大正藏第 16 册 No. 0670 楞伽阿跋多罗宝经

楞伽阿跋多罗宝经卷第三

　　宋天竺三藏求那跋陀罗译一切佛语心品之三

　　尔时，世尊告大慧菩萨摩诃萨言：“意生身分别通相，我今当说。谛听，谛听！善思念之。”

　　大慧白佛言：“善哉，世尊！唯然受教。”

　　佛告大慧：“有三种意生身。云何为三？所谓：三昧乐正受意生身、觉法自性性意生身、种类俱生无行作意生身。修行者了知初地上增进相，得三种身。大慧！云何三昧乐正受意生身？谓：第三第四第五地，三昧乐正受故，种种自心寂静，安住心海，起浪识相不生，知自心现境界性非性，是名三昧乐正受意生身。大慧！云何觉法自性性意生身？谓：第八地，观察觉了如幻等法悉无所有，身心转变，得如幻三昧及余三昧门，无量相力自在明，如妙华庄严，迅疾如意，犹如幻梦水月镜像，非造非所造，如造所造，一切色种种支分具足庄严，随入一切佛刹大众，通达自性法故，是名觉法自性性意生身。大慧！云何种类俱生无行作意生身？所谓：觉一切佛法，缘自得乐相，是名种类俱生无行作意生身。大慧！于彼三种身相观察觉了，应当修学。”

　　尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

　“非我乘大乘，　　非说亦非字，
　　非谛非解脱，　　非无有境界。
　　然乘摩诃衍，　　三摩提自在，
　　种种意生身，　　自在华庄严。”

　　尔时，大慧菩萨摩诃萨白佛言：“世尊！如世尊说，若男子女人行五无间业，不入无择地狱。世尊！云何男子女人行五无间业，不入无择地狱？”

　　佛告大慧：“谛听，谛听！善思念之，当为汝说。”

　　大慧白佛言：“善哉，世尊！唯然受教。”

　　佛告大慧：“云何五无间业？所谓：杀父母及害罗汉、破坏众僧、恶心出佛身血。大慧！云何众生母？谓：爱更受生贪喜俱。如缘母立，无明为父，生入处聚落，断二根本，名害父母。彼诸使不现，如鼠毒发，诸法究竟断彼，名害罗汉。云何破僧？谓：异相诸阴和合积聚，究竟断彼，名为破僧。大慧！不觉外自共相，自心现量七识身，以三解脱无漏恶想，究竟断彼七种识佛，名为恶心出佛身血。若男子女人行此无间者，名五无间事，亦名无间业。

　　“复次，大慧！有外无间，今当演说。汝及余菩萨摩诃萨，闻是义已，于未来世，不堕愚痴。云何五无间？谓：先所说无间。若行此者，于三解脱，一一不得无间等法。除此法已，余化神力现无间等，谓：声闻化神力、菩萨化神力、如来化神力，为余作无间罪者，除疑悔过，为劝发故，神力变化，现无间等。无有一向作无间事，不得无间等法。除觉自心现量，离身财妄想，离我我所摄受。或时遇善知识，解脱余趣相续妄想。”

　　尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

　“贪爱名为母，　　无明则为父，
　　觉境识为佛，　　诸使为罗汉，
　　阴集名为僧，　　无间次第断，
　　谓是五无间，　　不入无择狱。”

　　尔时，大慧菩萨复白佛言：“世尊！唯愿为说佛之知觉。世尊！何等是佛之知觉？”

　　佛告大慧：“觉人法无我，了知二障，离二种死，断二烦恼，是名佛之知觉。声闻、缘觉得此法者，亦名为佛。以是因缘故，我说一乘。”

　　尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

　“善知二无我，　　二障烦恼断，
　　永离二种死，　　是名佛知觉。”

　　尔时，大慧菩萨白佛言：“世尊！何故世尊于大众中唱如是言：‘我是过去一切佛，及种种受生，我尔时作漫陀转轮圣王、六牙大象，及鹦鹉鸟、释提桓因、善眼仙人，如是等百千生经说？’”佛告大慧：“以四等故，如来、应供、等正觉，于大众中唱如是言：‘我尔时作拘留孙、拘那含牟尼、迦叶佛。’云何四等？谓：字等、语等、法等、身等，是名四等。以四种等故，如来、应供、等正觉，于大众中唱如是言。云何字等？若字称我为佛，彼字亦称一切诸佛，彼字自性无有差别，是名字等。云何语等？谓：我六十四种梵音言语相生，彼诸如来、应供、等正觉，亦如是六十四种梵音言语相生，无增无减，无有差别，迦陵频伽梵音声性。云何身等？谓：我与诸佛法身及色身相好，无有差别，除为调伏彼彼诸趣差别众生故，示现种种差别色身，是名身等。云何法等？谓：我及彼佛，得三十七菩提分法。略说佛法无障碍智，是名四等。是故如来、应供、等正觉，于大众中唱如是言。”

　　尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

　“迦叶拘留孙、　　拘那含是我，
　　以此四种等，　　我为佛子说。”

　　大慧复白佛言：“如世尊所说：‘我从某夜得最正觉，乃至某夜入般涅槃，于其中间乃至不说一字，亦不已说、当说，不说是佛说。’”

　　大慧白佛言：“世尊！如来、应供、等正觉，何因说言：‘不说是佛说’？”

　　佛告大慧：“我因二法故，作如是说。云何二法？谓：缘自得法，及本住法，是名二法。因此二法故，我如是说。云何缘自得法？若彼如来所得，我亦得之，无增无减。缘自得法究竟境界，离言说妄想，离字二趣。云何本住法？谓：古先圣道。如金银等性，法界常住，若如来出世、若不出世，法界常住。如趣彼成道，譬如士夫行旷野中，见向古城平坦正道，即随入城，受如意乐。大慧！于意云何，彼士夫作是道及城中种种乐耶？”

　　答言：“不也。”

　　佛告大慧：“我及过去一切诸佛法界常住，亦复如是。是故说言：‘我从某夜得最正觉，乃至某夜入般涅槃，于其中间，不说一字，亦不已说、当说。’”

　　尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

　“我某夜成道，　　至某夜涅槃，
　　于此二中间，　　我都无所说。
　　缘自得法住，　　故我作是说，
　　彼佛及与我，　　悉无有差别。”

　　尔时，大慧菩萨复请世尊：“唯愿为说一切法有无有相，令我及余菩萨摩诃萨离有无有相，疾得阿耨多罗三藐三菩提。”

　　佛告大慧：“谛听，谛听！善思念之，当为汝说。”

　　大慧白佛言：“善哉，世尊！唯然受教。”

　　佛告大慧：“此世间依有二种，谓：依有、无。及堕性非性欲见，不离离相。大慧！云何世间依有？谓：有世间因缘生，非不有。从有生，非无有生。大慧！彼如是说者，是说世间无因。大慧！云何世间依无？谓：受贪恚痴性已，然后妄想计着贪恚痴性非性。大慧！若不取有性者，性相寂静。故谓诸如来声闻缘觉，不取贪恚痴性，为有为无。大慧！此中何等为坏者？”

　　大慧白佛言：“世尊！若彼取贪恚痴性，后不复取。”

　　佛告大慧：“善哉，善哉！汝如是解。大慧！非但贪恚痴性非性为坏者，于声闻、缘觉及佛亦是坏者。所以者何？谓内外不可得故，烦恼性异不异故。大慧！贪恚痴若内若外不可得，贪恚痴性无身故、无取故，非佛、声闻、缘觉是坏者。佛、声闻、缘觉自性解脱故，缚与缚因非性故。大慧！若有缚者，应有缚是缚因故。大慧！如是说坏者，是名无所有相。大慧！因是故，我说宁取人见如须弥山，不起无所有增上慢空见。大慧！无所有增上慢者，是名为坏。堕自共相见悕望，不知自心现量。见外性无常，刹那展转坏。阴界入相续流注变灭，离文字相妄想。是名坏者。”

　　尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

　“有无是二边，　　乃至心境界，
　　净除彼境界，　　平等心寂灭。
　　无取境界性，　　灭非无所有，
　　有事悉如如，　　如贤圣境界。
　　无种而有生，　　生已而复灭，
　　因缘有非有，　　不住我教法。
　　非外道非佛，　　非我亦非余，
　　因缘所集起，　　云何而得无？
　　谁集因缘有，　　而复说言无，
　　邪见论生法，　　妄想计有无。
　　若知无所生，　　亦复无所灭，
　　观此悉空寂，　　有无二俱离。”

　　尔时，大慧菩萨复白佛言：“世尊！唯愿为我及诸菩萨说宗通相。若善分别宗通相者，我及诸菩萨通达是相，通是相已，速成阿耨多罗三藐三菩提，不随觉想及众魔外道。”

　　佛告大慧：“谛听，谛听！善思念之，当为汝说。”

　　大慧白佛言：“唯然受教。”

　　佛告大慧：“一切声闻、缘觉、菩萨，有二种通相，谓：宗通及说通。大慧！宗通者，谓：缘自得胜进相，远离言说文字妄想，趣无漏界自觉地自相，远离一切虚妄觉想，降伏一切外道众魔，缘自觉趣光明晖发。是名宗通相。云何说通相？谓：说九部种种教法，离异不异、有无等相，以巧方便，随顺众生如应说法，令得度脱。是名说通相。大慧！汝及余菩萨，应当修学。”

　　尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

　“宗及说通相，　　缘自与教法，
　　若见善分别，　　不随诸觉想。
　　非有真实性，　　如愚夫妄想，
　　云何起欲想，　　非性为解脱？
　　观察诸有为，　　生灭等相续，
　　增长于二见，　　颠倒无所知。
　　一是为真谛，　　无罪为涅槃，
　　观察世妄想，　　如幻梦芭蕉。
　　虽有贪恚痴，　　而实无有人，
　　从爱生诸阴，　　有皆如幻梦。”

　　尔时，大慧菩萨白佛言：“世尊！唯愿为说不实妄想相。不实妄想云何而生？说何等法名不实妄想？于何等法中不实妄想？”

　　佛告大慧：“善哉，善哉！能问如来如是之义，多所饶益，多所安乐，哀愍世间一切天人。谛听，谛听！善思念之，当为汝说。”

　　大慧白佛言：“善哉，世尊！唯然受教。”

　　佛告大慧：“种种义，种种不实妄想计着，妄想生。大慧！摄所摄计着，不知自心现量，及堕有无见，增长外道见。妄想习气，计着外种种义。心心数妄想，计着我我所生。”

　　大慧白佛言：“世尊！若种种义，种种不实妄想，计着妄想生。摄所摄计着，不知自心现量，及堕有无见，增长外道见。妄想习气，计着外种种义。心心数妄想，我我所计着生。世尊！若如是外种种义相，堕有无相，离性非性，离见相。世尊！第一义亦如是，离量限分譬喻因相。世尊！何故一处妄想不实义，种种性计着妄想生，非计着第一义处相妄想生，将无世尊说邪因论邪？说一生一不生。”

　　佛告大慧：“非妄想一生一不生。所以者何？谓：有无妄想不生故。外现性非性，觉自心现量，妄想不生。大慧！我说余愚夫自心种种妄想相故，事业在前，种种妄想性想计着生。云何愚夫得离我我所计着见？离作所作因缘过，觉自妄想心量，身心转变，究竟明解一切地，如来自觉境界，离五法自性事见妄想。以是因缘故，我说妄想从种种不实义计着生。知如实义，得解脱息种种妄想。”

　　尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

　“诸因及与缘，　　从此生世间，
　　妄想着四句，　　不知我所通。
　　世间非有生，　　亦复非无生，
　　不从有无生，　　亦非非有无。
　　诸因及与缘，　　云何愚妄想，
　　非有亦非无，　　亦复非有无？
　　如是观世间，　　心转得无我，
　　一切性不生，　　以从缘生故。
　　一切缘所作，　　所作非自有，
　　事不自生事，　　有二事过故。
　　无二事过故，　　非有性可得。
　　观诸有为法，　　离攀缘所缘，
　　无心之心量，　　我说为心量。
　　量者自性处，　　缘性二俱离，
　　性究竟妙净，　　我说名为量。
　　施设世谛我，　　彼则无实事，
　　诸阴阴施设，　　无事亦复然。
　　有四种平等，　　相及因性生，
　　第三无我等，　　第四修修者，
　　妄想习气转，　　有种种心生，
　　境界于外现，　　是世俗心量。
　　外现而非有，　　心见彼种种，
　　建立于身财，　　我说为心量。
　　离一切诸见，　　及离想所想，
　　无得亦无生，　　我说为心量。
　　非性非非性，　　性非性悉离，
　　谓彼心解脱，　　我说为心量。
　　如如与空际，　　涅槃及法界，
　　种种意生身，　　我说为心量。”

　　尔时，大慧菩萨白佛言：“世尊！如世尊所说，菩萨摩诃萨当善语义。云何为菩萨善语义？云何为语？云何为义？”

　　佛告大慧：“谛听，谛听！善思念之，当为汝说。”

　　大慧白佛言：“善哉，世尊！唯然受教。”

　　佛告大慧：“云何为语？谓：言字妄想和合，依咽喉唇舌齿龂颊辅，因彼我言说，妄想习气计着生。是名为语。大慧！云何为义？谓：离一切妄想相、言说相，是名为义。大慧！菩萨摩诃萨于如是义，独一静处，闻思修慧，缘自觉了，向涅槃城，习气身转变已，自觉境界，观地地中间胜进义相。是名菩萨摩诃萨善义。

　　“复次，大慧！善语义菩萨摩诃萨，观语与义，非异非不异；观义与语，亦复如是。若语异义者，则不因语辩义，而以语入义，如灯照色。复次，大慧！不生不灭，自性涅槃，三乘一乘，心自性等，如缘言说义计着，堕建立及诽谤见。异建立，异妄想，如幻种种妄想现。譬如种种幻，凡愚众生作异妄想，非圣贤也。”

　　尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

　“彼言既妄想，　　建立于诸法，
　　以彼建立故，　　死堕泥犁中。
　　阴中无有我，　　阴非即是我，
　　不如彼妄想，　　亦复非无我。
　　一切悉有性，　　如凡愚妄想，
　　若如彼所见，　　一切应见谛。
　　一切法无性，　　净秽悉无有，
　　不实如彼见，　　亦非无所有。

　　“复次，大慧！智识相，今当说。若善分别智识相者，汝及诸菩萨，则能通达智识之相，疾成阿耨多罗三藐三菩提。大慧！彼智有三种，谓：世间、出世间、出世间上上智。云何世间智？谓：一切外道凡夫，计著有无。云何出世间智？谓：一切声闻、缘觉，堕自共相悕望计着。云何出世间上上智？谓：诸佛、菩萨，观无所有法，见不生不灭，离有无品，入如来地，人法无我，缘自得生。大慧！彼生灭者是识，不生不灭者是智。复次，堕相无相，及堕有无种种相因是识，超有无相是智。复次，长养相是识，非长养相是智。复次，有三种智，谓：知生灭、知自共相、知不生不灭。复次，无碍相，是智。境界种种碍相，是识。复次，三事和合生方便相，是识。无事方便自性相，是智。复次，得相，是识。不得相，是智。自得圣智境界，不出不入，故如水中月。”

　　尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

　“采集业为识，　　不采集为智，
　　观察一切法，　　通达无所有。
　　逮得自在力，　　是则名为慧，
　　缚境界为心，　　觉想生为智。
　　无所有及胜，　　慧则从是生，
　　心意及与识，　　远离思惟想。
　　得无思想法，　　佛子非声闻，
　　寂静胜进忍，　　如来清净智。
　　生于善胜义，　　所行悉远离，
　　我有三种智，　　圣开发真实。
　　于彼想思惟，　　悉摄受诸性，
　　二乘不相应，　　智离诸所有。
　　计著于自性，　　从诸声闻生，
　　超度诸心量，　　如来智清净。

　　“复次，大慧！外道有九种转变论。外道转变见生，所谓：形处转变、相转变、因转变、成转变、见转变、性转变、缘分明转变、所作分明转变、事转变。大慧！是名九种转变见。一切外道，因是起有无生转变论。云何形处转变？谓：形处异见。譬如金变作诸器物，则有种种形处显现，非金性变。一切性变，亦复如是。或有外道作如是妄想，乃至事转变妄想，彼非如非异，妄想故。如是一切性转变，当知如乳酪酒果等熟。外道转变妄想，彼亦无有转变，若有若无，自心现，外性非性。大慧！如是凡愚众生，自妄想修习生。大慧！无有法若生若灭，如见幻梦色生。”

　　尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

　“形处时转变，　　四大种诸根，
　　中阴渐次生，　　妄想非明智。
　　最胜于缘起，　　非如彼妄想，
　　然世间缘起，　　如乾闼婆城。”

　　尔时，大慧菩萨复白佛言：“世尊！唯愿为说一切法相续义、解脱义。若善分别一切法相续不相续相，我及诸菩萨，善解一切相续巧方便，不堕如所说义，计著相续。善于一切诸法相续不相续相，及离言说文字妄想觉，游行一切诸佛刹土，无量大众，力自在神通总持之印，种种变化，光明照曜。觉慧善入十无尽句，无方便行。犹如日月摩尼四大，于一切地，离自妄想相见，见一切法如幻梦等。入佛地身，于一切众生界，随其所应而为说法而引导之，悉令安住一切诸法如幻梦等，离有无品，及生灭妄想，异言说义，其身转胜。”

　　佛告大慧：“善哉，善哉！谛听，谛听！善思念之，当为汝说。”

　　大慧白佛言：“唯然受教。”

　　佛告大慧：“无量一切诸法，如所说义，计著相续。所谓：相计著相续、缘计著相续、性非性计著相续、生不生妄想计著相续、灭不灭妄想计著相续、乘非乘妄想计著相续、有为无为妄想计著相续、地地自相妄想计著相续、自妄想无间妄想计著相续、有无品外道依妄想计著相续、三乘一乘无间妄想计著相续。复次，大慧！此及余凡愚众生，自妄想相续。以此相续故，凡愚妄想如蚕作茧，以妄想丝自缠缠他，有无相续相计着。复次，大慧！彼中亦无相续及不相续相。见一切法寂静，妄想不生故。菩萨摩诃萨，见一切法寂静。复次，大慧！觉外性非性，自心现相无所有。随顺观察自心现量，有无一切性无相，见相续寂静故，于一切法，无相续不相续相。复次，大慧！彼中无有若缚若解。余堕不如实觉知，有缚有解。所以者何？谓于一切法有无有，无众生可得故。

　　“复次，大慧！愚夫有三相续，谓：贪恚痴，及爱未来，有喜爱俱。以此相续，故有趣相续，彼相续者续五趣。大慧！相续断者，无有相续不相续相。复次，大慧！三和合缘，作方便计着，识相续无间生。方便计着，则有相续。三和合缘识断，见三解脱，一切相续不生。”

　　尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

　“不真实妄想，　　是说相续相，
　　若知彼真实，　　相续网则断。
　　于诸性无知，　　随言说摄受，
　　譬如彼蚕虫，　　结网而自缠，
　　愚夫妄想缚，　　相续不观察。”

　　大慧复白佛言：“如世尊所说，以彼彼妄想，妄想彼彼性，非有彼自性，但妄想自性耳。”

　　大慧白佛言：“世尊！若但妄想自性，非性自性相待者，非为世尊如是说烦恼清净无性过耶？一切法妄想自性，非性故。”

　　佛告大慧：“如是，如是！如汝所说。大慧！非如愚夫性自性妄想真实。此妄想自性，非有性自性相然。大慧！如圣智有性自性，圣知、圣见、圣慧眼，如是性自性知。”

　　大慧白佛言：“若使如圣，以圣知、圣见、圣慧眼，非天眼，非肉眼，性自性如是知，非如愚夫妄想。世尊！云何愚夫离是妄想，不觉圣性事故？世尊！彼亦非颠倒，非不颠倒。所以者何？谓：不觉圣事性自性故，不见离有无相故。世尊！圣亦不如是见，如是妄想，不以自相境界为境界故。世尊！彼亦性自性相，妄想自性如是现，不说因无因故，谓堕性相见故。异境界，非如彼等，如是无穷过。世尊！不觉性自性相故。世尊！亦非妄想自性，因性自性相。彼云何妄想非妄想，如实知妄想？世尊！妄想异，自性相异。世尊！不相似因，妄想自性想。彼云何各各不妄想，愚夫不如实知，然为众生离妄想故，说如妄想相不如实有？世尊！何故遮众生有无见事自性计着，圣智所行境界计着堕有见，说空法非性，而说圣智自性事？”

　　佛告大慧：“非我说空法非性，亦不堕有见说圣智自性事，然为令众生离恐怖句故。众生无始已来计着性自性相，圣智事自性计著相见，说空法。大慧！我不说性自性相。大慧！但我住自得如实空法，离惑乱相见，离自心现性非性见。得三解脱，如实印所印。于性自性，得缘自觉观察住，离有无事见相。复次，大慧！一切法不生者，菩萨摩诃萨不应立是宗。所以者何？谓宗一切性非性故，及彼因生相故。说一切法不生宗，彼宗则坏。彼宗一切法不生彼宗坏者，以宗有待而生故。又彼宗不生，入一切法故，不坏相不生故。立一切法不生宗者，彼说则坏。大慧！有无不生宗，彼宗入一切性，有无相不可得。大慧！若使彼宗不生，一切性不生而立宗，如是彼宗坏。以有无性相不生故，不应立宗。五分论多过故，展转因异相故，及为作故，不应立宗分，谓一切法不生，如是一切法空、如是一切法无自性，不应立宗。大慧！然菩萨摩诃萨，说一切法如幻梦，现不现相故，及见觉过故，当说一切法如幻梦性，除为愚夫离恐怖句故。大慧！愚夫堕有无见，莫令彼恐怖，远离摩诃衍。”

　　尔时，世尊欲重宣此义而说偈曰：

　“无自性无说，　　无事无相续，
　　彼愚夫妄想，　　如死尸恶觉。
　　一切法不生，　　非彼外道宗，
　　至竟无所生，　　性缘所成就。
　　一切法不生，　　慧者不作想，
　　彼宗因生故，　　觉者悉除灭。
　　譬如翳目视，　　妄见垂发相，
　　计着性亦然，　　愚夫邪妄想。
　　施设于三有，　　无有事自性，
　　施设事自性，　　思惟起妄想。
　　相事设言教，　　意乱极震掉，
　　佛子能超出，　　远离诸妄想。
　　非水水相受，　　斯从渴爱生，
　　愚夫如是惑，　　圣见则不然。
　　圣人见清净，　　三脱三昧生，
　　远离于生死，　　游行无所畏。
　　修行无所有，　　亦无性非性，
　　性非性平等，　　从是生圣果。
　　云何性非性？　　云何为平等？
　　谓彼心不知，　　内外极漂动；
　　若能坏彼者，　　心则平等见。”

　　尔时，大慧菩萨白佛言：“世尊！如世尊说，如攀缘事智慧不得，是施设量，建立施设。所摄受非性，摄受亦非性。以无摄故，智则不生，唯施设名耳。云何，世尊！为不觉性自相共相，异不异故，智不得耶？为自相共相，种种性自性相隐蔽故，智不得耶？为山岩石壁，地水火风障故，智不得耶？为极远极近故，智不得耶？为老小盲冥，诸根不具故，智不得耶？世尊！若不觉自共相异不异，智不得者；不应说智，应说无智，以有事不可得故。若复种种自共相性自性相隐蔽故，智不得者；彼亦无智，非是智。世尊！有尔炎故智生，非无性会尔炎，故名为智。若山岩石壁，地水火风，极远极近，老小盲冥，诸根不具，智不得者；此亦非智，应是无智，以有事不可得故。”

　　佛告大慧：“不如是，无智应是智，非非智。我不如是隐覆，说攀缘事，智慧不得，是施设量建立。觉自心现量，有无有、外性非性，智而事不得。不得故，智于尔炎不生。顺三解脱，智亦不得。非妄想者，无始性非性，虚伪习智，作如是知。是知彼不知。故于外事处所，相性作无性，妄想不断。自心现量建立，说我我所相，摄受计着。不觉自心现量，于智尔炎而起妄想。妄想故，外性非性，观察不得，依于断见。”

　　尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

　“有诸攀缘事，　　智慧不观察，
　　此无智非智，　　是妄想者说。
　　于不异相性，　　智慧不观察，
　　障碍及远近，　　是名为邪智。
　　老小诸根冥，　　而智慧不生，
　　而实有尔炎，　　是亦说邪智。

　　“复次，大慧！愚痴凡夫，无始虚伪恶邪妄想之所回转，回转时，自宗通及说通，不善了知。着自心现外性相故，着方便说，于自宗四句清净通相，不善分别。”

　　大慧白佛言：“诚如尊教。唯愿，世尊！为我分别说通及宗通。我及余菩萨摩诃萨，善于二通，来世凡夫声闻缘觉不得其短。”

　　佛告大慧：“善哉，善哉！谛听，谛听！善思念之，当为汝说。”

　　大慧白佛言：“唯然受教。”

　　佛告大慧：“三世如来，有二种法通，谓：说通及自宗通。说通者，谓：随众生心之所应，为说种种众具契经。是名说通。自宗通者，谓：修行者，离自心现种种妄想。谓：不堕一异、俱不俱品，超度一切心、意、意识。自觉圣境界，离因成见相，一切外道、声闻、缘觉堕二边者，所不能知。我说是名自宗通法。大慧！是名自宗通及说通相。汝及余菩萨摩诃萨，应当修学。”

　　尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

　“谓我二种通，　　宗通及言说，
　　说者授童蒙，　　宗为修行者。”

　　尔时，大慧菩萨白佛言：“世尊！如世尊一时说言：‘世间诸论种种辩说，慎勿习近。若习近者，摄受贪欲，不摄受法。’世尊何故作如是说？”

　　佛告大慧：“世间言论，种种句味，因缘譬喻，采习庄严，诱引诳惑愚痴凡夫。不入真实自通，不觉一切法，妄想颠倒，堕于二边。凡愚痴惑而自破坏，诸趣相续不得解脱，不能觉知自心现量，不离外性自性，妄想计着。是故世间言论种种辩说，不脱生老病死忧悲苦恼，诳惑迷乱。大慧！释提桓因，广解众论，自造声论。彼世论者有一弟子，持龙形像，诣释天宫，建立论宗，要坏帝释千辐之轮。随我不如，断一一头，以谢所屈。作是要已，即以释法，摧伏帝释。释堕负处，即坏其轮，还来人间。如是，大慧！世间言论，因譬庄严，乃至畜生，亦能以种种句味，惑彼诸天及阿修罗着生灭见，而况于人。是故，大慧！世间言论，应当远离，以能招致苦生因故，慎勿习近。大慧！世论者，惟说身觉境界而已。大慧！彼世论者，乃有百千，但于后时后五十年，当破坏结集。恶觉因见盛故，恶弟子受。如是，大慧！世论破坏结集，种种句味，因譬庄严，说外道事，着自因缘，无有自通。大慧！彼诸外道，无自通论，于余世论，广说无量百千事门，无有自通，亦不自知愚痴世论。”

　　尔时，大慧白佛言：“世尊！若外道世论，种种句味因譬庄严，无有自通，自事计著者；世尊亦说世论，为种种异方诸来会众天人、阿修罗，广说无量种种句味。亦非自通耶？亦入一切外道智慧言说数耶？”

　　佛告大慧：“我不说世论，亦无来去，惟说不来不去。大慧！来者，趣聚会生。去者，散坏。不来不去者，是不生不灭。我所说，不堕世论妄想数中。所以者何？谓：不计者外性非性，自心现处。二边妄想所不能转。相境非性，觉自心现，则自心现，妄想不生。妄想不生者，空无相无作，入三脱门，名为解脱。大慧！我念一时，于一处住。有世论婆罗门，来诣我所。不请空闲，便问我言：‘瞿昙！一切所作耶？’我时答言：‘婆罗门！一切所作，是初世论。’彼复问言：‘一切非所作耶？’我复报言：‘一切非所作，是第二世论。’彼复问言：‘一切常耶？一切无常耶？一切生耶？一切不生耶？’我时报言：‘是六世论。’大慧！彼复问我言：‘一切一耶？一切异耶？一切俱耶？一切不俱耶？一切因种种受生现耶？’我时报言：‘是十一世论。’大慧！彼复问言：‘一切无记耶？一切有记耶？有我耶？无我耶？有此世耶？无此世耶？有他世耶？无他世耶？有解脱耶？无解脱耶？一切刹那耶？一切不刹那耶？虚空耶？非数灭耶？涅槃耶？瞿昙！作耶？非作耶？有中阴耶？无中阴耶？’大慧！我时报言：‘婆罗门！如是说者，悉是世论。非我所说，是汝世论。我唯说无始虚伪妄想习气种种诸恶，三有之因，不能觉知自心现量而生妄想，攀缘外性。如外道法，我诸根义，三合智生。我不如是，婆罗门！我不说因，不说无因。惟说妄想摄所摄性，施设缘起，非汝所及余堕受我相续者，所能觉知。’大慧！涅槃、虚空、灭，非有三种，但数有三耳。

　　“复次，大慧！尔时世论婆罗门，复问我言：‘痴爱业因故，有三有耶？为无因耶？’我时报言：‘此二者，亦是世论耳。’彼复问言：‘一切性皆入自共相耶？’我复报言：‘此亦世论。婆罗门！乃至意流妄计外尘，皆是世论。’

　　“复次，大慧！尔时世论婆罗门，复问我言：‘颇有非世论者不？我是一切外道之宗，说种种句味、因缘、譬喻庄严。’我复报言：‘婆罗门！有非汝有者。非为，非宗，非说，非不说种种句味，非不因譬庄严。’婆罗门言：‘何等为非世论，非非宗，非非说？’我时报言：‘婆罗门！有非世论，汝诸外道所不能知，以于外性不实妄想虚伪计着故。谓妄想不生，觉了有无自心现量。妄想不生，不受外尘。妄想永息，是名非世论。此是我法，非汝有也。婆罗门！略说彼识，若来若去，若死若生，若乐若苦，若溺若见，若触若着，种种相。若和合相续，若受，若因计着。婆罗门！如是等比者，是汝等世论，非是我有。’大慧！世论婆罗门，作如是问，我如是答。彼即默然，不辞而退。思自通处，作是念言：‘沙门释子，出于通外，说无生无相无因，觉自妄想现，妄想不生。’大慧！此即是汝向所问我：‘何故说习近世论种种辩说，摄受贪欲，不摄受法？’”

　　大慧白佛言：“世尊！摄受贪欲及法，有何句义？”

　　佛告大慧：“善哉，善哉！汝乃能为未来众生，思惟咨问如是句义。谛听，谛听！善思念之，当为汝说。”

　　大慧白佛言：“唯然受教。”

　　佛告大慧：“所谓贪者，若取、若舍、若触、若味，系着外尘，堕二边见。复生苦阴，生老病死忧悲苦恼。如是诸患，皆从爱起，斯由习近世论，及世论者，我及诸佛说名为贪。是名摄受贪欲，不摄受法。大慧！云何摄受法？谓：善觉知自心现量，见人无我及法无我相，妄想不生。善知上下(丹上)地，离心意意识，一切诸佛智慧灌顶，具足摄受十无尽句，于一切法无开发自在，是名为法。所谓不堕一切见、一切虚伪、一切妄想、一切性、一切二边。大慧！多有外道痴人，堕于二边若常若断，非黠慧者。受无因论，则起常见；外因坏因缘非性，则起断见。大慧！我不见生住灭故，说名为法。大慧！是名贪欲及法。汝及余菩萨摩诃萨，应当修学。”

　　尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

　“一切世间论，　　外道虚妄说，
　　妄见作所作，　　彼则无自宗。
　　惟我一自宗，　　离于作所作，
　　为诸弟子说，　　远离诸世论。
　　心量不可见，　　不观察二心，
　　摄所摄非性，　　断常二俱离，
　　乃至心流转，　　是则为世论。
　　妄想不转者，　　是人见自心，
　　来者谓事生，　　去者事不现。
　　明了知去来，　　妄想不复生，
　　有常及无常，　　所作无所作，
　　此世他世等，　　斯皆世论通。”

　　尔时，大慧菩萨复白佛言：“世尊！所言涅槃者，为何等法，名为涅槃？而诸外道各起妄想。”

　　佛告大慧：“谛听，谛听！善思念之，当为汝说。如诸外道妄想涅槃，非彼妄想随顺涅槃。”

　　大慧白佛言：“唯然受教。”

　　佛告大慧：“或有外道，阴界入灭，境界离欲，见法无常，心心法品不生，不念去来现在境界，诸受阴尽，如灯火灭，如种子坏，妄想不生。斯等于此，作涅槃想。大慧！非以见坏，名为涅槃。大慧！或以从方至方，名为解脱，境界想灭，犹如风止。或复以觉所觉见坏，名为解脱。或见常无常，作解脱想。或见种种相想，招致苦生因；思惟是已，不善觉知自心现量，怖畏于相，而见无相，深生爱乐，作涅槃想。或有觉知内外诸法，自相共相，去来现在，有性不坏，作涅槃想。或谓我、人、众生、寿命，一切法坏，作涅槃想。或以外道恶烧智慧，见自性及士夫，彼二有间，士夫所出，名为自性。如冥初比，求那转变，求那是作者，作涅槃想。或谓福非福尽，或谓诸烦恼尽，或谓智慧。或见自在是真实作生死者，作涅槃想。或谓展转相生，生死更无余因。如是即是计着因，而彼愚痴不能觉知。不知故，作涅槃想。或有外道言，得真谛道，作涅槃想。或见功德，功德所起和合，一异、俱不俱，作涅槃想。或见自性所起孔雀文彩，种种杂宝，及利刺等性，见已作涅槃想。大慧！或有觉二十五真实，或王守护国，受六德论，作涅槃想。或见时是作者，时节世间，如是觉者，作涅槃想。或谓性，或谓非性，或谓知性非性，或见有觉与涅槃差别，作涅槃想。有如是比种种妄想，外道所说，不成所成，智者所弃。大慧！如是一切，悉堕二边，作涅槃想。如是等外道涅槃妄想，彼中都无若生若灭。大慧！彼一一外道涅槃，彼等自论。智慧观察，都无所立。如彼妄想心意来去，漂驰流动，一切无有得涅槃者。大慧！如我所说涅槃者，谓善觉知自心现量(量有四种：一、现见，二、比知，三、譬喻，四、先胜相传。彼外道于四度量，悉皆不成也)，不着外性，离于四句，见如实处，不随自心现妄想二边，摄所摄不可得。一切度量不见所成，愚于真实，不应摄受。弃舍彼已，得自觉圣法。知二无我，离二烦恼，净除二障，永离二死。上上地如来地，如影幻等诸深三昧，离心、意、意识，说名涅槃。大慧！汝等及余菩萨摩诃萨，应当修学，当疾远离一切外道诸涅槃见。”

　　尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：

　“外道涅槃见，　　各各起妄想，
　　斯从心想生，　　无解脱方便。
　　愚于缚缚者，　　远离善方便，
　　外道解脱想，　　解脱终不生。
　　众智各异趣，　　外道所见通，
　　彼悉无解脱，　　愚痴妄想故。
　　一切痴外道，　　妄见作所作，
　　有无有品论，　　彼悉无解脱。
　　凡愚乐妄想，　　不闻真实慧，
　　言语三苦本，　　真实灭苦因。
　　譬如镜中像，　　虽现而非有，
　　于妄想心镜，　　愚夫见有二。
　　不识心及缘，　　则起二妄想，
　　了心及境界，　　妄想则不生。
　　心者即种种，　　远离相所相，
　　事现而无现，　　如彼愚妄想。
　　三有惟妄想，　　外义悉无有，
　　妄想种种现，　　凡愚不能了。
　　经经说妄想，　　终不出于名，
　　若离于言语，　　亦无有所说。”

　　楞伽阿跋多罗宝经卷第三