大正藏第 14 册 No. 0482 持世经

持世经卷第四

　　姚秦龟兹三藏鸠摩罗什译

　　持世经八圣道分品第八

　　“持世！何谓菩萨摩诃萨善能知道、菩萨摩诃萨安住道中？何等为道？所谓八圣道分：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。

　　“持世！何谓菩萨摩诃萨名为行八圣道分？何谓名为得八圣道分方便？菩萨摩诃萨得正见安住正见，为断一切见故行道，为断一切诸见故安住于道，乃至断涅槃见佛见。何以故？持世！一切诸见皆名为邪，乃至涅槃见佛见；破坏一切贪着诸见故，名为正见。又无诸见无取诸见，不念不贪着不缘不行不分别一切诸见，是名正见。以是正见为见何等？见一切世间虚妄颠倒为诸见所缚。如是见时，名为安住断一切见，于是正见亦不念不见不贪着分别，乃至涅槃见佛见，为不起一切见故行。

　　“云何名为正见？一切法寂灭，念相不生不灭同于涅槃。如是亦不念不分别是一切法，不念不分别不现在前，不正不邪不取不舍，是名出世间正见。何故名为出世间正见？是人不得世间不得出世间，度世间已无所分别，是故名为出世间正见。正见者如知见世间，出世间亦如是，是人不复分别是世间是出世间，断诸忆想分别，名为出世间正见。是人不见邪不见正，断一切心所念，名为正见。又正见者，于诸法中更无差别，是故说名正见。又正见者，如实知诸邪见义。又正见者，观诸邪见即是平等。是名菩萨摩诃萨安住正见。

　　“持世！菩萨摩诃萨住正见中，如实知正思惟，作是念：‘一切思惟皆为是邪，乃至涅槃思惟佛思惟皆是邪思惟。何以故？断诸分别名为正思惟。’无所分别名为正分别，断分别是正分别。何以故？是人知见一切思惟相已则无有邪，是人更不分别是此是彼，住如是正分别中，更不得诸分别若正若邪。如是之人离诸分别、过诸分别故，说名正思惟。正思惟者，即是分别知见一切分别皆虚诳不实从颠倒起，诸分别中无有分别。是人安住正思惟，更不得分别若正若邪，离诸分别、过诸分别、断诸分别故，说名正分别。是人尔时于一切分别中无所系缚，知见诸分别性皆平等故，是名安住正思惟。

　　“持世！菩萨摩诃萨勤集正语，是人见一切语言虚妄不实从颠倒起，但忆想分别从众因缘有，作是念：‘是语言相语言中不可得，灭一切语，如实知一切口业，名为正语。是语言无所从来亦无所去，能如是见者，名为正语。是人尔时安住实相中，有所语言皆是正语，是故说安住正语中。是人得住第一清净口业，亦知见诸口业相，亦通达一切语言。是人所说终不有邪，是故说名住于正语。’

　　“持世！菩萨摩诃萨善知一切语业皆是邪业，知一切诸业虚妄无所有不作不起。何以故？诸业中无一决定，灭一切业名为正业。正业者，于业不分别若正若邪，入诸业平等故，不分别业若正若邪，是故说名正业。又正业者，则是不系三界义，如实知见义，如实平等中更无分别是正是邪。菩萨行如是正业，如实知见一切业故，如实于法无取无舍，是故说名行正业。正业中无有邪业，是人如实知见故，说名住于正业中。

　　“持世！何谓菩萨摩诃萨善知一切诸命皆是邪命？何以故？若有命相法相取相，乃至涅槃相佛相，乃至清净佛法相，住于是中作清净命，皆名邪命。正命者，舍诸资生所著，断诸贩卖，不分别不戏论，过一切戏论，是名正命。正命中更不分别是邪命是正命，即得一切清净命，是故说名得清净正命。又一切诸命皆不生，无有邪正，是人名为得清净命。安住正道无有戏论，住是正命中，不取正命不舍邪命，是故说名住正命中。是人尔时不名住正不名住邪，得清净平等命，离于命相无动无作，不念命不念非命，但名为如实知者如实见者，是故说名住正命中。

　　“持世！何谓菩萨摩诃萨善知正精进、菩萨摩诃萨住正精进？若菩萨为断一切精进道故，名为住正精进。何以故？一切精进皆为是邪，诸有所发有作有行皆名为邪。何以故？一切法皆是邪作，有所发作皆是虚妄，若虚妄者即亦是邪。正精进者，无发无作无行无愿，一切法中断有所作。是菩萨于一切法中断有所作，乃至涅槃相佛相中不生有所作相，是人善知一切所作皆为虚妄，为无所作故行道若是。正者则无所作，一切法平等无差别，无有所作过所作相。是菩萨善知精进非是精进道，不取不舍故说名住正精进。正精进者，即是诸精进不可得义，即是诸法如实知见义。所谓正精进如是见者，不复分别是邪精进是正精进，是故说名正精进。

　　“持世！何谓菩萨摩诃萨善知正念？菩萨摩诃萨知见一切念皆是邪念，有所念处皆是邪念。何以故？一切念是邪念，若于处所念生皆是邪念，无忆无念是名正念。何以故？一切念从虚妄因缘起，是故有生念处皆为邪念。若于处所无生无灭是名正念，无有处所起念业，是名安住清净念中，无处生邪念。是人知见一切法皆为是邪，是正法中无念，是故说安住正念中。

　　“又正念者，于法无有分别是正念是邪念，是人通达一切念皆无念相，常行六舍心故说名住正念。是人更无所贪乐，亦不分别是无念，以诸法平等通达一切念。是人如实知见一切念故，若念若非念无取无舍，是故说安住正念中。是人所念更不分别是等是不等，于念非念不随不缘，以无缘故知一切念非念，若念若非念不复在心。是人安住正念故，不可说不可示，断一切语言，离一切语言，如实知一切语言，不分别此彼故，说名安住正念。

　　“持世！何谓菩萨摩诃萨安住正定？菩萨摩诃萨观一切定皆是邪定。何以故？凡诸法中，所取缘定相，所取知定相，所取三昧戏论定相，皆名为邪。邪者即是贪着义，是定不尔，如所缘取相不取相，无求无戏论无忆念，名为正定。若不贪着不分别此彼，断贪着喜不受定味，坏取定相心无所住，是名正定。又正定者，不依止一切定中而不戏论，如实通达法之本体，善知定相心不贪着，欲破彼此念道，如是语亦不分别，断一切分别故，名为正定。

　　“又正定中更不生邪正想，破一切想、断一切想、灭一切想故，名为正定。正定者，不生邪正不分别邪正，是名正定。何以故？是菩萨通达诸定方便住是正定中，不复为若定若定相所系，过诸定相，故说名正定。正定名于法无所戏论，诸法平等中无有戏论，所谓是正是邪。正定者，即是诸法平等义。正定者，能出诸禅定三界一切有为法，能如实知见一切五道生死义。持世！是名诸菩萨摩诃萨住如是定中，名为得正定方便，名为善知道、善知道方便，所谓如实知见能至涅槃道。

　　持世经世间出世间品第九

　　“持世！何谓菩萨摩诃萨善知世间出世间法？何谓得世间出世间法方便？持世！菩萨摩诃萨正观世间出世间法。

　　“何等为世间法？菩萨作是念：‘凡所有法，忆想分别，从颠倒起，众因缘生，系虚妄缘，从二相起，空无所有，如虹杂色，亦如火轮诳于凡夫。破坏义故假名世间，是名世间。’诸世间法皆非是实，从虚妄缘起不作不起相，但因阴界入色声香味触法故说，因名色故说，随凡夫人心所贪着，又随种种贪着邪见，如乱丝无绪，如茅根蔓草互相连着，随颠倒相应故，说名世间法。

　　“何等为出世间法？如是世间法，从本已来如实性离，是名出世间。何以故？智者求世间法不可得，求出世间法不可得，无世间无出世间，处是中无分别是世间是出世间，但为世间故说出世间。世间实相即是出世间。何以故？世间无定相可得，世间相从本已来常空，世间法不决定故，世间从本已来是寂灭相。

　　“是菩萨如是观世间出世间，不可得世间，亦不贪着出世间。是人不念不着世间出世间故，不与世间诤讼。何以故？智者通达世间是虚妄相，见世间实相故，更不分别是世间是出世间。何以故？持世！世间者即是五受阴义，一切世间法皆摄在中。智者求阴不得阴，不得阴性不得阴来处，不得住处不得去处。无五阴十二入十八性，无分别无名字，无性无相无行，即名出世间。

　　“持世！菩萨观世间出世间法时，不见世间与出世间合，不见出世间离世间。是人不离世间见出世间，亦不离出世间见世间，是人不复缘于二行，所谓是世间是出世间。何以故？持世！世间如实相即是出世间，世间中世间相不可得，世间法中世间法不可得，以无所有故，通达是法即是出世间。

　　“持世！若世间与出世间异者，诸佛不出于世，诸佛亦不说一切世间不可得、一切世间不生，如实知见一切世间。持世！若不得世间不取世间，即是出世间。是故当知，如实知见世间，通达世间不可得故，即说出世间。是故诸佛出于世间，一切诸法若世间若出世间，以不二不分别证如实知见故，即是说出世间法。

　　“持世！如是世间甚深难可得底。依世间法者，得世间法者，悕望出世间法者，于世俗语生第一义相者，住在二法者，不能得入如是法中。何以故？是人不知世间，不知出世间，是皆行二法者。持世！行二法者，不能通达世间出世间。持世！菩萨摩诃萨如是善知世间出世间法，亦得世间出世间法方便。

　　持世经有为无为法品第十

　　“持世！何谓菩萨摩诃萨善知有为无为法得有为无为法方便？持世！菩萨摩诃萨正观择有为无为法。云何为正观择？是有为法无有作者无有受者，是有为法自生自堕数中，是故名有为法。是有为法以虚妄因缘和合行。云何为行自堕数中？以二相缘知故，名有为法生，是法无有作者无使作者，是法自生无能起作者，是故说名有为法。

　　“是诸有为法，不在内不在外不在中间，不合不散，从虚妄根本分别起，无明因缘故皆无所有。但以诸行力故有用，是法无有作者无有起者，是名有为。有为者即是系义，随凡夫颠倒所贪着说。智者通达不得有为法，不得有为所摄法，智者所不数故名有为法。何以故？诸智者不得有为分别，为凡夫世俗假名故，分别是有为。贤圣不随一切诸法名数，诸贤圣离诸法名数，是故说得无为者名为贤圣。

　　“智者通达一切有为法皆是无为，是故不复起作诸业。智者知见一切有为法起相虚诳妄想，是故不复起作有为。何以故？有为法无有定性，一切有为法，皆无性无起作。何以故？持世！无有行有为缘而能通达无为，通达无为者更不复缘有为。云何为通达？智者见一切有为法皆虚妄，无有根本无所系属，不堕数中，如是观时不复贪著有为缘，亦不取有为法。何以故？持世！非离有为得无为，非离无为得有为，有为如实相即名无为。何以故？有为中无有为，无为中无无为，但为颠倒相应众生，令知见有为法故，分别说是有为法、是无为法，是有为相、是无为相。于是中何等为有为相？所谓生灭住异。何等为无为相？所谓无生无灭无住异。是有为相无为相，但为引导凡夫故说。

　　“持世！有为法无生相无灭相无住异相，是故说生灭住异相无相无生。若是有为法定有三相，佛当决定说，如是相是生，如是相是灭，如是相是住异。持世！如如来说一切法皆是无相。持世！无生若当有相，无灭若当有相，无住异若当有相，佛应决定说是无为相。

　　“持世！若无为有相有说即非无为，以说相故。但凡夫以数法故，说有为三相，所谓生灭住异，无为三相，所谓无生无灭无住异。持世！若人通达知见有为无为法，是人更不复有生灭住异，是故说得无为者。

　　“持世！生灭者，即是见集没义。若法无集则无有没，若不起集，则不有退亦无住异。持世！是名有为如实知见。若人如实知见有为则不堕数中，所谓生灭住异。菩萨如是思惟有为无为法，不见有为法与无为法合，亦不见无为法与有为法合。但作是念：‘有为法如实相，即是无为。’则更不复有所分别。若不分别有为无为法，即是无为法。若分别是有为是无为，则不能通达无为。断一切分别，是名通达无为，如实通达缘性断诸缘故，不在数不在非数。

　　“持世！是名菩萨摩诃萨有为无为法方便，所谓于诸法无所住无所系，亦不贪受若有为若无为法。

　　持世经本事品第十一

　　“持世！若菩萨摩诃萨能如是善知五阴，善知十八性，善知十二入，善知十二因缘，善知四念处，善知五根，善知八圣道分，善知世间出世间法，善知有为无为法，当得善知诸法实相，亦善分别一切法文辞章句，亦得念力，以是念力转身成就不断念，乃至得阿耨多罗三藐三菩提。

　　“持世！过去无量阿僧祇劫，尔时有佛号阎浮檀金须弥山王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。持世！是阎浮檀金须弥山王佛，寿命五劫，有无量声闻众。其佛国土清净严饰丰乐安隐，其诸众生具足快乐，少于贪欲瞋恚愚痴，易化易度易净。持世！是阎浮檀金须弥山王佛，为诸菩萨亦说是断众生疑菩萨藏经。

　　“持世！时有菩萨名曰宝光，闻是阴界入、缘、四念处、五根、八圣道分、世间出世间、有为无为法方便，即时发于精进，二十亿岁终不生恶心。若贪欲若瞋恚若愚痴，若利养若饮食若衣钵，但为入如是法方便门故，常勤精进。

　　“持世！是宝光菩萨，于阎浮檀金须弥山王佛所，尽其形寿常修梵行，命终之后还生其佛国土人中。年少命终即复还生于其佛所，修行梵行。于一一劫五百生死，最后生阎浮檀金须弥山王佛欲涅槃时。

　　“在第五劫成就如是多闻法，亦得如是诸法实相方便，所从佛闻诸法皆能忆念，得如是念力故，白佛言：‘听我广演诸法。’即于其世中，度脱无量无边众生，令住阿耨多罗三藐三菩提道中。

　　“是阎浮檀金须弥山王佛入涅槃时，为持法故，护念宝光菩萨。佛灭度后法住一劫，是人于是一劫，五百世中常生人间出家学道，亦常于是诸法实相得自增长，亦复利益无量无边众生。

　　“持世！是宝光菩萨，如是展转得值万亿诸佛，末后无量光佛为其授记，过阿僧祇劫当得阿耨多罗三藐三菩提。于阿僧祇劫中更值百千万亿那由他诸佛，后得阿耨多罗三藐三菩提成佛，号一切义决定庄严如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。有无量无边阿僧祇菩萨众，无量声闻僧，佛寿二劫，其佛国土丰乐安隐普皆庄严。

　　“持世！是故菩萨若欲得如是法中善知方便，当勤行精进勤求，读诵修集如是之法。又复菩萨摩诃萨欲得如是诸法方便故，于四法中勤行精进。何等为四？一者出家、二者独行、三者持戒清净、四者除懈怠心，是为四。菩萨有是四法，勤求多闻安住忍辱，当疾得值遇四法。何等四？一者生中阎浮提、二者得值佛、三者随法行、四者除罪业障，是为四。

　　“又复，持世！菩萨摩诃萨如是法中，应勤行精进，当得清净布施力，清净持戒，清净忍辱，清净精进，清净禅定，清净智慧力，菩萨摩诃萨住是法中疾得如是方便力。

　　“又，持世！菩萨摩诃萨虽行头陀细法，亦能常于众生有大悲心，是人入大悲心，于是法方便中勤行精进。

　　“持世！复有菩萨摩诃萨欲得如是法，当入诸陀罗尼门勤行精进。何谓为入陀罗尼门故勤行精进？所谓善观一切法无量缘，观一切法无量方便，亦观无量方便起。如是观时，以三昧门方便，善入诸法门无量缘，亦入无量方便，亦入无量方便起。于是法中得力故，善知诸法实相，亦善分别一切文辞章句，亦得念力，亦得转身成就不断念不退法，乃至得阿耨多罗三藐三菩提。

　　“又复，持世！菩萨摩诃萨入诸陀罗尼门故，通达一切诸法随宜因缘，以一因缘能入千种因缘，随智慧力得诸法方便。

　　“又复，持世！菩萨摩诃萨如是法中勤精进故，入一相门三昧。得一相门三昧故，入无量相门三昧。如是入已，以种种因缘方便故，能入是诸法门。如是诸菩萨入一切诸法门已，当得一切诸法方便。

　　“又复，持世！菩萨摩诃萨多行智慧故，善知诸禅定相，亦善知无缘三昧。是三昧力故，能善知无量缘无量禅定起。是菩萨住此地中，能得一切诸法实相方便。

　　“又复，持世！菩萨摩诃萨常观世间缘方便，常观有为法缘方便，常观世谛缘方便，亦常勤行坏散一切法缘方便，亦无贪着处。是菩萨修集如是法，疾得诸法实相方便。

　　“又复，持世！菩萨摩诃萨勤行精进起方便力，而亦常观诸法实相，不依止世乐，亦不杂行世间之法。成就如是法者，疾得诸法实相，亦善分别一切法文辞章句，亦得念力，亦得转身成就不断念，乃至得阿耨多罗三藐三菩提。

　　“持世！是故菩萨摩诃萨欲得度如是诸法彼岸，当于是法如说修行。持世！汝等于是法中勤行精进，汝等不久当于此法得无碍智慧。

　　“持世！过去无量无边不可思议阿僧祇劫，尔时有佛号无量光德高王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。是无量光德高王佛寿命一劫。其佛国土以七宝网罗覆其上，普以七宝诸多罗树庄严世界。是诸多罗树，亦复以七宝网罗覆其上，一一树下敷师子座。诸多罗树皆出天衣，诸座皆以琉璃宝阎浮檀金赤真珠所成。诸多罗树四边皆有香树华树围绕庄严，一一树下各各有池，八功德水充满其中。诸池皆以颇梨车?赤真珠所成，诸池水上皆有青赤白红莲华遍覆水上，诸池皆以七宝为栏楯。

　　“持世！彼佛国土，皆以如是众宝庄严世界。四边复有宝树，如忉利天波利耶多罗迦持毗陀罗树，如是宝树千万亿数围绕世界。是诸宝树光明，障蔽一切日月光明不复现。

　　“持世！诸多罗树及诸宝网，自然皆出种种妙音。如天伎女歌颂之声，其佛国土常出如是微妙音声。无三恶道，亦无三恶道名。

　　“持世！是无量光德高王佛，为诸众生多说如是之法，所谓般若波罗蜜，及菩萨藏断一切众生疑喜一切众生心经。

　　“持世！其无量光德高王佛说法时，一日之中无量百千万亿众生，发阿耨多罗三藐三菩提心；已发心者，皆得具足助菩提法。

　　“持世！是无量光德高王佛，以是因缘，教化成就无量无边众生于阿耨多罗三藐三菩提，其佛国土菩萨摩诃萨其数甚多。

　　“持世！彼佛灭后法住半劫。是无量光德高王佛灭度之后法欲尽时，下方过十佛世界，有菩萨名无量意。命终来生，始年十六出家学道。于无量光德高王佛法欲灭时，闻是菩萨摩诃萨解说是阴界入方便经。是无量意菩萨，闻此经已发大精进，于是法中尽到其边，成就深方便力。是菩萨善根因缘故，于彼命终得值二十亿佛，皆得成就如是之法。常识宿命，童真出家，修行梵行，常得念力，世世不离如是之法，世世成就不断念，然后得成阿耨多罗三藐三菩提，号无量光庄严王佛。

　　“持世！是故菩萨摩诃萨若欲疾得阿耨多罗三藐三菩提，若欲疾得具足一切智慧，于我灭后后五百岁恶世之中，当勤护持发大誓愿，应生大欲大精进大不放逸，于后世中常当护持如是等经。”

　　尔时，跋陀婆罗伽罗诃达多菩萨等为上首，从坐而起，向佛合掌。白佛言：“世尊！我等于佛灭后后五百岁法欲灭时，我等当为守护如是等经，勤行精进读诵听受，亦当复为他人广说。”

　　复有若干千数菩萨，从坐而起合掌向佛，瞻仰尊颜，发是愿言：“世尊！我等后世后五百岁，作是誓愿，于如是等甚深无染污诸佛所，听能生菩萨诸善功德，能具足诸菩萨助菩提法，我等当共护持闻如是法，当大清净其心欢喜，专心勤求受持读诵。”

　　佛便微笑，即时三千大千世界无量光明遍满其中，三千大千世界六种震动。尔时，阿难从坐而起，偏袒右肩，右膝着地，合掌白佛言：“世尊！何因缘故，今者微笑地大震动？”

　　佛告阿难：“汝见此等菩萨发大誓愿，后世护持如是甚深无染污法不？阿难！是诸菩萨非但今世发是誓愿。阿难！我念是诸菩萨于无量无边诸佛所，发如是誓愿，三时护持诸佛之法，亦能利益无量众生。今者亦复三时护持我法，于今现在及我灭后法欲灭时，亦大利益无量众生。持世！如跋陀婆罗等，三时护持我法，亦复于此贤劫之中，三时护持诸佛之法，亦于未来诸佛所，三时护持如是之法。

　　“阿难！我今赞说是人成就如是无量功德说不可尽，怜愍利益安隐众生。阿难！若我悉说是人如是功德，人不能信。若人不信佛语，是人长夜失于利益，受诸苦恼坠堕恶趣。

　　“阿难！我今粗说是等菩萨利益众生，假使如三千大千世界满中众生，皆堕大地狱中。中有一人语诸众生：‘汝等莫怖，我今一一代汝受此大地狱苦。’是人即时出地狱众生，一一皆为多千万岁受地狱苦。阿难！于汝意云何？是人为大利益、大安乐不？”

　　阿难言：“世尊！为大利益、大安乐。”

　　“阿难！是人出诸众生已，现其力势，皆使令得成就世间第一快乐。阿难！是人为能有恩能与众生乐不？”

　　阿难言：“世尊！是人所利益，非言所说。”

　　“阿难！我今实说是跋陀婆罗伽罗诃达多菩萨等利益众生，是人利益众生，是二利益安乐之事，算数譬喻不可为比。何以故？阿难！是人乐具皆是有为相违之法，不为厌足故，不为离欲故，不为智慧故，不为沙门果故，不为涅槃故。

　　“阿难！是诸菩萨等，利益众生与无上乐，一切智人乐为求佛道者，皆作佛事，未入正位者令得声闻辟支佛地，以佛法化诸菩萨示教利喜。阿难！是诸菩萨能示教利喜诸菩萨众，为不断佛种故，为守护一切智种故，住于世间。

　　“阿难！是人过去本行菩萨道时，无量百千万亿那由他劫，皆使有佛不令断绝，亦于未来无量百千万那由他劫，皆使有佛亦不断绝。何以故？阿难！是诸菩萨本行菩萨道时，已令无量诸佛住于佛道，是诸菩萨世世护持教化成就百千万亿诸佛，皆使成阿耨多罗三藐三菩提。从是以后，亦复教化无数百千万亿众生令住佛道，教化力故具足佛法，亦皆当得阿耨多罗三藐三菩提。

　　“阿难！是跋陀婆罗等，为与众生佛乐、一切智慧乐故勤行精进。阿难！若人实说：‘何等是诸菩萨父母、救、舍、依、洲、生？’诸菩萨当说是跋陀婆罗伽罗诃达多等五百菩萨是。

　　“阿难！若人实问：‘何等是诸菩萨种？’当言跋陀婆罗伽罗诃达多等五百人是。如是善男子等，为不断佛种、不断一切智慧种故，住于世间。是善男子等，亦于后世后五百岁，以是教化方便力故，以乐因缘令诸众生不堕三恶道中，亦令无量百千众生住菩萨乘。

　　“阿难！若干千佛说是善男子等功德不可得尽。何以故？是善男子等成就如是不可思议功德。

　　“阿难！我于无量百千万亿阿僧祇劫所集法藏，是善男子等能受护持。阿难！我今以是无量亿劫所集法宝嘱累是人，是善男子等，为无量阿僧祇国土中现在诸佛之所护念。

　　“阿难！是善男子等，一切天人世间所应礼事。阿难！是人十方千佛讲说法时常所赞叹。

　　“阿难！我已印可，为断一切众生疑故。若人于后末世，受持是经读诵通利为人广说，当知是善男子、善女人近一切种智，有人于后末世乃至得闻如是深经，信解而发誓愿，我皆与受阿耨多罗三藐三菩提记。若于后世后五百岁，生信解心勤行精进护持是经，是善男子、善女人，我今亦以是阿耨多罗三藐三菩提法而嘱累之。若声闻人信受如是深法，心无违逆，我与受记，后当得值弥勒佛会。若求佛道者，闻如是法受持信解，是人皆为弥勒佛所授记，以本愿故出家学道。阿难当知，是善男子、善女人等，若于后世后五百岁时，于是法中勤行精进，当知是人善根猛利。”

　　持世经嘱累品第十二

　　尔时，持世菩萨摩诃萨白佛言：“世尊！惟愿利益诸菩萨摩诃萨故，护念是经。菩萨摩诃萨若于后世得闻是法心净喜乐，亦为具足如是法故，勤行精进。”

　　尔时，世尊护念是经，即以神力令此三千大千世界香气遍满，所未曾有，一切众生慈心相向。佛护念已，告持世菩萨：“持世！我今护念是法印品经，断一切疑故。持世！若有能受持读诵是经者，不久当得一切智慧，惟除本愿。我今亦与是人受记，疾得具足一切智慧故。

　　“持世！菩萨摩诃萨若受持读诵是法印品经，思惟广为人说，是人不久当疾得五阴方便，十二入、十八界、十二因缘、四念处、五根、八圣道分、世间出世间法、有为无为法方便，亦疾得诸法实相，亦疾得分别一切法章句，亦疾得念力，亦疾得转身成就不断念，乃至得阿耨多罗三藐三菩提。

　　“持世！是经后世，能与众生作大法明大智慧光福德因缘，亦能与诸菩萨具足助阿耨多罗三藐三菩提法。

　　“持世！若诸菩萨于后末世时，得值是经及余深经，菩萨藏所摄、与诸波罗蜜相应，是人不为魔事所覆，不为业障所恼。持世！若是人未得无生法忍者，我与受记，于当来世第二第三佛，当得无生法忍。已得无生法忍者，于一切法中疾得自在力，疾得净佛国土，疾得无量声闻众，疾得无量菩萨众。持世！我今说是法印，为断后世一切疑故。

　　“持世！菩萨摩诃萨见四利故，于后末世护持如是等经而发誓愿。何等为四？诸菩萨作是念：‘我当疾得无量无边功德，亦令众生生大善根，亦为诸佛护持正法，亦作诸佛持法藏人，亦为无量诸佛所见赞叹。’是名四。

　　“持世！菩萨摩诃萨复见四利，于后末世护持是经而发誓愿。何等为四？诸菩萨作是念：‘我等于后恐怖恶世守护法故，行大精进；于后恶世正法坏时，能持法藏为此难事；于后恶世中法乱众生乱时，我等守护法故其心不乱；尔时当得具足忍辱，以无瞋道守护于法。’是名四。

　　“持世！菩萨摩诃萨见是四利故，于后恶世，护持如是等深经而发誓愿。”

　　跋陀婆罗伽罗诃达多等五百菩萨，及余菩萨，得闻是法印品经，佛前合掌。于后恶世发愿护持是深法者，佛以右手皆摩其头，作如是言：“诸善男子！我于无量阿僧祇劫所集阿耨多罗三藐三菩提大法宝藏甚为难集，受诸无量无边忧悲苦恼，亦舍无量无边欢喜快乐。今以嘱累汝等，于后末世当以是无量劫所集法藏善开与人，广为四众分别解说此正法种令不断绝，汝等还当然大法炬。诸善男子！如来今者，请汝等佛子住佛所住，我于是无量百千万亿阿僧祇劫所集法宝藏，为诸天人广宣流布。”

　　即时跋陀婆罗伽罗诃达多等，即礼佛足，作如是言：“我等随力所能，亦承佛威神，当于后世广宣流布是法宝藏。”

　　说是法印品经时，无量无边阿僧祇一生诸菩萨，善根成就；亦有无量百千万亿众生，发阿耨多罗三藐三菩提心，毕定受阿耨多罗三藐三菩提记。

　　佛说是经已，持世菩萨及跋陀婆罗伽罗诃达多等，及余菩萨并诸四众，一切天、人、阿修罗等，闻佛所说，皆大欢喜。

　　持世经卷第四