目 录


大正藏第 15 册 No. 0651 佛说诸法本无经

佛说诸法本无经卷中

  隋天竺三藏阇那崛多译

  尔时曼殊尸利童真而白佛言:“佛说业障净者,世尊!菩萨云何业障当净?”

  佛言:“曼殊尸利!若有菩萨见于诸法无业无报,彼当到业障净。复次曼殊尸利!若有菩萨即于欲际而见实际,彼当到业障净;瞋际、痴际即见实际,彼当到业障净。复次曼殊尸利!若有菩萨,见诸众生即涅槃界,彼当到业障净。何以故?曼殊尸利!彼以顺见,业障得净。曼殊尸利!于四圣谛不如实见,有四倒心众生,于不实流转不能超过。”

  如是语已,曼殊尸利复于佛所白言:“世尊为说,众生云何当有所见,而于流转不能超过?”

  佛言:“曼殊尸利!众生着我、我所故,于流转不能超过。何以故?曼殊尸利!若见自他彼有业行。曼殊尸利!凡夫小儿众生以无闻故,不知诸法毕竟灭度,彼于自他而有所见。见已作三种业:身、语及意。彼于无有有取,分别我贪、我瞋、我痴。彼若如来教中出家,当作是念:‘我具戒、我净行、我当过流转、我当得涅槃、我当解脱苦。’彼复分别:‘此法善此法不善、此法漏此法无漏、此法知此法断、此法证此法修。所谓苦应知、集应断、灭应证、道应修。彼复分别诸行无常、诸行苦、诸行炽然,我于诸行应当走出。’彼如是观察生时,即于和合想念而有厌舍。此相先行,彼作是念:‘此苦应知。’若此诸法所应知者,彼作是念:‘我应断集。’彼于诸法羞惭厌怖,彼作是念:‘此集应断。’若此诸法所羞厌者,彼作是念:‘灭应证、道应修。’彼法分别已复知于灭,彼作是念:‘此是彼灭应证。’若此诸法所应证者,彼作是念:‘我应修道。’彼便独到闲处,思念诸法得舍摩他,灭于思念。彼得舍摩他故,于诸法中其心自然开敷凉润,转生羞惭不喜乐心。彼作是念:‘我脱诸苦,于上更无所作。’自谓是阿罗汉,作如是知。彼欲死时见受生处,则于佛菩提中有疑惑不正意,彼以心堕疑惑故,死已当堕诸大泥犁耶中。何以故?堕无生诸法中分别故,于佛菩提有毁害心。”

  尔时曼殊尸利童真复白佛言:“世尊!云何当见四圣谛?”

  佛言:“曼殊尸利!若见诸行无生,彼即知苦;若见诸行无起,彼即断集;若见诸法毕竟灭度,彼即证灭;若见诸法无有,彼即修道。曼殊尸利!若如是见四圣谛,彼不分别此法善此法不善、此法当知此法当断、此法当证此法当修,所谓苦应知、集应断、灭应证、道应修。何以故?若诸凡夫小儿染恚痴处,于中见彼诸法无生无有不实,分别所系。如是见已,彼于法中无取无舍,见诸欲瞋痴等皆如虚空自性。彼于诸三界中无所著,于诸三界彼见无生,见诸三界如幻如梦、如响如影,于诸善不善法见其如焰。见彼欲界即涅槃界,见瞋恚界即涅槃界;见愚痴界即涅槃界。彼见诸法如是自性,便于诸众生中远离爱憎。何以故?彼于诸法不见若爱若憎,心等虚空,亦不见佛及以法僧。彼既不见诸法,便于法中无处作疑,既不作疑则无有取,既无有取则无有生,便当涅槃。曼殊尸利!上座须浮帝知如是法故,不来礼如来足。何以故?彼尚不见自身,何况当见如来?无有是处。”

  尔时曼殊尸利童真复白佛言:“世尊!云何当见四念处?”

  佛言:“曼殊尸利!于未来世当有比丘,彼于不净身中随顺身观,说为念处;生灭受中随顺受观,说为念处;见心乃是生法灭法,于是心中随顺心观,说为念处;彼如是说,若有圆想彼则非有,若有法想彼亦非有,于是法中随顺法观,说为念处。”

  如是语已,曼殊尸利复白佛言:“世尊!四念处更云何薰修?”

  佛言:“不须。曼殊尸利!如来所说别意难知。”

  曼殊尸利白言:“大德世尊!但当为说薰修念处。”

  佛言:“曼殊尸利!若见其身等如虚空,此是身中随顺身观念处。曼殊尸利!若不得受内外两间,此是受中随顺受观念处。曼殊尸利!若知其心唯有名量,此是心中随顺心观念处。曼殊尸利!若不得诸善不善法,此是法中随顺法观念处。曼殊尸利!如是应见四念处。”

  曼殊尸利复言:“世尊!云何当见圣八分道?”

  佛言:“曼殊尸利!若见诸法无不平等,无二亦不作二,此是正见。曼殊尸利!若见诸法不分别,不种种分别,不普分别,无所见故,此是正分别。曼殊尸利!若见诸法不可言说,言说平等善薰修故,此是正语。曼殊尸利!若见诸法无作无作者,不得作者故,此是正业。曼殊尸利!若于诸法不聚不散,正住活命,此是正命。曼殊尸利!若于诸法不起不发行故,此是正精进。曼殊尸利!若诸法中皆不作念,念业已离亦不追忆,此是正念。曼殊尸利!若见诸法本性入定,无散乱无攀缘,不可得故,此是正定。曼殊尸利!如是应见圣八分道。”

  曼殊尸利复言:“世尊!云何当见五根?”

  佛言:“曼殊尸利!若信诸法不生,以本性不生故,此是信根。曼殊尸利!若诸法中心不发遣,以近想远想离故,此是精进根。曼殊尸利!若于诸法不作念意,以攀缘性离故念不系缚,此是念根。曼殊尸利!若于诸法不念不思,如幻不可得故,此是定根。曼殊尸利!若见诸法离生离无智,本性空故,此是慧根。曼殊尸利!如是应见五根。”

  曼殊尸利复言:“世尊!云何当见七觉分?”

  佛言:“曼殊尸利!若见诸法无有自性,不作念意,此是念觉分。曼殊尸利!若选择诸法已,不得善、不善、无记,以不成就故,此是择法觉分。曼殊尸利!若于三界不取不舍,以知界想坏故,此是精进觉分。曼殊尸利!若诸行中不系于喜,以知喜不喜坏故,此是喜觉分。曼殊尸利!若诸法中其心止息,此是止息觉分。曼殊尸利!若知诸法心不可得,随顺觉故,此是定觉分。曼殊尸利!若诸法中不依不住、不着不缚,不见诸法而得于舍,此是舍觉分。曼殊尸利!如是应见七觉分。

  “曼殊尸利!若有如是见四圣谛、四念处、圣八分道、五根、七觉分,我当说彼名为度者,名为到彼岸者、名为到陆地者、名为得安隐者、名为得无畏者、名为抖擞尘者、名为无所有者、名为无欲恼无障碍者、名阿罗汉、名为尽漏者、名为作所应作所作已办者、名为离重担者、名为得自利者、名为尽有结者,乃至名为心皆自在得胜彼岸者、名为沙门、名为婆罗门、名为能度者、名为度鞞陀迦者、名为输嚧帝疑夜者、名为佛、名为佛子、名为奢迦子、名为踏破刺棘者、名为除却堑者、名为度堑者、名为拔箭镞者、名为离热恼者、名为比丘、名为圣者、名为满足幢者。

  “曼殊尸利!比丘具足如是忍者,则能净施,应得诸天世等供养。是故曼殊尸利!比丘欲不虚食国人食者、欲破摩罗者、欲超过流转者、欲顺到涅槃者、欲解脱苦者、欲作诸天世等净施福田者,于此法中应当勤习相应。”

  说此言时,三十二千天子法中证见,彼以曼陀罗华、摩诃曼陀罗华而散于佛,说如是言:“大德世尊!若说此法耳得闻者,彼于如来教中,是善出家,何况闻已信解为缘如实奉行?世尊!彼等众生乃至若闻此说,当得无增上慢。”

  尔时曼殊尸利复白佛言:“大德世尊!为说陀罗尼句。以是陀罗尼故,当令菩萨得无著辩,无一声中而有怖畏,于佛法中出生诸法,信解诸法是一相道。”

  如是语已,佛告曼殊尸利童真菩萨言:“曼殊尸利!以彼因缘汝当善听!今说法门,名鸡罗句及种子句。以是法门故,令诸菩萨于诸法中当得明照,速于无生法中得忍。”

  曼殊尸利言:“云何名鸡罗句、种子句法门?”

  佛言:“曼殊尸利!诸众生一心是种子句。”

  曼殊尸利言:“世尊!何因是种子句?”

  佛言:“曼殊尸利!诸众生心皆无所有,攀缘不可得故,彼是此种子句;曼殊尸利!诸众生心皆同一量,是种子句。”

  曼殊尸利言:“世尊!何因是种子句?”

  佛言:“曼殊尸利!诸众生心如虚空量,入于无著平等行故,彼是此种子句。曼殊尸利!诸众生、一众生是种子句。”

  曼殊尸利言:“何因是种子句?”

  佛言:“曼殊尸利!说诸众生唯是其一,毕竟不生远离于名,一异不可得故,彼是此种子句。曼殊尸利!欲是鸡罗句。”

  曼殊尸利言:“世尊!何因是鸡罗句?”

  佛言:“曼殊尸利!欲不可动,于法界住,以不住故;彼不动摇,本性离故;彼是此鸡罗句。曼殊尸利!瞋是金刚句。”

  曼殊尸利言:“世尊!何因是金刚句?”

  佛言:“曼殊尸利!瞋不可破亦不可断,如彼金刚不破不断。如是如是。曼殊尸利!诸法亦皆不破不断,诸事不成就故,彼是此金刚句。曼殊尸利!痴是智句。”

  曼殊尸利言:“世尊!何因是智句?”

  佛言:“曼殊尸利!即此诸法转灭于智,远离无智,如彼虚空非智具足,亦非无智具足。如是如是。曼殊尸利!诸法非智具足,亦非无智具足。智与无智及所应知,本性寂静故,彼是此智句。曼殊尸利!色是鸡罗句。”

  曼殊尸利言:“世尊!何因是鸡罗句?”

  佛言:“曼殊尸利!如彼天帝门橛不动不摇,以善住故。如是如是。曼殊尸利!诸法于法界住,以不住故,彼亦无去无来、无取无舍,亦不于他有所行作。以住无住处故,彼是此鸡罗句。曼殊尸利!受是寂静句。”

  曼殊尸利言:“世尊!何因是寂静句?”

  佛言:“曼殊尸利!诸受本性寂静,不内不外、不东方不南方、不西方不北方、不下方不上方、不十方中。曼殊尸利!若乐受在内者,众生应一向乐。曼殊尸利!若苦受在内者,众生应一向苦。曼殊尸利!若不苦不乐受在内者,众生应一向痴。曼殊尸利!是故诸受不内不外、不东方不南方、不西方不北方、不下方不上方、不十方中可得。是故诸众生等皆似草木及壁,本性不生不灭故,彼是此寂静句。曼殊尸利!想是种子句。”

  曼殊尸利言:“世尊!何因是种子句?”

  佛言:“曼殊尸利!分别起想不如实生,空拳相似如焰自相,本性离故,彼是此种子句。曼殊尸利!行是种子句。”

  曼殊尸利言:“世尊!何因是种子句?”

  佛言:“曼殊尸利!不正思惟故而生于行,诸数已离无数过数,如芭蕉实。曼殊尸利!如芭蕉实毕竟自无,以不可得、本性不生。如是如是。曼殊尸利!诸法本性自离,名已离故,彼是此种子句。曼殊尸利!识是种子句。”

  曼殊尸利言:“世尊!何因是种子句?”

  佛言:“曼殊尸利!识如幻相不生不出,空无相、无自性、无状貌如虚空,以五指托画故,彼是此种子句。曼殊尸利!色是种子句。”

  曼殊尸利言:“世尊!何因是种子句?”

  佛言:“曼殊尸利!不生诸色故。曼殊尸利!如影虽见而无所有。如是如是。曼殊尸利!诸色虽见而无所有,唯迷惑眼、唯迷惑心,虚妄不实法故,彼是此种子句。曼殊尸利!声是种子句。”

  曼殊尸利言:“世尊!何因是种子句?”

  佛言:“曼殊尸利!诸法无种种无种种相。曼殊尸利!诸声无二,所有语道亦如山鸣响故,彼是此种子句。曼殊尸利!香是种子句。”

  曼殊尸利言:“世尊!何因是种子句?”

  佛言:“曼殊尸利!诸法不嗅,本性顽钝等于虚空,鼻香嗅者不可得故,彼是此种子句。曼殊尸利!味是种子句。”

  曼殊尸利言:“世尊!何因是种子句?”

  佛言:“曼殊尸利!味界即不可思,味不可识远离于识,本来自性离故,彼是此种子句。曼殊尸利!触是种子句。”

  曼殊尸利言:“世尊!何因是种子句?”

  佛言:“曼殊尸利!诸法不可触着,如虚空离故、善坏身故、触不起作故、触自离故,彼是此种子句。曼殊尸利!法是种子句。”

  曼殊尸利言:“世尊!何因是种子句?”

  佛言:“曼殊尸利!诸法无心离心,自性不成、离名离相,如法界本性故,彼是此种子句。曼殊尸利!地是种子句。”

  曼殊尸利言:“世尊!何因是种子句?”

  佛言:“曼殊尸利!诸法无坚无软、虚妄和合,人以为坚,彼是此种子句。曼殊尸利!水是种子句。”

  曼殊尸利言:“世尊!何因是种子句?”

  佛言:“曼殊尸利!诸法无湿无杂无腻,如炎网故,彼是此种子句。曼殊尸利!火是种子句。”

  曼殊尸利言:“世尊!何因是种子句?”

  佛言:“曼殊尸利!诸法无暖无热,其已舍离,自性寂静无实无生,以颠倒分别故,彼是此种子句。曼殊尸利!风是种子句。”

  曼殊尸利言:“世尊!何因是种子句?”

  佛言:“曼殊尸利!诸法无著无碍、无急行无自性,风道已过不吹动故,彼是此种子句。曼殊尸利!佛是种子句。”

  曼殊尸利言:“世尊!何因是种子句?”

  佛言:“曼殊尸利!诸法不作觉者,不觉、不随顺觉、不等觉,以觉离故,彼是此种子句。曼殊尸利!法是种子句。”

  曼殊尸利言:“世尊!何因是种子句?”

  佛言:“曼殊尸利!诸法不断不破、离断离破,无名无相、离名离相,亦无自性,语道已过故,彼是此种子句。曼殊尸利!僧是鸡罗句。”

  曼殊尸利言:“世尊!何因是鸡罗句?”

  佛言:“曼殊尸利!不住圣众如法界际,持戒破戒平等故、定乱平等故、智无智平等故、解脱烦恼平等故,于诸法中无所安住,以处非处不可得故,彼是此鸡罗句。曼殊尸利!诸法境界是鸡罗句。”

  曼殊尸利言:“世尊!何因是鸡罗句?”

  佛言:“曼殊尸利!诸法如虚空境界、不可思境界。诸境界断、无诸事物,其中空虚断,不可得故,彼是此鸡罗句。曼殊尸利!诸法无攀缘是鸡罗句。”

  曼殊尸利言:“世尊!何因是鸡罗句?”

  佛言:“曼殊尸利!诸法无住处,无依倚故,彼是此鸡罗句。曼殊尸利!诸法不破是鸡罗句。”

  曼殊尸利言:“世尊!何因是鸡罗句?”

  佛言:“曼殊尸利!诸法不可见,以无色不可见故,不可断不可破、不可得不可着、不可解脱故,彼是此鸡罗句。曼殊尸利!诸法不取不舍是鸡罗句。”

  曼殊尸利言:“世尊!何因是鸡罗句?”

  佛言:“曼殊尸利!诸法等归于如、等合法界,彼不起取、彼不舍出,不求不愿诸愿已断,本性寂静等虚空故,彼是此鸡罗句。曼殊尸利!诸法无咎是鸡罗句。”

  曼殊尸利言:“世尊!何因是鸡罗句?”

  佛言:“曼殊尸利!诸法无垢亦无所有,清净光显最善清净,如虚空清净故,罪不可得故无咎,彼是此鸡罗句。曼殊尸利!诸法无住处是鸡罗句。”

  曼殊尸利言:“世尊!何因是鸡罗句?”

  佛言:“曼殊尸利!诸法无事,寂静无住持故,彼是此鸡罗句。曼殊尸利!诸法无学是鸡罗句。”

  曼殊尸利言:“世尊!何因是鸡罗句?”

  佛言:“曼殊尸利!诸法无学,彼不应学、不应修、不应思、不应念、不应住、不应发、不应行、不应断、不应证、不应说、不应显、不应求、不施设名、不开不浅、不生不灭、不洗非不净、不分别说、不众言说、不攀缘、不执取、不脱不弃不舍。何以故?曼殊尸利!诸法毕竟已舍,本性不取常是弃舍,彼非智所行,非无智所行故,彼是此鸡罗句。”

  佛说诸法本无经卷中