大正藏第 16 册 No. 0659 大乘宝云经

大乘宝云经卷第五

　　梁扶南三藏曼陀罗仙共僧伽婆罗译

　　安乐行品第五

　　尔时，世尊复告降伏一切障碍菩萨摩诃萨言：“善男子！菩萨摩诃萨修行十法，在在处处心恒寂静而安乐住。何等为十？所谓善修忆念观察于身及受、心、法，善修忆念观察境界、阿兰若处，于诸聚落国城都邑、于诸利养恭敬名闻、于诸如来所制禁戒、于皮肉心一切烦恼上、中、下品，善修忆念而观察之。

　　“善男子！云何菩萨观察于身而安乐住？菩萨摩诃萨以智慧故观察是身，从足至顶唯见是身三十六物假合成人，念念生灭、无常败坏、筋脉连持、不净充满、无可乐者，如是观察即生厌离。以厌离故，身染、身贪、身见、身着悉不复生。以是因缘，凡诸不善与身相应皆得远离、有诸善法与身相应悉皆增长。

　　“云何观受善修忆念而安乐住？菩萨摩诃萨作是思惟：‘凡是诸受一切皆苦。所以者何？婴儿、凡夫顽嚚无智，以颠倒故，以苦受中而生乐想；一切圣人唯见是苦，复能安立一切众生，于是法中令得随顺。’如是学之，已得观受善住念处，于苦乐受不瞋、不贪。为灭受故，勤修忆念，于是法中劝化他人、令如是行。

　　“云何观察于心念处而安乐住？菩萨摩诃萨作是思惟：‘是心颠倒，无常常想、苦生乐想、于无我法而作我想、于不净中而作净想，躁动易转、一念不住，为诸烦恼而作根本，长为众生开三涂门，为诸苦恼而作因缘，能闭善道，能为发起贪、瞋、痴等，为一切法作增上缘。一切诸法心为上首，若知于心则能得知一切诸法。心能尽作一切世间种种色像，唯心见心、唯心造业——若善、不善——唯心轮转无暂休息犹若火轮、唯心奔逸犹如恶马、唯心能烧犹如野火、唯心润生犹若大水。’如是观察住心念处，则便能得不随于心、能为心师；以心师故则能得为一切法师。若能于心得自在者，则于诸法而得自在。

　　“云何菩萨观法念处而安乐住？菩萨摩诃萨于如是等不善诸法如实而知，言不善者，贪、瞋、痴等及诸烦恼因无明生。以是义故，修对治门，若贪心生修不净观、若瞋心生修慈悲观、若痴心生而修十二因缘之观，修行正勤而令除灭。复为观察一切善法，见善法已，于善法中摄心令住，忆念观察受持是法，于是法中转更劝化，令他众生安住其中。

　　“云何菩萨于诸境界摄念观察而安乐住？菩萨于色、声、香、味、触——若好、若丑——而不生于恋着、隔碍、贪、瞋之心。作是思惟：‘我今不宜起如此心，一切诸法皆非是持，我今云何横生恋着？于是法中我若恋着，我是愚痴、我是不了、我是颠倒。所以者何？如佛所说，以恋慕故而生染着、以染着故而取境界、以愚痴故则不能了善、不善法，以是因缘当堕恶道。’复作是念：‘我今不宜生如是心，于危脆法而生隔碍。若生隔碍则不堪忍，由不忍耐便生瞋恚，以生瞋故为诸圣人之所呵责、一切同学而生毁呰、所不称叹。’作是观已，于憎恨境善修忆念而安乐住。

　　“云何菩萨于阿兰若而安乐住？菩萨摩诃萨作如是念：‘夫阿兰若，无诤三昧之所居处。此阿兰若多有天、龙、夜叉、乾闼婆等得他心智、证知我心及心数法。是故，我今于此林中不宜起诸不善思惟。’于一切法若能不生不善思惟，观行得成、多修善法。

　　“云何菩萨于村聚落、国城、都邑而作观察得安乐住？菩萨摩诃萨行于聚落，脱见是处于出家人不相宜者应远避之。何等是耶？所谓若酤酒家、若淫女舍、若国王家、若波罗塞等嬉戏之处，及以饮酒聚集之处、若白衣群作倡伎乐歌舞之处。凡是出家非所宜者悉远离之，是中观察而安乐住。

　　“云何菩萨于诸利养、恭敬、名闻而作观察得安乐住？菩萨摩诃萨于诸利养、檀越、䞋施、功德事中，于是利养而须自策调伏其心，勿令贪着、不生爱乐，亦复不生我我所心，所得利养皆与一切困乏众生共同平等、普受用之。若藉是缘而得名闻，于是名中亦不自高、不生憍慢亦不自恣，作如是念：‘我今所得如是名闻，不久之顷自当歇灭，能得名者及所得名一切无常。何有智者于诸虚妄、无常迅速败坏、危脆无安立处，而生贪着、起于憍慢、轻蔑他人？’如是观察得安乐住。

　　“云何菩萨于诸如来所制戒律忆念观察得安乐住？菩萨摩诃萨作如是念：‘于过去世一切如来学此法律已成等觉而般涅槃、于未来世一切如来学此法律当成正觉而般涅槃、于现在世一切如来亦学是法今成正觉而般涅槃。’作是观已，于诸法律至心恭敬，勤求是法，修行诸善，得安乐住。

　　“云何菩萨于皮肉心上、中、下品三种烦恼忆念观察得安乐住？菩萨摩诃萨于皮烦恼而观察之、肉心烦恼亦观察之，以观察故知其因缘——是诸烦恼从何缘生、是诸因缘复依何生——即得知见烦恼因缘则是无明。无明因缘不善思惟。不善思惟复何因生？不听正法。不听正法复何因缘？不近善友。如是知已，烦恼因缘、烦恼源由、烦恼境界悉能远离，得安乐住。

　　“善男子！如是，菩萨具是十法，在在处处心恒寂静、得安乐住。

　　“善男子！菩萨摩诃萨具足十法，着粪扫衣。何等为十？所谓受持坚固、谦卑堪忍、无疲倦心、无染污心、不见其恶、唯见功德、亦不自高、不轻蔑人、具足净戒、感诸天人之所供养恭敬礼拜。

　　“云何菩萨受持坚固？善男子！菩萨摩诃萨信根成就，内怀清净，随顺如来所制法律，若丧身命终不故犯。

　　“所受持法坚固持已，得谦卑心；谦卑心故，憍慢不生；无憍慢故，摭拾弊坏、世间所弃、异于世俗所著之衣；摭拾得已，浣濯练治，坏其本色，缝纳为衣，不生烦恼、不辞劬劳，心无疲倦亦无污染，直为成就所作功德。

　　“于如是等粪扫衣中不见其恶，谓是粪扫大蓝缕哉、过粗弊哉、聚多虱哉、迮我身哉、出垢污哉。

　　“以是义故，菩萨观察于粪扫衣唯见功德——是粪扫衣一切仙圣所经受持，随于无欲，顺于圣种；一切诸佛之所称叹，不以此缘生我慢心，亦不自高、不轻蔑人。

　　“若离憍慢即不轻他；不轻他故，戒品具足；戒具足已，一切释、梵及诸天众之所供养、称叹、礼拜，一切诸佛之所护念、一切菩萨之所拥护、人非人等之所恭敬，国王、豪族及诸臣民之所供养、一切同学之所劝进。

　　“善男子！如是，菩萨具足十法，着粪扫衣。”

　　降伏一切障碍菩萨言：“世尊！一切菩萨心地广大，何缘乐此下劣粗弊粪扫衣耶？”

　　佛言：“善男子！一切菩萨欲使一切世间愿力自在成就，然诸菩萨于愿力中未成就者，为诸烦恼不得生故，对治法门而修习之。善男子！汝意云何？如来世尊广大心耶？弊陋意耶？鄙下心耶？”

　　对曰：“世尊！我无此辩能答是言。所以者何？世尊！诸佛如来应现信解非我境界。何以故？唯是世尊了见是法、唯修伽陀了见是法，诸佛如来无有一法而不知见、不可信者。”

　　佛言：“善男子！汝意云何？何因缘故，如来世尊于阎浮提人、非人等种种根性、种种信解，于众生前现弊陋行，及诸天、龙、夜叉、乾闼婆等于其前说光扬称叹头陀功德？”

　　降伏一切障碍菩萨又言：“世尊！为是众生所应化者而现是事，及诸无量新发心者行菩提行、烦恼未断，如来为示对治法门。”

　　“善男子！如是，菩萨得誓愿力，但为教导诸众生故着粪扫衣，非鄙下心。善男子！以是义故，菩萨摩诃萨着粪扫衣。

　　“善男子！菩萨摩诃萨具足十法，受持三衣。何等为十？所谓其心知足、而常少欲、远离贪求、远离储蓄、既无所蓄无去失忧、既无失忧离有失苦、离失苦故恶心不生、恶心无故无有愁毒、无愁毒故无所求取、无求取故能得修行，尽诸有流。善男子！以知足故，菩萨摩诃萨随宜法服而为自足；以自足故，即得少欲；以少欲故，远离贪求；离贪求故，无所储蓄；无储蓄故，无有失忧；无失忧故，不生苦恼；无苦恼故，恶心不生；无恶心故，不生愁毒；无愁毒故，无所求取；无求取故，能得修行，尽诸有流。善男子！如是菩萨具足十法，受持三衣。

　　“善男子！菩萨摩诃萨具足十法，不低昂住。何者为十？所谓不随贪欲、不随瞋恚、不随愚痴，安隐而住，是名不低昂住；无怨恨住、无嫉妒住、无悭吝住、无憍慢住、不显己德住、不求名闻住、不贪利养住、不轻蔑他住、不自高住。善男子！菩萨摩诃萨具是十法，无低昂住。

　　“善男子！菩萨摩诃萨具足十法，行乞抟食。何等为十？所谓发心利益诸众生故、次第行乞、无渴爱求、已自知足、性乐分施、无贪婪想、于所乞食自知限量、趣向助道、巧抟善根、远离抟想。

　　“善男子！云何菩萨利益众生乃至远离抟想？

　　“善男子！菩萨摩诃萨见诸众生贫穷困苦、功德微薄、不种善根，为利彼故行诣乞食。

　　“若入城郭、若入聚落而行乞时，应善摄念、内善思惟，于诸境界勿令驰骋，威仪庠序，诸根不动，慎无于放逸，视地七尺低头而行，于诸善法勿使心散。

　　“以如是法次第行乞，不长出手，敛钵在胸。

　　“若入大富、长者之家，亦不多求，知量受之，充足是日一食而已，勿妨法事。

　　“若处多有恶狗、恶牛、恶马、恶象、种种禽兽来相恼触，若男、若女、若小、若大恶口戏调，或相是非、毁呰、诽谤，如是等处悉皆远离。

　　“修行乞法勿渴爱求、勿强逼求，于诸檀越勿起爱慕亦不瞋恨。

　　“既无渴乐，随宜所得，已自知足持钵而还，至所住处安置衣钵而洗手足。

　　“若见佛像而前恭敬、供养、礼拜，然后入寺。

　　“于所食者分为四分：一分与同学、一分施贫穷、一分与畜生、一分而自食。

　　“如是取食，无贪着心、无希望心，随宜饮食但能持身，莫为过少、莫为过多，于食多少筹量取足。所以者何？若食过少，不能行道；若食过多，睡眠身重亦不堪任学问坐禅。

　　“夫求道者，皆应正勤而作是念：‘懈怠、懒惰何由能得满助道法？’

　　“若能合集助道法已则不着我；若不着我，能自割肉以饴众生。

　　“善男子！如是，菩萨具足十法，行乞抟食。

　　“善男子！菩萨摩诃萨具足十法，唯一坐食。何等为十？所谓坐于菩提道场，一切魔兵为作恐怖而坐不动；于出世座而坐不动；于出世慧而坐不动；于出世智而坐不动；于空三昧而坐不动；觉了诸法而坐不动；于八正道而坐不动；于真实际而坐不动；于如如中而坐不动；于一切智而坐不动。所言一坐，唯是法座，是故名为一坐食也。善男子！如是，菩萨见是十法，唯一坐食。

　　“善男子！菩萨摩诃萨具足十法，持不再食。何者为十？所谓一食之后无所希望、无所染着，劝食不食，是时、非时悉皆不受；脱能治身种种汤药所可食者，所谓若苏、若油、若石蜜、若白蜜、若砂糖、若根、若果，设见他食亦不生瞋、亦不贪乐、亦不吝惜；若菩萨中后不食而病困苦，若以病故恐失寿命、恐废行道，以无疑心审知是药能治是病许为受用。善男子！如是，菩萨具是十法，持不再食。

　　“善男子！菩萨摩诃萨具足十法，住阿兰若。何者为十？所谓久习梵行、善解毗尼、诸根不缺、广博多闻、持戒德业、离着我怖、譬如野鹿摄身威仪、修身轻利、趣向寂静、心无愁闷。

　　“善男子！云何菩萨久习梵行乃至心无愁闷？

　　“善男子！菩萨摩诃萨出家已来，于正法律具足戒品、三轮清净、善解法相、威仪具足、出入以时，凡是如来所示道法上中、下、品皆悉通达，不复求人、不易可动，不着邪论、一切外典，于佛正法文义明了。

　　“犯与不犯忏悔方法无不具知，于所犯者皆悉远离，恭敬正法，数数忏悔。

　　“一切恶法发露改往，是罪源由莫不洞达而远离之，上中下业、上中下报亦悉了知。

　　“已信解故，守护正法，眼、耳等根具足，身分无所残缺。

　　“住阿兰若——阿者言无、兰若谓诤——住山林中不与世诤，于是林中无相触恼，不近、不远，便于乞食。

　　“是山林中有清净水，无诸难事，灌洗易得。树木荫映，华果丰足，无恶禽兽。自然石室不过峻阻，登涉无难。

　　“寂静闲居，独而无侣，曾所闻法而诵习之，日夜六时忆念不忘，声不高下，诵之勿废。

　　“调伏诸根不令驰骋，摄心思惟勿生散乱，恬然自乐受持经典，取于三相谓止发舍，勿着睡眠。

　　“脱有国王、大臣、长者及诸人民故来寻诣，应作是言：‘善来，善来。’若至住处，唤大王坐，随宜坐处。王若能坐，二人俱坐；王若不坐，莫独自坐。王若躁动，不就鄙座，应作爱语：‘大王！此山林地甚有利益，持戒道德、多闻沙门是中安止，无怖、无畏、无劫盗贼。’若是国王安隐寂静、堪听说法，而为说之；其若不乐广分别说，当为略说随顺厌离；其若不乐听厌离法，当说叹佛无上功德。

　　“若诸长者、人民来至，随其所应为说法要，悉令得生信法之心、亦使受持三归戒等，令诸人辈生欢喜心、自利利他。

　　“已生诸恶及诸烦恼令得灭故，而修多闻、不著于我；不着我故，住于山林，无忧、无畏、无怯弱想、不生恐怖。

　　“趣向寂静，远离喧杂，独居如鹿，少欲知足。

　　“善男子！菩萨居山，不同于鹿怖畏驰走，不取其失。言如鹿者，远离郭邑、聚落、居家，其作是念：‘近恶人故，或失寿命。’如是，菩萨离于喧杂——若男、若女、若小、若大——而作是念：‘亲近是等，失我宿昔所习善根，勿生散乱。’如是，恒生怖畏心住故向寂静，于世间中生厌离心，住山林中唯见功德、唯见寂静、唯见毕竟、唯见安乐，无忧愁心、无迷闷心，不近恶友、不障山中寂定功德、受持修行一切善法。

　　“善男子！如是，菩萨具是十法，住阿兰若。

　　“善男子！菩萨摩诃萨具足十法，依止树下。何等为十？所谓所依树下，去于聚落不近不远、无诸棘刺及毒草木秽杂之处、树叶不雕、非猿猴处、众鸟巢处、非恶禽兽所居之树、无有恶人危难之处，所依树下身安乐处、心无闷处、安心而止。善男子！如是，菩萨具是十法，依止树下。

　　“善男子！菩萨摩诃萨具足十法，坐于露地。何等为十？所谓冬时、夏时、春时不得近于舂场之处、不近树木非丛聚处、不约山险、莫近江河、不遮寒、不遮风、亦不遮雨、亦不遮热、不遮霜露——唯除疾病。菩萨摩诃萨若坐露地，身有疾病不堪行法当住寺中，而作是念：‘诸佛如来制头陀法，但为断除一切烦恼。如佛教法我当奉行，我虽住寺应学正勤，为断烦恼不得懈怠、散乱、闲住，虽居寺舍不生贪着。’复作是念：‘如是寺舍皆是檀越之所起造，利益一切修道之人。是故，我今不应于寺生我所心，虽住寺中恒不离于露地之想。’善男子！如是，菩萨具是十法，坐于露地。

　　“善男子！菩萨摩诃萨具足十法，住尸陀林。何等为十？所谓若在中住多生厌离，恒作死想、作八万户虫所唼食想、作赤血想、作青淤想、作臭秽想、作膀胀想、作血涂想、作脓烂想、作解离想、作骸骨想。

　　“善男子！菩萨摩诃萨住尸陀林，恒兴慈悲怜愍众生，持戒清净、具足威仪、恒习素食、支持活命。所以者何？善男子！是尸陀林有诸非人依止中住，食人血肉，若见菩萨食鱼肉者，而起恶心来相触恼。

　　“善男子！住尸陀林菩萨脱入寺舍，前礼佛塔，次礼大德，问讯上座，恭敬事毕一处而立，于众僧座不得坐之。何以故？菩萨之法将护世间诸俗人意，是尸陀林住止菩萨翻于世间凡愚众生，不违众圣。

　　“若于私座请菩萨坐，审如是僧心无变异乃可就坐，勿令前人而生悔心，以卑下心于己身中作旃陀罗想。

　　“善男子！如是，菩萨具是十法，住尸陀林。

　　“善男子！菩萨摩诃萨具足十法，宴坐不卧。何等为十？所谓不为苦身故而坐不眠、不为恼心故不为眠、所牵故不萎身坐、菩萨摩诃萨凡坐不眠、但为满足菩提诸行、为一心故、为向正道故、为坐道场故、为利众生故、为灭一切烦恼故，坐而不卧。善男子！如是，菩萨具是十法，常坐不卧。

　　“善男子！菩萨摩诃萨具足十法，随宜敷坐。何等为十？所谓于坐之处不过经营、亦不求他而为敷座、不作相貌令他敷座、所坐之处若叶若草随得而坐、若有地所多诸虫——蚁、蚊、虻、蝇、蚤——作窟住处及阇维处悉远离之；若消息时，右胁而卧，上下累脚，袈裟覆身，正念专心作光明想；恒作悟想而暂眠卧，不取眠乐、不取胁乐，但调其身；持于四大勿令过困、昼夜用心趣助道法。善男子！如是，菩萨具是十法，随敷而坐。

　　“善男子！菩萨摩诃萨具足十法，摄心与理相应。何者为十？所谓多修不净观、多修慈悲观、多修十二因缘观、善识污心之法、多修空相、多修无相、多修摄心、无所愿求、恒修不息不令悔恨、具足戒品。

　　“善男子！云何菩萨多修不净观？善男子！菩萨摩诃萨独居闲寂，不出人间，隐山林中，一向默念其心调直。令身调直，结跏趺坐，见其支节屈伸俯仰，生厌离心。当观身内三十六物，念念相次，莫观皮外。作如是观：乃至众生种种饮食美味净洁——若粗、若好——才入腹中即成不净，触于内火则便臭烂，秽气逆鼻，一切世间之所不耐。如此之身，一切婴儿、凡夫、众生之所恋着，当依圣教以善智慧如实观之。是故，我今不应爱此臭处之身，以是因缘故厌离之。如是，菩萨多修不净观。

　　“云何菩萨多修慈悲观？菩萨摩诃萨独居闲静具如前说，依前次第而作是念：‘是诸众生多诸瞋恚、怨憾、忿恨，造诸恶业、结构怨家、无缘责主。若于过去、现在、未来一切瞋恚究竟灭已，我方得坐菩提道场。’作是甚深观察，思惟真实慈悲，非但口说。

　　“云何菩萨多修十二因缘观？菩萨摩诃萨若贪欲生、若瞋恚生、若愚痴生，作是思惟：‘是贪、瞋、痴藉因缘生，而此因缘复藉因缘，于是诸法因缘所生，无有自性悉是虚妄。何有智者以虚妄法——因缘所生——于自己身而作疮疣？’

　　“云何菩萨善知污心之法？菩萨摩诃萨观是污法——若在自心、若在他心——不可量度，为灭是等因缘法故当观察之。何者是耶？所谓不敬佛、不敬法、不敬僧、不敬戒律、不敬同学——若老、若少并不恭敬——是名染污心法。

　　“唯重自身、轻蔑他人，于诸境界驰骋散乱，背于涅槃，著于我见、人见、众生见、寿者见，执着空见、执着断见，执常、无常，憎忿善人，亲近凡愚、离持戒者，近破戒众、伏事恶友，远善知识，诽谤诸佛甚深经典，于甚深法生怖畏相，懈怠懒惰，于己身中生下劣想，无有威德，讷于言语，非处生疑、应疑不疑、不疑而疑，诸盖诸结之所缠缚，幻惑世人，间构谄曲，睡眠瞪瞢，唯贪利养、求于名闻，恃于姓族，恋于眷属，染于邪见，恃怙国土、恋慕群众，习学咒术、路伽耶陀、世俗文章，舍离正法、废于道行，于不善法忽务经营、于功德业不勤其事，憎恶毁呰出家之人，但好歌咏叹诸女色、称美少年——若男、若女——不乐寂静，于阿兰若愁愦不乐，于善、不善不知量度，于可尊重不往问讯、亲近、供养，读诵经典不知时节，于所行处不避讥嫌，于诸戒律若轻若重悉不能持。于诸恶法皆无怖畏，诸根暗钝、愚痴障重，心恒躁动、恶业快利，无所忌难、自恣独步，横理取法、忧虑愁毒。于色好丑取相评量、于瞋恚境不修慈悲、于诸贫穷不起怜愍、见疾病苦不生厌离、见死不怖、住火宅中不欲出离，但经营身不护戒律，于过去中经作何事、于现在中正作何事、于未来中当何所作？如是境界都无思惟。于不思议而作思议、于不可量而作限量、所不可求而竞勤求、于非清净作清净想、于非出离作出离想、于非正道作正道想、于所未得谓言已得。‘我正多事未得修善。’‘我是凡夫那能修行诸圣道法？’多恋俗务推斥度日，回避微妙功德善根。于大小乘不能称叹，设见信乐佛正法者而诽谤之，乐于斗诤、好相是非、粗犷恶口、自大高举、恶赖骂詈、卒暴匆扰、凌轹于他、说无义语、喜论人过、所不可说而好说之，乐於戏论，耽着嬉戏。如是等事名染污法，能染污心而善知之。

　　“为灭一切诸戏论故，多修于空而入禅定以调其心。

　　“如是修空，于此境界随心着处。

　　“当寻是处，求其体性遂无所有；无所有故，通达于空。

　　“所缘之境及能缘心并须观察，作观察已，心、境二法悉无所有而通达空。

　　“通达空故，为修无相而摄其心入于禅定，一切相貌显现相似，善观察之则见非相。

　　“既了非相，不得己身则无身相；得无相已，不着己身；不着身故，不得一切外诸境相。

　　“于诸外境不作分别、不更移心，于内外相心既不动，为灭无相之相故，于修观行不生忧喜。

　　“虽得是定，习气尚多；为灭习气恒修是定，心心相续无令休息，犹如㸇火。

　　“住于奢摩他、毗婆舍那中，毗婆舍那者如实法观、奢摩他者一心寂默。

　　“得心定故，后不致悔；不致悔故，生欢喜心。何故欢喜？由戒清净。一切菩萨具足戒品，清净摄心与理相应。何以故？持戒清净故，摄心得成。是故，说名与理相应。

　　“善男子！如是，菩萨具足十法，摄心与理相应。

　　“善男子！菩萨摩诃萨具足十法，受持经典。所谓为护正法而往听闻，不为资生；为护正教勤听正法，不为利养；为三宝种不断绝故勤求多闻，不为世利；为欲利益学大乘者而修多闻，不为称叹；为诸众生无救护者利益因缘而修多闻、为诸众生三苦所逼作安乐故而修多闻、为无慧眼诸众生故令得慧眼而修多闻、为小乘人说声闻法而修多闻、为大乘人说菩萨道而修多闻、为自得证无上智慧而修多闻、不求下乘而修多闻。善男子！菩萨具是十法，受持经典。

　　“善男子！菩萨摩诃萨具足十法，受持毗尼。何等为十？所谓了知毗尼并律宗体、毗尼甚深、毗尼微细、犯与不犯、性罪制罪、波罗提木叉、学之本源、声闻毗尼、菩萨毗尼悉皆了知。善男子！如是，菩萨具足十法，受持毗尼。

　　“善男子！菩萨摩诃萨具足十法，威仪行处齐整具足。何等为十？所谓于声闻法已经修学、于缘觉法已经修学、于菩萨法已经修学，如是学已威仪具足；凡是沙门不宜处行皆悉远离，以是因缘，非处不行、非时不行、非国不行；修行沙门所应行处不失威仪，勿令沙门婆罗门之所讥诮。夫威仪者，与理相应，复劝化他，令住此法，使行法者具诸威仪，庠序细密，内怀相应，无有虚假。善男子！如是，菩萨具是十法，威仪行处齐整具足。

　　“善男子！菩萨摩诃萨具足十法，心无悭贪亦无嫉妒。何等为十？所谓自能惠施、复劝他人令行布施、称叹布施、见他布施起随喜心、劝叹成奖令其欢喜。不作是念：‘但施于我，莫施余人；唯使我丰，不令他得。’应作是念：‘令诸众生得安乐具、种种资生，若于世间、若出世间具足安乐，我今所为是等众生利益安乐修诸苦行。是故，我今于众生边不应起诸悭贪、嫉妒。’善男子！如是，菩萨具足十法，无有悭贪、嫉妒之心。

　　“善男子！菩萨摩诃萨具足十法，于诸众生行平等心。何等为十？所谓于诸众生业行平等、于诸众生无忿憾心、于诸众生平等利益而行布施、受持禁戒、修于忍辱、勇猛精进、善思禅定、修般若智、不依二边而修是心、缘诸众生起平等心、修行六度令得是法。

　　“生死火宅众苦炽然，自得出已，复救余人令其得出。以心平等，不生彼此隔碍之想，无有憎爱。

　　“善男子！譬如长者，其家巨富，唯有六子爱念怜愍而悉平等。是等子息婴稚愚痴，于事不了，匍匐而戏。是长者宅被火所烧，炽然猛焰炎盛遍起，是等诸子各各东西。善男子！于意云何？是时长者颇作是念：‘我今前可且救一子，然后方便救余子。’不？”

　　降伏一切障碍菩萨对曰：“不也。世尊！所以者何？而是长者于其诸子平等救济、无有偏心，而随近者前引出之。”

　　“善男子！如是，一切众生之类皆是菩萨之婴儿也，未了苦乐、无所知解生死火宅，六道之中各各住处。菩萨摩诃萨随其善根有成熟者，前救脱之安置令住清净法界、生死之外。

　　“善男子！如是，菩萨具足十法，于诸众生行平等心。

　　“善男子！菩萨摩诃萨具足十法，殷勤恭敬供养诸佛。何等为十？所谓供养于法是供养佛、不以财物是供如来、为作安乐利益众生、为欲摄受一切众生、为欲成就众生善根、不舍所受清净禁戒、不废一切菩萨行业、如所说法身即能行，如是修行心无疲倦、不舍无上菩提之心。

　　“如是恭敬供养诸佛不用财宝，若能修行诸佛正法即供养佛。所以者何？供养于法则是供养一切如来。

　　“是法所生利益群品令出世间，若背菩萨所行之业则为身、口相乖，如所誓愿不得成满，则心疲倦便舍菩提，则不能得利益众生。何以故？菩萨摩诃萨求阿耨多罗三藐三菩提，但为利益诸众生故，若无众生亦无菩萨取于正觉。善男子！当如是观：法即是佛，一切诸佛法为身故。

　　“善男子！如是，菩萨具足十法，殷勤恭敬供养诸佛。

　　“善男子！菩萨摩诃萨具足十法，断除憍慢。何等为十？所谓出离家居，勤苦求道，亲识、朋友、一切眷属不复相关，何异死人？故无憍慢；改其形相，着坏色衣，而我今者别有所求，故无憍慢；剃头持钵，家家乞食活此身故，不生憍慢；以乞食故，生谦下心，如栴陀罗不应憍慢；今我身命寄于人活受他抟食，犹若饿狗人所轻蔑，不应憍慢；我应绍续尊重福田，不应憍慢；令诸同学见而欢喜，不应憍慢；持诸威仪，庠序齐整，不应憍慢；所未得法我当得之，不生憍慢；于弊恶性诸众生中多修忍辱，不生憍慢住。善男子！如是，菩萨具足十法，断除憍慢。

　　“善男子！菩萨摩诃萨具足十法，心多清净。何等为十？所谓福业所持过去善根、宿因具足、正见具足、不着邪论、不可移动、不事余师、内怀清净、无有谄曲、意无贡高、亦不幻惑。其心质直，备诸智慧、诸根明利、离众障蔽、心行清洁、亲近善友、远恶知识、摧伏憍慢、勤求妙理、于听法时不伺过失、诸佛功德皆悉了知。善男子！如是，菩萨具是十法，心多清净。”

　　降伏一切障碍菩萨言：“世尊！诸佛功德不可思议，我于此法云何得闻、能了知之？”

　　佛言：“善男子！汝善谛听，我今为汝说于如来少分功德。”

　　“唯然，世尊！愿乐欲闻。”

　　佛言：“善男子！如来大慈具足圆满，于诸众生悉皆平等——如于一人慈悲平等，于遍法界一切众生其心亦尔。

　　“如虚空界遍于一切众生界中；如来慈悲遍一切处、无量无边亦复如是，异于声闻、缘觉菩萨。

　　“善男子！诸佛如来说法无尽，于无量劫不可穷竭，种种名字、种种义趣，于无量众一时一音而为说法，随其类音各各得解无限无尽。

　　“善男子！诸佛如来问答具足。设有一切预众生类以种种问俱问如来，如来随其种种类音、种种名字，于一刹那、一念、一时皆悉能答，无滞无碍。

　　“善男子！诸佛禅定境界无碍。善男子！设有一切众生之类位阶十地，一时一念俱时入于百千万亿禅定三昧，于诸无量种种三昧皆不能及如来三昧无边境界。

　　“善男子！如来具足无量色身。善男子！设有众生以如来身应受化者，一念之顷遍于众生，对其面前而现佛身，随众生愿，一念之顷现种种身。

　　“善男子！如来具足天眼无量境界。善男子！有诸众生得天眼者，所见诸色无量无边诸世界中，如来悉见，如庵摩勒在手掌中。

　　“善男子！如来无量天耳境界。善男子！设有众生得天耳者，满于无量无边世界，随其所闻种种音声，如来能于一刹那顷皆悉得闻是等音声。

　　“善男子！如来具足知他心智无边无尽等于虚空。善男子！设有一切诸众生界种种觉观、种种思惟、种种业行，如来能于一念之顷悉能了知无量无边一切诸心，及所造业并业果报，于三世中以无碍智悉皆了知。

　　“善男子！如来恒在禅定不曾忘失。所以者何？佛无失念，诸根不动、内心无乱。何以故？一切烦恼、烦恼习气毕竟尽故，恒在寂静。善男子！有烦恼人内心迷乱，不得禅定；如来不尔。夫如来者，无复烦恼、无复尘累，无漏、无为，得一切法，自在游于一切甚深三昧境界。善男子！如来设住随一威仪中、随一三昧中，乃至涅槃，常住其中无有动移，故常在三昧。

　　“善男子！诸佛如来于无量劫备修诸行得成正觉，不可思量、不可思议、无有边限。”

　　降伏一切障碍菩萨言：“世尊！如来不于无量劫中修功德耶？”

　　佛言：“善男子！莫作是说。何以故？菩萨摩诃萨不应思量如来境界。如来境界不可思量，但为浅近诸众生等说三僧祇修习所得，而实菩萨发心已来不可称计。”

　　降伏一切障碍菩萨言：“世尊！幸甚。是等众生修诸善根、已灭业障、多生信解、近于菩提，闻佛功德心生欢喜，何况闻已尽能受持、读诵、解说、书写、供养？世尊！是等众生不久当得如来功德，无异今日。”

　　佛言：“善男子！如是，如是。如来摄受是等众生，于诸佛所已种善根、恭敬承事于无量佛，是等众生闻佛功德不生疑惑。

　　“善男子！若善男子、若善女人七日七夜无余思想，内心不乱，念念相续，忆持如来如是功德甚深微妙，着净洁衣，设诸供养，心心成就，是七日内即见如来三十二相色身具足。若有散乱、不平其事而恒一心，于临死时如来现身立在其前。”

　　降伏一切障碍菩萨言：“世尊！颇有众生闻佛所说如来功德生不信耶？”

　　佛言：“善男子！有诸众生闻佛说是如来功德，以其恶口粗犷骂詈、生瞋恚心、于说法者生怨家想，以是因缘，舍身之后生于地狱，受无量苦。善男子！有诸众生闻佛功德生欢喜者，于说法人生善友想、生如来想。善男子！是等众生信最极理，已于过去曾闻如来如是功德。是等众生于大众中而作是说：‘我于过去曾闻如来说佛功德，无异今日经中所说。’”

　　尔时，世尊出长舌相以覆其面、覆于面已复覆其顶、覆于顶已复覆于身、覆于身已覆师子座、覆师子座已复覆菩萨及声闻众、覆声闻众已复覆释梵四天等众，如是普覆大众等已而缩舌相，问大众言：“如来世尊有此舌相，颇复能作妄语不耶？善男子！汝等当信如来所说必非虚妄。若信此经，于未来世为汝等故，长夜利益，安乐无尽。”

　　说是语时，八万四千菩萨摩诃萨得无生法忍；无量无边诸众生等远尘离垢，于佛法中得法眼净；无量众生——未曾发于菩提心者——即于是时皆发阿耨多罗三藐三菩提心。

　　大乘宝云经卷第五