，生一切杂染离系事业。”

　　复言：“世尊！云何应知生苦之相？”

　　世尊告曰：“是内缘苦所依性故，是外缘苦所依性故，是俱缘苦所依性故。”

　　复言：“世尊！内缘苦者其相云何？”

　　世尊告曰：“所谓病苦、老苦、死苦。”

　　复言：“世尊！外缘苦者其相云何？”

　　世尊告曰：“非爱和合、所爱别离、求不得苦。”

　　复言：“世尊！俱缘苦者其相云何？”

　　世尊告曰：“所谓略说五取蕴苦。”

　　复言：“世尊！云何名爱？”

　　世尊告曰：“谓于现在自体贪着。”

　　复言：“世尊！后有爱者其相云何？”

　　世尊告曰：“谓于未来自体希求。”

　　复言：“世尊！云何喜贪俱行爱耶？”

　　世尊告曰：“谓于已得摄受资财现前境界，深生味着。”

　　复言：“世尊！云何名为彼彼喜爱？”

　　世尊告曰：“谓于未得摄受资财非现境界，种种追求。”

　　复言：“世尊！云何此爱永断无余？”

　　世尊告曰：“见修所断烦恼断故，下分上分诸结断故，毕竟断故，未来苦果诸爱断故，现在苦果诸爱断故，是名此爱无余永断。”

　　复言：“世尊！云何弃舍？”

　　世尊告曰：“诸见所断烦恼断故。”

　　复言：“世尊！云何变吐？”

　　世尊告曰：“诸修所断烦恼断故。”

　　复言：“世尊！云何永尽？”

　　世尊告曰：“诸下分结已永断故。”

　　复言：“世尊！云何远离？”

　　世尊告曰：“诸上分结已永断故。”

　　复言：“世尊！云何永灭？”

　　世尊告曰：“毕竟断故。”

　　复言：“世尊！云何寂静？”

　　世尊告曰：“未来苦果爱永断故。”

　　复言：“世尊！云何隐没？”

　　世尊告曰：“现在苦果爱永断故。”

　　复言：“世尊！云何正见？”

　　世尊告曰：“所谓现观前方便慧，正现观慧，及与现观后所得慧，超越所知方便圣教诸邪解行。”

　　复言：“世尊！云何正思？”

　　世尊告曰：“谓于三宝已得证净，为所依止，于彼功德随念思惟，超越归依外道师等。”

　　复言：“世尊！云何正语？”

　　世尊告曰：“谓圣所爱无漏戒摄，无漏作意同时而转，于四语业能正远离，超越一切诸险恶趣。”

　　复言：“世尊！云何正业？”

　　世尊告曰：“谓圣所爱无漏戒摄，无漏作意同时而转，于三身业能正远离，超越一切诸险恶趣。”

　　复言：“世尊！云何正命？”

　　世尊告曰：“谓圣所爱无漏戒摄，无漏作意同时而转，于邪命趣身语二业能正远离，超越一切诸险恶趣。”

　　复言：“世尊！云何正勤？”

　　世尊告曰：“于上解脱欲乐为依，发勤精进远离障碍，圆满对治。”

　　复言：“世尊！云何正念？”

　　世尊告曰：“勤修止观诸瑜伽师依止三相，时时于彼三种相中及不放逸，俱行境界心现明记，超越远离修道加行。”

　　复言：“世尊！云何正定？”

　　世尊告曰：“谓由如是七种定具，资助莹饰心一境性，乃至能作如是七支胜进依止，及与引发殊胜功德作所依止。”

　　复言：“世尊！所有一切四念住等菩提分法，皆圣道摄，何缘唯说八圣道支以为道谛？”

　　世尊告曰：“如是所言八圣道支，普摄一切菩提分法。”

　　复言：“世尊！于苦谛中有四行相，云何初名无常行相？”

　　“谓于苦谛生灭法性，正观行相。”

　　“云何第二名苦行相？”

　　“谓于苦谛，即以生灭法性为依，于三种苦随逐法性正观行相。”

　　“云何第三名空行相？”

　　“谓于苦谛离实我性，正观行相。”

　　“云何第四无我行相？”

　　“谓于苦谛非我相性，正观行相。”

　　复言：“世尊！于集谛中有四行相，云何第一名因行相？”

　　“谓于能植众苦种子因缘爱中，正观行相。”

　　“云何第二名集行相？”

　　“谓于续起因缘爱中，正观行相。”

　　“云何第三名生行相？”

　　“谓于五趣差别生起因缘爱中，正观行相。”

　　“云何第四名缘行相？”

　　“谓于能作余缘引发因缘爱中，正观行相。”

　　复言：“世尊！于灭谛中有四行相，云何第一名灭行相？”

　　“谓于永断烦恼灭中，正观行相。”

　　“云何第二名静行相？”

　　“谓于永断众苦静中，正观行相。”

　　“云何第三名妙行相？”

　　“谓于永断无罪清净安乐性中，正观行相。”

　　“云何第四名离行相？”

　　“谓于永断常住性中，正观行相。”

　　复言：“世尊！于道谛中有四行相，云何第一名道行相？”

　　“谓于圣道与境相应无颠倒性，正观行相。”

　　“云何第二名如行相？”

　　“谓于圣道永出世间离诸漏性，正观行相。”

　　“云何第三名行行相？”

　　“谓于圣道先圣后圣同所游履，正观行相。”

　　“云何第四名出行相？”

　　“谓于圣道无上性中，正观行相。”

　　复言：“世尊！何缘圣谛唯有四种？”

　　世尊告曰：“如是四谛，普摄一切染净因果差别性故。”

　　复言：“世尊！何缘四谛如是先后次第说耶？”

　　世尊告曰：“由是世间诸病、病因、病灭良药相似法故。”

　　复言：“世尊！入见道时，于此四谛为顿现观？为渐现观？”

　　世尊告曰：“有别道理名顿现观，有别道理名渐现观。何别道理名顿现观？谓自内证真谛圣智，于真智境非安立义，总相缘故名顿现观。何别道理名渐现观？谓初业智及后得智，观察自相及因果相，由作行相别相缘故，名渐现观。”

　　复言：“世尊！若有如是四圣谛者，何缘世尊复说二谛，谓世俗谛及胜义谛？”

　　世尊告曰：“即于如是四圣谛中，若法住智所行境界，是世俗谛。若自内证最胜义智所行境界，非安立智所行境界，名胜义谛。”

　　复言：“世尊！如是四谛，于圣非圣皆悉是谛，何缘如来唯说圣谛？”

　　世尊告曰：“如是四谛，于非圣者，唯由法尔说名为谛，不由正智决定信故说名为谛；于诸圣者，亦由法尔说名为谛，亦由正智决定信故，说名为谛。是故如来唯说四种名为圣谛。”

　　复言：“世尊！全分无量法界妙智，为何所缘？有何行相？作何事业？”

　　世尊告曰：“此智亦以如是四谛为其所缘，除谛相想清净行相，入一切种诸谛行相，于作有情一切义利，趣向行相。少分有量法界妙智，若诸声闻，于作有情一切义利，无有弃背趣向行相；若诸独觉，于作有情一切义利，弃背行相。全分无量法界妙智，能作一切烦恼、所知二障离系所依事业，又作证得一切种智极净法界所依事业，又作救济一切有情一切灾患所依事业，是名无明对治殊胜。”

　　时薄伽梵说是经已，诸苾刍众默然领悟，深心随喜叹未曾有。闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

　　分别缘起初胜法门经卷下