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大正藏第 15 册 No. 0638 佛说超日明三昧经

佛说超日明三昧经卷下

  西晋清信士聂承远译

  ◎离垢目复白佛言:“何谓超日明三昧?”

  佛言:“其明无量不可譬喻过于日光。所以者何?日之光明照现在事,人、物、蠕动、百谷药木、诸天龙神,皆因日成普得茂活。日不能照二铁围间,亦不能照人心之本令开达也。但照有形不照无形。超日明三昧所以胜者何?殊照十方无边无际,三界五道靡不彻畅。菩萨大乘照于声闻、缘觉之乘,九十六径、六十二见邪疑结冥,使心霍然皆发道意,业三乘者各得成就,或得生天或得人身无不普蒙。如忉利天处须弥顶,天帝释宫紫绀宝殿炳然在上,中四天王下四方域,诸天人民饿鬼厌鬼诸神阅叉。超日明三昧亦复如是,心坚不动如须弥山王,化五道天王帝释,化生老病死逾四天王,疗诸不孝淫怒痴垢使发道意,释小乘志大乘,发意受决得忍受决未发意受决,行六度无极,悉无妄想不觉受决。超日明三昧甚深甚深!不可称量无有崖底。譬如虚空,假使有人欲量虚空,升合斗斛多少之限,空尚可量尽知其斛数,超日明定慧不可量也。譬如人度空,十里百里千里万里亿里亿万里,无央数亿百那术里,空尚可尽究其边际,超日明定慧殊于彼,无数亿亿倍而复倍无能限量,造譬喻者所比道明,无远无近无广无狭。”

  离垢目问世尊曰:“大圣嗟叹,当言极广甚大长远,何谓无远无近无广无狭?”

  佛言:“有狭之故因日有广,有近之故因日言远,无远无近无广无狭,无可比方。假喻譬之,欲使人解无有边际,如空无际超出其外,微尘无色开入其里;无复计挍,引喻了义。至大道慧,无有譬也,过诸声闻缘觉菩萨,乃至无上正真之道,为上为尊为无畴匹为无等伦,自然之法无有作者亦无不造,无来无去虚无自然。晓了一切本无,晓了一切本末,已了诸本,亦无所倚亦无所不倚,自然之慧皆别了之。三界自然,三界自然人物自然,人物自然生死自然,生死自然本无自然,本无自然佛道自然,解分别斯一切自然,乃能逮得超日明定,普济三世至无极慧,是为超日明三昧。”

  于是有长者女名曰慧施,与五百女人俱来诣佛所前,稽首足下却坐一面,闻佛说斯超日明定,喜踊无量,前白佛言:“我今女身,愿发无上正真道意,欲转女像疾成正觉度脱十方。”

  有一比丘名曰上度,谓慧施曰:“不可女身得成佛道也。所以者何?女有三事隔、五事碍。何谓三?少制父母;出嫁制夫,不得自由;长大难子;是为三。何谓五碍?一曰、女人不得作帝释。所以者何?勇猛少欲乃得为男,杂恶多态故为女人,不得作天帝释。二曰、不得作梵天。所以者何?奉清净行无有垢秽,修四等心,若遵四禅乃升梵天;淫恣无节故为女人,不得作梵天。三曰、不得作魔天。所以者何?十善具足尊敬三宝,孝事二亲谦顺长老,乃得魔天;轻慢不顺毁疾正教故为女人,不得作魔天。四曰、不得作转轮圣王。所以者何?行菩萨道慈愍群萌,奉养三尊先圣师父,乃得转轮王主四天下,教化人民普行十善,遵崇道德为法王教;匿态有八十四,无有清净行故为女人,不得作圣帝。五曰、女人不得作佛。所以者何?行菩萨心愍念一切,大慈大悲被大乘铠,消五阴化六衰,广六度,了深慧,行空无相愿,越三脱门,解无我人无寿无命,晓了本无不起法忍,分别一切如幻如化、如梦如影芭蕉聚沫,野马电㷿水中之月,五处本无无三趣想,乃得成佛。而着色欲淖情匿态,身口意异故为女人,不得作佛。得此五事者皆有本末。”

  时,慧施女报上度曰:“各殖诸本用获果实,本有男女及报应耶?本有五处释梵魔王转轮圣帝、大道小道乎?”

  上度答曰:“无也。”

  慧施问曰:“设使本无,何因而有?”

  答曰:“因行而成。”

  慧施报曰:“譬如画师治壁板素,和合彩具,因摸作像分赋彩色,从意则成。五道如是!本无处所随行而成。譬如幻师化作日月、帝释、梵天、转轮圣王、天龙鬼神、人民禽兽,随意则现,恍惚之间则不知处。生死如是!本无所有,从心所行,各自得之。至于本无,无幻无化、无合无散亦无处所,乃成佛耳!所以者何?五戒为人,十善生天,悭堕饿鬼,抵突畜生,恶堕地狱;行四等心,不解空行,生于梵天;倚空求度,散心着空,生无想天;六度无极之想不离三界,畏苦厌身,恶生死难志存泥洹,故堕罗汉;发菩萨意欲度一切,不解本无著佛身相,欲疾得佛,不得善师、不了善权,便中道止得缘觉道。斯之所行、有合有散,则不得成无上正真道也。一切无相,何有男女?”

  上度又问:“以何等行而成正觉?”

  慧施报曰:“不生色行、不观不空行、不灭色行、不舍执行亦无造行。不生识行、不观不空行、不灭识行,不色生行、不识生行,亦无归行无来无去,永无处所无所住行。不倚三界,不舍五阴不受五阴,不舍俗行不想道行,是为道行得至正觉。不倚四等,不想六度无极之行,不于三脱有所倚行,达空无相无愿之法,乃为菩萨应顺法行不违正觉平等之行。如是上度!行斯法者,宁有方面处所三界男女乎?”

  答曰:“无也,尚无造者何所成立?”

  “以是之故,吾取佛者有何难也?取无所取成无所成、觉无所觉无取无舍,乃号为佛。亦无名号,假为字耳!”

  佛言:“善哉善哉!慧施!诚如所云。一切无处随行而成,不合不散不兴不衰,无见无闻、无念无知、无言无说,乃成正觉。”

  于是慧施则转女像化成男子,踊在空中,从上来下稽首佛足,得不起法忍。

  时,五百女忻然踊跃,以偈颂曰:

 “本每自观察,  谓男有常种;
  强弱各有品,  女固不得移。
  今日蒙佛恩,  乃知无坚固;
  五道如幻化,  随行而各成。
  三界为心迷,  不了本无谛;
  自计有吾我,  缚着堕污泥。
  譬如捕鱼工,  以钩钓取鱼;
  非是己所有,  自谓我应获。
  三界如寄居,  四大非我所;
  解诸法如梦,  则无有取舍。
  惟佛见加哀,  恩慈垂覆盖;
  令转女人身,  值超日明定。
  得佛成国土,  教化诸天人;
  众生皆度脱,  疾获无上真。”

  佛告五百女:“当如所愿疾获尔志。”诸女欣然即成男子。

  于是佛授慧施及五百女决:“却后十劫皆当为佛,名曰慧见如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师,号佛世尊。世界曰除冥,劫曰光明。佛住百亿万岁说法,恒沙菩萨得不起法忍,一生补处亦复如是,诸阿罗汉不可称计。尔时,人民被服饮食,当如第二忉利天上。”

  时,诸众会闻佛授决,满百千人发无上正真道意,无数菩萨得不起法忍,八万比丘漏尽意解,十万天人远尘离垢诸法法眼生。地即大动,空中散花其堕如雨,箜篌乐器不鼓自鸣,亿百诸天于空中皆叹颂曰:

 “甚哉深法!  难值难闻。  幸哉吾等!
  宿有余福,  今乃值闻,  何其快哉!”

  佛复告慧施:“人在世间生死之缚,但用不解深法计吾我人,犹如猩猩诱诳以酒,知不能释为人所获。世人若兹,绸缪五阴六衰之患,恒计吾我,不知苦空无我非身,犯则有殃不自抑制,而为三毒五盖所缚,不得解脱返真谛道。如木生火不觉自烧,不了空行计吾我人,亦复如是,自误堕冥入三恶道。譬如剧贼劫抄寇害,自谓健快。俗人着色痛想行识,没溺垢秽罪蔽阴盖,不解大法殊妙深义,有痴恩爱则生为人。十二结缚六十二见,疑网尘罗迷惑诸邪九十六径。研精诸法分别空无,如幻如化如梦芭蕉、野马水月呼声之响,不计吾我。知色自然痛想自然,痛想自然行识自然,行识自然四大自然,四大自然三界自然,三界自然泥洹自然,泥洹自然,乃能逮得无所从生法忍,不在生死不处灭度,则应大乘深妙之慧。譬如有人体得重疾欲自疗治,当服顺药反饮毒药,谓攻身病害腹伤藏,不即更服除毒之散,寻能杀人悔无所及。学道之士亦复如是!本发道意为菩萨行,奉四等心慈悲喜护,遵行六度而皆有想有所希望,便堕声闻缘觉之乘;假使适成不乐因出,得至大乘踌躇不了,便住中者即堕小乘。譬如庶人之食,如是转轮圣王食之为毒药也。譬如甘露上味具药,多所疗治众人之病。菩萨如是!以大乘法,多所疗治于一切人生老病死淫怒痴厄众想之患也。”

  佛说是时,千天人发无上正真道意,五百天子得不起法忍。

  于是有菩萨名曰慧英。问文殊师利:“何谓菩萨博闻多知?”

  文殊师利答曰:“从无央数恒沙等劫,积累功德不以为厌,闻四等心亦不厌足,修四恩法亦不厌足,行六度无极亦不厌足,空无相无愿亦不厌足,大慈大悲亦不厌足,进五神通亦不厌足,教化众生亦不厌足,为大乘教亦不厌足,现声闻缘觉普化一切亦不厌足,示现泥洹住泥洹中还生死界亦不厌足,不去不来无所不至,譬如虚空无所不至,不出不入无所不达无所不遍,是者名曰博闻多知。不以过去为计数,不以当来有限碍,不以现在有处所。无去来今三世之限,于三涂等无三界想无泥洹念,无道无俗不附不舍,是者乃谓博闻多知。于所闻者亦无所闻,于所见者亦无所见,于所言亦无所言,于所度亦无所度,是者乃谓博闻多智。”

  慧英又问:“何谓行者?何谓成就?”

  答曰:“发菩萨意行四等心,大慈大悲无极之慧,布施摄人,戒忍精进一心智慧以救众生,行稍渐进,是谓行者;行过于空无相无愿之法,不见吾我不见三世,不见泥洹及与生死,是谓成就。”

  大英菩萨又问佛言:“人生从何所来?去至何所?老病死何所从来?去至何所?色痛想行识从何所来?去至何所?地水火风空,眼耳鼻口身心从何所来?去至何所?”

  佛言:“皆无所从来去亦无所至,缘合则有缘离则灭,如幻如化如画如鼓、如雨如电皆从因缘。有缘有生无缘无对,生死如是,等无有异也。”

  大英又问:“何谓无所从来无所从去因缘合成?”

  佛言:“作人行者则得为人,作天行者则得为天,作地狱行则入地狱,作畜生行则受畜生,作饿鬼行则为饿鬼。无五行则无五道,无五道则无出入,名曰人本。无有三界:欲界色界无色界,无心意识故无三界,名之人本。未有人物有色无见。何谓有色无见?地色水色火色风色,定者谓地,清者谓水,明者谓火,摄者谓风。天地未然未有三界,是四色者而常自然,无有作者自然动起,唯道能名及至补处能名。斯者无像之色亦曰心色。阿惟越致见心心色,阿惟颜见四色心,如来见未有四色心之本也。于三界中而不然者是为心色,名心本,故曰非不然。于菩萨法故曰为然。无心色志三界自然,自然如空乃名曰道。于是诸法无合无散。所以者何?假使合者则人本也,假使散者则生死也。见生死病、泥洹之乐,则名声闻。处在中间无益一切,名曰缘觉。无合无散不处泥洹不恶生死,乃名之曰法身。法身无形普入一切,亦无所入无所不入。”

  说是经时,五千天人得无所从生法忍,无央数人皆发无上正真道意。

  于是阿难问世尊曰:“欲发道意为菩萨者,当以何为本?”

  佛言:“精进不懈分别空慧,欲度一切,不见吾我及与寿命,是则为本。”

  又问曰:“宁有迟疾?”

  佛言:“亦有亦无。”

  又问:“何谓为有?何谓为无?”

  佛言:“有者从精进而不懈怠,积殖功德,布施戒忍精进一心智慧善权方便,慈悲喜护四恩空行,得无上正真之道,不从懈怠得,斯谓有也。无者,道无处所无形无名,譬如虚空,不从造作而可获也。无所造作无心意识,无内无外亦无中间,无取无舍乃应入道,斯谓无也。所以者何?乃往历劫其数难计会,有转轮王名曰自在。王有千子勇猛杰异,国土七宝主四天下,治以正法不加刑罚。尔时有佛,号曰宝妙如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师,号佛世尊。时,佛说法,初语亦善、中语亦善、竟语亦善。分别其义微妙具足,净修梵行演法弘普。时,会菩萨无数亿众,声闻缘觉不可称限。

  “时,转轮王供养侍佛积有年岁,千子宝臣大众翼从,俱诣佛所,稽首足下却一面坐,佛为广说菩萨之行,多所安隐多所救护,于一切人为第一尊。王及诸子宝臣翼从之众,皆发无上正真道意,夙夜精进不敢倦息,供养如来一切所安。于是千子悉于佛前自试功德,各各探策谁前作佛,得上策者余降不如次第作佛,懈怠薄德最当在后。寻如所言各各探策。有一太子最后得策,穷久下第乃得作佛。则时愁戚不能自胜,便自投身如大山崩,吾身云何最后作佛?

  “佛告之曰:‘勿得忧戚,道无有限亦无远近,能分别解空无之慧便在前耳!’于时,太子闻佛所说即时踊跃,即发无上正真道意,得不起法忍,行大慈悲,解一切法如幻影响、如野马、如梦芭蕉水中之月,千人之中第四得佛,号曰释迦文如来、至真、等正觉。其余诸子次第得佛。最后当得作佛者名曰楼由。”

  佛语阿难:“欲知尔时转轮圣王者,定光如来是也。失策太子,便解空无精进不懈,先得佛者则吾身是也。其余诸子,贤劫中千佛兴者是也。当知斯义,道无远近,解空别妙知自然法乃得佛疾。”

  尔时,诸会莫不欣然,普发道意为菩萨行,五千菩萨逮得法忍,万人得柔顺法忍。

  于是日天王与无央数百千天人,来诣佛所稽首足下却住一面,前白佛言:“以何等行,为日天王行照四天下?何缘为月,照夜除冥?”

  佛告日王:“有四事法得为日王。何谓为四?常喜布施,修身慎行奉戒不犯,又志然灯于佛寺庙,若于父母沙门道人殖光明德;是为四。”佛时颂曰:

 “常乐兴布施,  奉戒不犯禁;
  然灯于佛寺,  若于父母前。
  好喜佛正典,  不诽谤经法;
  敬沙门道士,  因斯得为日。
  身出千光明,  普照四天下;
  诸窈冥之处,  莫不蒙晖曜。”

  佛告日王:“又有十事,为日天王。何谓十?身不杀、盗、淫,口不两舌、恶骂、妄言、绮语,意不恚、嫉、痴;是为十。”佛时颂曰:

 “恭己自摄护,  而不杀盗淫;
  不两舌恶口,  妄言及绮语;
  心不怀嫉妒,  无瞋恚诸毒;
  离六十二见,  日光照四方。”

  佛告日王:“又有四事,得为月王。何谓为四?布施贫匮,奉持五戒,遵敬三宝,冥设锭光君父师寺;是为四。”佛时颂曰:

 “布施诸贫匮,  常奉持五戒;
  然灯于佛寺,  恭敬侍三宝。
  心存念诸善,  蠲却世众恶;
  自护身口意,  得月光照冥。”

  于时日王白佛言:“唯愿大圣,枉屈尊神到宫小食,令诸导御虚空神天皆蒙大恩,闻深妙法悉发道意所度无量。”

  时,佛默然已受其请。日王见佛已许就请,绕佛三匝忽然还宫,办百种食若干甘美,床榻坐具挍饰鲜洁,为佛敷座高四千里。于是日王立于宫殿,遥重请佛倾侧竦息,以偈赞曰:

 “布施于一切,  所有无所吝;
  亦不望相报,  得佛度十方。
  智慧如虚空,  所化无挂碍;
  一切皆蒙恩,  时到惟屈尊。
  慈心加众生,  未曾有危害;
  悲哀未度者,  施诲以法宝。
  威神照群黎,  救脱贫匮者;
  惠以七大财,  时到唯屈尊。
  睹众生迷惑,  五道之勤苦;
  常以加大恩,  慰勉诸恐惧。
  开化以法教,  示导诸不及;
  种至空无慧,  时到惟屈尊。
  其光逾日月,  威德超须弥;
  智慧越虚空,  双比不可喻。
  日月照众冥,  但能成万物;
  佛照五道人,  悉令获五眼。
  虚空尚可度,  海水知几渧;
  须弥十方地,  亦可知斤两。
  如来智慧圣,  功祚弘巍巍;
  无限普超彼,  时到惟屈尊。”

  尔时世尊告大众会:“时到悉严,就日王请。”则皆受教。佛与大众踊在虚空,至日王宫坐师子之床。众会坐毕,王后太子诸天眷属稽首于地,即以至心供养世尊,手自斟酌百种之鐥,饭讫澡毕更取卑床,自坐佛前恭肃听法。

  佛告日王:“一切三界所受形貌皆从心意,心意无形而有所造随行立身,豪贵贫贱皆归无常,如泡起顷寻复坏灭,一切世间所有如是!当信道德正真可怙,余不可恃,弃捐众行奉行法行。何谓法行?无生之行除诸所生,真谛之行所存殊胜,入道之行无所忘失,布施之行无所吝冀,持戒之行普得诸愿,忍辱之行不乱众人,精进之行未曾动转,一心之行意行常达,智慧之行以圣眼睹,慈心之行忍一切苦,悲心之行等意众生,喜心之行以法开化,护心之行安慰一切,神通之行六通以达,惟空之行无恚害心,消灭之行度诸群黎,四恩之行合聚救人,博闻之行从受成道,不起之行而观自然,道品之行不获有为,本无之行无罪福报,缘起之行了知无明明不可尽,众劳之行解人物自然,诸法之行了空见慧得平等觉,伏魔之行无能倾动,三界之场虽处不堕,师子之行善胜无畏,力无惧行所向无畏;三达之行无有挂碍,一心觉场大智普具,教一切行无所不周;化六十二见行济众罗网,九十六径诲入一道。

  “如是日王!菩萨以应斯行则顺道行,已顺道行则应大慈,已顺大慈则应大悲,已顺大悲则应大铠,已顺大铠则师子吼,已师子吼则应化幻,已顺化幻则入五道,已顺五道则随时入,已随时入无所不变,已在所变无去无来。度无所度净无所净,明无所明觉无所觉,乃为正觉。”

  佛告日王:“欲达去来今现在事,十方诸佛法身平等,常当信乐分别此义;欲知生死十二因缘所从兴发三趣之患、五盖之覆,当解此义信奉行之;欲了十二部经典之要,开三达教越于三脱至三达智,当解斯义。犹郡国县邑、丘聚村落、百谷草木药果之树,皆因地生。菩萨入斯慧无所不化,皆成立之至于无上正真之道,声闻缘觉皆依因之。”

  佛说是时,日天王王后太子眷属诸天,其心自然皆得不起法忍,十亿天人发无上正真道意。

  于时,世尊即从座起而立空中,与无央数百千之众眷属围绕,以偈颂曰:

 “天人不解了,  从来难计量;
  迷惑于五趣,  如鱼着钩饵。
  三界犹如幻,  恍惚不见处;
  生者不自觉,  为意识所使。
  堕于四颠倒,  甚可愍哀怜;
  自计身有常,  不信于道真。
  一切从空生,  反恶闻空慧;
  如人从亲生,  更不孝父母。
  ?者化为虎,  不觉为人时;
  寻还害家中,  不别其亲疏。
  人本从空生,  憎无亦如是!
  迷乱于阴入,  犹醉者裸驰。
  ?者变为人,  乃识家亲属;
  已分别本无,  乃解一切空。
  空者不念空,  空亦不见空;
  已达无所生,  乃能解自然。
  欲求菩萨行,  度脱众生类;
  当了一切法,  自然如幻化。
  分别斯慧已!  周旋不以难;
  则深入微妙,  权慧开度人。”

  佛说是时,无数亿天虚空诸神,皆发无上正真道意,不可称计菩萨得不起法忍,佛还维耶离㮈氏树园。

  尔时,城中有大长者名曰解法度——供养先佛无数百千,殖众德本不可称限,稽首诸佛礼敬难量,咨受法言,于无上正真道意志不退转,不起法忍出于智慧,所度无极善权所济不可计议——与眷属俱来诣佛所,稽首毕一面坐,叉手白佛:“供养世尊得何功德?”

  佛告长者:“奉华散佛,生生端正,衣饭自然;烧香芬熏,身体香洁名德远闻;其然灯者,天眼明慧不处窈冥;幢幡施者,所在富乐财宝无限;上缯盖者,致得屋宅覆盖不露;音乐倡伎乐佛塔寺及乐一切,得天耳彻听;履屣车乘施者得轻举能飞;一心向佛得知宿命;慈察众生知一切心;以法施与得诸漏尽;以食施与常值法会;以衣施与得三十二相八十种好。我灭度后其有供养形像舍利,德皆如是!稍稍顺法,因斯得度无为之道。”

  解法长者复白佛言:“宁有供养殊过于斯华香幡盖、伎乐、履屣车乘、饭食衣服者乎?”

  佛言:“有。”

  又问:“何所是?”

  佛言:“发菩萨意哀念一切,终始之患欲令济度,大慈大悲不厌生死,求诸总持三藏之奥,优奥难量无极之慧,平灭三涂导以三宝,分别于空无相无愿,超三脱门得三达智,睹人根本本无处所因缘而生,观一切法亦无去来,六情自然如水上沫,四谛无谛譬如野马,了本无已乃为正谛,慈悲喜护布施以法,仁爱众生劝益群黎,等利一切,六度无极善权方便,随顺而化不恶生死;又如飞鸟飞行空中乐于终始,譬如华果苑园流泉戏庐,不违大圣真妙之海,不畏四魔,降伏众邪六十二见,化发九十六种诸径之惑,舍声闻缘觉之行,知无我无人无寿无命,遵修正真无上大道,斯供最胜。

  “自观己身如幻化耳,十二因缘了无端绪。所以者何?本无有痴缘对而兴,从痴致行;从行致识;从识致名色;从名色致六入;从六入致习;从习致痛;从痛致爱;从爱致取;从取致有;从有致生;从生致死;从死致忧;从忧戚悲感不可意恼。了知本无尚无有痴,何有行识名色六入习痛爱取有生老死忧悲之患?永无有也。诸缘悉除,不住三界不乐泥洹,无大道念无小道想,游生老死。譬如日月不出不入,于世间人有出有入。菩萨如是!开化一切现生三界,说三乘教便现灭度,于一切人见诸生灭,于菩萨法无有生灭。是供养者,最为殊胜、为尊为上,无极无底之供养也。”

  佛说是时,十万天人皆发无上正真道意,解法长者及诸眷属,皆立不退转不起法忍。

  于是调意菩萨白佛言:“何谓为调?何谓为宝?”佛言:“若有骂詈挝捶咒诅,心无有异;毁辱轻慢陵侮唾贱,心无有异;若称誉恭顺宣扬功德,心无有异;若稽首归命跪拜尊敬,心无有异;设以天福转轮豪圣爱欲之乐以劝示之,心无有异;假以地狱饿鬼畜生灾怪恐逼,心无有异;知命非常苦空非身示以勋,之心无有异;若以声闻缘觉之法用诱进之,心无有异;假以菩萨空无之慧大乘化之,心无有异,是则谓调。

  “何谓为宝?”佛言:“发菩萨心欲度一切,斯则宝也;尊敬于佛不随外道,斯则宝也;解经顺教不逆大化,斯则宝也;谦敬众僧及于圣众,斯则宝也;布施一切无所悕望,斯则宝也;奉戒顺禁发菩萨愿,斯则宝也;忍辱之力伏意不乱,斯则宝也;精进恪勤修道务本,斯则宝也;一心行定正不邪迷,斯则宝也;智慧幽微不堕六衰,斯则宝也;善权方便各得其所,斯则宝也;慈心弘普志不纤介,斯则宝也;常怀悲愍矜哀危厄,斯则宝也;安和喜悦不忻不戚,斯则宝也;拥护一切无不救度,斯则宝也;以法施与不道不俗,斯则宝也;抚育众生无所爱恶,斯则宝也;务存长益无所损耗,斯则宝也;等利一切无偏邪意,斯则宝也;常执谦冲未尝慢恣,斯则宝也;若有骂詈而不结恨,斯则宝也;假使挝捶计若无身,斯则宝也;设使怒害以仁恻报,斯则宝也;如令轻易不念其恶,斯则宝也;解知非身不计吾我,斯则宝也;了一切苦不乐放逸,斯则宝也;物非我有无色眩惑,斯则宝也;舍声闻行不为缘觉,斯则宝也;尚修神化于五至六,斯则宝也;释六十二不堕邪见,斯则宝也;不安泥洹不危生死,斯则宝也;常以大法开化未闻,斯则宝也;为一切人示现法桥救摄诸厄,斯则宝也;解三界空一切自然,斯则宝也。”

  莲花净菩萨白佛言:“何谓菩萨得至净行?”

  世尊曰:“不为爱欲所点污,斯则清净;心常光洁不协恚毒,斯则清净;于三界尘无所染碍,斯则清净;不侥灭度不忍生死,斯则清净;不计终始出入无为,斯则清净;常行大慈不舍大哀,斯则清净;无大道想无小道求,斯则清净。”

  光英菩萨白佛言:“何因菩萨光耀普照?”

  佛言:“然灯庙寺,学问智慧博综无厌,显授道明令达真伪,遵习圣典十二部经,度诸有海二六牵连,常志大乘消众人患至微妙慧,斯则菩萨光耀普照。”

  解缚菩萨白佛言:“何缘菩萨解一切缚?”

  佛言:“了三处空,于去来今无所想着三垢则除,分别色空,痛想行识亦复如是!一切本无不着不断,一无所求亦无所舍,是为菩萨解一切缚。”

  宝事菩萨白佛言:“以何为宝?以何为石?”

  世尊曰:“归佛法众不为非法,弃舍诸径九十六种,不愿声闻缘觉常志大道,大慈大悲救济众生五道之惑,是则为宝。十二因缘所见迷谬,不识大法空无之慧,是则为石。”

  恩施菩萨白佛言:“何谓菩萨施恩众生?”

  佛言:“其未发意者皆令发之,其退转者使不退转,于诸所生使无所起,其未具足至一生补处,是为菩萨施恩于一切。”

  帝天菩萨白佛言:“何谓菩萨能化诸天?”

  佛言:“在于欲界现欲无常,譬如人梦示清净行;在于色界为现大慈菩萨之行;在无色界为现深妙之法,无所依猗,不猗欲界、不猗色界、不猗无色界、不猗小乘、不猗大道。是为菩萨能化诸天。”

  水天菩萨白佛言:“何谓菩萨解知本净?”

  世尊告曰:“菩萨了知,一切诸法如幻如化,一切本无。譬如水原,本初清净无有垢浊。所以者何?水适定住则清如故。以了本无便逮法身。”

  大导师菩萨白佛言:“何谓菩萨为一切导?”

  世尊告曰:“见悭贪者导令布施,放逸者导令护戒,恚怒者导令忍辱,懈怠者导令精进,乱意者导令一心,愚冥者导令智慧,其无道心者导之大乘,是为菩萨为一切导。”

  龙施菩萨白佛言:“何谓菩萨不惜身命?”

  世尊告曰:“菩萨观世所有非常苦空非身,我不有身身非我有,一切如影因形而现,生死如是从心而成。了一切空皆无所求吾我自然,吾我自然生死自然,生死自然泥洹自然,泥洹自然大道自然,是为菩萨不惜身命。”

  尔时梵天白佛言:“甚哉法之大也,诚难值遇,从无数劫积行累德,乃仿佛闻音,幸遭大圣得闻斯法。供养菩萨正典要妙之化深邃之义,已奉屡听解达是法故,使彼人依行六号,其闻斯经为已见佛耳!

  “聆妙慧供奉圣众,济天路、拔三趣,使发无上正真道意,体解三脱不废三达,虽未至道其德渐增。如月初生,如师子子无所畏难自在由己,诸天龙神悉卫护之,众魔邪恶自然为伏,所在州城郡国县邑莫不敬重,出入应节十方诸佛威神化祐。”

  于时,四天王白佛言:“快哉甚善,大圣洪恩现神浊世,令我之等得觐安住遇斯妙化。菩萨纯慧如天中天,有人发行入于大海,获如意珠为一切愿,其人欣豫岂可訾量!我等如是,诣斯大会瞻戴慈泽,听受甘露菩萨景则,犹入大海得兹宝珠,当以宣布显示同志为菩萨行;未曾信乐诸天之众,依福徒类,当令亘然;如开心受学,其信乐者倍令坚进而不回转。”

  佛言:“善哉四王!诚如所云,斯大法者难可见闻,若一蹉跌与法永违。于亿千劫未卒值遇。犹如一针堕深大海,反覆求索宁易致乎?”

  四王白佛:“甚难甚难。天中天!”

  佛言:“闻斯要典菩萨深法,而不信乐失不讽诵,累劫徼错不可再遭。是故诸仁欲得自致,所在见佛闻深妙法疾至无上正真道者,当勤执玩读诵奉持,散示未闻敷演其义,使蒙洪典令人日修,展转相化其福难测。正使三千大千世界如来充满,若族姓子族姓女供养奉事,于百千劫一切施安,佛灭度后,各各兴塔七宝跱立,上至二十四天,供养幡盖伎乐歌颂亦百千劫,福宁多不?”

  四王白佛:“甚多无极。天中天!不可譬喻。”

  佛言:“其有受斯三昧十法超日明定,六度无极善权方便,福越于彼。所以者何?虽供侍佛,不如受斯佛之遗典从大圣命,诸行菩萨一切学者皆由深经自致得佛。”

  于时慧施菩萨白佛言:“斯法甚深甚深!若有信乐而不诽谤,知为佛之所护;闻不悦欣,狐疑讥讪不写讽诵,既不自诵并止余人使不遵学,罪难计量,世世自误堕坠三趣,自服毒药复饮他人,自危身命投陷盲冥又危众人。斯大法者众明之元,毁巨就细殃衅难限,生远三宝甘在八处。何谓八处:一曰、边地,二曰、外道,三曰、贫匮,四曰、下贱,五曰、短命,六曰、丑陋,七曰、人所憎恶,八曰、夷人。不解法者其有诽谤,不信不乐大乘之业,归于八恶悔之无及。”

  佛言:“善哉!诚如所云,所云无异。忆念往古无数劫时,发菩萨意,始学之初出家离欲,得为比丘名曰法乐。好尚杂句严饰之文,不志大乘深妙之化,谓为虚伪非佛正典。乃以四阿含怀来果证以为雅诲。时有大学信大乘者,名智度无极,讲空无慧深奥无际,久修梵行悉共讽诵,敷陈旨要宣布流美,四辈洽闻。法乐比丘,所在坐上闻诵慧品,辄诽谤之,云非佛教,自共撰合慎勿修行。用因此罪堕大地狱十八囹圄,受殃酷痛弥历年劫。”

  阿难白佛言:“如令佛国劫尽烧坏,水灾荡溢,痛宁息不?”

  佛言:“不得休废。所以者何?若国坏尽,徙至他方佛界囹圄。所以者何?斯大尊法,三涂所由,去来今佛之父母也,假使诽谤殃衅不朽。”

  佛告阿难:“欲知尔时法乐比丘不?”

  答曰:“不及。”

  佛言:“则吾身是,用是之故护身口意勿妄谤讪,已堕恶道考掠剧者悔当何及!”

  佛告阿难:“后末世人,睹有学法为佛弟子,聪达智慧演宣大乘散结狐疑,嫉供养者谤谓无智,用憎人故,并毁深经云不足宣。假喻言之,如一父母有十余子,兄弟相憎并谤二亲。如是阿难!当来世人,憎嫉同学诽谤正法,其人受罪不可计尽无以尽喻。”

  阿难白佛言:“假使自觉则悔过者,当云何乎?”佛言:“其人殃咎转当微轻,虽后获衅速得解脱。故当自省改变心口,无轻妄语也。”

  佛告阿难:“受斯经典持讽诵读,广为人说,颁宣周遍福祚难量,诸天、龙、神、揵沓和、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩休勒,悉共拥护学斯经者,诸佛世尊悉共拥护。若猛师子虎狼熊罴,无敢娆者,行步出入常得自在,未曾恶梦。梦中但见佛塔,寂志四辈道士说经,天龙鬼神皆欲见之,诸佛世尊亦复如是!四大天王帝释梵王,皆欲见之悉共拥护,用乐深法菩萨箧藏超日明尊定故。”佛时颂曰:

 “学斯经典者,  诸天悉拥护;
  龙神阿须伦,  真陀摩休勒,
  迦留罗一切,  无敢犯娆者,
  十方佛威神,  皆共授导之。
  天帝释梵王,  诸大神妙天,
  虚空持世者,  钦渴悉欲见。
  卧起常安详,  未曾有卒暴;
  梦中见塔寺,  不睹恶因缘。
  体解深经典,  常务分别说;
  闻者则畅达,  不疑于大乘。
  无知少福者,  不信毁正经;
  谓虚自合作,  非佛之所说。
  以嫉妒学者,  并谤弘雅训;
  如兄弟相憎,  并讪及二亲。”

  尔时有菩萨名曰大光,白佛言:“何谓为光?何谓为明?”

  世尊告曰:“解了慧明心如虚空,睹见十方去来现在三世之事无所挂碍,逮得权智神通已达,坐睹一切众生根原,无有去来因缘之想,不碍四大、不碍铁围大铁围宝山,于地水火风出入无间。所以者何?地皆空故,入不解地,地不空者,我不得前,水不得入,以空之故,转相开通,如人体中毛孔九十九万。已神通者不见有身,察之虚空无所挂碍,是谓为光。睹一切心已生未生、有志无志、道心俗心、痛心尽心、无漏之心,悉晓了之而为讲义,各令得所,是谓为明。”

  说是语时,无数菩萨皆得神通,光明无量普照十方。

  佛告阿难:“受斯经典,宣示未闻令得流布,众生蒙度以致正真。”

  阿难白佛言:“惟当受持,要者何名此经?”

  佛言:“名‘超日明三昧’,又名‘十定’。佛之决教多所成就,譬如日明遍照四域,百谷草木万物变化皆因成熟。斯定若兹!一切十方五道生死莫能自济,声闻缘觉菩萨大道,皆由斯定而得成济。若千万劫奉行六度而有望想,不如达斯超日明定,以大慧光照于十方,德喻于彼。”

  佛所说如是!贤者阿难、大菩萨众、诸天龙神、阿须伦等,莫不欢喜,作礼而去。

  佛说超日明三昧经卷下