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文殊师利普超三昧经卷上(一名阿阇世王品)

  西晋月氏三藏竺法护译

  正士品第一

  闻如是:

  一时佛游王舍城灵鹫山,与大比丘众俱,比丘三万二千;菩萨八万四千,一切圣达靡所不明,开士大士神通已畅,已得总持辩才无碍,得无所著不起法忍,晓了定行见众生心,随所应度而为说法。四天王天、帝释、梵忍天王,及余无数诸天、龙、神、犍沓和、阿须伦、加留罗、真陀罗、摩休勒、人与非人,各百千众而俱来会。

  尔时软首童真菩萨在山一面异处梁上,与二十五正士俱,而讲论法。其名曰:龙首菩萨、龙施菩萨、首具菩萨、首藏菩萨、莲首菩萨、莲首藏菩萨、持人菩萨、持地菩萨、宝掌菩萨、宝印手菩萨、师子意菩萨、师子步雷音菩萨、虚空藏菩萨、发意转法轮菩萨、辩诸句菩萨、辩积菩萨、海意菩萨、大山菩萨、喜见菩萨、喜王菩萨、察无圻菩萨、游无际法行菩萨、超魔见菩萨、无忧施菩萨、诸议告菩萨,是为二十五正士。

  兜率天上有四天子,俱造软首童真,于后侍焉。其名:普华天子、光华天子、美香天子、常进法行天子。复有异天子不可计数,佥然来侍。

  如斯正士、诸天子等,亦悉会坐各各讲论,如是之俦迭相谓曰:“仁者欲知佛之智慧弘普无限,不可思议不可称量,无能灭度尽极际者,不可以小意思原大德铠,当以何方便誓被戒德铠,而能逮兹大乘佛乘、诸通慧乘、不可思乘,斯应道乎?”

  龙首菩萨曰:“积累功德不以厌足,建立休祚不可限量,而不毁失戒德之铠,一切所作无所悕望,则应大乘诸通慧矣!”

  龙施菩萨曰:“普弘等心调和其志,温润其性柔软其意,而心仁厚坚住正愿,于诸通慧被戒德铠化度生死,则应大乘诸通慧矣!”

  首具菩萨曰:“不可计劫趣斯大乘,被戒德铠于无数劫不念劫数,则应大乘诸通慧矣!”

  首藏菩萨曰:“其自建立独安己者,不能逮趣大乘通慧;舍己之安建立众生,欲使大安随其所便,令无侥冀而无所起,劝进群黎立于道法,则应大乘诸通慧矣!”

  莲首菩萨曰:“族姓子!忆如来所讲:‘假使有人自不柔顺,无有静寂、不随律教,而欲调伏静寂于他、以律劝人者,未之有也。’其自调顺静寂奉律,乃能化励刚强、愦乱、抑挫、犯禁,则应大乘诸通慧矣!”

  莲首藏菩萨曰:“其同尘劳于世法者则不度世;其不同尘于世法者乃能度世。是故菩萨有利无利、若誉若毁、有名无名、若苦若乐,不动不摇,则应大乘诸通慧矣!”

  持人菩萨曰:“不可从他而致大乘诸通慧也,吾独一己而无有侣,以众生故誓被德铠,设护一切,则吾所应将济救摄,须臾精进而不懈怠,教化黎元建发学,斯则应大乘诸通慧矣!”

  持地菩萨曰:“譬如,仁者!地之所载,一切众果、百谷、药木因地而生,地无所置亦不求报,群庶品类皆仰地活,地不辞厌不以为劳。开士大士亦当如是,发心如地心无所著,不以喜怒劝诸黎元,使趣佛慧而不想报,则应大乘诸通慧矣!”

  宝掌菩萨曰:“仁者当知,被上德铠乃至佛慧,无能沮败令释大乘。若于梦中不志二乘——声闻、缘觉,常以宝心诸通慧心为人讲宣,于珍宝心无所贪惜、无所爱吝,劝众大乘誓被德铠,彼所学乘非无有乘不增不减,其心如是无所歆慕,则应大乘诸通慧矣!”

  宝印手菩萨曰:“睹于群黎堕坠六趣,而发愍哀惠施众生授以法手;其无信者为造信手;其少智者为博闻手;其悭贪者为惠施手;其犯戒者为护禁手;其瞋怒者为忍辱手;其懈怠者为精进手;其乱意者为一心手;其邪智者为智慧手,而随众生离清白法,各各应时具设法手。开士殖斯德本之手,印于三宝。何谓三?具立群生于佛智慧,劝助至于宝印之手;成已德本则宝印手;念一切法犹如虚空则宝印手。兴立如斯是则为三,则应大乘诸通慧矣!”

  师子意菩萨曰:“仁者当知,被无畏铠是为无惧,所誓德铠、无难铠、无挂碍铠、无怯弱铠、无懈怠铠,斯则佛慧。是故行者不当恐怖,无难无碍、无怯无怠,离诸危懅衣毛不竖,在于终始无有瑕秽,亦不希仰泥洹之德,等住苦乐而无二行,则应大乘诸通慧矣!”

  师子步雷音菩萨曰:“仁者当知,其斯事者非下才行,则为正士之所建造。其正士者,归趣平等离于邪见;其正士者,其心质朴而无谀谄;其正士者,劳谦柔顺尊师敬圣;其正士者,劝学不惓所受根究;其正士者,钦悦正治建立正业;其正士者,若有所欲损废秽法;其正士者,若有瞋怒意无结恨;其正士者,若有愚痴照除幽冥;其正士者,寂然澹泊近于定藏;其正士者,具足恩施惠及贫厄一切辄济;其正士者,护身口意喟而静寞;其正士者,言行相副情性质直;其正士者,所志坚强尚真谛法;其正士者,离于非法亲存正典;其正士者,乐于法乐护以正法;其正士者,轻忽身命不释众生;其正士者,所立铿然善施无羡;其正士者,志纯淑法消化凶伪;其正士者,则以宝藏救济贫匮;其正士者,则为良药疗诸疹疾;其正士者,护诸畏惧令得自归;其正士者,导诸邪见至无崖际;其正士者,勉济劳秽劝以经典;其正士者,调忍瞋怒而顺所宜。是故建立正士之法,则应大乘诸通慧矣!”

  虚空藏菩萨曰:“修以无量虚空之慈,其精进行未曾释废,大哀之行诸根悦豫悉怀踊跃,于诸爱欲所可娱乐察如虚空。布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧,等如虚空,则应大乘诸通慧矣!”

  发意转法轮菩萨曰:“发菩萨意,所发意者:不当发意令魔得便,无令如来而不欣乐,使诸天人所不悦喜,不令德本而有耗减。若欲兴建为道意者:随顺诱劝当令弊魔不得其便,顺如来意天人悦豫,不失己身所造德本。所修如斯,一切发意则转法轮。所以者何?其菩萨者,诸所发意因缘所造而无所生,晓了诸法永无所起。无所起者,诸佛如来顺如正觉之转法轮,如是发心被戒德铠,则应大乘诸通慧矣!”

  辩诸句菩萨曰:“正士当知,其道心者,正士普入尘劳怒害,有漏无漏、有为无为,亦入于罪不罪殃福;亦入于善亦入不善;亦入世法度世之法;亦入终始无为之为;亦入断灭有常之计;亦入诸阴衰入之事;亦入地、水、火、风。所以者何?此诸因缘悉为自然,志性本净,所在之处有所言说,一切所讲皆悉为空而无所有。譬如虚空无所不入,道心如是,一切普至菩萨喜乐。如是慧者,除弃一切文字辩才,分别众庶逮得辩慧,若能入斯一圣达者,则应大乘诸通慧矣!”

  辩积菩萨曰:“一切所说皆无有言,一切音声而不可得,菩萨喜乐如斯慧者,好言恶言,不悦不戚,譬如太山风来吹之,寻复还反山不动摇。菩萨如是,于诸异学、一切语言不动不摇,在诸外径亦无所著。若如来言、外径异语等法察之,不以增减亦无所乱。见诸辩才一切法尽,于诸尽法不念自天亦无所思。菩萨能行如斯慧者,则应大乘诸通慧矣!”

  海意菩萨曰:“菩萨所入当如入海,觉了大道,一切声闻所不能及,信乐专心于一法味,入若干法无有若干;观深妙法未曾惑乱;于缘起法不增不减;于诸经典无有若干,是则名曰不生不起。一切众生所业起者,不殖德本福无有尽所教无边,当分别了弃捐断灭有常之事,不受诸法不断诸法,当建立志为无量器,不忘舍法习诸通慧亦不释法,以平等法为众生说,当习一切诸德善法。如是具足无数佛法,以如是心被戒德铠,则应大乘诸通慧矣!”

  大山菩萨曰:“仁者当知,其此乘者,普超诸世则谓佛慧,其行所入不可限量,由是之故超度一切世间志性;已能超度世间所行,其所信者过于俗间;已过俗间,其所施者、持戒、忍辱、精进、一心、智慧,亦复如是,悉能超度一切世间之所有慧,其所造福过于世间所兴福祚,则应大乘诸通慧矣!”

  喜见菩萨曰:“假使菩萨目所视色而无所恶,色之自然其心清净;耳所听闻亦无所恶,音声自然其心清净;鼻香、舌味、及身更、心法,于六情界而无所恶,其六情界自然本寂。其心清净,其于憎爱心无所著;其心清净,观于众生顺佛法者器无不应,又其众生处邪见者亦复睹之在佛法器;其爱己者在于王者欢喜习俗;有所施与寻复悔者等敬若兹。菩萨大士所行如是,则应大乘诸通慧矣!”

  喜王菩萨曰:“假使有人骂詈诽谤、轻易毁辱、挝捶打扑于菩萨者,心不怀恨而加喜悦,以善友想待遇对者,而能忍辱现于忍力,其心欣豫思惟其法:‘何所是骂,谁为骂者?’信解内空不疑外空,自见己身又睹他人则欢喜悦,便能惠施身命、支体、头眼、手足、妻子、男女、国城、丘聚、财谷、珍宝,倍复踊跃。宁闻一颂恬忽世荣、转轮王位,常乐为人讲说经法不羡帝释,思开一人使发道心不侥梵天,愿见如来不贪三千大千世界满溢珂珍,从生明达不乏诸根,信乐爱敬诸道品法。如是悦乐所造行者,则应大乘诸通慧矣!”

  察无圻菩萨曰:“假使见一切法度于彼岸,不堕贪身净诸佛土,睹诸佛国皆亦清净亦无想行,见一切佛不发色想,见诸群黎想:‘虽有肉眼睹罪福净;具足天眼得无所坏;虽得慧眼离诸尘劳;信乐佛眼具足成就十八不共诸佛之法;已得法眼具足如来十种之力。’假使菩萨所被德铠信行如斯,则应大乘诸通慧矣!”

  游无际法行菩萨曰:“族姓子!知一切缘菩萨所为,则悉归趣诸通敏慧。所以者何?观诸所有一切因缘,不住于内、不处于外、不在口言。假使菩萨不住因缘,亦不御趣尘劳之碍;亦不劝导罪福之碍,无报应碍、无诸根碍、无诸法碍、无非慧碍,已度罪福尘垢魔界,则应大乘诸通慧矣!”

  超魔见菩萨曰:“惟、族姓子!已住吾我自见己身,则便处于魔之事业;已断吾我不睹所虚;已除所见则无诸阴;已除诸阴则不见魔;已度魔界则寻逮成无碍脱门。菩萨已逮无碍脱门,则应大乘诸通慧矣!”

  无忧施菩萨曰:“仁者当知,其犯恶者后怀汤火;其为善业后无忧戚。是故菩萨当修善业,其所作者无能说短;所兴造者后无所悔、无诸碍盖。假使众生愁忧不乐,则为讲说离忧之法。菩萨大士如是行者,则应大乘诸通慧矣!”

  诸议告菩萨曰:“惟、族姓子!其有士夫奉禁戒者所愿必获,已获所愿,所获立本由无放逸,立无逸已具道品法;已能具立道品之法,则诸通慧戒禁之正也。菩萨已住无逸道法,则应大乘诸通慧矣!”

  普花天子曰:“譬族姓子!树花盛时多所饶益于一切人,菩萨以功德本而自庄严,犹树花茂饶益群黎,如忉利天昼度之树纷葩茂盛,忉利诸天莫不敬仰。菩萨如是以诸法门而自挍饰,诸天、龙、神、揵沓和、世人、阿须伦靡不宗戴,犹如天上明月之珠,无有瑕秽众德具足。开士志性清净无瑕德议显备,则应大乘诸通慧矣!”

  光华天子曰:“譬,族姓子!日出光明灭除众冥终始光现,菩萨如是具足慧光、慧法施世,为诸愚冥无明众生,显示大光导自然法,其幽闇者不能蔽晖;其光明者则能消冥,导示径路,已住径路。菩萨大士其在邪径,示现正路、已住正路,则应大乘诸通慧矣!”

  心华香天子曰:“譬,族姓子!心华之树其香普熏周四十里,其香无想。菩萨如是,以戒、博闻、定、慧、解度知见之香以为芬熏,三千大千世界以法之香靡不周遍,一切众病香即疗愈。假使菩萨被此法香,则应大乘诸通慧矣!”

  常进法行天子曰:“仁者当知,其精进者无懈怠心,是故菩萨修诸德本而不厌惓,常当遵崇志八法行。何等八?六度无极、四等梵行、游步五通、而以四恩救摄群萌、志三脱门逮得法忍、劝勉佛慧、开化众生令发道意、导权方便接齐有为所有诸法,是为八。遵崇八法之行,则应大乘诸通慧矣!”

  于是软首语诸正士及天子曰:“仁者!欲知菩萨精进若不精进至诸通慧?所以者何?其玩习者行在三界,若遵修者谓诸往见;其玩习者是谓为内,亦不玩习是谓为外;其玩习者谓声闻地,若遵修者谓缘觉地;其玩习者谓在众结所行勤劳,若遵修者则谓所著凡夫之法;其玩习者即谓为名,若遵修者则谓为色;其玩习者即谓报应,若遵修者则谓所见;其玩习者谓有所著,若遵修者则谓有所得;其玩习者即谓我所,若遵修者则谓吾身;其玩习者即谓悭贪,若遵修者则谓布施而不想慢;其玩习者即谓犯戒,若遵修者则谓持戒而不想慢;其玩习者谓瞋怒,若遵修者则谓忍辱而不想慢;其玩习者谓懈怠,若遵修者则谓精进而不想慢;其玩习者谓乱意,若遵修者则谓一心而不想慢;其玩习者谓愚痴,若遵修者则谓智慧而不想慢;其玩习者谓不善本,若遵修者谓等善本而不想慢;其玩习者谓无福根,若遵修者谓殖德本而不想慢;其玩习者谓世俗法,若遵修者谓度世法而不想慢;其玩习者谓有为法,若遵修者谓无为法而不想慢;其玩习者谓为罪,若遵修者谓无罪法而不想慢;其玩习者谓诸漏,若遵修者则谓无漏而不想慢。是谓玩习至于遵修离诸所见,不着不断菩萨指趣,则应大乘诸通慧矣!

  “又次,仁者!而不得至于诸通慧。何故不至?以何等至诸通敏慧?诸通慧者离诸所作,其诸通慧亦无所至,亦无有逮诸通慧者。又诸通慧亦无色像、亦无痛痒、思想、生死、识之形貌也;其诸通慧亦无法则亦无非法。其诸通慧亦无有施。所以者何?诸通慧者则为施与。又诸通慧无有持戒、忍辱、精进、一心、智慧。所以者何?诸通慧者则自然圣。诸通慧者无去来今。所以者何?其诸通慧超度三世。诸通慧者无眼、耳、鼻、口、身、心识。所以者何?度诸界故。

  “诸仁!欲知诸通慧者,若有菩萨欲得通慧住如通慧,当云何住?于一切法而无所住,斯则为住。于诸通慧一切诸法皆非我所,斯诸通慧于一切法无所猗着;斯诸通慧等凡夫地、等于佛地,于一切法亦为平等;斯诸通慧又行菩萨不当于余求。诸通慧惟当从此四大界求自然造行。所以者何?斯自然者此无所有;斯自然者则无有形,于是善法名曰我身;于我身者而无有身、无有善恶、无我、无寿、无命、无人。假令我身则无所有亦复无有,彼则无行亦无所有,彼所有形则亦无实,其所见者亦无所有亦无有实,其慧见于所有无有、有实无实等,斯诸慧则诸通慧!”

  软首童真说是语时,二千天子得不起法忍,万二千人皆发无上正真道意。

  化佛品第二

  于是辩积菩萨白软首曰:“且当俱往觐于如来,面问大圣:‘菩萨大士当兴何行?’”软首寻于其处化作如来,其体形像如能仁佛。软首童真谓辩积曰:“族姓子!如来在斯,何不启问菩萨大士所设之行?”

  于是辩积问化如来:“唯然。世尊!菩萨大士当设何行?”

  时佛告曰:“如我所设,菩萨亦当修如是行。”

  又问:“云何世尊所造立行?”

  其佛答曰:“亦不行施、不行禁戒、不行忍辱、不行精进、不行一心、不行智慧。不行欲界、不行色界、不行无色界。不造身行、不造言行、心无念行。一切无行亦无因缘,是菩萨行。于族姓子心趣云何?其化现者岂有行乎?”

  答曰:“天中天!化者无行。”

  报曰:“如是。族姓子!菩萨大士当造斯行。”

  辩积菩萨白软首曰:“岂所见佛将无化乎?”

  软首答曰:“仁者!不闻一切诸法化自然乎?幻变之相而不退转。”

  报曰:“如是!诸法实化,自然幻变而不退转。”

  答曰:“今族姓子!何故发言:‘今现如来将无化乎?一切诸佛及一切法岂不化耶!’”

  又问:“谁为化者?”

  答曰:“自然业净而化之耳。又族姓子!菩萨不当住于我、人、寿、命、佛之圣道及凡夫者,而计有住。”

  辩积问化如来:“世尊!何学自致得佛?”

  答曰:“无所学者则菩萨学。菩萨所学无有形像,亦无伦比;亦无所受、亦非不受;亦无想念、亦不离想;亦无所行、无行不行,则菩萨学。无著不着、无慢不慢、亦不调戏;亦不遵修、不离遵修;无想无取、无所游居、亦无有想;不起不灭、不来不去;无住无化、亦无有形、亦无言词,普离一切诸所想行,则菩萨学。其作斯学,是为等学。造斯学者则无所趣、则无所增亦无所损;造斯学者亦无所著、亦无所脱、亦无所染、亦无离尘、亦无结恨,不堕愚冥,如是学者乃名为学。学如斯者不诣诸趣。是故,族姓子!菩萨大士欲得逮成无上正真道者,学我所学。”

  又问:“云何佛学?”

  答曰:“如我无戒,亦无所犯。不施不受、不戒不犯、不忍不瞋、不进不怠、不禅不乱、不智不愚。无学、非无学,无所不行而吾无得亦无所等;无佛无法;亦无我想、亦无人想、亦无寿想、亦无命想、亦无法想;亦无有想、亦无无想。所以者何?一切诸法悉无所造。一切诸法以无所造,自然如幻,亦无有相、亦无有二;一切诸法离诸所乐;一切诸法而不可见;一切诸法超度眼句。诸法平等而无差特;诸法愚冥亦无所径、无为无人,故无人言教、故无处所。无有言教则无所生。其信此者不念所信,亦不自大,亦不念道。是故族姓子!若有菩萨如是比类学佛道者,不恐不惧、不难不畏,乃为菩萨!

  “如族姓子!虚空之畏,不畏于火、不畏于风、不畏于雨、不畏于雾、不畏于尘、不畏于雷、不畏于云、不畏于电、不畏于雪。所以者何?空者自然故曰空畏。菩萨如是于一切法而无所畏,于一切法不念苦乐。假使菩萨心等如是,则能成佛降伏众魔,则成无上正真之道为最正觉,亦能导利一切众生。”

  时化如来说此语竟,寻即化灭不知其处。

  辩积菩萨问软首曰:“今者如来为所至凑?”

  答曰:“从所来处。”

  又问:“何所从来?”

  答曰:“如所去处。”又问:“软首!其化现者,无所从来,无所从去?”

  答曰:“族姓子!譬如化者,无所从来,无所从去,一切诸法亦复如是!一切众生等无有异,不来不去。”

  又问:“软首!一切诸法为何所趣?”

  答曰:“所趣自然。”

  又问:“一切众生为何所归?”

  答曰:“随其所作。”

  又问:“软首!一切诸法无作无报?”

  答曰:“族姓子!其法界者无作、无报、无往,等御诸法则为法界。”

  又问:“云何言有作、有报、有往而谓无往?”

  答曰:“族姓子!如其所作、如其所报,所往亦然。”

  又问软首曰:“何谓为作?云何报应?何因所往?”

  答曰:“如所作者,报应亦如,所往亦如。”

  又问:“软首!其如无本者,亦无有作、无有报应、无有往趣?”

  答曰:“如族姓子!如无本者,亦无所作、亦无报应、亦无往趣。所作、报应、往趣亦然,无来无去;所作、报应、所往至处,其如无本无所归趣。”

  说是语时,如在世尊能仁佛前,贤者舍利弗、贤者阿难及余大弟子悉闻斯讲。

  舍利弗白佛:“唯然。如来!怪未曾有。斯诸正士为大圣人,而师子吼等同一法,说若干种音声言说,与法会同而无错谬。谁闻斯者不发无上正真之道乎?”

  佛告舍利弗:“诚如所云,菩萨大学无挂碍故,今者所说无所挂碍,如其所种必获其果,如其所出报应亦然!菩萨如是学无挂碍,从其圣慧而分别说,如舍利弗本所学禁,自故斯慧辩才亦然!”

  光净菩萨问世尊曰:“何谓声闻学?何谓菩萨学?”

  佛言:“有限有碍是声闻学,无限无碍是菩萨学。其声闻学因其所限而致挂碍,由是之故所说有限致于挂碍;而诸菩萨学无有限致无挂碍,由是之故所说无限无有挂碍。”

  光净菩萨前白佛言:“惟,天中天!愿现感应,使诸正士来至于斯,令此众会闻所说法,各得其所无令唐举。所以者何?软首童真所行深奥,所论经法亦复要妙。”

  尔时世尊即现瑞应。软首寻时与二十五正士及诸天子往诣佛所,稽首足下迁住一面。

  光净菩萨谓软首曰:“仁者!何故越如来会,独于屏处而论讲经?”

  软首答曰:“族姓子!知如来甚尊而不可当,诸佛大圣由是之故,一切所说或惧不可,故在一面。”

  又问:“软首!说何所法可如来乎?”

  软首答曰:“如吾所说,世尊知之。”

  光净曰:“虽尔,愿说其意。”

  答曰:“如吾所及今当宣现。惟,族姓子!如有所说,不违法界、不失本无、不失本际,所说如是则可如来!又若所说,无所讼理、无所呵叱、无所兴为,亦无因缘、无有色像、亦无比类,如是说者奉顺如来!无我同像、无他人形,不等法貌、无非法貌、无终始貌、无泥洹貌,如是说者为可如来!”

  于是世尊告软首曰:“善哉善哉!快说此言。诚如所云,如是说者不违如来。又次软首!假使悉离一切戏乐而无愦乱,若不平要离诸所想无有众想,有所说者所趣寂然而不动转,被一德铠定意说法,无能毁败其经典者,不见诸法有所增者、有所减者,如斯所说则可如来!”说是语时,八百菩萨得不起法忍。

  举钵品第三

  尔时天子千二百人在于会中,乃于往古造菩萨行,则忘道意志不坚固,心自念曰:“佛慧巍巍不可限量,无上正真道意难可获致,菩萨所学而不可逮,最正觉者甚难可得。吾等于是不能学办,不如改求声闻、缘觉而取灭度”

  尔时世尊知诸天子心之所念,以此等伦堪成无上正真之道为最正觉,而欲中废随取小乘。佛欲劝化诸天子故,离于道场在众会表化作长者,手擎满钵百种饮食赍诣佛所,白世尊曰:“惟愿大圣加哀受食。”佛即取钵。

  软首菩萨兴诣佛所,叉手启曰:“今食盛膳当念故恩。吾诚信闻,大圣虽食而不以法惠及于鄙,惟宜加施以法相惠克复往意。”

  于是贤者舍利弗心自念言:“软首往古有何恩德,于世尊所而言虽食顾前法恩?”则白佛言:“软首童真宿有何恩于大圣乎,而置如来:‘虽当食者念前法恩?’”佛告:“且待斯须自当发遣,如来所知非尔所及。”

  佛即寻时舍钵于地,钵即下没,游诸佛土。诸佛正觉今现在者,各各见钵降其足下,在于下方过七十二江河沙等诸佛国土,至光明王如来国界——界号照耀。钵住于彼处于虚空,无执持者自然而立。

  所往诸佛诸弟子众,各各前启问其世尊:“钵所从来?”诸佛各告说其意故:“上方世界界号为忍,彼有如来名曰能仁,现在说法。能仁如来故降斯钵,而欲劝化诸异菩萨志退落者。”

  于时世尊告舍利弗:“汝行求钵,察知所在而赴致来。”即时受教,自以智力承佛圣旨,三昧正受以一万定超万佛土,遍求索钵不知所在。还白佛言:“唯然,世尊!求之不见,不知所在。”

  于时世尊告大目连:“汝今且行求索钵来,察其所在为处何方?”目连受教以神足力承佛圣旨,三昧正受入八千定,倏忽超过八千佛国,求之不见不知所处,还白佛言:“辄竭神力不蒙执钵,焉能致乎?”

  世尊复告须菩提曰:“汝行求钵,知其所归索赍致来。”即亦受教,三昧正受万二千定,恍惚超越万二千佛土,求不见钵不知所止。

  如是五百诸大声闻,在于虚空各现神足、三昧之力,神通圣势、天眼彻瞻,各行求钵,不知所在亦不能得。

  时须菩提即前告白慈氏菩萨曰:“仁者高才一生补处,如来所莂当为无上正真道成最正觉!仁慈恩广智慧弘达众所不及,独步三界而无有侣,当知钵处,惟能致之奉赍来耳!幸屈威尊而举钵还。”

  慈氏菩萨报须菩提曰:“诚如所云,受如来慧当成正觉!今者软首所兴定意,进止坐起予所不及,不能晓了于斯三昧。惟,须菩提!虽于来世吾当成佛,佛菩萨众数如江河沙,悉为软首之所开道,欲知一步举足所念,不识所归。是故仁者当请软首!惟斯大士知钵处所、所止之土,堪任致来。”

  时须菩提启世尊曰:“愿垂恩教。”大圣则遣软首取钵。

  软首奉命自思念曰:“吾不起座不离众会而举钵来。”——软首三昧名曰普超,是诸菩萨定意正受。

  于时软首伸其右掌,而内于地过逾下方,所经诸佛无极大圣一一次第以首礼之。其手掌中自然有音,称:“能仁如来、至真、等正觉敬问无量!兴处轻利、力势如常、游居安耶?”其掌手臂一一毛孔,寻自然出亿百千垓光曜之明,一一光明各各变现百千莲花;一一莲花各化如来相好具足,处莲花上加趺而坐;一一世尊各各赞扬能仁如来名德功勋。所可游历诸佛之土,应时诸国六反震动。又诸佛国自然大光靡不周遍,一切佛国各各而现有斯手掌。又诸佛土自然悬缯、幢幡、众盖,莫不庄严,遍散众花处处挍饰。

  软首手掌过七十二江河沙等诸佛国土礼诸佛竟,斯须之间忽然即至照曜世界光明王佛国,礼毕自然有大音出,称:“能仁如来敬问无量光明王如来!”

  有侍菩萨名曰光英,自启如来:“此何手掌?殊妙巍巍威神难及,而自然出亿百千垓光明晖赫;一一光明而各化出亿百千垓严净莲华;一一莲花如来各坐,咨嗟能仁圣哲之勋?”

  光明王佛告光英曰:“有族姓子!上方去此,七十二江河沙等诸佛国土,有忍世界,如来、至真、等正觉号曰能仁,现在说法。彼有大士名曰软首,被戒德铠不可思议,一切神通力度无极,自在于座而不移,起延手掌来欲举钵还。”

  时光明王佛土诸菩萨众皆共渴仰,欲得睹见彼忍世界能仁如来、软首大士。光明王佛悉知众会意之所见,便放眉顶相光,其光通照七十二江河沙等诸佛国土,上至忍界靡不晃昱。其有众生被蒙光者,一切获安无有诸患,如四域皇帝转轮圣王;诸修行者专精学定,被斯光者悉得道迹;其得禅者悉过三界获四证德;其漏尽者得八脱门;禅定罗汉得无著原;其诸菩萨光照身者,普皆逮得日光三昧。

  如是之比,光明王边如来佛土菩萨大士,见斯忍界世尊能仁、软首童真、一切声闻比丘圣众、诸菩萨等。光英菩萨睹忍世界诸菩萨众,寻即泪出便说斯言,自白佛曰:“唯然,世尊!如妙水精如意明珠,堕不净中诚可矜惜。此诸菩萨生忍界者,亦复如是甚可怜感。”

  光明王佛谓光英曰:“勿宣是语。所以者何?在此佛土精修禅行至于十劫,不如忍界从明晨旦至早食顷,兴发慈心哀念众生,此之功德最胜无伦难可逮及。所以者何?斯诸菩萨大士之众,无有阴、盖,尘劳以尽,其于忍界护正法者德不可量。”

  尔时忍界诸菩萨众光明照身,则问能仁天中天曰:“唯然,世尊!此何光明孰演出来,灭诸尘劳令无瑕秽?”

  时佛告曰:“有族姓子!下方度此七十二江河沙等诸佛国土,而有世界名曰照曜,彼有如来号光明王,现在说法。其光明王如来至真放眉顶光,其光通照七十二江河沙等诸佛国土,而大晃昱逮照斯土。”

  时诸菩萨及众声闻,各启佛曰:“唯然,世尊!我等欲见照曜世界光明王如来诸菩萨众。”

  能仁如来放足心千辐轮光,其光普照下方七十二江河沙等诸佛国土,至照曜界靡不周遍。下方世界诸菩萨众身蒙斯光,皆悉逮得须弥光明三昧。

  当尔之时,于斯佛土及彼世界,斯土见彼、彼土见此,转相睹达,犹如此土阎浮提人,住于地上仰瞻日月。下方世界观诸菩萨能仁如来及忍世界亦复如是!此土人民见于下方,犹如诸天住须弥顶俯于天下阎浮提城。斯诸菩萨见光明王如来诸菩萨等,被大德铠难及难量。

  于是软首以右掌至照曜界彼光明王如来佛土,于虚空中即握取钵,与无央数亿百千垓诸菩萨众眷属围绕踊出上方,手掌擎钵;所历佛国转来上者,光明莲花稍便不现,右手执钵还忍世界,于大圣前跪而奉授,启世尊曰:“垂恩受之?”佛即受钵。

  时诸菩萨与软首掌而俱来者,前诣佛所稽首于地,各各自宣如来之名:“某佛大圣致敬无量,圣体胜常,游步无限慧力平康!”诸菩萨众敬问已毕,退坐一面如佛所教安隐之座。

  尔时世尊告舍利弗:“今且听斯,善思念之!今为若说。乃去往古吾身造行为菩萨时,则是软首本所建发,今者所以宣置斯惠:‘世尊虽食,当念畴昔法施之恩。’乃曩过去久远世时,无央数不可计会亿百千劫,复逾此数,尔时有佛名莫能胜幢如来、至真、等正觉,世界名无别异。莫能胜幢如来诸声闻众八万四千,菩萨大士十二亿众。其佛世尊于五浊世演三乘教,有一比丘而为法师名曰慧王!明旦着衣执持应器,入弘广国而行分卫,得百味饭若干种食。分卫竟,出行于街路。有尊者子名离垢臂,为乳母所抱而行游戏。时离垢臂遥见比丘,游行趣之下乳母抱,寻随比丘从求饭食。于时比丘与模持蜜搏,幼童即食知其甘美,遂随比丘蜜搏欲尽,顾眄乳母意欲还抱。比丘复授蜜搏,幼童复进,稍稍转至莫能胜幢如来之所,稽首足下则住其前。

  “于时比丘慧王所得分卫食膳,授与幼童而谓之曰:‘童子!受斯分卫之具,供养如来!’寻即受之,已满佛钵,食不减损;次与声闻八万四千,菩萨十二亿,佛及圣众,皆悉充饱。如是之供至于七日,饭则如故亦不损减。

  “于时幼童踊跃欢喜善心生焉!住世尊前则而颂曰:

“‘佛圣众饱满,  钵食不损耗;
  奉事于众祐!  福田无有疑。
  世吼食充足,  肴膳而不减;
  献进于众祐!  不疑道无尽。
  其膳既不损,  供具转弘多;
  恭敬等正觉!  增长清白法。’”

  佛告舍利弗:“于时幼童以一钵食,供养世尊及圣众,承佛圣旨已心清白,具足七日食不损耗。慧王比丘教训幼童:‘归命于佛及法、圣众。’令受禁戒克心悔过,劝使请问发无上正真道意。

  “于时父母求索其子,便诣莫能胜幢如来所,稽首作礼退住一面。幼童拜谒问讯父母,以偈赞曰:

“‘我志愿佛道,  愍哀诸群生;
  闲暇难得值,  亲亦宜誓意。
  且观正觉身,  诸相好庄严;
  慧度于无极,  孰不发道意?
  惟父母见释,  得出弃捐家;
  顺妙智慧教,  得学为寂志。’
  父母即答曰:  ‘我等好乐道,
  从尔为明则,  亦欲愿舍家。’”

  佛告舍利弗:“于时幼童化其父母及五百人,悉念学法志于无上正真之道,皆于佛世弃家为道。时佛教之行菩萨道、六度无极、四等、四恩,分别解空,精进不懈自致得佛。卿舍利弗!欲知尔时慧王比丘为法师者,岂异人乎?勿作斯观。所以者何?则软首童真也。其离垢臂尊者子者,则吾是也。昔往古世,软首童真以膳见施供养佛众,令发无上正真道意,则是本身初发意原,以是之故而当知之。今者如来所成圣觉无极之慧、十种力、四无所畏、十八不共无挂碍慧,皆是软首所劝之恩。所以者何?因从发意至诸通慧,如佛所蒙因致大道。今吾观睹十方世界,不可称限不可计会,诸佛国土今现在者,诸佛世尊同号能仁,悉是仁者软首所劝。或号咸圣、或号明星、或名所欢、或名锭光、或谓离漏、或谓妙胜。”

  佛告舍利弗:“今我一劫若过一劫,宣扬演说诸佛名号,软首大士所开化者,于今现在转于法轮不可称限,何况有行菩萨乘者?或有处于兜率天者;或有退来入母胞胎,而复出生舍家为道;或坐佛树、或处道场,成最正觉不可限喻,其有欲说诚谛之事审实无虚,软首童真则诸菩萨之父母也,愍哀劝化兴显大道,所生亲者则当谓于软首童真!向者软首宣扬报恩今复伸说,虽当食者施我钵膳所食之余,吾前世时先有所施,正谓于斯。”

  尔时千二百诸天子、欲堕落者各心念言:“当坚其志恭敬于法,察诸因缘去诸根原,今者现在世尊前所发愿,软首劝化及开余人,使至于道而不退转于无上正真,吾等云何而欲堕落?吾等何故在如来前,兴卑贱意志崇小节?今当舍于声闻、缘觉,殷勤志求无上正真道意。”

  软首伸掌示现变化,乃至下方光明王佛所处国土,而致钵来一切普入,又复讲说往古开化所说经典。下方佛土此世尊界,不可计数众生之类即发道心,十方世界群萌之俦,悉来供养软首童真!诸佛世尊皆遣宝盖供施经典。彼时宝盖则覆三千大千佛国,从其宝盖自然出音:“诚如能仁尊!如如来所赞称扬,悉是软首之所劝化。”

  文殊师利普超三昧经卷上