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大正藏第 15 册 No. 0586 思益梵天所问经

思益梵天所问经卷第四

  姚秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

  称叹品第十二(丹无此品名)

  ◎尔时释、梵、四天王俱在会中,即以天花散于佛上而作是言:“世尊!若善男子、善女人闻文殊师利说是法,有信解者,当知是人能破魔怨。所以者何?文殊师利今所说法,能破一切邪见妄想。世尊!若善男子、善女人闻是法不惊不怖,当知是人不从小功德来。若是经所在之处,当知此处则为诸佛拥护受用。若闻是经处,当知此处转于法轮。是经在所住处——聚落、村邑、山林、旷野、塔寺、僧坊、经行之处——诸魔、外道、贪着之人不能侵娆。世尊!若人多供养过去诸佛,乃能得闻如是经典。世尊!我等于此经中得智慧光明,而不能得报佛及文殊师利、思益梵天之恩。世尊!我等所从闻经,于是法师生世尊想;我等常当随侍说是经者,此善男子常为诸天之所拥护。若人书写是经,读诵、解说时,无量诸天为听法故来至其所。”◎

  咏德品第十三(丹无此品名)

  ◎尔时世尊赞释、梵、四天王等大众言:“善哉,善哉!如汝所说,若三千大千世界满中珍宝以为一分,闻是经者所得功德以为一分,福胜于彼。置是三千大千世界,若恒河沙等十方世界满中珍宝,闻是经者所得功德复胜于彼。诸善男子!若欲得功德者当听是经,欲得身色端正,欲得财富,欲得眷属,欲得自在,欲得具足天乐人乐,欲得名称,欲得多闻、忆念坚固、正行威仪、戒定智慧、解达经书,欲得善知识,欲得三明六通,欲得一切善法,欲得阿耨多罗三藐三菩提,欲得与一切众生乐具,欲得涅槃者,当听是经,受持、读诵,如法修行,广为人说。诸善男子!若行是经者,我不见其人不得如此具足快乐。

  “诸善男子!我今语汝,若人所从闻是经处,若和上、若阿阇梨,我不见世间供养之具能报其恩。是法出于世间,世间供养所不能报;是法度于世间,世间财物所不能报;是法无染,染污之物所不能报。诸善男子!是法余无能报,惟有一事——如说修行。若人于此法中能如说行者,是名能报师恩,亦为恭敬于师,净毕报恩;是名不空食人信施;是名顺如来语、顺如来教;是名越渡诸流;是名过诸险道;是名建立胜幢;是名能破敌阵;是名师子之王,无所畏故;是名象王,心柔软故;是名牛王,外道论师无能坏故;是名医王,能疗一切众生病故;是名无所惊怖,能说甚深法故;是名能具足舍,舍诸烦恼故;是名持清净戒,究尽善法故;是名得大忍辱,离我、我所故;是名大精进力,于无量劫心无倦故;是名具足禅定,常念系心住一处故;是名有大智慧,善解言说诸章句故;是名有大威德,以无量福庄严身相故;是名有大威德,能蔽日月诸光明故;是名大力,持佛十力故;是名大云,能震法雷故;是名大雨,能灭烦恼尘故;是名为舍,至涅槃故;是名大救,救生死畏故;是名灯明,离无明闇故;是名归趣,魔所怖者之所依故;是名众生究竟之道;是名得位,坐道场故;是名已得法眼;是名见诸法如;是名知空法相;是名安住大悲;是名安立大慈;是名不舍一切众生;是名背于小乘;是名向于大乘;是名除舍颠倒;是名至于平等;是名入于法位;是名安住道场;是名破坏诸魔;是名转于法轮。诸善男子!我若一劫、若减一劫,称扬、赞叹说是如说修行功德不可穷尽,如来之辩亦不可尽。”◎

  等行品第十四(丹无此品名)

  ◎尔时会中有天子,名不退转,白佛言:“世尊!所说随法行,随法行者为何谓耶?”佛告天子:“随法行者,不行一切法。所以者何?若不行诸法,则不分别是正是邪。如是行者则不行善、不行不善,不行有漏、不行无漏,不行世间、不行出世间,不行有为、不行无为,不行生死、不行涅槃,是名随法行;若起法相者,是则不名随法行也。若念言:‘我行是法。’是则戏论、不随法行;若不受一切法,则随法行;于一切法无忆念、无分别、无所行,是名随法行。”

  尔时不退转天子白佛言:“世尊!若能如是随法行者,是人毕竟不复邪行。所以者何?正行者名为毕竟。住邪道者无随法行,住正道者有随法行。世尊!行正行者,无有邪法。所以者何?诸法平等无差别故。”

  尔时思益梵天谓不退转天子:“汝于此中随法行不?”

  答言:“若世尊所说法中有二相者,我当行随法行;今以无二相是随法行,于中行者及所行法俱不可得。梵天!我以不二法行随法行,离诸分别故如,诸法如行,是名随法行。”

  思益言:“汝未曾见此佛土耶?”

  天子言:“此佛土亦未曾见我。”

  思益言:“此佛土不能思惟、分别见与不见。”

  天子言:“我亦不思惟、分别曾于佛土见与不见。”

  思益言:“何人未见能见?”

  答言:“一切凡夫未见圣法位。若能入者,是为先所未见而见;是法位相非眼所见,非耳、鼻、舌、身、意、识所知;但应随如相——见如、眼如、乃至意如,法位如亦如是。若能如是见者,是名正见。”◎

  ◎授不退转天子记品第十五(丹师子吼品第十九)

  ◎尔时释提桓因白佛言:“世尊!譬如贾客主入于宝洲,其人所见皆是宝物。如是成就不可思议功德者,有所乐说皆是法宝,所乐说者皆是实际。所乐说者,于诸法中无所贪着,不着彼我。所乐说者,皆是真实无有颠倒。所乐说者,过去际空,未来际不可得,现在际不起见。所乐说者,不信解者得信解,信解者得解脱。所乐说者,破增上慢;无增上慢者自说所作已办。所乐说者,魔不得便,所听法者超度魔事。所乐说者,未生善法令生,已生善法令得增长。所乐说者,已生诸烦恼令断,未生诸烦恼令不生。所乐说者,未大庄严者令大庄严,已大庄严者令不退转。所乐说者,不断灭诸法而护佛法。世尊!以是乐说,能降伏一切外道。所以者何?一切野干不能于师子王前自现其身,况闻其吼。世尊!一切外道诸论议师不能堪忍无上师子之吼,亦复如是。”(八幅尔时佛告下,丹为梵行牢强精进品第二十)。

  尔时不退转天子谓释提桓因:“憍尸迦!所言师子吼,师子吼者为何谓耶?”

  答言:“若行者说法无所贪着,是名师子吼。若行者贪着所见而有所说,是野干鸣,不名师子吼,起诸邪见故。天子!汝当复说所以为师子吼者?”

  天子言:“憍尸迦!有所说法,乃至如来尚不贪着,何况余法,是名师子吼。又,憍尸迦!如说修行名师子吼,决定说法名师子吼,说法无畏名师子吼。又,憍尸迦!若行者为不生、不灭、不出故说法,名师子吼。若为无垢、无净、无合、无散故说法,名师子吼。又,憍尸迦!师子吼名决定说一切法无我、无众生;师子吼名决定说诸法空;师子吼名守护法故而有所说;师子吼名作是愿言:‘我当作佛,灭一切众生苦恼。’;师子吼名于清净所须物中少欲知足;师子吼名常能不舍阿兰若住处;师子吼名行施唱导;师子吼名不舍持戒;师子吼名等心怨亲;师子吼名常行精进不舍本愿;师子吼名能除烦恼;师子吼名以智慧善知所行。”

  说是师子吼法时,三千大千世界六种震动,百千伎乐不鼓自鸣,其大光明普照天地。百千诸天踊跃欢喜言:“我等闻不退转天子说师子吼法,于阎浮提再见转法轮。”

  时佛微笑。诸佛常法,若微笑时,若干百千种青、黄、赤、白、红、紫等光,从口中出普照无量无边世界,上过梵世蔽日月光,还绕身三匝,从顶相入。于是思益梵天向佛合掌,以偈赞曰:

 “度一切慧最胜尊,  悉知三世众生行,
  智慧功德及解脱,  唯愿演说笑因缘。
  佛慧无量无障碍,  声闻缘觉所不及,
  知众生心随意说,  愿最上尊说笑缘。
  佛光可乐净无秽,  普照天人蔽日月,
  须弥铁围及众山,  愿无比尊说笑缘。
  大圣寂然离瞋恨,  天人瞻仰无厌足,
  一切皆蒙得快乐,  愿为分别笑因缘。
  通达诸法空无我,  水沫云露梦所见,
  水中月影虚空相,  愿以妙音说笑缘。
  离分别想诸邪见,  了空无相及无作,
  常乐禅定寂然法,  愿说放此净光缘。
  不著文字言音声,  说不依法及众生,
  彼各自谓为我说,  愿神通智说笑缘。
  佛为医王灭众病,  那罗延力救世者,
  趣舍灯明究竟道,  天人供养说笑缘。”

  尔时佛告思益梵天:“汝见是不退转天子不?”

  “唯然,已见!”

  “梵天!此不退转天子从今已后,过三百二十万阿僧祇劫当得作佛,号须弥灯王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,世界名妙化,劫名梵叹。其佛国土以阎浮檀金琉璃为地,纯以菩萨为僧,无诸魔怨。所须之物应念即至,佛寿无量不可计数。”

  于是思益梵天谓不退转天子:“如来今已授仁者记。”

  天子言:“梵天!如与如、法性受记、与我受记亦复如是。”

  思益言:“如、法性不可授记。”

  天子言:“如、法性不可授记者,当知一切菩萨受记亦复如是。”

  思益言:“若如来不与汝记,汝于过去诸佛所则为空住梵行。”

  天子言:“若无所住是住梵行。”

  思益言:“云何无住而住梵行?”

  答言:“若不住欲界、不住色界、不住无色界,是住梵行。又,梵天!若行者不住我、不住众生、不住寿命者、不住人者,是住梵行。以要言之,若不住法、不住非法,是住梵行。”

  又问:“梵行者有何义?”

  答言:“住不二道,是梵行义!”

  又问:“住不二道,为住何所?”

  答言:“住不二道,是即不住一切诸法。所以者何?众贤圣无所住、不取于法,能度诸流。”

  又问:“云何为修道?”

  答言:“不堕有,不堕无,亦不分别是有、是无。习如是者,名为修道。”

  又问:“以何法修道?”

  答言:“不以见、闻、觉、知法,不以得、不以证,于一切法无相、无示,名为修道。”

  又问:“何谓菩萨牢强精进?”

  答言:“若菩萨于诸法不见一相、不见异相,是名菩萨牢强精进大庄严也。于诸法不坏法性故,于诸法无著、无断、无增、无减,不见垢净,出于法性,是名菩萨第一精进,所谓身无所起、心无所起。”

  于是世尊赞不退转天子:“善哉,善哉!”赞已,语思益梵天言:“如此天子所说:‘身无所起、心无所起,是为第一牢强精进。’梵天!我念宿世一切所行牢强精进,持戒头陀,于诸师长供养恭敬,在空闲处专精行道,读诵多闻,愍念众生,给其所须;一切难行苦行殷勤精进,而过去诸佛不见授阿耨多罗三藐三菩提记。所以者何?我住身、口、心,起精进相故。梵天!我后得如天子所说牢强精进故,然灯佛授我记言:‘汝于来世当得作佛,号释迦牟尼。’是故,梵天!若菩萨疾欲受记,应当修习如是牢强精进,谓于诸法不起精进相。”

  “世尊!何等是不起相精进?”

  佛言:“三世等空精进,是名不起相精进。”

  “世尊!云何为三世等空精进?”

  佛言:“过去心已灭,未来心未至,现在心无住;若法灭不复更起,若未至即无生相,若无住即住实相。又实相亦无有生,若法无生则无去、来、今,若无去、来、今者则从本已来性常不生,是名三世等空精进,能令菩萨疾得受记。

  “梵天!菩萨成就如是法忍者,能了达一切法无所舍,是名檀波罗蜜;了达一切法无漏,是名尸波罗蜜;了达一切法无伤,是名羼提波罗蜜;了达一切法无所起,是名毗梨耶波罗蜜;了达一切法平等,是名禅波罗蜜;了达一切法无所分别,是名般若波罗蜜。若菩萨如是了达,则于诸法无增无减、无正无邪。是菩萨虽布施,不求果报;虽持戒,无所贪着;虽忍辱,知内外空;虽精进,知无起相;虽禅定,无所依止;虽行慧,无所取相。

  “梵天!菩萨成就如是法忍,虽示现一切所行,而无所染污。是人得世间平等相,不为利衰、毁誉、称讥、苦乐之所倾动,出过一切世间法故;不自高、不自下、不喜不戚、不动不逸、无二心、离诸缘,得无二法;为堕见二法众生起大悲心,为其受身而教化之。梵天!是名第一牢强精进,所谓得无我、空、法忍,而于众生起大悲心,为之受身。”

  说是牢强精进相时,八千菩萨得无生法忍,佛为受记,皆当得阿耨多罗三藐三菩提,各于异土得成佛道,皆同一号,号坚精进。

  ◎尔时大迦叶白佛言:“世尊!譬如诸大龙,若欲雨时,雨于大海;此诸菩萨亦复如是,以大法雨雨菩萨心。”

  佛言:“迦叶!如汝所说,诸大龙王所以不雨阎浮提者,非有吝也,但以其地不堪受故。所以者何?大龙所雨,澍如车轴。若其雨者,是阎浮提及城邑、聚落、山林、陂池,悉皆漂流如漂枣叶,是故大龙不雨大雨于阎浮提。如是,迦叶!此诸菩萨所以不雨法雨于余众生者,亦无吝心,以其器不堪受如是等法。是故此诸菩萨但于甚深智慧无量大海菩萨心中,雨如是等不可思议无上法雨。

  “迦叶!又如大海,堪受大雨,澍如车轴,不增不减;此诸菩萨亦复如是,若于一劫、若复百劫,若听、若说,其法湛然,不增不减。

  “迦叶!又如大海,百川众流入其中者,同一咸味;此诸菩萨亦复如是,闻种种法、种种论议,皆能信解为一空味。(前幅尔时大迦叶下丹本为海喻品第二十一)

  “迦叶!又如大海,澄净无垢,浊水流入即皆清洁;此诸菩萨亦复如是,净诸结恨尘劳之垢。

  “迦叶!又如大海,甚深无底;此诸菩萨亦复如是,能思惟入无量法,故名为甚深,一切声闻、辟支佛不能测,故名为无底。

  “迦叶!又如大海,集无量水;此诸菩萨亦复如是,集无量法、无量智慧,是故说诸菩萨心如大海。

  “迦叶!又如大海,积聚种种无量珍宝;此诸菩萨亦复如是,入种种法门,集诸法宝,种种行道,出生无量法宝之聚。

  “迦叶!又如大海,有三种宝:一者少价、二者有价、三者无价;此诸菩萨所可说法亦复如是,随诸众生根之利钝令得解脱——有以小乘而得解脱,有以中乘而得解脱,有以大乘而得解脱。

  “迦叶!又如大海,渐渐转深;此诸菩萨亦复如是,向萨婆若渐渐转深。

  “迦叶!又如大海,不宿死尸;此诸菩萨亦复如是,不宿声闻、辟支佛心,亦不宿悭贪、毁戒、瞋恚、懈怠、乱念、愚痴之心,亦不宿我、人、众生之见。

  “迦叶!又如劫尽烧时,诸小陂池、江河、泉源在前枯竭,然后大海乃当消尽;正法灭时亦复如是,诸行小道正法先尽,然后菩萨大海之心正法乃灭。迦叶!此诸菩萨宁失身命不舍正法。汝谓菩萨失正法耶?勿造斯观。迦叶!如彼大海有金刚珠,名集诸宝,乃至七日出时,火至梵世,而此宝珠不烧不失,转至他方大海之中。若是宝珠在此世界,世界烧者无有是处;此诸菩萨亦复如是,正法灭时,七邪法出,尔乃至于他方世界。何等七?一者,外道论;二者,恶知识;三者,邪用道法;四者,互相恼乱;五者,入邪见棘林;六者,不修福德;七者,无有得道。此七恶出时,是诸菩萨知诸众生不可得度,尔乃至于他方佛国,不离见佛、闻法、教化众生、增长善根。

  “迦叶!又如大海,为无量众生之所依止;此诸菩萨亦复如是,众生依止得三种乐:人乐、天乐、涅槃之乐。

  “迦叶!又如大海,咸不可饮;此诸菩萨亦复如是,诸魔外道不能吞灭。”

  于是大迦叶白佛言:“世尊!大海虽深尚可测量,此诸菩萨不可测也。”

  佛告迦叶:“三千大千世界微尘犹可数知,此诸菩萨功德无量不可数也。”

  尔时世尊欲重宣此事,而说偈言:

 “譬如大海能悉受,  一切众水无满时,
  此诸菩萨亦如是,  常求法利无厌足。
  又如大海纳众流,  一切悉归无损益,
  此诸菩萨亦如是,  听受深法无增减。
  又如大海不受浊,  浊水流入悉清净,
  此诸菩萨亦如是,  不受一切烦恼垢。
  又如大海无涯底,  此诸菩萨亦如是,
  功德智慧无有量,  一切众生不能测。
  又如大海无别异,  百川流入皆一味,
  此诸菩萨亦如是,  所听受法同一相。
  又如大海所以成,  非但为一众生故,
  此诸菩萨亦如是,  普为一切发道心。
  如海宝珠名集宝,  因是宝故有众宝,
  菩萨宝聚亦如是,  从菩萨宝出诸宝。
  如大海出三种宝,  而此大海无分别,
  菩萨说法亦如是,  三乘度人无彼此。
  又如大海渐渐深,  此诸菩萨亦如是,
  为众生故修功德,  回向甚深萨婆若。
  又如大海不宿尸,  此诸菩萨亦如是,
  发清净心菩提愿,  不宿声闻烦恼心。
  如大海有坚牢宝,  其宝名曰集诸宝,
  劫尽烧时终不烧,  转至他方诸佛国。
  正法灭时亦如是,  坚精进者能持法,
  知诸众生不可度,  转至他方诸佛所。
  三千世界欲坏时,  火劫将起烧天地,
  百川众流在前涸,  尔时水王于后竭。
  行小道者亦如是,  法欲尽时在前灭,
  菩萨勇猛不惜身,  护持正法后乃尽。
  若佛在世灭度后,  是心中法宝不灭,
  深心清净住是法,  以此善法修行道。
  百千众生依止海,  海成非为一众生,
  菩萨发心亦如是,  为度一切众生故。
  十方世界诸大海,  犹尚可得测其量,
  是诸菩萨所行道,  声闻缘觉不能测。
  迦叶当知诸菩萨,  勇猛精进回向心,
  愿欲作佛度众生,  尚无与等何况胜?
  是德宝聚如大海,  是可供养良福田,
  是为最上大医王,  能疗一切众生病。
  是世归依作救护,  洲渚灯明究竟道,
  能与世间无明眼,  得眼则能服甘露。
  是为世间诸法王,  是为帝释决断智,
  是为梵王行四禅,  是为能转梵法轮。
  是为大智导世师,  示诸邪径正真道,
  是为勇猛能破魔,  是为清净除恼秽。
  是修白法如满月,  光明高显犹如日,
  智慧超出如须弥,  犹如密云雨甘露。
  是无所畏如师子,  是心调柔如象王,
  是则譬如金刚山,  一切外道不能坏。
  是则清净犹如水,  是有威猛如大火,
  是则如风无障碍,  是则如地无能动。
  是拔憍慢我根等,  是如药树无分别,
  是持净戒如莲华,  是于世法无所染。
  是如优昙钵罗华,  千万亿劫时一出,
  是为知报佛之恩,  是为不断诸佛种。
  是为精进行大悲,  是用慈喜而超出,
  是能舍离五欲心,  是常求佛法宝财。
  是行布施为最胜,  是持净戒无等侣,
  是忍辱健无畴匹,  是勤精进无厌倦,
  是行禅定具神通,  能至无量诸佛土,
  常见诸佛听受法,  如其所闻为人说。
  是知众生所行道,  随其性欲根利钝,
  是名善知方便力,  是然慧灯得济处。
  是能善知一切法,  皆从和合因缘生,
  是能决了因缘相,  离于我见乐平等。
  是能正观于诸法,  为从何来至何所,
  善知诸法无去来,  常住法性而不动。
  是见有为法皆空,  增益大悲济众生,
  众生妄想起众苦,  为欲度故修行道。
  凡夫分别我我所,  行于种种诸邪见,
  是能晓了法实相,  为断诸见讲说法。
  无常为常不清净,  无我谓我苦为乐,
  凡夫颠倒贪着故,  生死前际不可知。
  是能知此从颠倒,  无我无人无众生,
  我当如是修正道,  无常我乐及不净。
  迦叶当知此菩萨,  我所称赞诸功德,
  于其所行不可尽,  犹如大地举一尘。
  若发菩提心不退,  三千大千供养具,
  若复有供过于是,  悉应供养如是人。
  若人发心愿作佛,  是则恭敬供养我,
  于诸去来现在佛,  亦皆恭敬供养已。”◎

  建立法品第十六(丹天子授记品第二十二)

  ◎尔时思益梵天谓文殊师利法王子:“当请如来护念斯经,于后末世五百岁时令广流布。”

  文殊师利言:“于意云何?佛于是经,有法、有说、有示、可护念不?”

  思益言:“不也。”

  “梵天!是故当知,一切法无说、无示、无有护念,是法终不可灭、不可护念。若欲护此法者,为欲护念虚空。梵天!菩萨若言:‘欲有所受法’者,即非法言。所以者何?出过一切言论。是名菩萨乐无诤讼。梵天!若有菩萨于此众中作是念:‘今说是法’,当知是人即非听法。所以者何?不听法者乃为听法。”

  梵天言:“何故说不听法者乃为听法?”

  文殊师利言:“眼、耳、鼻、舌、身、意不漏,是听法也。所以者何?若于内六入不漏,色声香味触法中乃为听法。”

  尔时会中三万二千天子、五百比丘、三百比丘尼、八百优婆塞、八百优婆夷,闻文殊师利所说,皆得无生法忍;得是忍已作是言:“如是,如是!文殊师利!如仁者所说,不听法者乃为听法。”

  尔时思益梵天问得忍诸菩萨言:“汝等岂不听是经耶?”

  诸菩萨言:“如我等听,以不听为听。”

  又问:“汝等云何知是法耶?”

  答言:“以不知为知。”

  又问:“汝等得何等故名为得忍?”

  答言:“以一切法不可得故,我等名为得忍。”

  思益言:“云何随是法行?”

  答言:“以不随行故随行。”

  又问:“汝等于此法中明了通达耶?”

  答言:“一切诸法皆明了通达,无彼我故。”

  尔时会中有天子名净相,谓思益梵天:“若有但闻此经,佛不与受记者,我当授其阿耨多罗三藐三菩提记。所以者何?此经不破因果、能生一切善法、能坏魔怨、离诸憎爱、能令众生心得清净、能令信者皆得欢喜除诸瞋恨。斯经一切善人之所修行,斯经一切诸佛之所护念,斯经一切世间天、人、阿修罗所共守护,斯经决定至不退转故,斯经不诳至道场故,斯经真实能令众生得诸佛法,斯经能转法轮,斯经能除疑悔,斯经能开圣道,斯经求解脱者所应善听,斯经欲得陀罗尼者所应善持,斯经求福之人所应善说,斯经乐法之人所应善念。斯经能与快乐至于涅槃,斯经若魔外道有所得人所不能断,斯经应受供养人能随其义,斯经能令利根者欣悦,斯经能令智慧者欢喜。斯经能与人慧,离诸见故;斯经能与人智,破愚痴故。斯经文辞次第善说,斯经究竟善随义说,斯经多所利益说第一义,斯经爱乐法人之所贪惜,斯经有智之人所不能离,斯经施者之大藏,斯经热恼者之清凉池,斯经能令慈者心等,斯经能令懈怠者精进,斯经能令妄念者得定,斯经能与愚者慧明。梵天!斯经一切诸佛之所贵重。”

  净相天子说是法时,三千大千世界皆大振动。佛即赞言:“善哉,善哉!天子!如汝所说。”

  尔时思益梵天白佛言:“世尊!是天子曾于过去诸佛所闻是经耶?”

  佛言:“是天子已于六十四亿诸佛所,得闻是经。过四万二千劫当得作佛,号宝庄严,国名多宝。于其中间有诸佛出,皆得供养亦闻是经。梵天!是诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,诸天、龙、鬼神在此会中得法忍者,皆当得生多宝国土。”

  尔时净相天子白佛言:“世尊!我不求菩提、不愿菩提、不贪菩提、不乐菩提、不念菩提、不分别菩提,云何如来见授记耶?”

  佛告天子:“如以草木茎节枝叶投于火中,而语之言:‘汝等莫然!汝等莫然!’若以是语而不然者,无有是处。天子!菩萨亦如是,虽不喜乐贪着菩提,当知是人已为一切诸佛所记。所以者何?若菩萨不喜、不乐、不贪、不着、不得菩提,则于诸佛必得受阿耨多罗三藐三菩提记。”

  尔时会中有五百菩萨白佛言:“世尊!我等今不求菩提、不愿菩提、不喜乐菩提、不贪着菩提、不思念菩提、不分别菩提。”作是语已,以佛神力即见上方八万四千诸佛,授其阿耨多罗三藐三菩提记。

  尔时五百菩萨白佛言:“未曾有也。世尊!如来所说甚善快哉!所谓菩萨不求、不愿、不贪、不喜、不得菩提而诸佛授记。世尊!我等今见上方八万四千诸佛,诸佛皆与我等受阿耨多罗三藐三菩提记。”◎

  诸天叹品第十七(丹如来神咒品第二十三)

  ◎尔时文殊师利白佛言:“惟愿世尊护念是法,于当来世后五百岁,广宣流布此阎浮提,令得久住;又令大庄严善男子、善女人咸得闻之;设魔事种种起而能不随魔,若魔民亦不得便;以受持是经故,终不退失阿耨多罗三藐三菩提。”

  尔时佛告文殊师利:“如是,如是!汝今善听!欲令此经久住故,当为汝说召诸天、龙、夜叉、乾闼婆、鸠槃茶等咒术。若法师诵持此咒,则能致诸天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等,常随护之。是法师若行道路、若失道时、若在聚落、若在空闲、若在僧房、若在宴室、若经行处、若在众会,是诸神等常当随侍卫护,益其乐说辩才。又复为作坚固忆念慧力因缘,无有怨贼得其便者,使是法师行、立、坐、卧一心安详。文殊师利!何等为咒术章句?

  “‘郁头隶(一) 头头隶(二) 摩隶(三) 遮隶(四) 麑隶(五) 梯隶缇隶(六) 弥隶(七) 睺楼(八) 睺楼(九) 睺楼(十) 堙婆隶(十一) 韦多隶(十二) 麹丘隶(十三) 阿那祢(十四) 伽帝(十五) 摩醯履(十六) 摩那徙(十七) 摩祢(十八) 婆睺干地萨波楼帝(十九) 罗婆婆伽帝(二十) 辛头隶(二十一) 南无佛驮遮黎帝隶(二十二) 南无达摩涅伽陀祢(二十三) 南无僧伽和醯陀和醯陀(二十四) 毗婆扇陀祢(二十五) 萨婆波波祢麑帝隶弥浮提履(二十六) 萨遮涅提舍梵岚摩波舍多予利师鞞波舍多阿哆罗提侘(侘,敕写反)提萨婆浮多伽罗呵(呵,呼奈反)南无佛驮悉缠斗曼哆逻’

  “一切众生中慈说圣谛,梵天所赞叹!诸贤圣所赞叹!此中住召一切诸神,南无诸佛,当成就是咒术。

  “文殊师利!是为咒术章句。若菩萨摩诃萨欲行此经者,当诵持是咒术章句。应一心行,不调戏、不散乱;举动进止悉令净洁;不畜余食,少欲知足;独处远离,不乐愦闹,身心远离;常乐慈悲,以法喜乐;安住实语,不欺诳人;贵于坐禅,乐欲说法;行于正念,常离邪念;常乐头陀细行之法;于得、不得无有忧喜;趣向涅槃,畏厌生死;等心憎爱、离别异相;不吝身命及一切物,无有贪惜;威仪成就,常乐持戒;忍辱调柔,恶言能忍;颜色和悦,无恶姿容;先意问讯,除去憍慢,同心欢乐。

  “文殊师利!此诸法师住如是法,诵是咒术,即于现世得十种力。何等为十?得念力,不忘失故;得慧力,善择法故;得行力,随经意故;得坚固力,行生死故;得惭愧力,护彼我故;得多闻力,具足慧故;得陀罗尼力,一切闻能持故;得乐说辩力,诸佛护念故;得深法力,具五通故;得无生忍力,速得具足萨婆若故。文殊师利!若法师能住是行、诵持咒术,现世得是十力。”

  佛说是咒术力时,四天王惊怖毛竖,与无量鬼神眷属围绕,前诣佛所,头面礼足,白佛言:“世尊!我是四天王,得须陀洹道,顺佛教者。我等各当率诸亲属、营从人民,卫护法师。若善男子、善女人护念法者,能持如是等经读诵、解说,我等四天王常往卫护。是人所在之处——若城邑聚落、若空闲静处、若在家、若出家——我等及眷属常当随侍供给,令心安隐,无有厌倦,亦使一切无能娆者。世尊!又是经所在之处面五十里,若天、天子、若龙、龙子、若夜叉、夜叉子、若鸠槃茶、鸠槃茶子等,不能得便。”

  尔时毗楼勒迦护世天王即说偈言:

 “我所有眷属,  亲戚及人民,
  皆当共卫护,  供养是法师。”

  尔时毗楼婆叉天王即说偈言:

 “我是法王子,  从法而化生,
  求菩提佛子,  我皆当供给。”

  尔时犍驮罗吒天王即说偈言:

 “若有诸法师,  能持如是经,
  我常当卫护,  周遍于十方。”

  尔时毗赊婆那天王即说偈言:

 “是人发道心,  所应受供养,
  一切诸众生,  无能办之者。”

  尔时毗赊婆那天王子,名曰善宝,持七宝盖,奉上如来,即说偈言:

 “世尊我今当,  受持如是经,
  亦为他人说,  我有如是心。
  世尊知我心,  及先世所行,
  从初所发意,  至诚求佛道。
  世尊无见顶,  今奉此妙盖,
  愿我得如是,  无见之顶相。
  我以爱敬心,  瞻仰于世尊,
  愿成清净眼,  得见弥勒佛。”
  度智慧世尊,  即时以偈答:
 “汝于此命终,  即生兜术天,
  从兜术下生,  得见弥勒佛。
  二万岁供养,  尔乃行出家,
  既得出家已,  净修于梵行。
  贤劫中诸佛,  一切悉得见,
  亦得供养之,  于彼修梵行。
  过六十亿劫,  汝当得成佛,
  号名为宝盖,  国土甚严净,
  唯有菩萨僧,  为讲说妙法。
  寿命尽一劫,  若灭度已后,
  正法住半劫,  利益诸众生。”

  尔时释提桓因与无数百千诸天围绕,白佛言:“世尊!我今亦当卫护能持如是比经诸法师等,供养供给。是经所在之处,若读诵、解说,我为听受法故往诣其所;又当增益法师气力,法句次第令不漏失。”

  尔时释提桓因子名曰劬婆伽,持真珠盖七宝庄严,奉上如来,即说偈言:

 “我常现了知,  世尊之所说,
  亦当如是行,  求佛一切智。
  世尊于前世,  无物不施与,
  我当随此行,  亦舍诸所有。
  我今法王前,  受持如是经,
  当数为人说,  以报如来恩。
  若爱念是经,  是即与我同,
  我当供养之,  为得菩提故。
  世尊声闻人,  不能守护法,
  于后恐怖世,  我当护是经。
  世尊安慰我,  又断诸天疑,
  我今当久如,  得佛如世尊。”
  佛通达智慧,  即时与受记:
 “汝后当作佛,  如我今无异,
  过于千亿劫,  又复过百亿,
  尔乃得成佛,  号曰为智王。”

  尔时娑婆世界主梵天王白佛言:“世尊!我舍禅定乐,往诣法师,若善男子、善女人,能说是法者。所以者何?从如是等经出帝释、梵王、诸豪尊等。世尊!我当供养是诸善男子,是诸善男子应受一切世间天、人、阿修罗之所供养。”

  尔时妙梵天王即说偈言:

 “比丘比丘尼,  诸清信士女,
  其能受是经,  是世供养处。
  乃至有一人,  能行是经者,
  我要当为之,  演说如是经。
  敷众妙花座,  高至于梵天,
  于此座上坐,  演说如是经。
  若于恶世中,  所从闻此经,
  应发希有心,  踊跃称善哉。
  若无量世界,  大火悉充满,
  要当从中过,  往听如是经。
  能开佛道经,  若欲得闻者,
  积宝如须弥,  应尽供是人。”

  嘱累品第十八(丹第二十四)

  尔时世尊现神通力,令魔波旬及其军众来诣佛所,作是言:“世尊!我与眷属今于佛前立此誓愿:‘是经所流布处,若说法者及听法者,并彼国土不起魔事,亦当拥护是经!’”

  尔时世尊放金色光照此世界,告文殊师利言:“如来今护念是经,利益诸法师故。是经在阎浮提,随其岁数佛法不灭。”

  尔时会中众生以一切花、一切香、一切末香而散佛上,作是言:“世尊!愿使是经久住阎浮提,广宣流布。”

  于是佛告阿难:“汝受持是经不?”

  阿难言:“唯然,受持!”

  “阿难!我今以是经嘱累于汝,受持、读诵、为人广说。”

  阿难白佛言:“世尊!若人受持是经,读诵、解说,得几所功德?”

  佛告阿难:“随是经所有文字、章句之数,尽寿以一切乐具供养尔所诸佛及僧;若人乃至供养是经卷,恭敬、尊重、赞叹,其福为胜。是人现世得十一功德之藏。何等为十一?见佛藏,得天眼故;听法藏,得天耳故;见僧藏,得不退转菩萨僧故;无尽财藏,得宝手故;色身藏,具三十二相故;眷属藏,得不可坏眷属故;所未闻法藏,得陀罗尼故;忆念藏,得乐说辩故;无所畏藏,破坏一切外道论故;福德藏,利益众生故;智慧藏,得一切佛法故。”

  佛说是经时,七十二那由他众生得无生法忍,无量众生发阿耨多罗三藐三菩提心,无数众生不受诸法,漏尽,心得解脱。

  尔时阿难即从坐起,偏袒右肩,头面礼佛足,白佛言:“世尊!当何名此经?云何奉持?”

  佛告阿难:“此经名为‘摄一切法’,亦名‘庄严诸佛法’,又名‘思益梵天所问’,又名‘文殊师利论议’,当奉持之。”

  佛说是经已,文殊师利法王子及思益梵天、等行菩萨、长老摩诃迦叶、慧命阿难,及诸天众、一切世人,受持佛语,皆大欢喜。

  思益梵天所问经卷第四