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大正藏第 14 册 No. 0474 佛说维摩诘经

  No. 474 [Nos. 475, 476]



佛说维摩诘经卷上(维摩诘所说不思议法门之称一名佛法普入道门三昧经)

  吴月氏优婆塞支谦译

  佛国品第一

  闻如是:

  一时,佛游于维耶离奈氏树园,与大比丘众俱,比丘八千。菩萨三万二千,皆神通菩萨,一切大圣能随俗化,佛所住者皆已得住,为法城堑护持正法,为师子吼十方闻声,众人不请祐而安之,兴隆三宝能使不绝,皆已降弃魔行仇怨,一切所化莫不信解,皆度死地脱无挂碍,不失辩才,其念及定总持诸宝,悉成其所。布施、调意、自损、戒、忍、精进、一心、智慧,善权已下,得无所著。不起法忍,阿惟越致法轮已转,随众人相为现慧德,在诸众为正导,以无畏而不动,已成福祐慧之分部,已得相好能自严饰,色像第一;舍世间财,志行高妙,名称普至,有金刚志,得佛圣性;以法感人,为雨甘露,晓众言音,所说如流,其声清净,入微妙法;见生死本,众厄已断,度诸恐畏,为师子吼,不以多言,其讲说法,乃如雷震,无有量,已过量;以道宝之智,导为大师,以知足之行,现远佛声及法功德,博入诸道顺化众生,说无比正佛之智慧;以十力、无畏、佛十八法,往度恶道诸堕堑者;其生五道,为大医王,以慧以善,救众生病,应病与药,令得服行。无量善事皆悉得,无量佛国皆严净,无量佛慧皆修学,明智之讲皆听闻,明者之迹皆履行,慧之德本随次兴,深法之要皆已入,三昧无量能悉成,佛力无畏,一切具足。

  其名曰:正观菩萨,见正邪菩萨,定化王菩萨,法自在菩萨,法造菩萨,光造菩萨,光净菩萨,大净菩萨,辩积菩萨,宝积菩萨,宝掌菩萨,宝印手菩萨,常举手菩萨,常下手菩萨,常惨菩萨,常笑菩萨,喜根菩萨,喜王菩萨,正愿至菩萨,虚空藏菩萨,宝甚持菩萨,宝首菩萨,宝池菩萨,宝水菩萨,水光菩萨,舍无业菩萨,智积菩萨,灯王菩萨,制魔菩萨,造化菩萨,明施菩萨,上审菩萨,相积严菩萨,师子雷音菩萨,石磨王菩萨,众香手菩萨,众手菩萨,常应菩萨,不置远菩萨,善意谏菩萨,莲华净菩萨,大势至菩萨,窥音菩萨,梵水菩萨,?水菩萨,宝幢菩萨,胜邪菩萨,严土菩萨,金结菩萨,珠结菩萨,慈氏菩萨,濡首菩萨,其三万二千菩萨,皆如此上首者也。

  复有万婆罗门,皆如编发等,从四方境界来诣佛所而听法。一切诸天各与其众,俱来会聚此。彼天帝万二千释从四方来,与他大尊神妙之天,及诸龙神、揵沓和、阿须伦、迦留罗、甄陀罗,摩睺勒等,并其众皆来会。诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,并其众会坐。彼时,佛与若干百千之众,眷属围绕,而为说经。其从须弥方外来者,四面云集,一切众会皆坐自然师子之座。

  于是维耶离国有长者子,名罗邻那竭,汉言曰宝事,与五百长者子俱,皆有决于无上正真之道,持七宝盖来诣佛所,稽首佛足,以其宝盖,共覆佛上。佛之威神,令一宝盖,覆此三千大千佛国。于是世界诸来大众,皆见宝盖覆此三千世界,诸须弥目邻、大目邻山、雪山、宝山、黑山、铁围山、大铁围山,悉现于宝盖中。此三千世界,大海江河,川流泉源,及上日月星辰,天宫龙宫,诸尊神宫,悉现于宝盖中。十方诸佛佛国严净,及十方佛在所说法,皆现于宝盖中,悉遥见闻。一切魔众得未曾有,礼佛而立。国界若干,莫不目见。

  童子宝事,即于佛前以偈赞曰:

 “清净金华眼明好,  净教灭意度无极,
  净除欲疑称无量,  愿礼沙门寂然迹。
  既见大圣三界将,  现我佛国特清明,
  说最法言决众疑,  虚空神天得闻听。
  经道讲授诸法王,  以法布施解说人,
  法鼓导善现上义,  稽首法王此极尊。
  说名不有亦不无,  以因缘故诸法生,
  非我不造彼不知,  如佛清净无恶形。
  始在佛树力降魔,  得甘露灭觉道成,
  以无心意而现行,  一切异学伏其名。
  三转法轮于大千,  受者修正质行清,
  天人得见从解法,  为现三宝于世间。
  佛所说法开化人,  终已无求常寂然,
  上智愍度老死畏,  当礼法海德无边。
  供养事者如须弥,  无诫与诫等以慈,
  所演如空念普行,  孰闻佛名不敬承?
  今奉能仁此慈盖,  于中现我三千世,
  诸天龙神所居宫,  犍沓和等及阅叉。
  以知世间诸所有,  十力哀现是变化,
  众睹希有皆叹佛,  稽首极尊大智现。”

  童子宝事说此偈赞佛已,以恭肃敬意,长跪叉手,白佛言:“此五百童子,皆有决于无上正真之道,愿闻得佛国土清净。佛惟解说如来佛国清净之行。”

  于是佛告宝事曰:“童子!谛听!善思念之,吾当为汝解说如来菩萨佛国清净。”于是宝事与诸大众受教而听。

  佛言:“童子!蚑行喘息人物之土,则是菩萨佛国。所以者何?菩萨欲教化众生,是故摄取佛国;欲使佛国人民尽奉法律,故取佛国;欲使佛国人民入佛上智,故取佛国;欲使佛国人民见圣典之事而以发意,故取佛国。所以者何?欲导利一切人民,令生佛国。譬如有人欲度空中造立宫室,终不能成。如是,童子!菩萨欲度人民,故愿取佛国;愿取佛国者,非于空也。童子!当知菩萨以无求于国故,于佛国得道,以不言我教照人民,生于佛土;菩萨以善性于国故,于佛国得道,能成众善,为人重任,生于佛土;菩萨弘其道意故,于佛国得道,恒以大乘正立人民,得有佛土;菩萨布施为国故,于佛国得道,一切布施施诸人民,生于佛土;菩萨持戒为国故,于佛国得道,周满所愿,以十善行合聚人民,生于佛土;菩萨忍辱为国故,于佛国得道,有三十二相而自严饰,以其忍行调正人民,生于佛土;菩萨精进为国故,于佛国得道,以诸德本善修勤力合聚人民,生于佛土;菩萨禅思为国故,于佛国得道,已知所念正安人民,生于佛土;菩萨智慧为国故,于佛国得道,能以正导成就人民,生于佛土;菩萨行四等心为国故,于佛国得道,慈悲喜护,护诸人民,生于佛土;菩萨行四恩为国故,于佛国得道,惠施仁爱利人等利,一切救济合聚人民生,于佛土;菩萨行善权方便故,于佛国得道,一切行权摄人为善,生于佛土;菩萨行三十七道品之法故,于佛国得道,以根、力、觉、意勉进人民,生于佛土;菩萨分流法化故,于佛国得道,一切示现贤善之行,得见佛土;菩萨说除八难故,于佛国得道,一切为断恶道众难而有佛土;菩萨自觉不讥彼受故,于佛国得道,断诸邪受而有佛土;菩萨净修十善之行故,于佛国得道,而不离偶大财梵行,诚谛之语,免于恶道,言以柔软,不别眷属,恒与善俱,无有嫉慢,除忿怒意,以正见诲人,生于佛土。如是,童子!菩萨以应此行,便有名誉;已有名誉,便生善处;已生善处,便受其福;已受其福,便能分德;已能分德,便行善权;已行善权,则佛国净;已佛国净,则人物净;已人物净,则有净智;已有净智,则有净教;已有净教,则受清净。如是,童子!菩萨欲使佛国清净,当以净意作如应行。所以者何?菩萨以意净故,得佛国净。”

  贤者舍利弗,承佛威神,心念是语:“以意净故得佛国净,我世尊本为菩萨时,意岂不净,而是佛国不净若此?”

  佛知其意,即报言:“云何,舍利弗!我日月净,不见色者,岂日月过耶?”

  对曰:“不也。非日月过。”

  佛言:“此,舍利弗!咎在众人无有智慧,不见如来佛国严净,非如来咎。此,舍利弗!我佛国净,汝又未见。”

  编发梵志谓舍利弗言:“惟,贤者!莫呼是佛国以为不净。我见释迦文佛国严净,譬如彼清明天宫。”

  舍利弗言:“我见此中亦有杂糅,其大陆地则有黑山石沙秽恶充满。”

  编发答曰:“贤者以闻杂恶之意、不猗净慧视佛国耳。当如菩萨等意清净,倚佛智慧,是以见佛国皆清净。”

  于是佛即以足指按地,此三千大千世界皆为震动,若干百千珍宝积严,处处校饰,譬如众宝罗列净好,如来境界无量严净于是悉现。一切魔众叹未曾有,而皆自见坐宝莲华。佛告舍利弗:“汝且观此佛国严净?”

  对曰:“唯然。本所不见,本所不闻,今佛国土好净悉现。”

  “然,舍利弗!我佛国如是,为当度不肖人故,如来随此多怒害者现佛国异。譬如诸天同金钵食,其福多者,举手自净。如是,舍利弗!若人意清净者,便自见诸佛佛国清净。”

  当佛现此佛土严净之时,八万四千人发无上正真道意,长者子宝事并五百童子皆得柔顺法忍。佛现神足,于是国土莫不欣然,各得其所。弟子行者,天与人三万二千,远尘离垢,诸法法眼生;其八千人漏尽意解。

  维摩诘所说经善权品第二

  是时,维耶离大城中有长者名曰维摩诘(汉言无垢称),在先佛已造行修善,本得法忍,已得辩才,神通不戏,得无所畏,降魔劳怨,深入微妙,出于智度无极,善权方便,博入诸道,令得所愿。人根名德,生而具足,造成大道,所作事胜,佛圣善行,皆已得立,觉意如海,而皆已入。诸佛咨嗟,弟子、释、梵、世主所敬。欲度人故,居维耶离,矜行权道。资财无量,救摄贫民;以善方便,摄诸恶戒;以忍调行,摄诸恚怒;白衣精进,摄懈怠者;禅定正受,摄迷惑意;得智慧律,摄诸邪智。虽为白衣,奉持沙门至贤之行;居家为行,不止无色;有妻子妇,自随所乐常修梵行;虽有家属,常如闲居;现视严身,被服饮食,内常如禅。若在博弈戏乐,辄以度人;受诸异道,导以佛教不离圣典;因诸世间俗教善语,以法乐而乐之。一切见敬,为供养中最;所有耆旧,能喜世间一切治生谐偶;虽获俗利,不以喜悦。游诸四衢,普持法律;入于王藏,诸讲法众;辄身往视,不乐小道;诸好学者,辄身往劝,诱开童蒙;入诸淫种,除其欲怒;入诸酒会,能立其志。入长者种,正长者意,能使乐法;入居士种,正居士意,能除其贪;入君子种,正君子意,能使忍和;入梵志种,正梵志意,使行高远;入人臣中,正群臣意,为作端首使入正道;入帝王子,能正其意,以孝宽仁率化薄俗;入贵人中,能为雅乐,化正宫女;入庶人中,软意愍伤,为兴福力;入帝释中,正帝释意,为自在者,示现无常;入梵天中,正梵天意,能现梵殊胜之慧;入四天王,正天王意,能使拥护一切天下。

  如是,长者维摩诘不可称说善权方便无所不入,其以权道,现身有疾。以其疾故,国王、大臣、长者、居士、群臣、太子并余众辈,从而问疾者无数千人。其往者,维摩诘辄为说,是四大身为死亡法,言:“诸仁者!是身无常,为无强,为无力,为无坚,为苦,为老,为病,为多痛畏。诸仁者!如此身,明智者所不怙。是身如聚沫,澡浴强忍;是身如泡,不得久立;是身如野马,渴爱疲劳;是身如芭蕉,中无有坚;是身如幻,转受报应;是身如梦,其现恍惚;是身如影,行照而现;是身如响,因缘变失;是身如雾,意无静相;是身如电,为分散法;是身无主,为如地;是身非身,为如火;是身非命,为如风;是身非人,为如水;是身非有,四大为家;是身为空,无我无性无命无人;是身无我,我者转离;是身如束薪,筋缠如立;是身非真,但巧风合;是身为荒,不净腐积;是身为虚伪,而复速朽,为磨灭法;是身为灾,一增百病;是身老为怨,以老苦极;是身为穷道,为要当死。诸仁者!此可患厌,当发清净不淫之行,如佛法身,吾等当学。佛法身者,从福祐生,佛身者,从智生,从戒品、定品、慧品、解品、度知见品生,从慈悲喜护生,从布施调意自损生,从忍辱仁爱柔和生,从强行精进功德生,从禅解定意正受生,从智度无极闻德生,从善权方便智谋生,从一切诸度无极生,从三十七道品生,从神通生,从止观生,从十力生,从四无所畏生,从佛十八法生,从断一切恶法生,从一切善法合会生,从谛生,从诚生,不可计清净行为成如来身。如是,仁者!当自勖勉,欲除一切病者,当发行大道。”如是,维摩诘为诸问疾者如应说法,令无数千人发无上正真道意。

  维摩诘所说经弟子品第三

  于是,长者维摩诘自念:“寝疾于床,念佛在心。”佛亦悦可是长者,便告贤者舍利弗:“汝行诣维摩诘问疾。”

  舍利弗白佛言:“我不堪任诣彼问疾。所以者何?忆念我昔常宴坐他树下,时维摩诘来谓我言:‘唯!舍利弗!不必是坐为宴坐也。贤者!坐当如法不于三界现身意,是为宴坐;不于内意有所住,亦不于外作二观,是为宴坐;立于禅以灭意现诸身,是为宴坐;于六十二见而不动,于三十七品而观行;于生死劳垢而不造,在禅行如泥洹。若贤者如是坐,如是立,是为明晓如来坐法。’时我,世尊!闻是法,默而止,不能加报,故我不任诣彼问疾。”

  佛告贤者大目犍连:“汝行诣维摩诘问疾。”

  目犍连白佛言:“我不堪任诣彼问疾。所以者何?忆念我昔为诸少年居士说法,时维摩诘来谓我言:‘贤者!莫为居家白衣说法如贤者所说。欲说法者,当为如法。如法者,离人垢,以不我为离染尘,不有命为离生死,不处人为本末,断如灭相,不以淫为无挂碍,至不老为诸作断,以随食为离诸损,而一切救如空,等为无适莫,以无吾为除吾作,以无识心为离识心,以无伦为无有比,以因缘相为入无等,以法情正学正诸情,以如事入应无所入。忆识信而皆为立,终始不动,不动则六无猗,不望于众人,当来无住,空为正止,无相为惟行,无愿为离渊,不自举不自容,为离起分而无家,眼耳鼻口身心已过无所住,亦不无心住,已得无知为离众行法。贤者!为如此,何说为说法?法说者为等句,闻者当等闻。说不如等句者,彼为非说,为非闻,为未。譬若幻士为幻人说法,当建是意以为说法。随人本德所应,当善见为现智,以大悲不痴妄为成大乘,于佛有反复,内性清净,不断三宝,乐以是说法说。’说是语时,世尊!八百居士发无上正真道意。我无此辩,是故不任诣彼问疾。”

  佛告贤者大迦叶:“汝行诣维摩诘问疾。”

  迦叶白佛言:“我不堪任诣彼问疾。所以者何?忆念我昔于贫聚而行乞,时维摩诘来谓我言:‘如贤者,有大哀,舍大姓,从贫乞。当知,已等法施普施于所行,已能不食哀故从乞。如不以言若住空聚,所入聚中,欲度男女,所入城邑,知其种姓,辄诣劣家所行乞,于诸法无所受。若见色如盲等,所闻声如响等,所嗅香如风等,所食味不以识得,细滑无更乐,于识法如幻。如今,耆年!已过八邪,八解正受,以正定越邪定。以是所乞敬一切人,亦以奉敬诸佛贤圣,然后自食。如是食者,为非众劳亦非无劳,不有定意亦无所立,不在生死不住灭度。如贤者食所乞与者,为非无福,亦非大福,为非耗减,亦非长益,是为正依佛道,不依弟子之道。贤者!如是,为不以痴妄食国中施。’时我,世尊!闻其说是,至未曾有,一切菩萨当为作礼。斯有家名,乃以此辩劝发道意。吾从是来,希复立人为弟子缘一觉行,每事劝人学无上正真之道,故我不任诣彼问疾。”

  佛告长老须菩提:“汝行诣维摩诘问疾。”

  须菩提白佛言:“我不堪任诣彼问疾。所以者何?忆念我昔入其舍欲乞食,时维摩诘取我钵盛满饭,谓我言:‘设使,贤者!于食等者,诸法得等;诸法等者,得众施等。如是行乞,为可取彼。若贤者,不绝淫怒痴,亦不与俱一切常,若不知己身,已得一行,为非不明,非趣有爱,非得明度,亦非极罪,正解已解。不解不缚,不四谛见非不见谛,不得道,不凡人,不凡法语,不为真非不真,一切无法行离法之想。不见佛,不闻法,是亦有师不兰迦叶、摩诃离瞿耶娄、阿夷专基耶今离、波休迦旃、先比卢特、尼犍子等。又,贤者!彼师说猗为道,从是师者,为住诸见,为堕边际,不及佛处,为归八难,为在众劳,不信之垢,不得离生死之道;然其于众人,亦为他人想。若贤者,为他人想如彼者,则非祐除也。其施贤者,为还众魔共一手,作众劳侣。于一切人若影想者,其住如谤诸佛,毁诸经,不依众经不得灭度矣。当以如是,行取乞耶?’时我,世尊!得此惘然,不识是何言?当何说?便置钵出其舍。维摩诘言:‘唯,须菩提!取钵勿惧。云何贤者,如来以想而言说乎?何为以惧?’我言:‘不也。’维摩诘言:‘想为幻而自然,贤者不曰一切法一切人皆自然乎?至于智者,不以明着,故无所惧。悉舍文字,于字为解脱,解脱相者,则诸法也。’当其,世尊!说是语时,二百天人得法眼净,故我不任诣彼问疾。”

  佛告邠耨文陀尼子:“汝行诣维摩诘问疾。”

  邠耨白佛言:“我不堪任诣彼问疾。所以者何?忆念我昔在他方大树下,为阿夷行比丘说死畏之法,时维摩诘来谓我言:‘欲何置此人,何以教此比丘?无乃反戾此摩尼之心,是已为下正行。又不当以不视人根而说其意也。当取使无疮,莫便内坏于灶,在大生死,可使入迹,莫专导以自守之。又此,贤者!诸比丘在大道已有决,如何忘其道意,而发起以弟子行乎?’是时,维摩诘即如其像三昧正受,念是比丘宿命,已于五百佛立德本,在无上正真道已分布,因其道意而为解说。即时,诸比丘稽首礼维摩诘足。已为说如是法,皆得不退转。自从是来,我念:‘弟子未观察人者,不可为说法。所以者何?不能常定意根,原知本德,如佛世尊。’故我不任诣彼问疾。”

  佛告长老迦旃延:“汝行诣维摩诘问疾。”

  迦旃延白佛言:“我不堪任诣彼问疾。所以者何?忆念昔者佛为两比丘粗现轨迹,已便入室,吾于后为其说经中要言:无常之义、苦义、空义、非身之义。时维摩诘来谓我言:‘惟!迦旃延!无以待行有起之义为说法也。若,贤者!都不生不增生,不起不灭,是为无常义;五阴空无所起,以知是是苦义;于我不我而不二,是非身义;不然不灭,为都灭终始灭,是为空义。’彼说是时,其比丘本漏意解,故我不任诣彼问疾。”

  佛告长老阿那律:“汝行诣维摩诘问疾。”

  阿那律白佛言:“我不堪任诣彼问疾。所以者何?忆念我昔于他处经行,见有梵天名净复净,与千梵俱来诣我,稽首作礼问我言:‘几何阿那律天眼所见?’我答言:‘仁者!吾于是三千大千佛国,如于掌中观宝冠耳。’时维摩诘来谓我言:‘云何,贤者!眼为受身相耶?无受相耶?假使有受身相,则与外五通等;若无受相,无受相者,无计数则不有见。’我时默然。彼诸梵闻其言,至未曾有,即为作礼而问言:‘世孰复有天眼?’维摩诘言:‘有佛世尊常在三昧,禅志不戏,悉见诸佛国,不自称说。’于是,众中五百梵,具足发无上正真道意已,皆忽然不现,故我不任诣彼问疾。”

  佛告长老优波离:“汝行诣维摩诘问疾。”

  优波离白佛言:“我不堪任诣彼问疾。所以者何?忆念昔者,有两比丘未践迹,以为耻,将诣如来,过问我言:‘吾,贤者!未践迹诚以为耻,欲往见佛,愿贤者解其意。’吾则为之现说法语。时维摩诘来谓我言:‘唯,优波离!莫释以所诲而诡其行也。又,贤者!未践迹者,不内住不外计,亦不从两间得。所以者何?此本为如来意,欲为劳人执劳,恶意已解。意得依者,亦不内不外不从两间得。如其意然,未迹亦然,诸法亦然,转者亦然。如,优波离!意之净,以意净意为解,宁可复污复使净耶?’我言:‘不也。’维摩诘言:‘如性净与未迹,一切诸法一切人意从思有垢,以净观垢,无倒与净亦我垢等,秽浊与净性,净性与起分,一无所住。又,一切法可知见者,如水月形,一切诸法,从意生形。其知此者,是为奉律;其知此者,是为善解。’于是,两比丘言:‘上智哉!是优波离不及也,持佛上律而不能说。’我答言:‘自舍如来,未有弟子及菩萨,辩才析疑如此聪明者也。’两比丘疑解,便发无上正真道意,复言曰:‘令一切人得辩才之利皆如是。’故我不任诣彼问疾。”

  佛告贤者罗云:“汝行诣维摩诘问疾。”

  罗云白佛言:“我不堪任诣彼问疾。所以者何?忆念昔时诸长者子来礼我足,问我言:‘罗云!汝佛之子,舍转轮王,出家为道。其出家者有何荣冀?’我即为如事说沙门之荣冀。时维摩诘来谓我言:‘罗云!说沙门之荣冀,不当如贤者所说。所以者何?匪荣匪冀,故为沙门、为道者。罗云!离此彼中迹于泥洹,受诸明智,招诸圣贤,降伏众魔,入五道,净五眼,受五力,立五根,度彼岸化异学,为正导拯淤泥,为无我无彼受,无起随顺,绝诸忿乱,降己志护彼意,灭种姓开大学。为是故,作沙门。当教是诸童子,此自然法,佛兴难值。’诸童子言:‘居士!我闻佛不教人违亲为道。’维摩诘言:‘然。当观清净发菩萨意,已应行者,可得去家坚固之志。’即时,三十二长者子,皆发无上正真道意,故我不任诣彼问疾。”

  佛告贤者阿难:“汝行诣维摩诘问疾。”

  阿难白佛言:“我不堪任诣彼问疾。所以者何?忆念昔时世尊身小中风,当用牛湩。我时晨朝入维耶离,至大姓梵志门下住。时维摩诘来谓我言:‘贤者阿难!何为晨朝持钵住此?’我言:‘居士!佛身小中风,当用牛湩,故我到此。’维摩诘言:‘止止。唯,阿难!莫作是语。如来身者,金刚之数,众恶已断,诸善普会,当有何病?默往,阿难!勿谤如来,慎莫复语,无使大尊神妙之天得闻此也,他方佛国诸会菩萨且得闻焉。且夫,阿难!转轮圣王,用本德故,尚得自在,岂况一切施德于人,而为如来、至真、等正觉无量福会普胜者哉!行矣,阿难!勿为羞耻。莫使外道异学闻此粗言:“何闻我师自疾不能救,安能救诸疾人所欲?”疾行,莫复宣言。当知,阿难!如来法身非思欲身。佛为世尊,过诸世间;佛身无漏,诸漏已尽;佛身无数,众行已除。其病有以?’时我,世尊!大自惭惧,得无近佛而过听。即闻空中声曰:‘是阿难!如居士之所言,但为佛兴于五浊之世故,以是像开解一切贪贫之行。便行,阿难!取湩莫惭。’故我不任诣彼问疾。”如是上首五百弟子,皆说本所作一切,向佛称述维摩诘之美言。

  维摩诘所说经菩萨品第四

  于是,佛告弥勒菩萨:“汝行诣维摩诘问疾。”弥勒白佛言:“我不堪任诣彼问疾。所以者何?忆念我昔于兜术天上,为诸天人讲法语,说菩萨大人不退转地之行。时维摩诘来谓我言:‘卿弥勒!在一生补处,世尊所莂无上正真道者,为用何生得?弥勒!决用过去耶?当来耶?现在耶?去者生尽,未来无对,现在无住。如佛说冥生比丘曰:“是生是老是病是死,是终是始,及未生与当生,此两者非无生耶?”由是论之,不从无生得最正觉。然则何用记?弥勒!决从如起耶?从如灭耶?夫如者,不起不灭。一切人皆如也,一切法亦如也,众圣贤亦如也,至于弥勒亦如也。所记莂无上正真道者,则一切人为得决矣。所以者何?如者不称为己,亦无他称说。如弥勒成最正觉者,一切人民亦当从觉。所以者何?一切人民,当从觉道故。如弥勒灭度者,一切人民亦当灭度。所以者何?如来者,不舍众人独灭度也,必当灭度诸凡夫故。卿弥勒!与天人谈,莫为非时。佛者无往,亦无还返。若,弥勒!此诸天人念欲见道,则为穿行;道不从身,不从正觉,亦不从意也。都灭哉!佛一切如化;无比哉!佛一切造业;无为哉!佛一切不惑;以断哉!佛一切远离;无欲哉!佛于诸受盛;不杂哉!佛都以一智兼;乐哉!佛众所思乐;无言哉!佛诸着不着;住哉!佛以法情住;普入哉!佛自然如也;不二哉!佛二法已离;立哉!佛积诚信;等哉!佛如空等;无数哉!佛离起分处;知彼哉!佛众意行知;上哉!佛诸入不贪;不会哉!佛近狱劳断;圣师哉!佛以无比化将导一切;非现名哉!佛已谛见;无色哉!佛净秽已离;顺哉!佛本性已清;明哉!佛自然已净;无受哉!佛众网已裂;不多哉!佛诸法等觉;无喻哉!佛色好已舍;妙哉!佛所觉甚远。’当其,世尊!说是法时,彼诸天众二百天人皆得不起法忍,故我不任诣彼问疾。”

  佛告光净童子:“汝行诣维摩诘问疾。”

  光净白佛言:“我不堪任诣彼问疾。所以者何?忆念我昔出维耶离大城,时维摩诘方入城,我即为作礼而问言:‘居士所从来?’答我言:‘吾从道场来。’我问:‘道场者,何所是?’言:‘道场者,无生之心是,检一恶意故;淳淑之心是,习增上故;圣贤之心是,往殊胜故;道意之心是,不忘舍故;布施之心是,不望报故;持戒之心是,得愿具故;忍辱之心是,不乱众人故;精进之心是,无退意故;禅思之心是,意行出故;智慧之心是,慧眼见故;慈心则是,为等意故;悲心则是,为忍苦故;喜心则是,以法乐乐人故;护心则是,为随导舍着故;神通之心是,得六通故;惟务之心是,无恚怒故;灭心则是,度人民故;四思之心是,合聚人故;多闻之心是,从受成故;不生之心是,如自然观故;道品法心是,不着数不堕故;谛心则是,诸世间报已不积故;缘起之心是,以不明不可尽至于老死皆无尽故;众劳之静是,佛从是最正觉故;众生之心是,以人物自然故;诸法之心是,从空最正觉故;伏诸魔心是,以不倾动故;三界之场是,虽处不堕欲故;师子座场是,善胜无畏故;力无畏场是,一切无难故;三达之智是,无余挂碍故;一意觉场是,一切智普具故。如是,仁者!菩萨若应诸度无极,如应化人,如应受法已,得本祠护不堕欲者,是为一切从佛心来,立于一切佛法矣。’当其,世尊!说是语时,有五百天与人发无上正真道意,故我不任诣彼问疾。”

  佛告持人菩萨:“汝行诣维摩诘问疾。”

  持人白佛言:“我不堪任诣彼问疾。所以者何?忆念我昔自于室住,天魔波旬从玉女万二千状如帝释,鼓乐弦歌,来诣我室,稽首我足,与其眷属共供养我已,于一面住。我意谓是天帝释,赞言:‘善来,拘翼!虽福应有,不当自恣。一切欲乐当观非常,无强多失,当修德本。’魔言:‘正士!受是取此万二千女,可备扫洒。’我言:‘拘翼!无以此妖蛊之物,要我释迦弟子,此非我宜。’时维摩诘来谓我言:‘族姓子!莫于是起污意,是为魔来,娆固汝耳,非帝释也。’维摩诘言:‘波旬!以此与我,如我应受,莫与释迦弟子。’魔即恐惧,念:‘维摩诘必不助我。’欲隐形去而不能隐,尽现其神,了不得去。而闻空中声曰:‘波旬!以玉女与之,乃可得去。’魔以畏故,强与玉女。维摩诘言:‘魔以女与我,今汝当发无上正真道意。’诸玉女言:‘其已如是从道之教,发大道意者,当何以自娱乐?’答言:‘汝等便发无上正真道意,有乐法之乐可以自娱,汝等得之不复乐欲乐也。’即问:‘何谓法乐?’维摩诘言:‘乐于喜不离佛,乐于谛闻法,乐常供养众,乐不倚三界,乐于三界不嫉,乐知欲无常,乐观种为毒蛇,乐随护道意,乐安诸人物,乐以礼敬人,乐施诸所有,乐奉真人戒,乐忍调不忍,乐精进力知行德本,乐禅善行,乐智慧渊,乐广宣佛,乐抑制魔,乐化尘劳,乐佛国净,乐以相好合会教化,乐严道场,乐三脱门,乐泥洹道,乐入深法,不乐非时,乐习自然人,不乐怒不谛,乐习善友,乐远恶友,乐于好喜,乐无有量道品之法,是为菩萨乐法之乐,而以自娱。’于是,波旬谓诸玉女:‘我欲与汝俱还天上。’曰:‘以我等与此居士,乐法之乐,我等甚乐,非复乐欲乐也。’波旬言:‘可舍,居士!此诸玉女,已其所有施于彼者,是为菩萨。’维摩诘言:‘我已舍矣,汝便将去,使一切人遵承法行,所愿皆得。’诸玉女即作礼而问言:‘我当云何止于魔天?’维摩诘言:‘诸姊!有天名曰无尽,常开法门,当从彼受。何谓无尽开法门者?譬如一灯燃百千灯,冥者皆明,明终不尽。如是,诸姊!夫一菩萨以道开导百千菩萨,其道意者,终不尽耗,而复增益,于是功德不以导彼彼故而有尽耗,是故名曰无尽常开法门。汝等当从其受。魔界无数天子玉女,未有可此道意如汝等者,于如来为有返复法。’为一切人说已,魔眷属皆去,维摩诘所感动如是。世尊!故我不任诣彼问疾。”

  佛告长者子善见:“汝行诣维摩诘问疾。”

  善见白佛言:“我不堪任诣彼问疾。所以者何?忆念我昔在诸父舍,盛祀大祀至于七日。时维摩诘来入祠坛谓我言:‘长者子!不当祀祠如众人祠。当祀法祠,何用是思欲祠为?’我问:‘何如为法之祠祀?’维摩诘言:‘其为祠者,无本行故,敬待众人,是则法祠。为之奈何?谓:为佛事不断慈,为人事不断悲,为法事不断喜,为慧力不断护,为布施不断檀,戒化人不断律,知非我不断忍,身意行不断精进,惟道事不断禅思,为博闻不断智慧,若无施不断惟空,行俗数中不断无想,在所堕生不断无愿,护持正法不断力行,以恩会人不断寿命,知人如如不断谦敬,坚其德本不断命财,为六思念不断其念,行六坚法不断学意,修正受不断净命,行好喜不断习真,断意不生不断愚人,为沙门不断正性,善讽受不断闻德,山泽受法不断闲居,念生佛慧不断宴坐,为一切劳不断贤者,行地严饰相及佛国不断分部福行,随众人行而为说法不断分部智慧,断众劳厄诸不善法不断分部一切德本,一切智觉一切善法具足不断。以道品正法怀来一切,是为法之祠祀。菩萨立法祠者,为得祠祀,最偶之福,为世间上。’当其,世尊!说是法时,梵志众中二百婆罗门发无上正真道意。我时甚自雅奇,得与正士高行者会,便解颈百千珠璎以上之。不肯取。我言:‘取是而有所悦,自可。’念昔者维摩诘乃取珠璎,分作两分,仍如祠舍,持一分与诸下劣国中贫者,又持一分奉彼头波变如来、至真、等正觉。并见其众及国土。头波变(汉言固受),其国名炎气,皆见珠璎悬彼国上,变成彼佛珠交露棚,既见是化,又闻其言:‘如是仁人施者,得近如来,而上达嚫不以想,施贫亦等无若干念,有大悲意不望其报,惠此法祠,为具足已。’国中贫人见此变化,闻彼佛语,皆发无上正真道意,故我不任诣彼问疾。”如是,一切菩萨各称其所说不任诣彼。◎

  ◎维摩诘所说经诸法言品第五

  佛复告文殊师利(汉言濡首):“汝诣维摩诘问疾。”

  文殊师利白佛言:“世尊!彼维摩诘虽优婆塞,入深法要,其德至淳,以辩才立智不可称,一切菩萨法式悉闻,诸佛藏处无不得入,进御众魔降之以德,务行权慧非徒戏食。然,犹复求依佛住者,欲于其中开度十方。”于是,众菩萨大弟子,释梵四天王皆念:“今得文殊师利与维摩诘二人共谈,不亦具足大道说哉!”即时,八千菩萨、五百弟子、百千天人,同意欲行。于是,文殊师利与诸菩萨大弟子,及诸天人眷属围绕,俱入维耶离大城。

  长者维摩诘心念:“今文殊师利与大众俱来,吾将立空室合座为一座,以疾而卧。”文殊师利既入其舍,见其室空,除去所有,更寝一床。维摩诘言:“劳乎,文殊师利!不面在昔,辱来相见。”

  文殊师利言:“如何,居士!忍斯种作疾,宁有损不至增乎?世尊殷勤致问无量,兴起轻利游步强耶?居士!是病何所正立?其生久如,当何时灭?”

  维摩诘言:“是生久矣。从痴、有爱,则我病生。用一切人病,是故我病;若一切人得不病者,则我病灭。所以者何?欲建立众人故,菩萨入生死为之病,使一切人皆得离病,则菩萨无复病。譬如长者,有一子得疾,以其病故,父母诸父为之生疾;其子病愈,父母亦愈。菩萨如是,于一切人爱之若子,彼人病我则病,彼不病则不病。又言,菩萨病何所立?菩萨病者,以大悲立。”

  文殊师利言:“何以空无供养?”

  维摩诘言:“诸佛土与此舍,皆空如空。”

  又问:“何谓为空?”

  答曰:“空于空。”

  又问:“解一为空?”

  答曰:“空无与之,为空空。”

  又问:“空复谁为?”

  答曰:“思想者也,彼亦为空。”

  又问:“空者当于何求?”

  答曰:“空者当于六十二见中求。”

  又问:“六十二见当于何求?”

  答曰:“当于如来解脱中求。”

  又问:“如来解脱者当于何求?”

  答曰:“当于众人意行中求。又仁所问:‘何无供养?’一切众魔皆是吾养,彼诸转者亦吾养也。所以者何?魔行者受生死,生死者则菩萨养;彼转者受诸见,菩萨于诸见不倾动。”

  文殊师利言:“居士!所疾,为何等类?”

  答曰:“仁者!我病不现不可见。”

  又问:“云何是病?与身合?意合乎?”

  答曰:“我病身合者,身为地;意合者,意为幻法。”

  又问:“四种:地种、水种、火种、风种,何等种病?”

  答曰:“是种者,一切人所习也。云何,文殊师利!菩萨观诸疾意,又以何习于有疾菩萨?”

  文殊师利言:“于非常身不以泥洹,常现不淫;在身有苦,不以泥洹安而喜之;现于非身为众人导;身之空寂,不以永寂,为现本作。恒悲彼疾,不自计疾,以识宿命,导利人物,而无所惑,念善本修净,命不望彼,常精进,为医王灭众病,是为菩萨能与疾者相习。”

  文殊师利又问:“何谓菩萨有疾其意不乱?”

  维摩诘言:“菩萨疾者,意知是前未近之罪,住欲处故,是病皆为不诚之思,在众劳故。又,问疾者自于其法,都不可得。所以者何?如是病者,但倚四大。又此诸大,为都无主,是所倚亦无我。是病无我,专著两无专著。得病本者,必知精进无我人想,为起法相。身为法数,法起则起,法灭则灭。法转转不相念、不相知,起者不言我起,灭者不言我灭。知法想者,将养其意,而无所住。若以法想,受报大止,已离病者,我不为是。何谓断病?谓我作非我作悉断。何谓是我作非我作断?谓己自无欲。何谓己自无欲?谓内无习行。何谓内无习行?谓等不动不可动。何谓为等?谓我等泥洹等。所以者何?此二皆空。何名为空?所言为空。二者如是,凡圣道成,皆从平等,病亦不异。何谓所受亦空?谓已晓了不觉诸痛,不尽于痛,以取证际,如是二者为诸痛。长一切恶道已竟,近一切人兴大悲哀,吾为众人作自省法,观以除其病而不除法,亦不除其本病所生,知其根本而为说法。何谓为本?谓始未然。未炽然者,则病之本。何谓不然?于三界而不然。其不然何用知?谓止心。止心者,以不得也,非不然也。何以不得?二见不得,谓内见、外见是无所得。此,文殊师利!为疾菩萨其意不乱,虽有老死,菩萨觉之。若不如是,己所修治为无惠利。譬如胜怨乃可为勇,如是兼除老死苦者,菩萨之谓也。菩萨若病,当作是观:‘如我此病非真非有,亦是众人非真非有。’已观如是,不堕妄见,以兴大悲,彼必来者,为断其劳,以合道意为彼大悲。所以者何?菩萨堕妄见,其大悲者,有数出生,不堕妄见。大悲菩萨不以数生,彼生为脱,为脱所堕,为脱出生,为脱受身。能为彼人说佛说法,是其誓也。如佛言曰:‘其自安身,不解彼缚,不得是处而自安身,又解彼缚,斯得是处。’故曰已脱菩萨其行不缚。何谓缚?何谓解?菩萨禅定以缚诸我,以道缚我。缚者,菩萨以善权生五道解彼受。菩萨无权执智缚,行权执智解,智不执权缚,智而执权解。彼何谓无权执智缚?谓以空、无相、不愿之法生,不治相及佛国以化人,是无权执智之缚也。何谓行权执智解?谓修相及佛国开化人,而晓空、无相、不愿之法生,是行权执智之解也。何谓智不执权缚?谓以见行劳望受,立修行一切德善之本,是智不执权之缚也。何谓智而执权解?谓断诸见行劳望之受,以殖众德之本,而分布此道,是智而执权之解也。彼有疾菩萨已如是下此法,设身有病,观其无常、为苦、为空、为非身,是为智慧。又身所受,不以断恶生死,善利人民,心合乎道,是为权行。又若身病知异同意,彼过非新,则观其故,是为智慧。假使身病,不以都灭,所当起者,是为权行。是,文殊师利!为疾菩萨其意不乱,亦不高住。所以者何?若高住者,是愚人法;以卑住者,是弟子法。故菩萨住不高不卑,于其中无所处,是菩萨行;不凡夫行,不贤夫行,是菩萨行;在生死行,不为污行,是菩萨行;观泥洹行,不依泥洹,是菩萨行;行于四魔,过诸魔行,是菩萨行;博学慧行,无不知时之行,是菩萨行;于四谛行,不以谛知行,是菩萨行;观无生行,不谓难至,是菩萨行;在缘起行,于诸见而无欲,是菩萨行;在诸人众无劳望行,是菩萨行;在闲居行,不尽身意,是菩萨行;于三界行,不坏法情,是菩萨行;为空无行,一切众事清德皆行,是菩萨行;行六度无极,为众人意行而度无极,是菩萨行;行六神通,不尽漏行,是菩萨行;受道之行,不兴小道,是菩萨行;以止观知魔行,不灭迹行,是菩萨行;于弟子缘一觉所不应不现行,不为毁佛法行,是菩萨行。”说是语时,八千天人发无上正真道意,文殊师利童子甚悦。

  贤者舍利弗心念:“无床座,是菩萨大弟子当于何坐?”

  维摩诘知其意,即谓言:“云何贤者,为法来耶?求床座也?”

  舍利弗言:“居士!我为法来,非利所安。”

  维摩诘言:“唯,贤者!其利法者,不贪躯命,何况床座。唯,舍利弗!夫利法者,非有色、痛、想、行、识求,非有阴、种、诸入之求,非有欲、色、无色之求。唯!舍利弗!夫求法者,不着佛求,不着法求,不着众求。又,舍利弗!夫求法者,无知苦求,无断习求,无造尽证惟道之求。所以者何?法无放逸,有放逸法,当知苦习,当为尽证以惟致道;斯求法者,无放逸之求也法。舍利弗!无有尘、离淫尘,其染污者,即为在边;斯求法者,无淫乐之求也法。舍利弗!无有疆界,在疆界者,则有分数;斯求法者,无疆界之求也。法无不净,在不净者,于法有取有放;斯求法者,无取放之求也。法无巢窟,有法者则为有窟;斯求法者,无窟倚之求也。法无有想,在占想者,则为坚识;斯求法者,无占想之求也。法无有漏,在流法者,为一切近;斯求法者,无一切之求也。法无见闻、无念、无知,于法有见闻念知者,则为已别;斯求法者,为无见闻之求也。是故,舍利弗!求法者,一切法唯无求也。”说是语时,五百天人诸法法眼生。

  维摩诘所说经不思议品第六

  于是,维摩诘问文殊师利:“仁者游于无量无数佛国亿百那术,何等佛土为一切持一切有好师子之座?”

  文殊师利言:“有,族姓子!东方去此佛国度如三十六恒沙等刹,其世界名须弥幡,其佛号须弥灯王如来、至真、等正觉,今现在。其佛身八万四千由延,佛师子座六万八千由延。其菩萨身四万二千由延,须弥幡国有八百四十万师子之座。彼国如来为一切持,其师子座为一切严。”

  于是,维摩诘则如其像三昧正受现神足,应时彼佛须弥灯王如来,遣三万二千师子座,高广净好,昔所希见。一切弟子菩萨,诸天释梵,四天王来入维摩诘舍,见其室极广大,悉苞容三万二千师子座,所立处不迫迮,于维耶离城无所挂碍,于佛所止及四天处无所挂碍,悉见如故,若前不减。维摩诘言:“文殊师利!就师子座!与诸菩萨上人俱坐,当自立身如彼座像。”其得神通菩萨,即自变形为四万二千由延,坐师子座。其边菩萨、大弟子,皆不能升。

  维摩诘言:“唯,舍利弗!就师子座。”

  舍利弗言:“族姓子!此座为高广,吾不能升。”

  维摩诘言:“贤者!为须弥灯王如来作礼,然后可坐。”于是,边菩萨、大弟子,即为须弥灯王如来作礼,便得坐师子座。舍利弗言:“未曾有也。族姓子!如是小室,乃容受此高广之座,于维耶离城无所挂碍,于佛所止及四天处无所挂碍,于诸国邑、天龙神宫,亦无挂碍。”

  维摩诘言:“唯然,舍利弗!诸如来、诸菩萨有八不思议门。得知此门者,以须弥之高广入芥子中,无所增减,因现仪式,使四天王与忉利天,不知谁内我着此,而异人者,见须弥入芥子,是为入不思议疆界之门也。又,舍利弗!立不思议门菩萨者,以四大海水入一毛孔,不娆鱼鳖鼋鼍水性之属,不使龙、鬼神、阿须伦、迦留罗知我何入,因喻仪式,其于众生无所娆害。又,舍利弗!于是三千世界,如佛所断,以右掌排置恒沙佛国,而人不知谁安我往。又引还复故处,都不使人有往来想,因而现仪。又,舍利弗!有无量人生死奉律,立不思议门菩萨者,为奉律人现七夜为劫寿,人信知谓劫过,不知是七夜也。又,舍利弗!立不思议门菩萨者,现诸刹好以为一刹,立一切人置其右掌,顺化其意,与游诸刹,令如日现,不震一国,从是礼事十方诸佛。又令一切人从一毛孔见十方诸日月星像,十方阴冥,皆随入门,既无所害。又使佛国所有不减,一切旷然,各得修行。又能蹶取下方恒沙等刹,举置殊异无数佛土,若接颓坎安措地。又立不思议门菩萨者,为一切人故,如佛像色貌立以立之,如缘一觉像色貌立以立之,如弟子像色貌立以立之,或如释如梵如转轮王像色貌立以立之。随十方语言音声上中下之所愿,一切以佛柔软音响而诱立之。为出佛语无常、苦、空、非身之声,以如事说诸佛法言出是辈声。”

  于是,耆年大迦叶,闻说菩萨不思议门,谓舍利弗言:“譬如,贤者!于凡人前现众名香,非彼所见,则不能知,为若此也。今诸弟子闻是语者,可一时见不思议作,其谁闻此不思议门,不发无上正真道者!于此,贤者!吾等何为永绝其根,于此大乘,已如败种。一切弟子闻是说者,当以悲泣晓喻一切三千世界,其诸菩萨可悦预喜,如是说当顶受。若晓了不思议门者,一切魔众无如之何。”大迦叶说是语时,三万二千天人皆发无上正真道意。

  维摩诘报大迦叶言:“唯然,贤者!十方无量无央数魔魔怪,贤者!悉行恐怖。立不思议门菩萨者,常解度人。魔之所为十方无量,或从菩萨求索手足、耳鼻、头眼、髓脑、血肉、肌体、妻子、男女、眷属,及求国城、墟聚、财谷、金银、明月、珠玉、珊瑚、珍宝、衣裘、饮食一切所有,皆从求索。立不思议门菩萨者,能以善权为诸菩萨方便,示现坚固其性。所以者何?菩萨者,当上及不可使凡民逼迫之也。譬如,迦叶!龙象蹴踏,非驴所堪,为若此也。其余菩萨莫能为。菩萨忍逼犹如此,立不思议门菩萨入权慧力者也。”◎

  维摩诘经卷上
大正藏第 14 册 No. 0474 佛说维摩诘经

  维摩诘经卷下

  吴月氏优婆塞支谦译

  ◎观人物品第七

  于是文殊师利问维摩诘言:“菩萨何以观察人物?”

  答曰:“譬如幻者见幻事相,菩萨观人物为若此。譬如达士见水中月,菩萨观人物为若此。譬如明镜见其面像,菩萨观人物为若此。取要言之,如热时之焰,如呼声之响,如空中之雾,如地水火风空,如诸情同等,如无像之像,如真人断三垢,如沟港见自身,如如来诸所有,如所见诸色像,如得尽定无身不身,如空中之鸟无迹,如虫蚤之根自然,如梦所见已寤,如未生尘,如真人现;菩萨观人物为若此也。”

  文殊师利曰:“如是观者,何以行慈?”

  答曰:“如是观人,人物为幻,知法亦然,而为说法。以慈修止,止而慈者,为无所起。行不娆慈,以无瑕秽;行等之慈,等于三涂;行无诤慈,无所止处;行不二慈,内外无习;行不怒慈,为都成就;行牢强慈,强若金刚,莫能沮坏;行清白慈,内性已净;行平等慈,平若虚空;行如来慈,如本随觉;行佛之慈,觉诸凡人;行自然慈,以自觉正;行道之慈,同其所味;行无比慈,能却众恶;行大悲慈,导以大乘;行不视慈,其视如空;行布施慈,无所遗忘;行戒以慈,与恶戒眼;行忍以慈,彼我皆护;行精进慈,荷负众人;行一心慈,思所当念;行智慧慈,而以知时;行善权慈,一切现闻;行不谄慈,意净无求;行不饰慈,心无所著;行不我慈,无复恶意;行安慰慈,至于得佛,为立大安。菩萨之慈为若此也。”

  文殊师利又问:“何谓为悲?”

  曰:“所造德本,修辩为人。”

  “何谓为喜?”

  曰:“所以施众而无悔。”

  “何谓为护?”

  曰:“兼利之。”

  又问:“生死为畏,菩萨何以御之?”

  曰:“生死畏者,菩萨以圣大之意,为之作御。”

  又问:“欲建圣大,当何所立?”

  曰:“建圣大者,必等一切而度众生。”

  又问:“欲度众生,当何除解?”

  曰:“度众生者,解其劳尘。”

  又问:“既解劳尘,当复何应?”

  曰:“已解劳尘,当应自然。”

  又问:“何所施行,而应自然?”

  曰:“不起不灭,是应自然。”

  又问:“何等不起?何等不灭?”

  曰:“不善不起,善者不灭。”

  又问:“善、不善孰为本?”

  曰:“善、不善身为本。”

  又问:“身孰为本?”

  曰:“欲贪为本。”

  又问:“欲贪孰为本?”

  曰:“不诚之杂为本。”

  又问:“不诚之杂孰为本?”

  曰:“不住为本。如是,仁者!不住之本无所为本,从不住本立一切法。”

  于是,有天在其室止,闻上人言,现其天身,即以天华散诸菩萨、大弟子上。华至诸菩萨即如应若持,至大弟子,即着不堕,一切弟子神足举华,便不堕落。天问舍利弗:“何故举华?”

  曰:“不如应,是以举之。”

  天曰:“不然!此华如应!何为贤者谓之不应?又如此华无应不应,贤者自为应不应耳。观诸大人华不着身者,以一切弃应不应也。譬如丈夫畏时,非人得其便;弟子畏生死故,色声香味细滑得其便;已离畏者,一切五乐无能为也,止处未断,华着身耳,止处断者,华不着也。”

  舍利弗言:“天止此室,其已久如?”

  曰:“至于此久,如耆年解脱。”

  又问:“止此久耶?”

  曰:“耆年解脱,亦何如久?”舍利弗默而不答。

  天曰:“如何耆旧大智而默?”

  曰:“真解者无所言取,故吾于是不知所云。”

  天曰:“若耆年案文言之,则一切如文解相。何则?解脱者,不内不外,不从两间得,而文字亦无内外两间之得。是故,贤者!无以文字说解脱也。所以者何?一切诸法皆从等解。”

  曰:“不复以不欲淫怒痴而解乎?”

  天曰:“甚慢者,不用是说解,如不乐慢,淫怒痴者乃以是解。”

  舍利弗言:“善哉,善哉!天女!奚得以何为证,辩乃如是?”

  曰:“不我得,不为证,故辩如是。若有得有证则于自然法律为甚慢矣!”

  舍利弗问天:“汝于三乘,为何志求?”

  天曰:“弟子行者,乘弟子法;缘一觉行,眼见道意;求大乘者,自行大悲。如入栴檀林者,唯嗅栴檀,不嗅他香。如是,贤者!在佛德香之室者,不乐弟子、缘一觉香。若天龙神、释梵四天王得入此室,闻斯正士讲说法者,皆乐佛美德香,终不起欲乐香也。昔者菩萨发意出家,十有二年吾止此室,不闻弟子、缘一觉之杂言,但闻殊异菩萨杂语,大慈大悲不可思议佛法积要。又,舍利弗!此室有八未曾有自然之法,以现正化。何谓八?此室昼夜照以智慧睹佛金光,不以日月所照为乐,是为一未曾有;此室入者,在中而止,一切无复淫怒痴垢,是为二未曾有;此室恒有释梵四天王、异刹菩萨来会不休,是为三未曾有;此室常闻讲说道,化六度无极不退之轮,法语不废,是为四未曾有;此室天人恒歌正乐,弦出无量法化之声,是为五未曾有;此室其中有四大藏众宝积满,周穷济乏求得无尽,是为六未曾有;此室释迦文、阿閦佛、宝首、乐忻、宝月、宝净、无量、固受、师子响、慧作斯,彼诸如来等,是正士念时说时,彼佛即为来,来说佛行无不悦怿,是为七未曾有;此室清净,常见诸天名好宫室,及一切佛严净之土,是为八未曾有自然之法。如是,贤者!此常见正,谁已见此,当复舍学弟子法乎?”

  舍利弗问天:“汝何以不转女人身?”

  天曰:“满十二岁,始以女人形求而得之,夫女人相犹幻事也。故女人为幻观世如类,而云何以转女人身?”

  舍利弗言:“观诸有身皆无所成。”

  “如是,贤者!一切诸法亦无所成,奚为复问何转女身?”于是,其天即以神足,立舍利弗令如天像,天自化身如舍利弗。既现化,而问曰:“云何贤者转为此女像?”

  舍利弗以天女像而答曰:“不识吾何以转成此女像也。”

  天曰:“贤者!若能转此女像,则众女人身可转,若其不女于女身亦不见者,则众女人虽女身,为非女非见也。又如佛言:‘一切诸法非女非男。’”即时,舍利弗身复如故。

  天曰:“贤者!何缘作此女相?”

  曰:“吾不作,非不作。”

  天曰:“如是,贤者!诸法亦非作非不作。夫不作非不作者,佛所说也。”

  舍利弗问天:“汝没此,当于何生?”

  天曰:“佛化所生,吾如彼生。”

  曰:“如佛化生,非没生也。”

  天曰:“众生犹然,亦不见其没生者也。”

  曰:“天久如能成无上正真道最正觉乎?”

  曰:“久犹凡民之普得法,乃吾成最正觉。”

  曰:“云何凡民之普得法者,无乃非处乎?”

  天曰:“其为无上最正觉者非有处也。所以者何?佛无所立,故曰无所于最正觉者。”

  舍利弗言:“今诸佛最正觉,及其已正觉与当正觉者,如江河沙,皆谓何乎?”

  曰:“此以文数为读者耳,非谓道有去来今也。夫三涂等,且如贤者得道云何?”

  曰:“所得者,为不惑耳。”

  天曰:“如是,贤者!吾成佛者,亦以为彼未正觉故。”

  尔时,维摩诘谓贤者舍利弗言:“是天已奉事九十二亿佛,神通之智已解了,所愿普具,法忍已得,已不退转,愿行如言所欲能现。”

  维摩诘经如来种品第八

  文殊师利问曰:“何谓,族姓子!菩萨所至到处兴有佛法?”

  维摩诘言:“其来往周旋,有智慧兴有佛法。”

  “菩萨来往,为之奈何?”

  “其至五无间处,能使无诤怒;至地狱处,能使除冥尘;至于畜生处,则为除闇昧,能使无慢;求入饿鬼道,一切以福,随次合会;至无智处,不与同归,能使知道;在怒害处,为现仁意,不害众生;在憍处,为现桥梁,合聚度人;在尘劳处,为现都净,无有劳秽;如在魔道,则能使其觉知所缘;在弟子道,所未闻法,令人得闻;在缘一觉道,能行大悲,坐而化人;入贫窭中,则为施以无尽之财;入鄙陋中,为以威相严其种姓;入异学中,则使世间一切依附;遍入诸道,一切能为解说正要,至泥洹道,度脱生死。如无绝已,是为菩萨来往周旋所入诸道,能有佛法。”

  于是,维摩诘又问文殊师利:“何等为如来种?”

  答曰:“有身为种,无明与恩爱为种,淫怒痴为种,四颠倒为种,五盖为种,六入为种,七识住为种,八邪道为种,九恼为种,十恶为种;是为佛种。”

  曰:“何谓也?”

  文殊师利言:“夫虚无无数,不能出现住发无上正真道意,在尘劳事未见谛者,乃能发斯大道意耳。譬如,族姓子!高原陆土,不生青莲芙蓉蘅华,卑湿污田,乃生此华。如是,不从虚无无数出生佛法,尘劳之中乃得众生而起道意,以有道意则生佛法,从自见身积若须弥,乃能兼见而起道意,故生佛法。依如是要,可知一切尘劳之畴,为如来种。又譬如人不下巨海,能举夜光宝耶?如是,不入尘劳事者,岂其能发一切智意?”

  贤者大迦叶言:“善哉,善哉!文殊师利快说此言,诚如之意尘劳之畴,为如来种,奚但身见能发无上正真道乎?虽以五无间具,犹能发斯大道意而具佛法矣。已得罗汉为应真者,终不能复起道意而具佛法也。如根败之士,其于五乐不能复利,如是弟子杂行已断,其于佛法不乐不利无复志愿,是以凡夫于佛法为有反复,如弟子无有。所以者何?凡夫闻佛法能起大道,不断三宝,使夫弟子终身闻佛法、力、无所畏,非复有意起大道也。”

  于是,众中有坐菩萨,字众像见,问维摩诘言:“居士!父母妻子,奴客执事安在?朋友亲戚徒隶,为谁群从?所有象马、车乘,皆何所在?”

  尔时,长者维摩诘答众像见,而说颂曰:

 “母智度无极,  父为权方便,
  菩萨由是生,  得佛一切见。
  乐法以为妻,  悲慈为男女,
  奉谛以降调,  居则思空义。
  学知一切尘,  其生随所欲,
  上道为亲友,  觉意而不着。
  我徒勇而果,  群从度无极,
  四恩当女事,  乐以歌道德。
  总持为苑囿,  觉华甚奇快,
  厥实度知见,  彼树法林大。
  八解之浴池,  正水满其渊,
  净叶众如殖,  浴此无垢尘。
  参驾五通驰,  大乘难过逾,
  调御以道意,  八道坦忘忧。
  相具以严容,  众好饰其姿,
  惭愧免行成,  华鬘谓不疑。
  七宝货之大,  求者兼与法,
  得报利弘多,  随布分斯道。
  守如禅解教,  无患清净道,
  以是依诸佛,  常勇志不摇。
  是食甘露者,  以解味为浆,
  不慢不疑净,  戒品为涂香。
  在彼众尘埃,  勇犍莫能胜,
  降伏一切魔,  咸使至道场。
  其于所堕生,  都已无惑根,
  为现诸刹土,  将护度众尘。
  供养亿如来,  奉诸三界将,
  不我则为佛,  生辄务成养。
  修治佛土净,  训化诸群生,
  由是得最刹,  无人人所行。
  一切民萌类,  声响及众变,
  一时能尽现,  菩萨乐精进。
  邪行为顺现,  随欲牵致来,
  方便度无极,  一切示轨仪。
  为现胜言教,  示身终如死,
  祐化诸人物,  于幻法不殆。
  现劫尽干烧,  更始生地形,
  众人有常想,  照令知无常。
  正使或亿千,  出之一邑里,
  能悉为空舍,  安诸施以道。
  如有禁咒语,  险谷若干辈,
  皆为到彼度,  菩萨无所畏。
  世间众道术,  一切从而学,
  非以随疑见,  因之解人惑。
  或作日月天,  或为梵中尊,
  为地主以德,  为风神亦然。
  劫中有疾疫,  为之设医药,
  勤恤护养安,  除病消诸毒。
  劫中设饥馑,  则施食与浆,
  前救彼饥渴,  却以法语人。
  劫中若兵起,  己为作慈利,
  化之以不诤,  兆民得休济。
  若于大战中,  则我得臣众,
  恒协用和安,  菩萨力势强。
  至于有狱刑,  佛土不可胜,
  辄至到于彼,  趣使众庶宁。
  所往方教化,  五道遍分明,
  一切生索现,  此为菩萨生。
  在欲示饶有,  现舍而行禅,
  能禁制魔首,  莫知孰执焉。
  火中生莲荷,  是可谓希有,
  无比为大炬,  其在欲能尔。
  有民众所聚,  则为兴农利,
  导以无贪欲,  立之以佛智。
  求为世间将,  宗长若帝师,
  辅上而怀下,  以此安群黎。
  周惠诸贫民,  资财无有极,
  因厥所布施,  劝励起道德。
  在于憍慢中,  示现作力士,
  消伏诸贡高,  使立佛正道。
  见人有危惧,  居前而慰安,
  既施使无畏,  乃化以道真。
  为五通仙人,  修治梵行事,
  立众以净戒,  及忍和损意。
  以敬养烝民,  见者乐精进,
  所有僮仆奴,  教学立其信。
  随如方便随,  令人得乐法,
  欲现一切最,  善权必深学。
  无际行谓此,  是以游无疆,
  合会无边慧,  说法无有量。”

  维摩诘经不二入品第九

  于是,维摩诘问众菩萨曰:“诸正士!所乐菩萨不二入法门者,为何谓也?”

  座中有名法作菩萨,答曰:“族姓子!起分为二,不起、不生则无有二,得不起法忍者,是不二入。”

  首闭菩萨曰:“吾我为二,如不有二,不同像则无吾我,以无吾我,无所同像者,是不二入。”

  不眴菩萨曰:“有受为二,如不受则无得,无得者不作渊,以无作无驰骋者,是不二入。”

  首立菩萨曰:“劳生为二,为劳乘者其于生也,弗知弗乐,以过众知而受色欲者,是不二入。”

  善宿菩萨曰:“虑知为二,当以不虑不知,于诸法念作而行不念作者,是不二入。”

  善多菩萨曰:“菩萨意、弟子意为二,如我以等意于所更乐,无菩萨意,无弟子意,与无意同相者,是不二入。”

  善眼菩萨曰:“一相、不相为二,若都不视、不熟视、不暂视,不作一相,亦不暂相,于视不视以等视者,是不二入。”

  奉养菩萨曰:“善、不善为二,于善不善如无所兴,是谓无想,以无想立者,而不为二,都于其中而无度者,是不二入。”

  师子意菩萨曰:“一切不受为二,当如金刚而无觉知,不为愚行亦不解者,是不二入。”

  勇意菩萨曰:“漏、不漏为二,如得正法则其意等,已得等者,终不为漏不漏想,亦不以无想而得,不以想受而住者,是不二入。”

  净解菩萨曰:“此有数、此无数为二,若离一切数则道与空等,意都已解无所著者,是不二入。”

  人乘菩萨曰:“是世间、是世尊为二,若世间意空,于其中不舍不念,不依尊上者,是不二入。”

  目见菩萨曰:“尽、不尽为二,尽者都尽,都尽者不可尽,是谓无尽;无所尽,故曰尽。曰尽者,无有尽,如斯入者,是不二入。”

  普闭菩萨曰:“我、非我为二,如我之不得,非我何可得?于我自然而不作者,是不二入。”

  明天菩萨曰:“明、不明为二,不明滋多,是故有明,若是不用不计,以作等计,于其中而平等,不以二得要者,是不二入。”

  爱觐菩萨曰:“世间空耳,作之为二。色空不色败空,色之性空,如是痛想行识空而作之为二,识空不识败空,识之性空,彼于五阴,知其性者,是不二入。”

  光造菩萨曰:“四种异、空种异为二,空种自然,四大亦尔,本空自然,末空自然,知此种者,是不二入。”

  善意菩萨曰:“眼色为二,其知眼者,见色不染、不怒、不痴,是谓清净。如是耳声、鼻香、舌味、身更、心法为二,其知心者,于法不染、不怒、不痴,是谓清净。如此住者,是不二入。”

  无尽意菩萨曰:“布施、一切智而分布为二,布施而自然,一切智亦尔;一切智自然,布施亦尔。如是持戒、忍辱、精进、一心、智慧、一切智而分布为二,智慧而自然,一切智亦尔;一切智自然,智慧亦尔。于其中而一入者,是不二入。”深妙菩萨曰:“空异、无相异、无愿异为二,如空则无相,无相则无愿,无愿者不意、不心、不识、不行,其以一向行众解门者,是不二入。”

  寂根菩萨曰:“佛法众为二,佛性则法,法性则众,一切是三宝无有数,无数则朴,朴则正诸法,乐随此者,是不二入。”

  不毁根菩萨曰:“有身与有身尽为二,有身则有尽,何则?从身生见,从见有身。是故有身有毁灭杂,彼以无杂自然如灭,而不迷不惑者,是不二入。”

  善断菩萨曰:“身、口、心为二,所以者何?是身则无为之相也,如身之无为,口相亦无为,如口之无为,心相亦无为,如其心之无为,一切法亦无为。其以无二无三事者,是不二入。”

  福土菩萨曰:“福与不福,为与不知为为二,于福不福,如不知为如,不有为是则无二。其于罪福不以知为如自然相,以空知者,不是福不非福,亦不无知,觉如此者,是不二入。”

  首怀菩萨曰:“攀缘称说为二,若其不攀缘则无所不善、无非善也。如无不善、无非善者,是不二入。”

  月盛菩萨曰:“闇与明为二,不闇不明,乃无有二。何则?如灭定者,无闇无明,如诸法相而等入者,是不二入。”

  宝印手菩萨曰:“其乐泥洹,不乐生死为二,如不乐泥洹,不恶生死,乃无有二。何则?在生死缚彼乃求解,若都无缚,其谁求解?如无缚、无解、无乐、无不乐者,是不二入。”

  心珠立菩萨曰:“大道、小道为二,依大道者不乐小道,亦不习尘,无大道相,无小道相,如如想之士,无以行道者,是不二入。”

  诚乐仰菩萨曰:“诚不诚为二,诚见者不见诚,奚欺伪之能见!何则?非肉眼所见也,以慧见乃而见。其以如见、无见、无不见者,是不二入。”

  如是,诸菩萨各各说已,又问文殊师利:“何谓菩萨不二入法门者?”

  文殊师利曰:“如彼所言,皆各建行,于一切法如,无所取、无度、无得、无思、无知、无见、无闻,是谓不二入。”◎

  ◎维摩诘经香积佛品第十

  于是贤者舍利弗心念:“日时欲过,此诸大人当于何食?”

  维摩诘知其意而应曰:“唯然,贤者!若如来说八解之行,岂杂欲食而闻法乎?要闻法者当为先食。”是时维摩诘即如其像正受三昧,上方界分去此刹度如四十二江河沙佛土,有佛名香积如来、至真、等正觉,世界曰众香。一切弟子及诸菩萨皆见其国,香气普薰十方佛国诸天人民,比诸佛土,其香最胜。而彼世界无有弟子、缘一觉名,彼如来不为菩萨说法。其界一切皆以香作楼阁,经行香地,苑园皆香,菩萨饮食则皆众香,其香周流无量世界。时,彼佛诸菩萨方坐食,有天子学大乘,字香净,住而侍焉。一切大众皆见香积如来与诸菩萨坐食,维摩诘问众菩萨言:“诸族姓子!谁能致彼佛饭?”皆曰不能。即复问文殊师利:“卿!此众中未悉了乎?”

  答曰:“如佛所言,未知当学。”

  于是,维摩诘不起于座,居众会前化作菩萨,光像分明,而告之曰:“汝行,从此佛土度如四十二江河沙世界,到众香刹香积佛所。往必见食,则礼佛足,如我辞曰:‘维摩诘言:“愿得世尊所食之余,欲于忍界施作佛事,令此懈废之人,得弘大意,亦使如来名声普闻。”’”即化菩萨居众会前,上升上方,忽然不现,举众皆见其去。而化菩萨到众香界,礼彼佛足言:“维摩诘菩萨稽首世尊足下,敬问无量,兴居轻利,游步康强,少承福庆,愿得世尊所食之余,欲于忍界施作佛事,令此懈废之人得弘大意,亦使如来名声普闻。”彼诸菩萨皆愕然曰:“此人奚来?何等世界有懈废人?”即以问佛。香积报曰:“下方去此度如四十二江河沙刹,得忍世界,有佛名释迦文汉言能仁如来、至真、等正觉。于五浊刹,以法解说懈废之人。彼有菩萨名维摩诘,说上法语,今遣化来,称扬我名。”彼菩萨曰:“其人何如,乃作是化,德力无畏,神足若斯?”佛言:“甚大。一切世界皆遣化往,化作佛事,以立众人。”

  于是,香积如来,以满钵香饭,一切香具,与化菩萨。时,彼九万菩萨俱发声言:“我等欲诣忍土见释迦文。”彼佛报言:“往!族姓子!赍尔忍香入彼世界,无以仁故,有放逸意,自持汝所乐行,勿念彼国菩萨不如,无得于彼生废退意而有劳想。所以者何?佛土虚空,诸佛世尊欲度人故,为现其刹耳。”化菩萨既受饭,与诸大人,俱承佛圣旨,及维摩诘化,须臾从彼已来在维摩诘舍。维摩诘即化为九万师子床,严好如前,诸菩萨皆坐讫,化菩萨奉佛具足之饭与维摩诘,饭香一切薰维耶离,及三千大千世界皆有美香。时,维耶离诸梵志,居士尊者,月盖等,闻是香气,皆得未曾有自然之法,身意快然。具足八万四千人入维摩诘舍,观其室中,菩萨甚多,睹师子座,高大严好,见皆大喜,悉礼菩萨、诸大弟子,却住一面。诸香地天人,色行天人,皆来诣舍。维摩诘谓耆年舍利弗诸大弟子言:“贤者!可食如来之饭,惟大悲味,无有限行以缚意也。”

  有异弟子念此饭少,而此大众人人当食。化菩萨曰:“四海有竭,此饭无尽,使众人食抟若须弥,犹不能尽,是不可尽。所以者何?无有尽戒,至于定慧,解度知见,如来之饭,终不可尽。”于是,钵饭悉饱,众会饭故不尽,诸菩萨、大弟子、天与人食此饭已,气走安身,譬如一切安养国中诸菩萨也。其香所薰,毛孔皆安,亦如众香之国,香彻八难。

  于是,维摩诘问众香菩萨言:“诸族姓子!香积如来云何说法?”

  彼菩萨曰:“我土如来无文字说,但以其香,而诸菩萨自入律行,菩萨各各坐香树下,其香皆薰,一切同等,悉得一切香德之定,堪任得定,菩萨一切行无所著。”

  彼诸菩萨问维摩诘:“今世尊释迦文,云何现法?”

  维摩诘曰:“此土人民刚强难化,故佛为说刚强之语:是趣地狱,是趣畜生、鬼神之道,是为由身、由言、由意恶行之报。至于不善恶行滋多,故为之说若干法要,以化其粗犷之意。譬如象马?悷不调,着之羁绊,加诸杖痛,然后调良。如是难化诪张之人,为以一切苦谏之言,乃得入律。”

  彼菩萨曰:“未曾有。如世尊释迦文,乃忍以圣大之意,解贫贪之人,及其菩萨亦能劳谦,止斯佛土,甚可奇也!”

  维摩诘曰:“如卿等言,此土菩萨于五罚世,以大悲利人民,多于彼国百千劫行。所以者何?诸族姓子!此忍世界有十德之法为清净,彼土无有。何等十?以布施,摄贫穷;以敬戒,摄无礼;以忍辱,摄强暴;以精进,摄懈怠;以一心,摄乱意;以智慧,摄恶智;以悔过,度八难;以大乘,乐遍行;以种德本,济无德者;以合聚,度人民。是为十德。而以发意取彼。”

  彼菩萨曰:“为以几法,行无疮痏,从此忍界到他佛土?”

  维摩诘曰:“有八法行,菩萨为无疮痏,从此忍界到他佛土。何等八?为众设耻,避乱羞望;为一切人,任苦忍诤;为诸善本,以救众生;为不距众,人而爱敬;菩萨所未闻经,咨听不乱;不嫉彼供,不谋自利;常省己过,不讼彼短;自检第一以学众经。是为八。”

  当此维摩诘与众会及文殊师利说法时,满百千人发无上正真道意,十千菩萨逮得法忍。

  维摩诘经菩萨行品第十一

  是时,佛说法于奈氏之园,其场忽然广博严事,一切众会皆见金色。贤者阿难问佛言:“世尊!是为谁先瑞应,而此场地广博严事,一切众会皆见金色?”

  佛告阿难:“是维摩诘、文殊师利大众欲来,故先为此瑞应。”

  于是,维摩诘报文殊师利:“吾欲诣如来,此诸大人可共见佛,礼事供养。”

  文殊师利言:“善哉!行矣,宜知是时。”

  是时,维摩诘即如其象而为神足,使一切众立其右掌,并诸师子座,共行诣佛。既到,诸菩萨皆避坐而下,稽首佛足,却住一面。诸大弟子,释梵四天王,稽首佛足,皆住一面。于是,世尊问讯诸菩萨,使各复坐。即悉受教。众坐已定,佛语贤者舍利弗言:“汝已见菩萨大士之所为乎?”

  对曰:“唯然,已见。”

  佛言:“以何等相而知其转?”

  对曰:“其转不可念知,非意所图,非度所测,我睹其为不可思议。”

  阿难问佛:“今所闻香,自昔未有,是为何香?”

  佛言:“是彼菩萨身毛孔之香也。”

  舍利弗告贤者阿难:“我等一切诸毛孔,亦得是香。”

  阿难言:“此所从出?”

  曰:“是维摩诘从香积佛取饭,于舍食者,一切毛孔皆香若此。”

  阿难问曰:“是香气转能久如?”

  维摩诘答言:“至此饭消。”

  曰:“此饭者几时而消?”

  答曰:“此饭住止至七日七夜,后乃消化。而随所语,若弟子行者,服食此饭,不得道终不消。其食此饭而中止者,则不消也。新行大道而服食此饭,不得法忍则亦不消。若得法忍而食此饭,至一生补处,其饭乃消。譬如,阿难!阿昏陀药其香遍一室,皆作蜜香气,悉消众毒,药气乃歇。此饭如是,未孚即消。至诸垢毒一切除尽,饭气乃消。”

  阿难曰:“彼以佛事作此饭耶?”

  佛言:“如是,如是。阿难!或有佛土以光明作佛事;或有佛土以菩萨作佛事;有以如来色相、名号现作佛事;有以衣食、苑园、棚阁而作佛事;有以示现神足变化而作佛事;有以虚静空无寂寞为作佛事,而使达士得入律行;有以影、向、梦、幻、水月、野马,晓喻文说而作佛事;有以清净,无身无得,无言无取,而为众人作佛事。若此,阿难!不有是义及诸所有,亦不为人作佛事也。以此四魔八十四垢,百千种人为之疲劳,是故诸佛为作佛事。故此,阿难!名为佛法,随所行入之法门。菩萨得入此门者,若得一切好大佛土,不以喜悦,得不好土,而亦不避,其近如来即益起敬。妙哉!一切佛法,以等度人,而佛土不同。譬如有佛土有地若干,道所覆盖不若干也。如是,阿难!有诸如来为若干像,其无碍慧不若干也。正等,阿难!如来身色,威相性大,戒定慧解度知见事,力无所畏,及佛法慈悲护安,受行寿量,说法度人,是故,名为等正觉,名为如来,名为佛。此三句者,其义甚广,使吾以劫之寿,未能周竟三千大千申畅其义,以知众生之意。上智多闻,得念总持,为一切人说此三句之义,穷劫未能竟,此为等正觉,为如来,为佛者也。是故,阿难!佛道无量,如来智辩不可思议。”

  阿难白佛:“愿今已后,无称我为上智多闻。”

  佛言:“阿难!汝起疲厌之意,于弟子中为最多闻,比诸菩萨未有见焉。菩萨志愿所作弥多,一切海渊尚可测量,菩萨智慧诸持定念,种种所得不可称度。阿难!汝且观菩萨行。是维摩诘一时所现德善之本,彼诸弟子、缘一觉者,一切变化于百千劫不能现也。”

  于是众香世界菩萨来者,皆叉手言:“如来名等,吾甚思念,无有遗忘,于此佛土终不起想。又如世尊诸佛权道不可思议,以度人故,为随所欲而现佛土之好。愿佛赠我以佛之法遗,迁于彼土当念如来。”

  佛告诸菩萨言:“有尽不尽门,汝等当学。何谓为尽?谓其有数。何谓不尽?谓为无数。如菩萨者,不尽于数,不住无数。以何于数而不动者?谓之大慈不动,大悲不舍,性以和乐,意而不荒,见人而悦,奉事圣众,惠施躯命,以受正法,种善无厌,分德不住,学法不懈,说教不忘,供事佛劝,所生不恐,具受不慢,不轻未学,不为尘埃,守真化生,欣乐受决。安身以力,安彼以悦。禅定为学行想,生死为善权想,来求为贤友想,悉知为具足想,所有为布施想,恶戒为依受想,不忍为忍默想,懈怠为精进想,乱意为知念想,恶智为行智想,度无极为父母想,道品法为群从想。欲行众善,而无厌足,以诸刹好,成己佛土。生死无数劫,意而有勇;闻佛无量德,志而不倦。劳者为作归,贪者为福,导为众重任,晓阴入种降魔兵,不以谋为法,渊慧有余,以少求而知足。诸世间已毕竟,于众俗不渐渍,得世际感圣贤,现诸仪式,起神通行。博闻能讽,慧力持念,断众人疑,知本本根,无碍无住,为致辩才。顺化天人,十善为净,梵迹为立,行四无量。致佛音声为法都讲,导至善行得佛仙路,捐身口意,行欲殊胜,喜在众经取菩萨众以大乘化,德行不败,善法不惑。如是,诸族姓子!以应此法者,不尽数也。

  “何谓菩萨不住无数?谓求为空,不以空为证;求为无相、无数、无愿,不以无相、无数、无愿,随至为证。观于无常,不厌善本;观世间苦,以诚信生;观于非身,诲人不倦;观寂然法,寂而不转;观退转者,身意不随;观无处所,为住生死,以度斯漏;观无所行,为行导人;观于无我,以大悲乘而成济之;观无所生,不随弟子、缘一觉律;观于惶荒,不荒福德;观夫虚无,不虚正智;观于言语,不厌智慧;观无有主,应自然智;观无适莫,义合则行是为。诸族姓子!菩萨不住无数。

  “又复不尽数者,为合会福,不住无数者,为合会慧;不尽数者,为行大慈,不住无数者,为有大悲;不尽数者,为道人民,不住无数者,为求佛法;不尽数者,为具佛身相,不住无数者,为具一切智;不尽数者,为行善权,不住无数者,为出智慧;不尽数者,为净佛土,不住无数者,为佛立故;不尽数者,利诱进人,不住无数者,现人利故;不尽数者,计会善本,不住无数者,施善力故;不尽数者,为具所愿,不住无数者,为本愿故;不尽数者,为具满性,不住无数者,为性净故;不尽数者,为五通不邪,不住无数者,知佛六通故;不尽数者,行度无极,不住无数者,无满时故;不尽数者,求诸佛宝,不住无数者,不求无宝处故;不尽数者,习行众药,不住无数者,知彼众病故;不尽数者,生死自然,不住无数者,泥洹自然故。”

  于是,彼诸菩萨闻此喜悦,皆生善心。诸是三千大千世界一切好华,积至于膝,以供养佛。稽首佛足,右绕三匝,以次合聚。于是佛土忽然不现,须臾之间已还彼国,近香积佛。

  维摩诘经见阿閦佛品第十二

  于是,世尊问维摩诘:“汝族姓子!欲见如来,为以何等观如来乎?”

  维摩诘曰:“始不以生,终不以数,今则不住。空种是同,入无所积,眼耳鼻口身心已离三界。不疲懈三脱门,得三达智,为无所至,至一切法,得无碍立,积于诚信,如无所住,如慧无杂,不生因缘。不为相,不熟相,不暂相。不一相不非相,不无视不为视,不熟视不暂视,不此岸不度泛不中流,不以此不以彼不以异,不解慧不住识。无晦无明,无显无名,无弱无强,无教无不教,无净无不净,无数无不数,无言无不言。不施不受,不戒不犯,不忍不诤,不进不怠,不禅不乱,不智不愚,不诚不欺,不出不入,不往不反,断诸杂声,非有土非无土,非有余非尽?,非模非想,非着舍着,平等正法。非量非称,非过非逝非作,非见非闻,非意非识,度诸所生,正至诸慧,等诸人物,说一切法。无所生无所有无挂碍,一切受无不乐作,无刺无击,无灭无败无固,无畏无忧,无喜无声,一切灭说无语。如是,世尊!如来身为若此,为如是观。如是观者,名为正观,以他观者,犹为邪观。”

  贤者舍利弗承佛圣旨,而问佛言:“是人何没,来生此土?”

  佛言:“汝自以是问维摩诘。”

  舍利弗言:“族姓子!汝于何没,而来生此?”

  维摩诘言:“如卿,贤者!以法为证,没当何生?”

  曰:“安有斯法,没而生者?”

  维摩诘曰:“若无没来,何有诸法?曷云如是:‘汝于何没而来生此?’幻士造化,为男为女,宁有没来?”

  舍利弗言:“化者,无没生也。”

  维摩诘曰:“如来不云一切法化自然?”

  答曰:“如是。”

  曰:“化自然相,非诸法耶?曷云如是:‘汝于何没,而来生此?’没者,舍利弗!为行尽?,生者,为行长善。菩萨没者,不尽善本,生不长恶。”

  佛告舍利弗:“是族姓子本从阿閦佛阿维罗提世界来。阿閦者汉言无怒。阿维罗提者妙乐也。”

  舍利弗言:“希有!世尊!是族姓子乃从清净佛土而来,乐此多怒之处。”

  维摩诘言:“云何,贤者!夫日一切周,行冥中为乐冥耶?”

  答曰:“不然!日不休者,其明堪任行众冥故也。”

  曰:“夫日奚故行阎浮利上?”

  答曰:“欲以明照,为之除冥。”

  曰:“如是,贤者!菩萨若生不净佛土,则净其人不俱为污,一切所近辄为除冥。”

  是时,大众渴仰,欲见妙乐世界阿閦如来,及其大人。佛知一切众会所念,即请维摩诘言:“族姓子!现此众中,妙乐世界阿閦如来及其菩萨、诸弟子众,众皆欲见。”

  于是,维摩诘菩萨自念:“吾当止此师子座不起,为现妙乐世界铁围山川,溪谷江湖,河海州域,须弥众山,明冥日月,星宿龙神,天宫梵宫,及众菩萨、弟子具足,国邑墟聚,人民君王,阿閦如来及其道树、所坐莲华,其于十方施作佛事。及其三重宝阶,从阎浮利至忉利宫,其阶忉利诸天所,以下阎浮利礼佛拜谒供事闻法,阎浮利人亦缘其阶上忉利宫,天人相见,如是无数德好之乐,从妙乐世界上至第二十四阿迦腻吒天。又断取来供养入此忍界,使一切众两得相见。”维摩诘念欲喜众会,即如其像,正受三昧,而为神足,居诸众前于师子座,以右掌接妙乐世界来入忍土。

  彼得神通菩萨天人弟子,见接举来,皆起称曰:“唯然,世尊!哀取我!惟,世尊!安立我!”阿閦佛以方便受众人而解之曰:“非我所为,是维摩诘所接也。”其余天人不知为谁取我如往,而妙乐世界入此忍土,不增不减,又此土不迫隘,而彼土亦不损也。

  于是,世尊释迦文告诸众曰:“汝等观是妙乐世界阿閦如来,其土严好,菩萨行净,弟子清白。”皆曰:“唯然,已见。愿受如是净好佛土。”诸菩萨皆欲追学阿閦如来菩萨所行。其于是见彼阿閦如来佛土者,十四垓人起无上正真道意,皆愿生妙乐世界。佛即记说:“是辈皆当生妙乐土。又当来化我此忍世界,一切化已,当复还彼。”

  佛问舍利弗:“汝已见妙乐世界阿閦如来?”

  “如是,世尊!见彼土人,一切净好,皆得神足如维摩诘。我等,世尊!快得善利,得与是辈从之正士相见与事。在在人人,闻是法者,快得善利。谁闻是语而不好信?如有手执玩习讽读,是为得佛行念;如有讽起是经法者,为受正法为舍众道,为如来到其舍;若究畅书,随是法说而敬事者,是为得佛福施得大法智。其以是经四句颂教,为同学说,是为已得记莂,为得法乐已甚解矣。”

  维摩诘经法供养品第十三

  于是,天帝释白佛言:“多福哉!世尊!得近如来、文殊师利者,虽百千闻,未有若此纯法化者也。以宿曾闻是法不疑故,使其人得此法乘,能受持诵,况我面值应心与合。诸爱此者,吾无所违,若一切见轨迹不离诸佛者,于诸彼转其已得胜,为降众魔而来体道,道意佛念其人必得。持是法者,吾与官属,当助安之。在所墟聚国邑,有以是法教劝说者,吾与官属共诣其所。其未乐之天人,吾当起其乐,必以喜乐而营护法。”

  佛言:“善哉,善哉!天帝!吾代汝喜。是诸去、来、现在佛得道者,皆说是法。若是,天帝!欲得供养去、来、现在诸佛世尊,当受是法,持诵自清,宣示同学。正使,天帝!三千世界如来满中,譬如甘蔗、竹芦、稻麻、丛林,甚多无数皆为如来,有贤者子、贤者女,于一劫若百劫,敬之、事之、奉之、养之,一切施安进诸所乐。至诸佛般泥曰,一一等意,穿地藏骨,立七宝塔,周于四方,弥满佛界,高至梵天,施设盖幡,为诸佛别造塔,皆于一劫若百劫,供养众华、众香、众盖、幢幡、伎乐。云何?天帝!此人殖福能增多不?”

  曰:“多矣。世尊!彼之福祐,不可称说亿百千劫。”

  佛告天帝:“当以知是贤者子、贤者女,受此不思议门所说法要,奉持说者,福多于彼。所以者何?法生佛道,法出诸佛,其能供养此正法者,非思欲施辈,当以知此。”

  佛告天帝:“有昔过去无央数劫不可称计,时世有佛,名俾沙阇罗耶(汉言药王)如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师,号佛、世尊,其世界名太清,劫曰净除。彼时,天帝!药王如来寿三十劫,其弟子众凡三十六亿垓,菩萨十二亿。是时,有转轮圣王名曰宝盖,王有七宝,主四天下,五劫奉事药王如来,率其官属施诸所安。至五劫中,圣王宝盖召其千子而告之曰:‘汝等已见如来,当共奉事,施以所安。’于是,千子闻父王命,皆以安和,复至五劫供养药王如来,并其官属一切施安。第一太子名曰善宿,独坐自念:‘宁有供养殊过此者?’空中有天承佛圣旨,应曰:‘正士!法之供养,胜诸供养。’即问:‘何谓法之供养?’天曰:‘何不行问药王如来?佛当为汝解说法之供养。’于是,太子善宿即起,行诣药王如来,稽首佛足,而问:‘法之供养,为法见者,是何谓也?’药王佛言:‘法供养者,如佛所说,众经奥藏,深邃之言,诸世所归,非为难受,难见之辈,以无憍慢,微妙无像,其义夷易。菩萨箧藏修至诸持,经印所封,非无道理,其轮清净,入六度无极,可善取学道品,法净入正之事。为下大悲建于大慈,离诸大见睹大缘起,非人非命,非女非男,如空无相无愿无为,道地之行,法轮之际,天人百千所共叹誉,法藏多度,含受众人。明宣诸佛菩萨道行,为入有义法之正要,下于无常、苦、空、非身。戒无所犯,一切彼转见为怖畏,师仰诸佛,睹夫生死而不与,同现灭度,安习如是像众经微言,分别惟观而以受法,是为法之供养。又,族姓子!法供养者,为闻法生法,法转成缘起,随顺离诸际见,为如不生,不起法忍,非身非人。为上因缘,无违无受,如无所诤。以舍我作而依于义,不以严好;以随圣典而依于慧,不为文饰;处处入义而依于经,不习非义;以所怀戢而依于法,不用人所见。得诸法无受入无处所,灭于不明,灭于行,灭于识、名色、六入、更乐、痛爱、受、有、生、老死苦,一切以灭。如是灭、如是观十二因缘起,以不可尽而受微妙,人所视见而以不视。是,族姓子!名为无上法之供养。’

  “如是,天帝!太子善宿,从药王佛,闻法供养,便得顺忍,即解宝衣以覆佛上而言曰:‘余以堪任,于如来灭后,奉受正法,作法供养,拥护是道。惟愿如来加哀竖立,令我得降魔怨,取佛正法。’彼佛知其内性,即说曰:‘末后汝当守护法城。’于时,善宿从见世尊,以家之信,舍家受道,勤修德本。精进不久,即立善法,起五神通,得入诸道之持,不断辩才。遂于世尊般泥曰后,以智慧力至满十劫,药王如来所转法施随而分布。于时,善宿比丘化十亿人使立大道,十四垓人解弟子乘,余无量人得生天上。如是,天帝!在昔异时王宝盖者,于今得佛名宝成如来,其太子善宿者,则吾是也。其余诸子,于是贤劫,皆得如来、至真、等正觉,此贤劫中千佛兴者是也。从鸠留先为始作佛,至楼由如来为最后得。如是,天帝!当知此要,昔者我身于诸如来行法供养,得为上化,为长化、为愿化、为无上无比之化。是故,天帝!当以知此法之供养,供养于佛。”

  维摩诘经嘱累弥勒品第十四

  彼时,佛语弥勒菩萨言:“弥勒!是名为无数亿劫习佛道品,汝随分布,受是像经,佛所建立,如来灭后,广博此道。所以者何?后世得者,族姓子族姓女、天龙神、揵沓和,当下德本,其于前胜已作无上正真道行,而未得闻受此法者,闻是辈经,必甚爱乐,当顶受此佛之要道。又,汝弥勒!当利是辈诸族姓子,于是当为布现是经文。菩萨有二印,何谓二?有喜杂句严饰之印,有入深法妙化之印。彼若好喜杂句饰者,当知是为阿夷恬菩萨辈也。若得是深经书受广行,不以数数有畏,闻之能传,当知是菩萨为久修梵行。复有四事,阿夷恬用空耗。何谓四?所未闻经,闻之惊疑,不作劝助,专增为乱:‘吾未曾闻,此从何来?’若族姓子!甚解深法乐说微妙,不从受习,虽近不敬专,于中作毁行,是为四,阿夷恬为空耗不得至深法忍。又,弥勒!有二行,菩萨虽解深法,犹以空耗。何谓二?习在边方,不恒其行,檀智蔑人,不受不诵,亦不追求。自有甚解学深法者,则以轻慢、贪浊、怀嫉,不能纳人,亦不法施,是为二。虽解深法,犹以空耗,不能疾近,不起法忍。”

  于是,弥勒菩萨白佛言:“未曾有,唯然!世尊!至于如来之善言,吾当远离如此之恶,以护如来无数亿劫道品之习。若贤者子心入是辈经者,当令手得恣所念取,若念受持如是辈经,传示同学,广说分明。其时,世尊!得如是经,乐喜相传者,当知此辈菩萨为弥勒所建立也。”

  佛言:“善哉,善哉!弥勒!如来代喜,善说是言。”

  于是,一切菩萨等,俱共同出声言:“如来灭后,我等在所佛土,当来于此分布佛道,示诸同学以其所乐。”

  尔时,四天王白佛言:“在所,世尊!墟聚国邑,有行如是深经法者。吾当率诸官属,诣讲法所,为护讲法。百由延内,当令一切闻见讲法,令无伺求得其便者。”

  彼时,佛告贤者阿难:“受是经法,奉持诵说,以布现人。”阿难言:“唯,当受是经,布现众人。要者,世尊!当何名斯经?亦当以何奉持之?”

  佛告阿难:“是名为‘维摩诘所说’,亦名为‘不可思议法门之称’,当奉持之。”

  佛说是已,莫不劝受。尊者维摩诘、文殊师利为上首,众菩萨、大弟子,一切魔众,闻佛所说,皆大欢喜。

  维摩诘经卷下