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大正藏第 14 册 No. 0425 贤劫经

  No. 425



贤劫经卷第一(亦名颰陀劫三昧,晋曰贤劫定意经)

  西晋月氏三藏竺法护译

  问三昧品第一

  闻如是:

  一时,佛在舍卫国祇树给孤独园。终竟三岁,始初三年,悉具衣服,所化已周。着衣执钵游维耶离,与大圣众无数百千诸比丘俱,菩萨八十亿。

  尔时,世尊处在闲居,安然庠序从燕室兴,慧王菩萨、喜王开士,精专独处,亦寻起出奉迎如来,严治场地敷设众座。

  彼时,四辈诸比丘、比丘尼、清信士、清信女、天、龙、鬼神、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩休勒及人非人,咸来云集,一切诸会蒙众菩萨光明所照,皆得安和。

  诸会菩萨一切大圣,神智畅达逮得总持,已成三昧具足五通,目睹众生一切心念,悉分别知所思道俗,不怀妄想,普布弘训布施和意。自持戒、忍、精进、一心,智慧、善权靡不开化,逮不退转。颁宣道法慈愍群生,不抱瞋害,不慕利养,所演经句不冀衣食,无所著故,逮深法忍无所从生,度诸所生,皆为一切无请之友;为师子吼十方启受,济诸终始使度彼岸。勇猛无畏越众魔事,消诸阴盖无挂碍业,了本清净不疑诸法,积功累德不可称载。深入玄妙无极道元,意和面悦先发问讯,言谈庠序除去愠色,弃捐伪谄歌颂正真,无际心行逮致圣忍,辩才不断游无限会,强而有势心如虚空,功勋普流行如金刚。无所不入,所至到处未曾有难,识无数劫周游所历,所说方便,一切诸法犹如幻化、野马影响、如梦所见、水中之月、芭蕉泡沫。众变无数,黎庶没溺无所归依,往反五处而救济之。明达众生所趣善恶,随心所喜演真功勋,常怀愍伤无粗害心,积无量德庄严佛土,无限弘誓成就无际诸佛境界。觉意常定未曾忘归,归叹十方现在诸佛,体解众结尘积自大,志乐圣慧神通自娱。以善权业游亿百千江沙佛土,十方所讲皆遥闻见,明智所修悉能履之,雨法甘露润泽一切,道意无量一切普备。

  其名曰慈氏菩萨、溥首菩萨、光势音菩萨、雨音菩萨、善德百千菩萨、华严菩萨、自大菩萨、明焰成菩萨、畅音菩萨、奉无数亿劫行菩萨、觉意雷音王菩萨、见正邪菩萨、净紫金菩萨、其心坚重菩萨、威光王菩萨、照四千里菩萨、越所见菩萨、辩积菩萨、慧王菩萨、不虚见菩萨、颰陀和等八大正士。又有众香手菩萨、无量真宝菩萨、智积菩萨、大净菩萨、师子吼菩萨、音王菩萨、净珠严行菩萨、师子步畅音菩萨、无量辩无畏菩萨、如是等菩萨八十亿俱。

  于是三千大千世界天下正主、四大天王、释梵自在天王、大梵天王、诸龙王、诸鬼神王、诸阿须伦王、诸迦留罗王、诸真陀罗王、诸摩休勒王、诸揵沓和王,皆往诣佛所,各以华香供养散佛上,还坐一面,或坐或住。

  尔时,喜王菩萨睹众会集,即从坐起更正衣服,长跪叉手白佛:“愿有所问,听乃敢宣陈。”

  佛言:“恣汝所启问,佛当事事分别宣之。”

  喜王即问:“何谓菩萨常备道心断除非法,奉行等业消除众结?修三品:一经行、二住立、三坐定,化诸不调从是超越,令其精进而无瑕秽。何谓菩萨成就具足?晓知众生心性所行,言常至诚入诸佛业,不论诤讼,随其众生音声言辞,入诚谛慧,今现在世睹见十方一切诸佛,而无挂碍。见真妙法乃致诸佛至圣誓愿,愍念俗法,虽游世俗永无所著,修行禅定一心三昧,不从此教而有所生,从泥洹法不取灭度。不以不具诸佛至愿,而中懈废乃复现求缘觉之法,不以此乘而退转堕落取灭度也。意修无量不可限慧,心未曾乱,入于若干诸种境界,造无限业。若有所问,以辩才慧悉为宣畅,摄取无量清净佛土,逮得无余智慧圣达,开化众生心无所著。不有人想颁宣经典,不住颠倒显示灭度,不永寂灭修行得道,亦无所猗如有所好,慕于内行以弃有无。今天中天!惟见愍念,性虽不敏,不敢重启垂哀宣布。”

  尔时,喜王菩萨叹歌此颂:

 “咨问殊妙月,  救世演光明,
  诸菩萨所行,  渐行至成就。
  入无量限众,  诸天人乐法,
  闻最得道行,  无数人发意。
  信乐微妙勋,  问普名闻度,
  无量称智心,  见胜无余证。
  十方散说行,  尊解脱功德,
  佛勋最无伦,  大圣训慧行。
  念俗结黑冥,  速演道光耀,
  疾睹三千界,  行道讲如是。
  相好犹众华,  持道无量音,
  三昧等须弥,  菩萨行如是。
  无等伦无谄,  不我无三垢,
  最寂众所叹,  问人中尊行。
  意坚言和妙,  所说不阙漏,
  圣正士烧尘,  如佛道告我。
  归命入佛道,  昼夜勤无异,
  闻此顺法最,  常正如道训。
  若持常定意,  神足辩智惠,
  见十方诸佛,  问圣致寂然。
  讲慧无等伦,  晓无数定门,
  所说不懈惓,  故问十方行。
  不问入乐处,  不咨境界限,
  妙胜大圣顶,  惟宣十方行。”

  佛告喜王菩萨:“善哉!善哉!所问甚深,愍念一切。有三昧名了诸法本,菩萨若行此三昧定,得是功勋辄逮此行,威神巍巍,具足成就二千一百诸度无极事,致八万四千诸三昧门,八万四千诸总持门,体解众生遍入诸行,疾逮无上正真之道成最正觉。”

  佛言:“喜王!何谓了诸法本三昧?若有菩萨行六坚法,身口心慈言行相应,不违三乘不失要誓,知三乘行,如所造业开示人民,言亦如是。身清行净口言柔和犹如甘露,心念解明犹如日光,常行愍哀恒怀慈心,无有害意不舍大悲,无恋一切不慕贪淫,身行清明志乐法宜,不失笃信尚至诚,不废己愿及一切。

  “分别寂灭不永寂灭,度脱众生随其本行,晓了罪福不乱世俗,未曾贪身不务驰骋,愍众苦恼欲度脱之,劝众施安不造危殆。化诸自大自大消伏,懈者使勤转进道教,修法藏无上慧。

  “不立想人,心无弊碍,不计所有拔诸根本,断除家业志定无为,剖判诸想无所悕望,不舍正受常求智慧,离俗言谈志惟逮住,讲度世业无俗计念。意不忽忘消除荫蔽,常思经法心不慌,入所应宜不失节,立所行法晓知世,无所犯负具诸业,以六度行弃无信,多怀诚信笃佛道,常念佛法勤悔过,乐助功德施众生,因劝诸佛转法轮,应嗟叹圣不谀谄。积功累德常精进,心不懈废习勤修,遵行道业菩萨法,好布施众念怜伤,常抱弘意求止业,不缺止度顺如教。身口心净无沾污。如是至诚,所依言教奉不违废,不住欲界不猗色界,寂无色界,从其所行可怙果报而信乐之,坚住大乘而不退转。入愚冥处,若在悭吝心不习此,等心供养,教化众生令无谀谄,不欺诸佛,不抱害心向众菩萨,不乱圣业虚妄之言。

  “见诸精进若懈怠者而无二心,不嫉他供,具足弘誓,弃捐憍慢瞋恚之想,愚颠邪行以消无明,常省己身不讼彼短,惭愧自责不如佛法。枝身行道又知止足,弃舍亲族,厌于衰耗不务利养。若有所得以分与人,戒无所犯,不习众人睡眠之尤,这被粗言常能含忍,恒慎口言常立道化,叹咏精进常悦和心,与诸解脱亲近相习。

  “勤数咨问修学闲居,不舍独燕常行节限,功勋之德乐习空义,不慕有为、不猗阴身、不乐诸种、不受衰入、不志财利、不住境界,去于颠倒心行坚强,修圣贤行观明心本,得众枯地休息众行。施无悕望,戒无所念,忍无所想,精进不失,禅无所生,智慧无导,奉正真法诸度无极入平等住,不称己德不毁他功,不依生死不得泥洹,是为解脱。

  “消雪情爱建立真谛,面常和悦舍其愠色而先问讯,恭敬长幼中年之士,心常咨赞,怀仁恩宜无所娆害,不在言说。常叹寂然惔怕之行,所在和同合众别离,等心怨友无憎爱矣。求于总持,哀愍众生如父、如母、如身、如子、如师和上尊长无异。

  “奉佛菩萨充满顺风,供事如来好乐严净,不挟怯弱敬重三宝,所在游居无所稸积,度衣限食不贪身命,性常清净恒行乞食,不舍止足弃于众会,不慕家业不乐舍居,不在校饰无有虚伪,言辞可爱闻莫不欢,劝助众人使发道意,无惑所行行入顺教,数数咨叹诸佛至真。

  “心习道法敬重圣众,尊顺慧明习从智达,护众禅思开化精进,常宣道德恒遵行法,信功德本开化众生,好乐笃信讲导众苦,威仪清净常立弘仁,而有惭愧畏难羞耻,弃捐恶人不贤之党。习究竟业,志行脱门,求贤圣行,奉四意止,习平等断,兴发诸根,遵修诸力,观察觉意,不舍道行,度于寂灭。

  “照耀所观心无望想,欣乐法典不犯精舍,无所羞无所惭,不颠倒无欲想,慕菩萨行。佛道旷然而无边际,患厌邪行,消灭往古无数劫时所习邪业,修身自净而无沾污,志寂行律尊承重教而无瑕疵。所行随时捐弃非时,晓了从宜往来周旋,孝顺二亲,又知节限衣食供具,畅达神通鲜明定意。不毁正行度脱众生,奉受如来所宣经典,将护随顺净众瑕秽,导诸佛子,施众菩萨诸佛游居。修众明智从仁和行,乐奉正真,劝化一切使志好导,多乐道义睹护三世,惟好净业国土报应严净之元,常乐痂痏如敬二亲,以逮总持用为游观。

  “得致三昧则是浴池,清白之法为所生母,以得坚住一切无为,专心定意。虽有所度为无所度,无缚无脱无相不相,所遵导化亦无众好,建立佛土以得总持,邦伴诸觉所说清明,度魔境界战斗勇猛,杀害众尘刈除不善,志愿净光魔不能坏,所宣道慧而无穷尽,世莫能称。

  “外众邪业所不能知,过声闻法缘觉之等,所可归仰立一切智,解众生趣所导真谛。好喜乐法,欲开众生,乐众垢者令慕无为,以导法船度于彼岸。载筏相济,愍伤诸天颁宣一法,所立之处无所侵欺,欲布施净其心化悦,解诸好戏使务道径。若欲博闻,恭敬谦顺不为放恣,得三昧定,志行高妙超须弥山。乐于五根观察众无,心好精进游不退转,是则名曰无从生忍。

  “新学菩萨所当奉行,众正士等执持慧憧务求尊圣,以勇力士了无吾我住一切智,普解众生所当度脱,诸天所咨嗟,龙神所奉仰,人民所承事,疾得造立若干品业。诸不学者咸共归命,诸菩萨等佥共赞叹,一切法主悉共宣畅,诸根寂定以为城郭,善权方便导利一切,逮得精思决众狐疑,断诸犹豫去于尘劳,过度济脱无数众生。

  “若有病者为设众药,疗治诸病消除疮痛,常好思惟通大精进,造建无畏欲师子吼,入分别辩敷演义理,神足变化乐闻众法,净其道眼照至泥洹。弃众恶趣,度于欲界色界无色界,建诸佛土。兴发如是如幻三昧,坐师子床,具足成就至阿惟颜,未曾忘失众德之本,化悦懈废拔诸欲僻,建立勤修念济懒堕,将导众生等化三乘,弃捐居业一切所有,具一切智,得无量门御第一义。

  “其于法律解通空行,则断诤讼,好信佛道无上誓愿,虽在众念不怀邪想,等见三世不堕邪观,善权方便普入一切,兴显大道不轻得度。乐于法师犹如犊子不厌其母,虽从法师不贪利养,观察说法不慢众会,不断法施所问仁和,敬三宝本决众疑网,奉行殷勤而不休废,终不违失圣明之业。

  “依摄脱门和悦调定,消化尘垢心无所著,思当所念兴隆三事诸菩萨业,以此三事显示众会甘美道味。若欲变化颁宣道业音如雷鸣,训诱生死十二缘起,开通止门向泥洹门,愍入弘路,其身安隐心永无患。众圣所爱未曾违失,坚固平等如来功勋无能回转,习恩德本消灭无福,示众善元学于圣慧,恃怙毕竟鲜明之业。

  “所行相好不自侵欺,遵修佛道显耀慧品,讲说佛土咨问答报,所难无际生清白法。不厌佛道不弃少智,与难学俱爱敬和同,趣勇猛宝心存在行,欲有所说将护都讲好喜若干,一切报应以示众生使无所犯。晓了诸法行善方便,心念吉祥所见审谛,常自省己可悦他人,裂坏罗网消去无明。离于诸行,蠲除诸识,刈于名色,寂灭六入,断去众受,截于痛痒,消化恩爱,而舍所受。尽于所有,拔害所生度老病死,永散苦恼无有众难。已离苦罪心无所著,所行究畅长济三厄,所观无秽宣布法典,独步男子洗浴众垢消去贪身。闻法执持摄御诸法,学道不惓入众德元未曾回旋,积不可计功勋真义,怀来佛道光显法目,咨嗟圣众降伏外学,叹咏法训行菩萨业,不戏乐用消化日利,使远罪福学行犹日。

  “恭敬国王开导众圣,积清白因致不死果,所行威仪识其宿命,所生之处常念不忘。患厌愚法,好诸如来功德真正而建立之,无量道勋所执法教归一切智。若以颁宣致安住典书写经文,皆弃恐畏不堕边际,坚住不动,有所讲说,一切世间咸共讽诵。

  “过去诸佛悉说是法,常得亲近,现在诸佛当来诸佛,所愿具足无上功祚,入于一切众生所行。耀声闻乘、现缘觉乘,奉持佛法,而不忘失一切行门,则生佛乎?宣畅真正速成正慧,咨问佛德覆护三世,开化寂然危害之难,逮权方便分别地种,入于水种火种三昧建立风种,又以空种至脱道门。净空种慧导利三界,不含众患消除诸结令无有余,捐弃诸着没众阴盖令心憺怕,晓修身行游居永安,亦了他人所行存没所立之处。

  “若演文字不猗言辞,弃捐吾我,心已离此诸所依欲,虽在其中察如臭犬,入于微妙稍稍开寤懈废众劳,越度诸流不坏他党,善进道法而无所著。恭恪善师,舍于睡眠过诸碍岸,断狐疑散贪淫舍懈惓,将护吾我光导众生,不立在命不贪求法,所语不多言辞清和,常谛思惟宜当速行。

  “仁明道业不用生心,喜乐闲居行于众中,不怀怯弱不求他短,自惟身行常奉佛道。应遵平等,不久游居在一土地,释诸所贪所在皇平,灭身众冥心不羸劣,所修方便将养意念,亦无所思,不以识着求于解脱。心常专惟兴发梵行,等遵慈心,悲哀布恩,常以行喜,和颜悦色以法乐之。

  “依蒙观护救众堕害,常以戒禁因济于人,入三昧定,以是智慧畅入诸法,晓了文字思惟究畅,解诸结缚令不恐畏。入诸音声获致利义,恒好敷演道法所施,乐佛法众不厌燕处,志存于道无有上下。不缺诸法,显扬随顺不欺众生,志乐坚强以为具足,夙夜精进而不休懈,是则名曰了诸法本三昧正定。菩萨行是,遍入一切众生境界,奉一切智。”

  佛尔时说是颂曰:

 “行清净,  大圣道,  心信乐,
  无惑业。  自觉意,  辩才要,
  是三昧,  安住施。  降诸魔,
  除诸垢,  断因缘,  生死欲。
  智名称,  富德勋,  护三界,
  度无极。  增慧圣,  道方便,
  贤明种,  消恩情,  度众患,
  佛所叹。  是三昧,  安住施,
  入微妙,  本际门。  以觉了,
  无瞋恨,  断苦恼,  入永安。
  是三昧,  诸佛行,  心中解,
  觉意华。  受圣文,  摄善权,
  诸安住,  觉念鬘,  说是胜,
  三昧定。  觉意华,  脱照门,
  犹月盛,  耀众星。  道所照,
  遍三界,  是法超,  叹喻月。
  三达疗,  令清净,  在闲居,
  静树下,  弃利养,  及谀谄,
  积行求,  是三昧。  捐他非,
  不蔽善,  不以利,  叹身德,
  被三衣,  常乞食,  亲求是,
  行三昧。  纯行禁,  习贤圣,
  问明智,  常独叹,  以咨讲,
  奉行要,  疾逮是,  三昧定。
  众生等,  劳诸味,  远众会,
  乐寂然,  常求是,  妙三昧。
  勿谀谄,  慕斯藏,  依惭愧,
  食解味,  禅床卧,  居观寂,
  乐无我,  常欢悦。  讲明哲,
  意永安,  忍他骂,  犹空响,
  在真业,  心不怨。  欲逮得,
  是三昧,  当信知,  罪福报,
  勿习倒,  恶趣业,  常修空,
  贤圣元。  夙夜勤,  精进力,
  逮三昧,  至慧门。  俱舍斯,
  无益路,  志平等,  道真实,
  立无生,  睹法义,  行是者,
  佛哀念。”

  行品第二

  佛言:“是喜王菩萨,以逮得是了诸法本三昧,解一切法无有颠倒,诸法无动不可倾故,所行志慕救脱五趣,降化众魔自然为伏,为天下人众生爱敬、智者钦仰,求畅诸法及与非法。其德明慧,犹月盛满众星中明,在生死久众生所知,劝化一切,志性清净,舍诸所受,则为三千大千世界之所救护。成致道地,分别无我觉无所归,见三难界而化导之为众生护,逮得恭恪不以自大。越诸阴盖,晓了诸佛其所颁宣,演说灭度应时之宜,以复逮致三十二相。

  “有利无利若苦若乐,有名无名叹毁之事,以解是世所有八法悉无所著,救诸众生慰以甘露,显示灭度开悟一切,去其恼热断斯挂碍,未曾猗着迷惑六根,入十六文字总持之门识其所至,能颁宣斯便逮总持。

  “何谓十六?一曰无;二曰度;三曰行;四曰不;五曰持;六曰碍;七曰作;八曰坚;九曰势;十曰生;十一曰摄;十二曰尽;十三曰盖;十四曰已;十五曰住;十六曰烧;是十六事文字之教。若解行是十六文字之教,逮得无量总持门地,解一切法而得自在,择求一切众生慧意,消众尘劳悉宣佛道,受大势力畅达真法,度脱黎庶开化导利,其音和雅犹如哀鸾,逮得普住平等之地。

  “为师子吼致妙巍巍,忍度无极具足大哀,越魔境界,备通哀音至真之声,去自大得忍辱,了深奥义禅定无非,所至到处宣无上法,摄取一切众要经典力势难及,分别一切诸法道门,知众生行之所归趣。

  “识念无数所更历劫,常持诸法灭一切病,净除结网逮断狐疑,速成正觉咨嗟光显,普入一切诸法圣慧,能以方便擿去恼热,讲说诸法己身奉行。

  “服甘露食裂众犹豫,舍所居土显无盖哀以覆众生,念于宿命所更生处,志泥洹德晓众愚騃,诸行所趣获至尊慧,摄一切想建立诸住,不失道地超若干变,达诸言声而却一切,结解所在周满佛土。

  “远离五阴而不自大,疾了言辞,用是之故便降伏魔弃诸外学。见不可计十方国土现在诸佛,闻所说法受持不忘,如其所愿得是三昧而自娱乐。若有菩萨得是三昧,则当谓之逮一切智。所以者何?以致此定,发意之顷,一生补处成最正觉,从一本起二,二至三,三至四,从其发意辄得佛道。所以者何?又斯定者则一切智。”

  尔时,世尊说此颂曰:

 “无量无训漏,  而无有等伦,
  所出无所归,  以脱诸所趣。
  降化无所著,  殊胜兴无限,
  执持斯景摸,  十方之妙行。
  弃诤以娱乐,  心患众垢尘,
  人中上喜真,  言辞甚流利。
  胜遵无著勋,  捐舍所生冥,
  总持是法曰,  建立在十方。
  晓了过解说,  劝乐度彼岸,
  天人所重敬,  所施济第一。
  诸行度无极,  勇猛而宣德,
  所修奉章句,  至于十力种。
  捐杂难往来,  乃能致本无,
  随心之所好,  而开化众人。
  得行游正路,  所宿止无垢,
  以斯施眼明,  所行游无行。
  意强多愍爱,  视人如赤子,
  人尊诸所至,  劝教众邪业。
  永无所破坏,  而众中畅吼,
  于是造立行,  无有众等伦。
  得护于十方,  及他诸不逮,
  劝乐人无底,  长永修闲定。
  仁舍其家业,  兴法如甘露,
  奉持是经典,  归于最胜德。
  积累多功勋,  训讲无数人,
  劝悦众愚等,  终不久戏逸。
  谛解于六趣,  寂胜而觉善,
  好和安众人,  在此功德行。
  得殊特名勋,  如月游无尘,
  度脱天人众,  居前无所畏。
  名称普流胜,  施殊妙甘露,
  游此所当行,  疾致得佛道。
  立于所应住,  在十方佛所,
  颁宣所当说,  以化诸天人。
  所讲甚微妙,  亦宣至真行,
  奉修是行业,  常乐甘露法。
  以降伏魔力,  仁和安立之,
  超度众苦趣,  归至佛正路。
  所到极善处,  弃捐周旋径,
  行勇猛方便,  成就执持德。”

  佛言:“若有菩萨学斯定意,十方诸佛皆拥护之,以慧照心使得开明,不为阴盖所见覆蔽,逮得神通所睹无极,诸菩萨众悉共将养,使得成就一生补处,众声闻党普来嗟叹。

  “欲使早成十方蒙度,上第七天梵具足王,典诸梵天身自遥护,遣诸天众悉来将顺。忉利天上天帝释王,宿命有德,识其至心学斯定者,遣诸天人悉下宿卫,使行安隐无妄犯者。其四天王身自临之,亦遣官属护于法师,四千里外令无伺求得其便者,令其正法安徐讲诵,开化一切生死五趣。四辈宗之,供养无厌、听受无惓。为人说经,得同学意靡不坦然,各得其所无怨望者,虽怀嫉心欲有所乱,不能办之。

  “又是菩萨常自忍辱心怀仁和,若向瞋者不念其恶,若有逆人欲来危害,不与共诤惟避舍去不与相见,既路相见如不相睹。慈念十方皆降归佛,勿有恶心诽谤法师,念法无恶,惟愍其人用怀毒心,堕于恶趣三涂之难。伤之愚惑横生毒害还自危身,犹如树木风起相揩,忽然火生还自烧形,毒蛇含毒日日增多还自害身,铁生众垢自葬其形。愚闇闭塞心不开解,不念菩萨法师之恩,反生害心逆其师父,欲危灭之贪妒怀嫉,一时自可放心自大,不顾大难甚怜伤。诸天鬼神、虚空天神、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩休勒,悉往作礼稽首归命,欲见无厌数数奉迎,听受经典问义受解,思惟奉行曾无懈惓,诸神爱敬奉事供养。尊重道德如孝子与父母别,积年弥久饥虚无已,诸天神明人与非人,爱重至德无穷竟已,皆是菩萨精进至心学是三昧慈愍所致,故有是德。”

  佛告喜王菩萨:“若有菩萨积功累德,开化无数百千众生,欢悦踊跃,这等无异,不以戏笑,因斯逮得殊特功勋,名德远着十方咨嗟!行如须弥安然不动,明如日月普曜天下,德重如地主生万物,道尊位高生诸道品,六度无极菩萨法藏。心如虚空而无所著,独步三界无所挂碍。犹如飞鸟飞行虚空无有足迹,犹如莲华不着尘水。十方诸佛悉令菩萨行斯定意。今佛故宣,汝等精进勿得疑惑,若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,及诸凡庶九十六术六十二见,蜎?蠕动蚑行喘息,人与非人,学是三昧若闻欢喜各得如愿,然后会当逮是三昧。”于是颂曰:

 “常光显,  佛正法,  信根乐,
  第一慧。  行如犀,  无吾我,
  持是寂,  妙三昧。  得自在,
  觉忍辱,  覆三世,  犹如盖。
  化建立,  无数人,  习是慧,
  犹如海。  消吾我,  尘劳厄,
  说佛道,  诸灭度。  以断秽,
  化三世,  疾修行,  是寂然。
  识身命,  及他人,  志存念,
  诸佛道。  立存念,  一切业,
  及逮是,  妙三昧。  多开导,
  御本际,  常讲安,  灭苦恼。
  化布施,  甘露味,  奉行斯,
  佛种性。  好至明,  显耀辞,
  称流布,  普功祚。  在众中,
  甚巍巍,  如月满,  秋盛明。
  诸眷属,  财名德,  在生死,
  佛所知。  其辩才,  犹水王,
  习三昧,  逮斯功。  法自然,
  无无我,  不久达,  敷演义。
  如是周,  三千世,  真谛行,
  是三昧。  思惟计,  三千世,
  众生满,  如江沙。  若学归,
  甘露道,  所获慧,  过于此。
  毒不行,  及刀火,  无虫蛇,
  无杖畏,  王罗刹,  不能害。
  以和心,  精修是,  不失财,
  不亡家,  无病忧,  无罪患。
  若持是,  四句法,  目不盲,
  不重听。  六十二,  亿佛劝,
  设有学,  思惟是,  若常奉,
  斯总持,  精进行,  是三昧。
  若有欲,  速成道,  乐第一,
  功德田,  当学是,  经典本,
  一切致,  寂然无。◎

  四事品第三

  “菩萨有四事,疾逮斯定。何谓四?一曰、布施,不怀望想福施一切;二曰、持戒,不犯诸禁以志大道;三曰、常抱慈心,怨憎亲友无有二心;四曰、察于三界众生之类,悉我亲族未曾外之;是为四。

  “菩萨复有四事,疾逮斯定。何谓为四?一曰、常行大慈加于众生;二曰、常行大悲,见于三涂众生苦恼,为之雨泪欲拔济之;三曰、睹众迷惑展转五趣不能自免,显示正路志德自出;四曰、察众三流往反终始曾无断绝身苦心恼,故愍念之,为宣罪福生死之本无为之根;是为四。

  “菩萨复有四事,得斯定意。何谓为四?一曰、观众邪迷六十二见,犹豫沉吟堕于罗网如鸟自投,贪小小利不觉自害;二曰、九十六种迷惑之径自造痴冥,犹如蜚蛾自投灯火,已溺三涂五趣周旋轮转无际不能脱身,惟有诸佛众大菩萨,乃能济之;三曰、外众盖业符咒害人,菩萨愍之,如狂溺水然后乃悔当何所及;四曰、如射猎师弹射众鸟,罗网捕鱼积其罪盖,无数亿载堕三恶趣,舍身之安而往救之,为宣罪福生死之患,示无为业,或复显之无上正真各使得安;是为四。

  “菩萨复有四事,疾逮斯定。何谓为四?一曰、作佛形像坐莲华上,若摸画壁缯㲲布上,使端政好,令众欢喜由得道福;二曰、取是经卷书着竹帛若长妙素,令其文字上下齐正;三曰、讽诵是经昼夜精进,不舍经文使其通利,无一踬碍听者得解;四曰、持是三昧诸佛本末一一分别为人畅义,善开菩萨无上正真,使一切众咸共咨受,不生疑心各得开达;是为四。”

  佛于是颂曰:

 “闻是经,  乐至德,  若有人,
  求此道,  善哉学,  斯四句,
  故获致,  十力种。  八十亿,
  人中王,  诸六十,  垓安住,
  常咸护,  斯学人,  能讽诵,
  是三昧。  若闻是,  获善利,
  已得听,  能信乐,  是等成,
  不疑道,  等皆见,  生死无。
  行佛道,  得闻是,  乐功勋,
  不懈怠。  一切智,  如观掌,
  书写持,  是经典,  识念住,
  百千劫,  辩才英,  得至佛。
  彼说斯,  最定意,  王子月,
  详得闻,  弃国土,  作沙门,
  昼夜勤,  听受法。  最后世,
  命向终,  便往生,  他佛国。
  若江沙,  复过是,  诸天咸,
  供养佛。  从其所,  闻三昧,
  三劫中,  成佛道。  有佛名,
  无厌宝,  定光佛,  所开化,
  彼闻是,  得德果,  是故闻,
  勿懈怠。  为十方,  常所救,
  今我属,  殷勤累。  仁贤者,
  言柔和,  是增法,  道珍藏◎。”

  ◎法师品第四

  佛语喜王菩萨:“乃往过去无央数劫不可称计。尔时,有佛号辩严净雷音吼如来、至真、等正觉。彼佛世时有一法师,名无量德辩幢英变音,曾闻如来说是三昧定,学是三昧而分别说用化众生,齐无数亿百千诸天人民,以度一切。

  “有王太子名净福报众音,闻是三昧心中欣然,则百千贾妙好衣以覆法师,口发是言:‘普使三界厄一切众生,皆悉兴立得是三昧。’以是德本,见八十亿江沙诸佛,造立众行奉平等法,在诸佛所闻是三昧。皆以颁宣,悉能堪任奉是定意,所生之处常识宿命,在于无量德净佛刹,成最正觉。

  “净福报众音王太子者,则今现在西方阿弥陀佛是也。其法师教化度脱众生者,则大月如来是也。其王太子,供养自归无量,德辩幢英变音法师,乃能终竟至七万劫消众罪盖,用闻说是三昧定故,为其太子除众僧傧,雪诸挂碍敷演道品,在在所生逮无量门总持之行,发意一时弹指之顷不离佛法。”

  佛言:“时复有佛,号曰面悦离垢月首藏威如来、至真、等正觉,出现在世讲是三昧。有长者子名曜净广心,闻说斯法,以家之信不贪居业出为沙门,舍七万婇女,宝多若斯有四宝藏及众珍琦,若布积地,各遍三十万有千八百游观之处,未曾举足妄蹈于地,不用系心弃国捐王行作沙门。已作沙门万六千岁,一心经行常修精进未曾废息,初不生心念为懈怠也。除其左右饭食澡手洗口,未尝睡眠恒自觉悟,亦不极坐竟万六千岁。即时悉受佛所说法,讽诵通利音响和雅逮得总持,名普入诸声,皆令稽首为佛作礼。六十六垓诸天之众,从其咨受为之给使,身心精进随时之安,不失所养奉事如来。今现南方得成正觉,名一切德严,世界曰德净,于彼土地成最正觉。”

  尔时,世尊说此颂曰:

 “我忆宿命时,  无数江沙劫,
  佛号辩严净,  雷音吼如来。
  有比丘持法,  时在师子座,
  讲说是三昧,  王太子闻之,
  好究竟衣被,  以供养法师,
  普见诸佛尊,  得佛阿弥陀。
  其前世有罪,  往宿之所犯,
  闻说斯慧味,  皆尽无有余。
  有佛离垢月,  说是三昧定,
  长者子闻之,  敬尊便出家,
  于万六千岁,  奉进是三昧,
  未曾有睡眠,  亦不住懈怠,
  逮斯尊圣道,  用听受闻故。
  不复还乐家,  亦不慕恩爱,
  见不可计佛,  皆从讲咨受,
  悉入诸道业,  疾逮成佛道,
  诸愿尽具足,  其名悦人意。
  逮时得佛道,  谁不勤是业,
  于将来之世,  闻是慧印已,
  财业亦无安,  出家无所贪,
  骂詈若挝打,  诽谤来加之,
  各各闻知法,  宣布佛所说,
  遭厄百千恼,  能忍淫欲难,
  观察尘劳患,  自说成佛道。
  梦中见于佛,  自喜我正觉,
  而乐斯及法,  我不疑佛道。
  倚求音响利,  以闻斯经典,
  自晓喻其心,  不久成佛道。
  听是经要理,  闻若干事业,
  无复有挂碍,  所止如虚空。
  于是以出家,  得无数利养,
  以用亲族秽,  生心相诽谤,
  分厄除患业,  依闻而存意,
  反轻易他人,  我以成佛道。
  得逮见成光,  供养大圣主,
  行步自惊喜,  谓己得佛道。
  其有谀谄者,  离道甚玄远,
  数数怀愁忧,  因轻他人故。
  若有闻此经,  则知得佛道,
  不久成正觉,  得见阿弥陀。
  依猗颠倒者,  亦去道迥远,
  若有不顺本,  佛不授彼决。
  观斯长者子,  施与财宝藏,
  然后行出家,  家家而行乞,
  从定光如来,  曾闻如斯义,
  如是像三昧,  精勤敬奉行。”

  佛言:“菩萨行道,以大慈悲护于十方,及化他人诸不逮者,以六度无极四等四恩六通善权化众生类,所度无底使长安隐,各舍家业兴隆道法,为雨甘露宣传经典,犹如良医以药疗众风寒热病三合之病悉为消除。心有四病:一曰、贪淫;二曰、瞋恚;三曰、痴冥;四曰、吾我。以慧正义刈斯四病悉消无余,致十种力四无所畏。譬如日出众冥消灭不知所去,以善权慧振大圣耀照于三界,五阴六衰十二牵连,自然为消不知所趣。犹月在冥消夜众闇自然为明。菩萨如是,以道慧明处生死界,三垢之秽心无所著,开化终始无穷之患,逮得三昧无所从生,度脱一切。犹若大海出诸珍琦殊异之宝,其入采者靡不充备各得盈满。菩萨如是,入大乘海择取开士玄妙之法,严治道场三脱之门,周旋三世救济危厄。犹转轮王典主四域天下戴仰。菩萨如是,周流一切生老病死,具四等心化此四病永使无余,终始朽亡忽然没尽不知所处。

  “譬如船师度人往反而无穷极,以菩萨藏总持之箧,敷演深要道法之真,游无数劫不以为劳。犹如二亲生养其子至令长大成就为人。菩萨如是,以法权智行大慈悲,劝化愚冥使发道心,五戒十善四等四恩,六度无极,行权方便普至十方,具足十住一生补处,无上正真成最正觉,度脱一切溺在生死,使心坦然反流达源。犹如种树渐生根芽茎节枝叶华实结茂。菩萨如是,从初发心便得喜意,身意休息无有五阴三涂之患、八难之苦,备悉六度,施戒忍进禅思智慧,无所从生永无所猗悉无众计,不复睹我人身寿命有无之元,在所而现多所救济,生老病死经存在世。六事法住善权随时导利众生,不使迷惑为愚痴冥罪盖所覆,净如虚空不畏众难,殊胜之慧不死之药,以疗一切往来之厄。

  “犹如长者生子众多,各为兴起十重高阁,使诸太子游戏阁上作众伎乐以娱上下诸游观者。世尊如是,以无盖慈无极大哀,行权方便化导三界众生之类,开示阶路,十住本末从初发心,见者喜悦莫不发意,从一住起行菩萨道,布施救穷,三界之匮贫于道者,施以七财,以一切智正真之戒,坚住菩萨无极之慧。不中取证,学仁和意笃信三宝入无极慈,立无尽哀具四等心,四等已具成就五通,五通已成备悉六度,六度已达得柔顺忍,已逮斯忍名曰第二。第三响忍,解一切响本悉空寂,三界之音皆虚无实无一真谛,以了是义,因斯渐入无所从生法忍,悉畅三界皆无根本五趣无元。了斯慧者,乃逮无所从生法忍,入诸所生心无所生,犹如虚空无憎无爱,因便受决,已得受决致现在定见十方佛。

  “犹如明人其目清彻,虚空无云夜观星宿,东西南北仰瞻虚空,星宿无限悉知其处。菩萨如是,得现在定睹于十方一切诸佛,悉知处所名号教训,菩萨弟子眷属多少,说法所度悉知其数。从三昧起为人说法行众空慧,其闻所说,皆发无上正真道意,从是积行正领国土,教训众生见其根本,应病与药令得服行,上中下心而开化之各令得所。

  “犹如圣王有子众多随才叙用,或为太子,后立国主典四天下;或为大臣,侍其左右以自卫身;或为使者宣帝王命。菩萨如是教化一切,随上中下而开导之;或显菩萨无上正真,解本际一定之慧,有佛无佛相住如故,心不入深不了是教。或示缘觉诱进前之,至无穷慧乃达圣明,本无二故。

  “犹水众流会归于海合为一味,见畏生死三界之患,地狱饿鬼畜生之厄,畏苦厌身而求声闻,故为宣示生死之难轮转无际,展转五趣而无竟已。咨嗟赞叹泥洹之快,不生不老不病不死,不饥不渴不寒不热,无怨无结,不开不闭无忧无喜,无尊无卑不连不断,无往无反无合无散,长离众难与道通同,因咏难易苦安之路,使学无为稍稍牵前乃至大道。犹如四渎入海一味无若干别,三乘如是至竟穷达会致一至,无上正真无际本净,逮至十住名曰勇伏。所以名曰勇伏者何?犹如猛将大军之师,将诸兵众降伏严敌靡不折伏。菩萨如是逮勇伏定,周旋三界有无之上,以道照心莫不通彻,各自归之咸发道心,坐佛树下降伏众魔度脱十方。”

  佛尔时颂曰:

 “菩萨行大慈,  常自调其心,
  并化他众生,  所开度常安,
  医疗风寒热,  菩萨消三毒,
  日出众冥尽,  导化消牵连。
  长者十重阁,  十住转进然,
  如树渐长茂,  初发成道如,
  愚出为沙门,  心存亲里眷,
  利物负重担,  心乐在家中。
  不以闻净法,  不出家无戒,
  成就至佛道,  是学无放逸。
  末世若学此,  得闻斯经典,
  以供养利故,  求名行诽谤。
  在前稽首礼,  叹言甚善哉!
  与其别去后,  便当说其恶。
  佯愁而雨泪,  自归念其身。
  因在众会中,  传说其恶行。
  不欲敬奉师,  不顺长圣命,
  己身求其胜,  乱寂常谓净。
  欲毁他功德,  自叹勋无限,
  知尊而怀嫉,  妒他得供养。
  华香及衣被,  伎乐幢幡盖,
  供养佛舍利,  自谓已见佛。
  若闻斯经典,  乃为真供养,
  捐舍一切乐,  常学是要行。
  用为奉己身,  能舍斯阴盖,
  当恭敬于经,  犹如须菩提。
  弃忽贪爱命,  常习在闲居,
  勤修是道经,  寿在世且尽。
  今告于喜王,  闻斯所行业,
  自知伏其意,  既信奉顺行。
  常诽谤于佛,  是言真不真,
  在于四部众,  还自谓真谛。
  其贪利养业,  不乐佛正道,
  是等谓见敬,  去解脱甚远。
  其吾大神足,  于是现大势,
  皆以护禁法,  奉行故得道。
  总持尊戒法,  行如愚不及,
  悉舍于贪利,  习寂在闲居。
  今佛建立斯,  佛所说不虚,
  后将来末世,  是经在其所。
  值光明无量,  复见无怒觉,
  六十二亿佛,  众会咸共见。
  佛悉嘱累是,  然后护是法,
  以是经见印,  然后共将护。
  时雨细微华,  三千世天人,
  悉咸咨嗟之,  用闻斯法故。”

  尔时,喜王菩萨三万人俱,闻佛所说目为泪出,恭恪悚栗衣毛为竖,偏出右臂,从坐而起,叉手同音,白佛:“我等,世尊!将来末俗五浊恶世不轻法师。若有不敬欲坏普明一切智者,临法欲尽少于学识明不能多,清白政法垂欲尽时,畏法无常,法欲乱时没其身寿,护是如来一切智典,使永弘安独处专学。一心如犀,当受将护如是像经。如来至道若干品藏,其有学智诸辩才印,晓了无量众德之本,当劝化之法印印之。总持种性降魔官属,解一切智所行功勋,受持是典书着竹帛。若在地狱为一切众,皆忍苦患不以为厌,用是三昧故,周旋三界五趣之难不以为惓。行四等心,慈悲喜护四恩惠施,仁爱利人,等利救济十方愚冥之辈,皆发道意,地狱休息,饿鬼饱满,畜生得脱生天人间。天人心开乐于道法,五趣心解信敬三宝不贪世荣,观察三界犹如幻化影响野马芭蕉见梦水泡水沫,畅一切法悉知无真,皆发道意,欲度十方危厄之难。”

  于是,喜王菩萨心中悲喜即说颂曰:

 “我以知是业,  从意好道义,
  不轻如是明,  咨嗟于世护,
  捐弃其身命,  求是佛至道,
  于后恐惧世,  持是三昧定。
  若无央数劫,  在于地狱中,
  乐持是三昧,  常当忍是苦。
  请一切众生,  说法无所冀,
  布施众财物,  行愍诸群生。
  假使身命肉,  骨髓血脉断,
  终不行懈怠,  后世所生处,
  习在空闲居,  弃一切所有,
  慈遍众生类,  疾者给医药。
  不曾学此业,  如返邪之行,
  当修是真言,  从斯经中教。
  常奉无放逸,  随佛之所诲,
  众生故忍之,  我等之伴类。
  独处若众中,  所宿无所畏,
  不贪求利养,  颁宣尊佛道。”

  佛说是经时,七十江河沙等众生,从不可计诸佛国来者,闻是经典皆得不退转,当成无上正真之道。时万菩萨皆悉逮得是三昧定,其自要誓当来末世奉事法师以供养之。三十垓诸天人咸已逮立不退转地,当成正觉;六十垓诸天人得法眼净,十八亿人及是四辈,诸法眼生,三涂之恶皆已灭尽。

  佛演光明照于十方,各江河沙等诸佛世界,遍无择狱上至极界。三十三天一切众生,皆得安隐无复众患,从其光明各自然化生无量宝净亿垓百千莲花。一一莲华皆如来坐,其眷属众诸来坐会,亦复如是等无有异。是诸佛边各有喜王菩萨,长跪叉手,劝诸如来使说是三昧定,是一切佛化无央数不可计会众生无底,悉令众人了无边际,无所挂碍至平等觉。

  法供养品第五

  尔时,佛告喜王菩萨:“勿以衣食之施奉事如来用为第一也。欲供养佛,当以法供养而奉事之。所以者何?乃往过去无央数劫不可称载,有佛号金龙决光,其寿不可限量,国名无量净,众会不可称计。有法师名无限量宝音,行在末世最后穷俗学是三昧,其余一切诸比丘众皆共摈之。时彼法师不怀怯弱不贪身命,故复勤精讲斯三昧,入于山中服众果实。时四天王天上诸天人,上至二十四阿迦尼吒天人,皆来听经。时无数众咸共念之,心悉恋恨愁思欲见之,欲服声名闻其法音。

  “时世有王名使众无忧悦音,为转轮圣王,往诣其所听是三昧,已得闻之,欢悦法师。王白比丘:‘恣意宣传勿怀恐畏,吾自遣人共相宿卫,遣三万人在于左右,今与仁此勿以畏难,吾当护卫,是佛所说甚难得闻。’时转轮王遣其千子,勇猛杰异一人当千而卫护之,三万众人皆以甘膳而供养之,一切施安从其所便,常以和心无伤害意,而授所当一切所足。其彼法师建立威神已之力势,于半劫中演是三昧,以是德本则悉和同。王诸太子及众眷属,更八十劫,见六十亿三那术垓诸佛世尊,皆从诸佛逮是三昧,如心所愿受取佛国。

  “喜王!欲知彼时法师岂异人乎?莫造斯观,则今现在阿弥陀佛是也;其时国王名无忧悦音者,阿閦佛是也;其王千子,颰陀劫中千佛兴者是也。”

  佛言:“喜王!尔时三万人,王使宿卫彼法师者,今喜王等菩萨三万人是也。彼时种德,于此如愿获其果报,致安顺供是三昧定诸菩萨业。是故,喜王菩萨!欲学逮是三昧,当以恭恪受持书诵分别说之,至意奉行。”

  佛尔时说此颂曰:

 “欲施一切安众生,  具足诸藏满亿千,
  其有发心存尊道,  斯功德福不可喻。
  正使十方众生类,  皆令成就缘觉道,
  一劫之中备供养,  其福不比发道心。
  皆使众生成佛道,  随其所安供一劫,
  其有发心在尊道,  斯福甚多不可喻。
  若有志求诸佛法,  而不发起兴道意,
  不如取是四句颂,  其福如顺护道心,
  正使是世众生类,  皆建立之存佛道,
  若闻是句而稽受,  心不恐畏其福超。
  亿百千劫如江沙,  一切珍宝满诸刹,
  常以供养诸菩萨,  护一颂偈是殊特。
  是三昧者不可议,  若能受护四句颂,
  其以护道佛功德,  一切尽叹不能竟。
  临命终时无数佛,  悉自然现在其前,
  十方佛土诸佛尊,  将护四句之颂起。
  临寿终时无数佛,  来护其心不忽忘,
  随其所欲受所生,  用以喜是三昧故。
  身常永安心以和,  往至天上贤圣安,
  不知苦痛至佛道,  而劝助之名勇猛。
  入亿百千无量门,  最胜光藏明无限,
  我住势力颁宣斯,  当勤修是三昧定。
  诸佛于此能颁宣,  是故由斯奉精进,
  曼佛现在勤修行,  无得后世复怀恨。
  便见是法执在手,  清和奉行甚清净,
  皆是我子化无际,  承佛前后行慈仁。”

  尔时,世尊说是三昧已,以是三昧而复正受。喜王亦三昧定,选择因入七十正法,这选择竟,是三昧威神,于时维耶离城中八万四千人,城外亦复八万四千人,各心念言:“如来、至真甚难得值,久远世时乃有佛耳,希可见闻,多所哀念多所安隐,愍伤诸天及十方人。今在静室而三昧定,我等方便劝助如来从三昧起。”

  于时,维耶城中内外众人,各八万四千,先诣舍利弗,谓舍利弗:“佛兴希有,信者甚难,人命难得,平等正觉三昧正受,谁为我等能觉兴乎,使最正觉从三昧起,惟见愍念施一切护?”

  时,舍利弗闻维耶离众人所说,即从坐起往诣佛所,住于佛前謦扬其音,极力弹指手拍两膝,欲令如来从三昧觉,因其正受,不知如来三昧所如。

  时舍利弗诣目连所,以是本末语目连:“维耶离城内外众人,欲愿如来从三昧起。”时目揵连以力神足动三千大千世界,住于梵天畅其大音,欲使如来从三昧觉,不能使起。

  时舍利弗及大目连,辄诣贤者阿若拘伦,及波提、披破、大称、憍恒钵、罗云、分耨、须菩提、迦旃延、迦叶、阿难、分那、余大、劫宾奴、和利、弥勒菩萨,五千菩萨俱行诣佛所围绕世尊,各各就立己之常位。

  四大天王、天帝释、炎天、兜术天、化自在天,其欲界中不可限计诸天人等,各各严驾皆诣佛所,稽首佛足,退住一面。各自叉手,咸归命佛愁感恋慕,梵天、光音天、清净天、离界天,乃至净身天,不可计数诸天子等,一切同心稽首归佛欲令尊兴。◎

  贤劫经卷第一


大正藏第 14 册 No. 0425 贤劫经

贤劫经卷第二

  西晋月氏三藏竺法护译

  ◎诸度无极品第六

  尔时,喜王菩萨燕坐七日,无他异念。七日已后试自思惟,从燕坐起往诣高座,稽首礼佛及谒一切,现诸化佛并众菩萨,则往佛前叉手礼座。

  于时,世尊寂然庠序从三昧起,普观众会,已观众会默然而住,稽首自归。时喜王菩萨前白佛言:“道法玄妙不可攀逮,无上正真不可譬喻,一切菩萨比丘圣众诸尊神天皆来集会,一切渴仰饥虚于法,会来甚久。时以欲过愿有所问,若见听者乃敢发言。”

  佛告喜王:“在所乐问,狐疑众结,如来悉当分别说之,令心解脱无余挂碍。”

  喜王菩萨复白佛言:“唯然,世尊!我向在斯独处燕坐,心自念言:‘斯诸菩萨积功累德习志调心,好慕佛道诸度无极,殖众善本以求至真;或有菩萨为众生故行度无极,以成佛道;或以诸菩萨故行度无极;或以生死众漏之故,行度无极;或有无漏行度无极。’合集此已,随其所志行度无极,长益菩萨而成正觉。如是弘普以成因缘,初中至竟习法典目,谛受兴发诸菩萨众善权方便,显隆道法惟说其意。”

  时世尊倍加咨叹喜王菩萨言:“善哉!善哉!喜王菩萨!乃能发意,咨问如来如是异义殊特之慧,仁以昔曾问过去百千亿佛之所致。”

  佛言:“谛听!善思念之!”喜王菩萨与诸大众受教而听。

  佛言:“菩萨有六事业,习进行法修度无极,有六事;光曜度无极,亦有六事;世度无极,亦有六事;为众生故行度无极,亦有六事;住度无极,亦有六事;生死度无极,亦有六事;有所著度无极,亦有六事;益他人度无极,亦有六事;所处度无极,亦有六事;道度无极,亦有六事;慧度无极,亦有六事;已修立行度无极,亦有六事;有逮得度无极,亦有六事;有念度无极,亦有六事;有离三世度无极,亦有六事;有所业度无极,亦有六事;休息度无极,亦有六事;有不置远度无极,亦有六事;有应慎度无极,亦有六事。

  “有造作度无极;亦有无作度无极;有意度无极;有勤修度无极;有正真度无极;有健度无极;有深奥度无极;有杂度无极;有清净度无极;有无际度无极;有信度无极;有为众生故行度无极;有法故度无极;有寂乐度无极;有乐观察度无极;有一切所入度无极;有说处度无极;有无害度无极;有无败度无极;有贫度无极;有不回还度无极;有回转度无极;有严净度无极;有坚强度无极。

  “有兴成度无极;有充满度无极;有为世度无极;有度世度无极;有无上度无极;有不乱度无极;有无怨度无极;有怨敌度无极;有摄持度无极;有无摄度无极;有报应度无极;有无报度无极;有自然度无极;有无所有度无极;有广普度无极;有华度无极;有无量度无极;有慕求度无极;有所厌度无极;有妙乐度无极;有无乐度无极;有闻持度无极;有生死长度无极;有无断度无极;有乐纯熟度无极;有禅度无极;有神通度无极;有世巧便度无极;有慈愍护度无极。

  “有行哀度无极;有欢喜度无极;有劝邪正见度无极;有劝住无住见度无极;有劝无猗度无极;有劝意度无极;有劝忍度无极;有造无造业度无极;有无余度无极;有佛兴盛度无极;有明度无极;有时住明度无极;有成就度无极;有意不忽度无极;有佛立家度无极;有出家来度无极;有愍哀博闻来度无极;有出家不断戒度无极;有住神通度无极;有神通意不断度无极;有入欲度无极;有立度无极;有应度无极。

  “有众报无报度无极;有无乐度无乐;有时进度无极;有光明无量光度无极;有报安光度无极;有不回还度无极;有娱乐度无极;有鲜洁度无极;有成世法度无极;有净世度无极;有成种度无极;有成眷属度无极;有不坏眷属度无极;有除尘来净度无极;有观土度无极;有宣誓度无极;有无逸度无极;有周旋度无极;有灭度度无极;有豪贵度无极;有理眷属度无极。

  “有无所忘失度无极;有三十二相度无极;有顺时度无极;有知时度无极;有分别世度无极;有顺世度无极;有边际度无极;有蠲除度无极;有金刚度无极;有造救度无极;有自然度无极;有伏魔度无极;有无退度无极;有一时度无极;有无所著度无极;有三昧度无极;有训诲度无极;有佛道度无极;有一切智度无极;有无余有余度无极;有可止度无极;有诸佛度无极;有方便度无极;有愁戚度无极;有真陀度无极;有异度无极;有四意断度无极;有四神足试神足度无极;有四禅度无极;有四意止度无极;有四谛度无极。

  “有信根、精进根、意根、智慧根、定根度无极;有信力、精进力、意力、定力、智慧力度无极;有七觉意、八品道行度无极;有寂然度无极;有观度无极;有乐明度无极;有来解脱度无极;有比丘圣众度无极;有八部会度无极;有分别度无极;有系解法度无极;有分别顺理度无极;有辩才度无极;有无厌度无极;有六度无极;有眼耳鼻口身心度无极;有愍他劝助度无极;有愍已度无极;有法度无极;有宣度无极;有邦伴度无极;有劝乐度无极;有三脱门度无极;有异行度无极;有解他度无极;有勤用意度无极;有十种力度无极;有四无所畏度无极;有大哀度无极。

  “有五眼:肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼度无极;有自在度无极;有娱乐度无极;有难得自归度无极;有十八不共诸佛之法度无极;有晓了方便度无极;有纯熟度无极;有自然度无极;有三界行度无极;有观清白行度无极;有法种度无极;有八等度无极;有道迹、往来、不还、无著度无极;有缘觉度无极;有菩萨度无极;有尽慧度无极;有无所生慧度无极;有建立慧度无极;有天眼、天耳、心知、自在见过世事、知他人念、神足、漏尽六通度无极;有威仪度无极;有愍伤度无极;有行空度无极;有捐舍度无极;有灭度度无极;有变化度无极;有流布教度无极;有分舍利度无极。

  “是诸比丘、菩萨所行,二千一百寂然度无极。菩萨大士若逮解是,皆致得一切诸法殊特玄妙无际之行,无等无伦怀来圣哲,无所恃仰消一切尘,无所至凑断诸狐疑。是二千一百,其中别一百度无极,主除四大、去六衰令无有余,独步三界往来周旋,遍入三世,犹如日月不畏众冥,成就万物百谷草木,仰天之茂皆因地生。菩萨如是,二千一百诸度无极,及是百度无极,其二千一百诸度无极,贪淫怒痴等分四事,各二千一百,合八千四百,八千四百各别有十事,合八万四千,以能具足度无极,便已备悉八万四千众要上业,八万四千诸总持门自然达矣,便通诸佛五百圣功品第各别,以娱乐化一切众生,晓成一切所行境界,随时发起靡不济安至无极慧本际法身。”◎

  ◎习行品第七

  时,喜王菩萨复白佛言:“我闻世尊粗举目要诸佛境界,本性不敏不能寻了义之所归,惟愿大圣垂意愍念。善哉之德!当广叹演斯经要典使一切解,多所哀念多所安隐,愍伤诸天及十方人,复为重散。”

  佛告喜王菩萨:“谛听!谛听!善思念之!今当为汝、一切比丘、诸菩萨等重解散之。”喜王菩萨与诸大众受教而听。

  佛言:“何谓修习行法度无极有六事?从古已来未曾发意,则发平等至真菩萨心,在于过去平等觉所及于众生,布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧,志乐佛道心愿至真未曾忽忘,是谓修治习行而度无极。是为六。何谓光曜度无极有六事?发显明智道心之法,已自察戒发菩萨心,始从施起戒、忍、精进、一心、智慧,是谓光曜度无极。

  “何谓世度无极有六事?所供养佛兴功立德,皆为众生,六度亦然,拘制六情志慕六通,达往业进大道,是世度无极。

  “何谓为众生故行度无极有六事?若以布施摄于众生,心自念言:‘使诸众生常获安隐,亦复劝人入于佛道。’六度无极亦复如是,以戒安之以苦如空,忍辱之法而度脱之,精进济之,以一心摄护于众生,自投颠倒想逮智慧,劝助于道欲安众生,求成正觉欲度众生,是谓为众生故行度无极有六事。

  “何谓住度无极有六事?若以坚固建立志愿,道心清和而无诤讼,是施度无极。所立游土观无想戒,志存道法不求望报,是戒度无极。住于道法忍一切苦坚住道要,是忍度无极。所立正行无央数劫,不废精进至一切智,是精进度无极。修奉一心志求法想欲成佛道,是禅度无极。住于道义畅一切法,审如至真成最正觉,心无有异不抱妄想,是智度无极。是住度无极六事。

  “何谓生死度无极有六事?所施无量而不可尽,至得佛道周旋生死,所在之处致大财富,是施度无极。以劝终始,诸恼之患悉蒙福庆,具足寿命不可限量,在生死中而不中夭,是戒度无极。若得他对而心不起,是谓忍辱。不可计劫不厌禅定奉行善本,是曰精进。以所生缘禅定正受,是名曰禅。若以不舍诸度无极劝助佛道,一切诸业建立伎术,从其至慧皆令得所,是曰智慧。是在生死六度无极。

  “何谓所著尘度无极有六事?所欲立道众善德勋,皆以劝化众生之类,是曰布施。如师子,犹如圣王有八万四千诸宫婇女,婇女所违佛道者终不与俱,使归三宝消除三百尘,众劳如一,疾致道术,以是戒禁慈劝众生,是曰持戒。戒之所度为去尘劳,顺从他心不以秽尘,是为忍辱。精进所著,何谓精进所度无极?云所著故,故行精进。恐怖于人如明王子,度知施业因而安之,用所著故而行精进。何谓为禅?有着之故行禅定耳,以见吾我便摄息之,是曰禅定。何谓所著之故行智度无极?若智度无极而不可尽,愍伤光晖乐得圣慧劝助道德,是曰智慧。是曰所著故六度无极。

  “何谓益他人度无极六事?以乐德勋开化众生,是为布施;依猗慈心不怀伤害,是曰持戒;所治正法悉能忍之而不秽厌,是曰忍辱;若为彼人勤修至行,欲济危厄悉得永安,是曰精进;若有以法心怀思惟积德清净,是以禅定;以斯因缘充满饱足一切众生,显扬道意,是曰智慧;是曰益他人六度无极。

  “何谓处所度无极六事?以弃颠倒布施所作不望其报,是曰施与;所有财业因依戒禁;用众生故习于忍辱;精进一切己身所住;思惟经典修行寂然;而在憺怕住于其内,是曰智慧;是六处所度无极。

  “何谓道度无极六事?若能习行无所从生法忍,靡不堪任,是曰布施;若以不得身口心际,是曰戒矣;而以于法真谛修顺悉无所诤,是曰忍辱;若身口心不住返逆,不志杂碎勤修不懈,是曰精进;设奉行法心以精专志无所著,好一切智所了如审,是曰一心;解三界空如幻化梦,道无三世去来今也,拔济尘劳,是曰智慧;斯是佛道六度无极。”

  佛告喜王:“何谓慧度无极?若不毁断善权方便,开化众生以慧济之,是曰布施;若以造作五百颂偈,弃捐九十六径,消众苦恼奉尊正见,超至善处永安之土,是曰戒矣;若除苦患慧室寂然,厌于淫欲勤修精进,展转相教以道相度,是曰忍辱;奉行自制,如是所有国土人民象马车乘,欲恬怕己识求苦元了无根本,是曰精进;念己愍彼则致弘安,犹如箜篌,然后会寂其心坚固,亦如师子鹿兽之王,复若导师度众贾人,是曰精进;若兴一心色无所生,发声闻法起缘觉法,在于其业而不灭度,是曰一心;若以于法无有众生、无我无人不有寿命,犹如六事修道念法,出家行学刈去十恶,是曰智慧;是慧度无极六事。

  “何谓为己修立行智度无极有六事?若得大财劝于己身,及愍众生救助惠之,是曰布施;设在天上又在人间,来致安隐自然饮食,是曰持戒;若逮忍辱欣豫寂然,颜色第一犹如莲华,至豪高贵无极之报,是曰忍辱;既行佛道不仰他人,虽奉遵修,身自独立,是曰精进;若受禅定常若劫毁劫成之时,来到此国,是曰一心;虽处世间怀诚信行,护身口心,是曰智慧;是曰为己勤修六度无极。

  “何谓逮得度无极有六事?若了布施致大财富,以是所施逮得佛道劝助一切,是曰布施;心无所著寂静惔怕而不起想,以是持戒劝济众生,是曰持戒;其不诽谤法无伤害心,至成佛道未曾有恨,是曰忍辱;设奉精进不抱恼热夙夜修行,是曰精进;身遵至教一切无犯逮得三昧,是曰一心;若奉行一切诸法,靡所不了达一切无,是曰智慧;是曰逮得度无极六事。

  “何谓念度无极有六事?若得奉行布施之德,以劝助道济度众生,是曰布施;其身口心所获功祚,戒禁之报以施合道,是曰持戒;设受诸法合集在会,所显审如审,是曰忍辱;设无所决方便奉行,彼此有慧精进无碍,是曰精进;若发禅思所断瑞应咨受大德,是曰一心;智越彼岸圣超在顶,以授道决将养其意,所将养者守护心行颁宣道法,是曰智慧;是曰菩萨念度无极。

  “何谓离世度无极有六事?若以方便断诸有为,劝至无为道果之德,是曰布施;若求禁戒慕道法元心不邪想,是曰持戒;若了无常苦空非身,解内外法好斯法乐,是曰忍辱;其以精修无伤害意,奉遵所愿往古之义,心无所著,是曰精进;设以禅定不舍至观,以是之故灭除尘劳,是曰一心;假使不乱十二缘起,摄权方便不远尘劳,从其众人心怀所好随时开化,是曰智慧;是为六。

  “何谓造有所作业度无极有六事?以所施业四恩之祚加于众生,是曰布施;若用禁戒为无央数众生之类,皆令蒙恩而得济度,是曰持戒;犹若飞鸟禽兽新生之时堕着火中,菩萨见之灭火脱难,彼这见安救施恩义,因发道心,是曰忍辱;设复开化教训无数国土黎庶,随时降众,若在八难造立忍辱,假使截头遭众苦恼悉以忍之,一切诸厄心不起恨,是亦忍辱;设有所见以四恩行,有所加益随时精进,奉遵大慈无盖之哀,以化众生不可称计,以为元首劝助一切,斯心所行何见所苦,导利三界以蒙普覆,是曰精进;若未修行智慧之元,而以精勤一切诸法无所违失,有见解空了三脱门,是曰一心;若志一心众善德法而不忽忘,使无众想悉入佛道,从其所依因教训之,至于无想不愿脱门,是曰智慧;是为六。

  “何谓休息道度无极有六事?若斯吉祥意所好乐,世俗之业,以所布施入于正见,合集功德劝助众生,是曰布施;其心休息志信道慧,以所施与,正语正命正业正方便,是曰持戒;菩萨所作休息道者,戒之所度,其无所从生法忍不望想报,是曰忍辱;心不可得,身复精进而无所猗,是曰精进;捐去颠倒定意不乱,专精摄意令无放逸,是曰一心;若摄无想执智慧圣,度脱危厄众恼之患,是曰智慧;奉行正见正意,兴发一道乃不退转,是曰智慧休息道度无极六事。

  “何谓不置远度无极而有六事?若施一切以权方便而发道心,是曰布施;心无所害无倒为道,至长安隐所到无患,若有菩萨从兜术天具足来下,动大千世界得净深土,是曰持戒;若以忍辱而为怀来,兴建立道超世八法,是曰忍辱;精进劝慈加于众生,是曰精进;若致一切正受禅定,而无放逸受四等心,是曰一心;以智慧度无极,愿行劝助成一切法,方便之宜靡不周济,是曰智慧;是为六。

  “何谓应顺度无极有六事?若成明施与同心俱而无异念,是曰布施;若以禁戒劝令离欲,无秽之行清净犹水,是曰持戒;若以和心劝化众生使无恨心,是曰忍辱;设以勤修方便寂然,是曰精进;其用柔和医药法书能动天地,若以禅思消灭诸见六十二疑,游于尘劳而无所畏,是曰一心;若以智度动于天地,学问书疏慧通大哀,晓解善恶苦乐所趣,依仰恃怙于一切智,开士由是见无所畏,是曰智慧;是为六。

  “何谓造作度无极有六事?既自布施教他使施,复劝他人,以慧众生愍哀护之,是曰布施;用众生故常依慈心而不放逸断众恶业,是曰持戒;其以将护柔和恩润不起瞋恨,是曰忍辱;设令功德善本至要,兴隆道化济诸不逮,是曰精进;其以禅思无常苦空非身之义,悉解是事不堕四倒,是曰一心;若以智度令众善本而不漏失,建立现在消诸不善,以权方便多所开化度脱一切,是曰智慧;是为六。

  “何谓无作度无极有六事?若以五欲功勋之德教授众生,是曰布施;设以将护无数众人,用斯品次奉佛法戒护所生处,是曰持戒;以是寂灭爱欲尘劳,训诲众生使其殊特,是曰忍辱;在于世俗游于无穷戏乐自在,以斯眷属开化众生,是曰精进;设以禅定志护觉意无所不达,是曰一心;若信智慧学无极明,以斯智慧度脱一切,是曰智慧;是为六。

  “何谓为意度无极有六事?若离劝助而不想报,是曰布施;所奉禁戒无所毁犯劝助佛道,是曰持戒;所修平等而行柔软,是曰忍辱;勤修不懈进退制己,是曰精进;若能奉行舍诸放逸不怀愦乱,是曰一心;若有所闻圣明之德以劝助道,是曰智慧;是为六。

  “何谓勤修度无极有六事?一切所有无所爱惜而能放舍,由入大海致诸财宝以济众生,是曰布施;若护禁戒自离所瞻不著名色,是曰持戒;有怀毒意而欲加害,乃至截头节节支解心不怀恨,是曰忍辱;若能越度一切论议,其心宽弘犹如大海,一时枯竭恣意得过,是曰精进;若在中宫爱欲之中不失四禅,是曰一心;设能观察一切万物,犹如幻化勤无所得,深入微妙不失圣明,是曰智慧;是为六。

  “何谓正真度无极有六事?有所施与舍众挂碍无所悕求,是曰布施;奉修微妙不违禁法不弃圣义,既有所施释众放逸,离诸恶趣能建立志,是曰持戒;能忍一切不诤善法常施仁慈,是曰忍辱;普于精学而不怯弱,是曰精进;若于禅思能自勤修,入于三昧殊特之业,调护其心,乃至所愿如大善见转轮圣王,虽在国土消除贪想瞋恚害想,慈念众生,是为一心;而于圣明普无所著,尽睹大哀无伤害心,是曰智慧;是为六。

  “何谓行捷疾度无极有六事?住无所逮而造福施,其心坦然而无所归,是曰布施;若奉禁戒不求产业无所想念,是曰持戒;遵一切法不堕颠倒随时行仁,是曰忍辱;从其所乐终不回转,日日勤修乃至成就,是曰精进;若执智慧禅思无极,是曰一心;若有菩萨在于声闻行无余慧,于缘觉地慧至无余,不堕于欲及凡夫中亦无缺漏,欲有劝度故在其中志无所著,是曰智慧;是为六。

  “何谓深奥度无极有六事?若有所施不念我得施于一切,是曰布施;所持禁戒以顺众生不倚生死,斯则圣明之所教法,是曰持戒;弃邪见法初发大意,建立仁和以是深戒,用忍无极遵解无我,不怀妄想无所荣冀,亦无不冀亦非不冀,是曰无冀,名为忍辱;在邪见法立勤修行,而于三界悉无所著不念灭度,是曰精进;有在外学诸邪见业,所行平等正真之道,是曰一心;处于智慧修正真法而不惑乱,所在游至而不挂碍,其心寂然常无放逸,是曰智慧;是为六。

  “何谓杂度无极有六事?设有所施若干种味,品品各异可受者意,殖若干福不自贪身,复为颁宣若干章句,若取佛土具足所愿,是曰布施;建立禁戒严净佛土不违所誓,是曰持戒;若彼佛土所有众生,诸秽薄少心无瞋害以是劝助,是曰忍辱;若能独步声闻缘觉及菩萨众,是曰精进;设诸众会淫怒痴盛,身处其中而心不乱,是曰一心;其以智慧执权方便,在所游入未曾虚妄,无所依仰讲深妙法,是曰智慧;是为六。

  “何谓清净度无极有六事?若以己心自净佛土无有瑕秽,是曰布施;设能恭恪一切众会不被轻慢,是曰持戒;设能平等成就佛土,平如手掌,细软柔和犹如天衣,若干种宝杂厕其地而无放逸,是曰忍辱;若以周旋不可计会,一切国土莫不恭敬,犹如渴仰,是曰精进;若以相好悉能成就,光明远照去心秽病消众尘劳,是曰一心;若解众生犹如幻化而为说法,下及禽兽而不妄舍,是曰智慧;是为六。”

  无际品第八

  佛告喜王菩萨:“何谓无际度无极有六事?若见众人心怀阴盖,先布施已却为说法而开化之,是曰布施;若抱尘劳,训诲消除令无有余,是曰持戒;若世愚人迷起人想,不怀怯弱心无所畏,为分别说令无边际,是曰忍辱;若设善方便,去挂碍慧令无暗翳,是曰精进;住无我忍弃众邪业禅定不乱,是曰一心;若以智慧成就辩才,所入平等而说无边,一切禅定定意脱门正受无所毁害,是曰智慧;是为六。

  “何谓信道度无极有六事?若能决了所可布施劝助道法,是曰布施;若察禁戒而无缺漏所行具足,是曰持戒;住在四禅奉行空事消所著想,是曰忍辱;若住空法行等方便,身口心行而无所犯,是曰精进;若修禅定于内于外而无所著,是曰一心;以智无极住十二缘,不乱诸法顺从圣明,是曰智慧;是为六。

  “何谓为众生厄故度无极有六事?若行慈心以为元首,志怀悦豫净三境界,是曰布施;若心专精清净无垢,是曰持戒;若除地狱堪任众苦能制其意,是曰忍辱;若摄四等惠施仁爱,利人等利,随时方便救护危厄,是曰精进;现阿须伦修行清净,身自住现安护众生,奉无怒法救护他人,是曰一心;若意清净所念具足,住于安谛开化众生,微为分别不厌说法消化尘劳,是曰智慧;是为六。

  “何谓法故度无极有六事?若能逮得十八不共诸佛之法,是曰布施;乐于经典建立至愿,成就脱门护身口意,是曰持戒;若兴大哀去于小慈,为众生故常怀柔软,是曰忍辱;若四神足轻举能飞,常行方便而为元首,是曰精进;住四意止禅定为本,究畅备悉四分别辩,是曰一心;谶识文字逮致总持,所敷演法入一切意,摄四无畏宣不退转,是曰智慧;是为六。

  “何谓寂乐度无极有六事?若布施时能摄其心,已摄其心愿在独处必有劝助,是曰布施;以能拔去诸阴盖悉令清彻,是曰持戒;所生之处解无常苦,制众想着慕乐仁和,是曰忍辱;若求于空无想无愿至寂然法,是曰精进;若以禅思消灭众尘,受是定意不舍觉意,是曰一心;若以智慧乐于寂然惔怕光明,得八解门为他人说,不堕声闻缘觉之地,是曰智慧;是为六。

  “何谓乐观度无极有六事?若无妄想,不计有人,是曰布施;察于往古及当来事,心自思惟常所周旋,悉识念之获无所得,是曰持戒;若心在罪等一切法,观往众生寿命人想而悉分别,是曰忍辱;堪住所观普兴发禅永无所猗,合集修行善权方便,是曰一心;若不见欲弃诸瑕疵,于瑕疵法无所犯负,不失道意无漏清净,弃舍无哀自调心意并化众生,在于本地而不动转,是曰智慧;是为六。

  “何谓一切所入度无极有六事?一切诸法无有与者而自逮得,以是劝助救诸穷匮,是曰布施;若以大哀劝助众生而安立之,常具圣慧,本无怀恨,报应悦豫,是曰持戒;若能怀来不退转法,执持坚固而不舒缓,是曰忍辱;若信元首执持智慧设计方便,是曰精进;若以禅定究畅成就,疗治无数一切黎庶而无危害顺从不杂,是曰一心;若以智慧住种性法,笃信精进其念及定,所住无疑不计有命,执权方便堪处世间,学与不学及缘觉慧,若成无上正真道法成一切智,是曰智慧;是为六。

  “何谓说处度无极有六事?若有所施无有二心,常喜平等而无偏党,是曰布施;若有文饰想于戒法谀谄犯禁,解是妄想心无所著化诸犯者,是曰持戒;若倒住忍而不顺从,说是处所而有报应,是曰忍辱;精进求报,所有方便弃于处所,是曰精进;若复弃捐一切所有,在于所有而无所有,是曰一心;若以常观谀谄诸报无益之业,见其处所解无处所,是曰智慧;是为六。

  “何谓无害度无极有六事?若施众祐及与凡夫等心无异,是曰布施;所奉禁法而无所著欲济众生,是曰持戒;不怀危害越世八法堪任本际,是曰忍辱;若能觉了魔所建立,笃信勤修消诸挂碍,是曰精进;定无所毁入无挂碍道德之门逮平等果,是曰一心;若以智慧周旋往返一切世俗度世之法而无所损,是曰智慧;是为六。

  “何谓无败度无极有六事?志性专和不存在色而顺其理,若以法施及衣食施,是曰布施;虽奉禁戒,其心质朴无有谀谄,是曰持戒;心如虚空和合而成,是曰忍辱;所修勤力一切所说,不用财业所宣妄言,是曰精进;其所禅思永无所著,是曰一心;其奉圣达顺其文字以益他人,是曰智慧;是为六。

  “何谓贫度无极有六事?若除色像所兴立德,以法布施若衣食施,是曰布施;性不杂碎所奉无谄顺其禁法,是曰持戒;遵修仁和犹如虚空无增减心,是曰忍辱;若在穷厄志存衣食寂灭身心,是曰精进;若至梵天而为讲说禅定之业,劝助道德,是曰一心;丰于智慧而在众尘财业甚多,放逸之中所在觉秽,而不舍远不患厌之,是曰智慧;是为六。

  “何谓不回还度无极有六事?若有所施不着声闻及缘觉法,道不退转,是曰布施;虽不回还不毁禁戒乃成佛道,是曰持戒;越诸声闻及缘觉地,不中堕落而取灭度,是曰忍辱;若以精进执权方便,无所违失至一切智,是曰精进;菩萨若在一切五乐,能以方便禅思一心,灭众尘劳遵承智慧,是曰一心;若执智慧化诸凡夫沙门梵志,上至声闻及于缘觉,度世正见建立大哀,是曰智慧;是为六。

  “何谓回转度无极有六事?若有所施不志灭度不厌习俗,是曰布施;若学禁戒所闻鲜少不能广博,是曰持戒;若习仁爱不能远离,住于瑕秽瞋恨之地,是曰忍辱;若以勤修志在荣乐不能制门,是曰精进;若学禅思在外忍辱不计吾我,是曰一心;所志智慧度于世业不能自拔,是曰智慧;是为六。

  “何谓严净度无极有六事?而有所施不望其报福加一切,是曰布施;所遵禁法而无懈怠恒奉勤修,是曰持戒;又以仁和心无所猗精进合道,是曰忍辱;舍我及彼而无有异,是曰精进;若以禅定不计所有,不造因缘强而有势,是曰一心;若分别解一切阴盖不以疲劳,是曰智慧;是为六。

  “何谓坚强度无极有六事?魔所化现不能动摇毁其寂静,菩萨所施心无所生,一切所有皆能放舍,是曰布施;若以禁戒有所美乐,不着吉良,不择时节,惟劝助道,是曰持戒;所怀柔软无能毁者,消害众结,是曰忍辱;若兴精勤不以为患,不厌土地所周教化,是曰精进;若以禅思为一切故而广劝化,正受自在游居无碍,是曰一心;若圣明法思惟忍辱,一切所行而不荒乱,是曰智慧;是为六。

  “何谓兴盛度无极有六事?若有所施不堕颠倒住中正法,是曰布施;所执禁法永无所思以是炽盛,是曰持戒;以仁和心而无所著,弃诸危害因缘之业,是为忍辱;若于吾我诤讼家业,断诸苦患灭众所著,身之尘劳永以灭尽顺从空教,是曰精进;设厌无常,了于十二牵连之义,心性坚住,是曰一心;若舍智慧及与无明永无有二,是曰智慧;是为六。

  “何谓充满度无极有六事?若有所与劝至解脱不慕生死,是曰布施;奉持谨慎不忘他人,又菩萨心以念戒时,终不建立声闻缘觉怯弱之法,是曰持戒;若以仁和严净成就无数佛国,灭于三事志愿教化,是曰忍辱;其用精进常不懈惓心进至义,是曰精进;反覆解义心寂不乱,是曰一心;设以圣明摄三脱门不中取证,是曰智慧;是为六。

  “何谓为世度无极有六事?其有所施,心游存俗不劝于道,是曰布施;若以放逸不能谨慎,常犹豫行不能直进,是曰持戒;若合进力强欲自制堪任而耐,是曰忍辱;常以勤修习世俗法,是曰精进;其心有愿所生之处而无二念,是曰一心;若以俗智开化教人不出于世,是曰智慧;是为六。

  “何谓度世度无极有六事?若以教施及衣食施,宣解道意,用是道故坐于树下,而自宣曰:‘快哉!福之报,所愿必如志。’疾至最寂然,乃归趣灭度,是曰布施;入于声闻缘觉,转进弘护,消除诸挂碍处,是曰持戒;若无漏法常奉仁和,是曰忍辱;若以逮得无所从生法,乃坐佛树训诲众生,是曰精进;若有菩萨平等三昧,诸根具足圣惠成就,是曰一心;若以专心行道正法,无怨害心,无声闻意及缘觉行,归一切智,是曰智慧;是为六。

  “何谓无上度无极有六事?若信无数清净佛土,愍念众生而以不断,不可计劫而欲度脱,是曰布施;住于法想弃三恶趣取净佛土,是曰持戒;若成佛道,皆令众会紫磨金色,分别章句,是曰忍辱;若习等施,犹如无怒佛为菩萨时,奉进至真,是曰精进;若处家中奉于四禅不失定意,若在中宫婇女之间,佛土清净少欲尘劳,众会报应,是曰一心;若摄佛国寿不可计严净无限,存在众中辩才无量,是曰智慧;是为六。

  “何谓不乱度无极有六事?若有所施劝助应法疾得神通,是曰布施;所奉禁戒而不毁断,贤圣之法成就至道备菩萨地,是曰持戒;若能蠲除一切非法奉功勋法,是曰忍辱;若能厌世奉具足典,诸佛所说善恶之义而悉信念,是曰精进;若住禅定智度无极,而住爱欲观察经道,觉而不舍亦无所著,是曰一心;晓了菩萨道法根原,是非瑕疵而悉分别,是曰智慧;是为六。

  “何谓无怨度无极有六事?有所住处常能将护令无有失,是曰布施;而不退堕声闻缘觉不中取证,是曰持戒;若断吾我不计有身是我所者,除于结碍因缘之事,是曰忍辱;远离世俗第一愚惑,归于智慧顺从方便,是曰精进;其刈诸见闻念诸法得悉永寂,是曰一心;若消狐疑,智慧平等遵无想行,一心在道一切智尊,是曰智慧;是为六。

  “何谓怨敌度无极有六事?若有所施冀求望报而与众生,心怀怨恨至于法宝,是曰布施;若断三恼勤苦之趣,志愿兜术乃至灭度,是曰持戒;与诸菩萨真正众生,而怀怨恨,是曰忍辱;若遵仁和多所开化,非时劝助,因其勤修积化无数,如先世菩萨所愿,有所度脱猗于恩爱,而自调习令成其道,是曰精进;若说无碍成三昧定,菩萨正受使一切人普得安隐,是曰一心;若为己身求于智慧道德根原,究竟道义自在正觉,不解若干所好义者,是曰智慧;是为六。

  “何谓摄持度无极有六事?若劝所愿摄持功德,是曰布施;若兴发戒执取众生疗治至义,是曰持戒;若能建立摄取仁和,是曰忍辱;若以时节奉行勤修不中懈废,是曰精进;随时禅定劝化无数百千众生,是曰一心;若以圣智消诸弊碍而无所著,是曰智慧;是为六。

  “何谓无所摄持度无极有六事?若以所施逮得辩才,所可遭遇不以增减,己身建立若干品类,是曰布施;不乐家居慕菩萨道,是曰持戒;若能堪任深要之法而不疑结,是曰忍辱;精畅不依仰人,是曰精进;若以禅思了奉空事思惟人本,遵承道法念无所生,是曰一心;若遭义理及更灭度,所学经典入三昧定消灭罪福,是曰智慧;是为六。

  “何谓报应度无极有六事?若能备悉所作布施,不令缺漏究畅福庆,是曰布施;若能勤修重将其身具足所应,是曰持戒;其仁和行在所说事究竟成义,是曰忍辱;勤修所行一切吉利无所违失,是曰精进;其以禅定识于往古,前世所处以慧证明,是曰一心;其成圣智颁宣至诚靡所不通,是曰智慧;是为六。

  “何谓无报度无极有六事?若有所施建立勤苦,见诸患难辄能觉了,不念获致无所悕望,是曰布施;若于中处致百千盖,建立灭度在于种姓不住颠倒,是曰持戒;若有所修不得身口及心念行,含和柔顺,是曰忍辱;所行寂然无有妄想,是曰精进;若以禅思住寂灭地不生想念,是曰一心;慧眼所观不以灭尽归无所归,是曰智慧;是为六。

  “何谓自然度无极有六事?若有所兴心无所念,是曰布施;若以其心不悕望报福,是曰持戒;其人无我自然柔和,是曰忍辱;诸所勤修不行二法无有因缘,是曰精进;其在禅定不着内外亦无中间,是曰一心;有所观察永不分别一切诸法,是曰智慧;是为六。

  “何谓无所有度无极有六事?其心不念于当来事所建立福,是曰布施;解于一切周旋三界如幻如化,是曰持戒;若众善想若无善想,常抱仁和心不怀此,是曰忍辱;若修行道而无所行,是曰精进;在于三界无所悕望,其心所在普归将护一切众生,是曰一心;若不想有为不想无为造如是行,是曰智慧;是为六。

  “何谓广普度无极有六事?劝化无数百千众生,使舍悭吝而好给与,是曰布施;所禁顺业普同一切,是曰持戒;所行方便靡不堪任,是曰忍辱;若能建立住四意止而不懈怠,是曰精进;若不悭吝将护六事,存于道法而不回还,能怀来致八万四千诸三昧行,是曰一心;若能觉了一切尘劳结滞之业,誓愿圣明,是曰智慧;是为六。

  “何谓华度无极有六事?若有所施将慎六情不回道法,是曰布施;常行恭恪所施谦下而不轻慢,是曰持戒;若能堪任决诸结缚裂众罗网,是曰忍辱;其勤修行应病与药不堕罪盖,是曰精进;捐弃自大奉无盖慈,是曰一心;若以圣慧有所颁宣无能当者,是曰智慧;是为六。

  “何谓无量度无极有六事?若有所惠常合智慧,是曰布施;以无量禁常行谨慎无所犯负,是曰持戒;所行仁和致三脱门,劝助此己不堕色想,是曰忍辱;若以勤修致四意断,是曰精进;若以禅思奉行慈愍致七觉意,是曰一心;若以圣慧修立悲哀致八道行,是曰智慧;是为六。

  “何谓慕求度无极有六事?若能出家求钵衣服辄而得之,是曰布施;其行止足功勋戒具,是曰持戒;致功德藏断众患难生死之厄,若作国王,夫人、侍女有所施与,闻之默然不以怀恨,是曰忍辱;求众利义积功累德方便勤苦,从锭光佛来若有所施,乃至于今而不懈惓,是曰精进;若劝叹人而顺其意晓众尘劳,是曰一心;若以顺时劝无上慧,以是三昧致最正觉,欲度众生而随顺之,是曰智慧;是为六。

  “何谓厌度无极有六事?若有所施致于贫匮逮长者宝,是曰布施;若以持戒遵修十善,不以厌之乃劝化人,是曰持戒;若渐护禁启受道力而独寂尔,是曰忍辱;若不远舍所想恩德而犯妄想欲至勤修,是曰精进;若以禅思而至弃捐一切非法,是曰一心;若生苦恼在于三界说己身慧,是曰智慧;是为六。

  “何谓妙乐度无极有六事?所施福报来生人间,一切所欲皆以丰富而不自大,是曰布施;所奉禁戒生于天上,若于人间寿命常长,是曰持戒;所谓得人若能逮致无所从生法忍,是曰忍辱;所进勤修不虚方便必如至行,是曰精进;所云禅思弃于内外因缘之报,其所生处辄如真谛所行如愿,是曰一心;其智慧意无所妄相,是曰智慧;是为六。

  “何谓无乐度无极有六事?有所救之无所望施,不舍众见,是曰布施;虽家奉禁而有舍家不贪世荣,是曰持戒;其行柔软而不怀恨,是曰忍辱;所奉修行勤苦难乐,是曰精进;禅弃等分致于苦恼,想众缚着与难合会,是曰一心;若于圣慧有颠倒想,虽为诸苦不从法行,是曰智慧;是为六。”

  贤劫经卷第二


大正藏第 14 册 No. 0425 贤劫经

贤劫经卷第三

  西晋月氏三藏竺法护译

  闻持品第九

  佛告喜王菩萨:“何谓闻持度无极有六事?见众穷厄不能自济,若宣法施,伏已致宝使众人闻,是曰布施;常以德本众善之行,既自身行复劝他人,若闻不持致大财富,是曰持戒;若闻善说能忍众苦不以为恼,假使菩萨若为梵志,悉从愚人得有所闻,修十二年兴发建立无上大道,觉了所生,是曰忍辱;若能精进捐弃家业不以为难,是曰精进;其解无常而闻因缘不以懈废,是曰一心;学无有师,方便平等于诸憎爱,是曰智慧;是为六。

  “何谓生死长度无极有六事?若惠施主得无所从生法忍,是曰布施;其能依猗无极大哀,是曰持戒;设以柔和劝慕弘誓,是曰忍辱;若以博闻施于一切,是曰精进;假使寂然加于无我,是曰一心;若以诸下纵使仆从,教诲忍和禅思弘圣,是曰智慧;是为六。

  “何谓无断度无极有六事?若以所施兴立四恩救济危厄,是曰布施;护身口心常谨慎三,是曰持戒;其以人宜身心和同,志逮法忍四事和业,是曰忍辱;若用勤修四意断者,无所中伤,皆由学是建立至真,是曰精进;其用寂静逮四意止者,是曰一心;若以圣明修四谛事无复虚伪,是为智慧;是为六。

  “何谓欲乐纯熟度无极有六事?一切所有施而不吝,是曰布施;开化功勋见空脱门,是曰持戒;若以至德教训用化戒禁,在于行业心生其上,开度众生显以斯戒,以忍顺意而有殊特人和能受,是曰忍辱;其以用法随时开化若干品训,是曰精进;晓了时宜奉行慈心,行四等意断他苦乐,是曰一心;所欲训诲众生一切哀护应法,其所至宜随时不失,是曰智慧;是为六。

  “何谓禅定度无极有六事?若建所施在在所欲不能违者,是曰布施;心怀谨慎弃众不可,是曰持戒;仁任和忍诸法自然入于和忍,是曰忍辱;一心勤修思惟建立,处所悉散毁灭诸非,是曰精进;若以禅思闻所弃捐,身口心安承诸智明,是曰一心;若蠲除欲以圣明德去众秽行,是曰智慧;是为六。

  “何谓神通度无极有六事?若以灯施因得其报天眼彻视,是曰布施;其奉禁戒专精听经,无所毁犯致天耳听,是曰持戒;仁和无二以用劝助因发道意,是曰忍辱;成就逮得识念宿命过去世事,神通自然为众生故处在世间,积功累德每生自克,是曰精进;怀来神通神足变化难逮无极,舍诸识着受平等禅,是曰一心;以逮斯恩因缘之报,以慧神通消灭众垢,因其三昧究畅圣明,是曰智慧尽诸漏矣;是为六。

  “何谓世人巧便度无极有六事?不能劝学诸度无极,唯慕世俗巧术之宜,俱技他行,巧术所施使人修德,是曰布施;后当得报,使无数人爱乐务道,是曰持戒;能使一切技术巧便,皆达无余靡不通畅,是曰忍辱;其速奉行菩萨之法能令成就,是曰精进;若心以好,是曰一心;咨受道法,是曰智慧;是为六。

  “何谓慈愍护养一切度无极有六事?若以心护一切众生以慈心施,是曰布施;用众生故不贪己身,以是持戒以时誓愿,因得自在所生之处,训化众生因奉善事而建立道,是曰持戒;犹过去王名曰摩调,所兴精进愁思勤修遵承随时,是曰忍辱;若作国王人求截头心不发恚,无央数人得生天上,以是精进若能堪任,复致财业以与开导,是曰精进;其不逸禅无所藏匿消灭六情,是曰一心;设用圣慧示无数众,人皆启受报应大果,众德六事诸所尘垢,勇猛所报为不见侵,不以过去而有增损,是曰智慧;是为六。

  “何谓行哀度无极有六事?以能布施心自发念,欲使众生一切普安,是曰布施;若弃他人不自厌身悉散众结,是曰持戒;若能忍己骂詈杖捶悉以能忍,亦化他人令忍,是曰忍辱;若以精进具众德本,不以患厌度无极众,又以专精劝诸人众使出家学,是曰精进;若厌恶趣爱乐禅思功勋究竟,是曰一心;愍哀净除一切恶露而不懈废,所兴法施训化众生,是曰智慧;是为六。

  “何谓欢喜度无极有六事?若能行恩其心悦豫而不怀恨,是曰布施;笃信守禁而致善德,是曰持戒;若以柔和成就惭愧不报粗犷,是曰忍辱;若以勤修心无瞋恨,自护安彼而善思惟不怀汤火,是曰精进;若乐寂然其心清净,建立成就断众贪欲,是曰一心;有所惠施心无所猗,奉行道法休息望报,观于智慧而受觉意,选觉意已遵修无愿建立脱门,不处颠倒无所伤害,是曰智慧;是为六。

  “何谓劝护度无极有六事?若有所施心无所著,奉平等法不怀妄想,是曰布施;若以谨慎亲诸觉意,心受精进不怀恼热,是曰持戒;行无所想心志显明,其内外安弃诸贪羡,是曰忍辱;晓了有为观于无为心不处二,是曰精进;若以禅思观察势力,寂然精进,在所游至为一切首,是曰一心;若信圣明遵修道义,无极哀故开化余人,是曰智慧;是为六。

  “何谓劝邪见度无极有六事?若在杂碎诸外异学,入其祠祀顺从其意而开化之,犹如随蓝梵志所兴福德之业,是曰布施;若颠倒戒众贼集会,为贼所牵,而显其行缘斯化度,是曰持戒;若在众杂若干恼行,而来犯之不以患厌,是曰忍辱;有所施与若入世俗不与同尘,而为颁宣寂然之义,是曰精进;若兴禅思游在冥中而乐于此,乐无所乐以法乐之,是曰一心;若梵志像欲化众生,随其所顺行而训诲之,是曰智慧;是为六。

  “何谓劝正见度无极有六事?若入习俗为设法教,布施得福持戒生天,所作善恶皆有果报,以此济之,是曰布施;若世无佛,菩萨未曾随恶友教,是曰持戒;菩萨清净鲜白无瑕犹如雪山生好树木,曾有诸天鬼神众龙而游乐中,是曰忍辱;所奉勤修除去彼我,譬如贾客而远游行有所成办,是曰精进;若以智慧修治四禅亦无所护,是曰一心;若以圣明多所愍伤,一切众生建立不逮,犹如昔学本之所教,以一颂偈训诲八万四千国邑,是曰智慧;是为六。

  “何谓劝住见度无极有六事?菩萨假使在于梦中心不悭嫉,虽佛不兴无有异心,况现在乎?是曰布施;若遇恶罪及失身命未曾犯禁,是曰持戒;所生之处与光明俱,适生辄闻本清净忍乃得佛道,是曰忍辱;所生之处常见颁宣开化众生,以此道法训诲他人,是曰精进;在在所生善思念道,快建立业有所睹见,本性自然故致如是,是曰一心;若以度世及睹世事,无师主者,其身独立不从他受,其慧如是常宣至诚,其身口心未曾有欺,是曰智慧;是为六。

  “何谓劝无住度无极有六事?若以权惠济有所救穷厄之士,是曰布施;谨慎身心心无所犯而无放逸,是曰持戒;逮不退转不起法忍,是曰忍辱;一切万物思不可得,勤修方便而无所住,以是无住劝六度无极,是曰精进;若于内外悉无所著,而众生迷心心塞不解,计有我想不了无我,为分别说了一切空,是曰一心;若不弃舍声闻缘觉,以圣明法依一切智,是曰智慧;是为六。

  “何谓劝无猗度无极有六事?若集加恩一切三界皆得悦豫,犹如定光所有发起,是曰布施;若以禁行而无所依不有所求,是曰持戒;假使其心仁和柔软,未曾妄想一切诸法,是曰忍辱;勤修众行而无所著,是曰精进;禅定所见入菩萨地不堕颠倒,是曰一心;若以圣智消众尘劳归于大道,是曰智慧;是为六。

  “何谓劝意度无极有六事?意自念言菩萨所济欲成佛国因致究竟,是曰布施;其自守行断三恶趣不为罪业,是曰持戒;以慈仁和报德相好,端政殊妙见莫不欢,是曰忍辱;以勤修行往入大海致如意珠,消竭众难得自在法,是曰精进;若以禅思蠲除尘劳,如其志愿而致得之,是曰一心;若以圣明能坏众魔,所立训化莫不从教,是曰智慧;是为六。

  “何谓劝忍度无极有六事?所出施与心在佛道未曾忽忘,是曰布施;救护地狱以寂静志,魔不能犯法不回转,是曰持戒;顺理所向奉行正法不怀嫉妒,如王太子号曰德光,布施自在,一日悉舍一切所有施佛弟子,欲得车乘象马,满四十里幡盖郁茂璎珞衣宝无数华香,舍八万四千婇女,弃国捐王,手足耳鼻头目肌肉支体妻子,不逆人意,出家作沙门奉是正法,是曰忍辱;所奉众戒处于勤修而无所著,是曰精进;若于梦中见众玉女不以为贪,具身相好颜貌清净,是曰一心;若入城中心怀明智,设见比丘笃心敬之无若干想,是曰智慧;是为六。

  “何谓造业度无极有六事?若身自立净修梵行,所可劝助得利养多,临法灭尽衣才覆形,犹如炎华学志所行,现毁佛身悉无所失,五枝新华五枝故华,亦往上佛,以是报应道法兴隆,正法得立至五百岁,像法亦尔,是曰布施;若以众戒消除他人诸恶行业,随其所乏以救济之,是曰持戒;所遵仁和若有挂碍而无吉利必得济厄,犹如贾客而入大海遇摩竭鱼,忽有浴池数二十五,各有白象辄乘其上得出大难,是曰忍辱;假使遭值天上世间快乐安隐,犹如往昔无开导主欲令精进,有大梵天名曰英妙,劝化天帝训诲众生令得生天,是曰精进;禅无所生,诸佛菩萨之所讲说,假使菩萨劝喻众生,使生梵天,从光音宫至无想天,是曰一心;圣明之业为诸世俗说现世事讲度世业,修十善行利益群黎,犹昔国主名曰得生,王有好眼爱乐道法,无数世中晓了此义,诸王慈行诸佛菩萨之所开导,以斯言教宣示一切,是曰智慧;是为六。

  “何谓无所造业度无极有六事?心中好喜所乐功勋,一切原首心劝助施,所可劝助则为是着,昔者菩萨见定光佛,以华五茎散供养佛,所殖德本皆使获此功祚道德永无妄想,至法没尽皆共倚之,是曰布施;所学精进;将身口心无权方便,计有土地生死处所,是曰持戒;所修仁和有所慕乐求其苦本,是曰忍辱;有所精进建立俗事化入道法,是曰精进;若修禅定观于梵天寿命长短,是曰一心;所遵圣明未曾有言,犹如菩萨号名如来日,随其众生宣一品法,其余有身宣若干品,造立寂然而灭度之,后正法住立若干岁后法没尽,是曰智慧;是为六。

  “何谓有余度无极有六事?往古菩萨定光佛时,供养所奉以誓道愿,是曰布施;身口有余依猗住禁,多所不信而乐己身,是曰持戒;其性仁和而无粗犷归燕坐力,是曰忍辱;假使勋修中间,猗有所乐不至正真,是曰精进;禅思慕乐侍行空无以斯为乐,是曰一心;若闻圣明心有所著或无所著,是曰智慧;是为六。何谓住有余度无极?不能顺真反向异门,志空处所声闻缘觉之所报应,不长佛道,入十地业而复退转,当知其意,是曰菩萨有余所行度无极。

  “何谓无余菩萨所施度无极?劝助生死众生报应,如所能忍声闻缘觉,寂然而定不随退转,是曰布施;禁法之报离于智慧而能深入,是曰持戒;其以仁和畏至恶趣,勤苦之处心无所犯,是曰忍辱;若以勤修求于魔业,欲消其界使无邪元,是曰精进;政行禅思知寿命限究竟根元,是曰一心;若以智慧见知其宿命,断众苦患而好志愿,是曰智慧无余度无极。何以得名曰度无极?谓是菩萨得从顺化随世所好,然后名曰无余六度无极。

  “何谓明度无极有六事?菩萨所施奉于尊长不望其报,百千劫中服世饮食,不以身故而意怀忧也,是曰布施;所修法义诣佛树下,于一切法不怀狐疑,缘是乃至一切愍智,是曰持戒;其以禅思无所著法,斯一切智由从此生,是曰忍辱;若奉勤修住于道慧化五阴盖,是曰精进;若以禅定成最正觉,逮得天眼识其宿命睹所更历,是曰一心;其以圣明诸漏悉尽逮得佛眼,普达诸法心不犹豫,是曰智慧;是为六。

  “何谓住明持度无极有六事?住于正法供养佛教存立经典,是曰布施;行所止处入于如来,身明口净无有众想,是曰持戒;其柔顺行不近俗法无所动转,是曰忍辱;晓了声闻缘觉之业,消众尘劳乃至灭度,是曰精进;所以禅思求于众生,心念所行以惠音尽,是曰一心;以知得脱不失时节行圣明慈,是曰智慧;是为六。

  “何谓兴成就度无极有六事?佛兴世时成大财业,贤圣无量受于过去诸佛之教,是曰布施;以行劝助而得解脱,佛兴现世消众尘劳,是曰持戒;以而仁和受世尊教,又知止足不怀懈惓乃至大行,是曰忍辱;若以勤修建立弘誓,其人功德若在王位心不违法,是曰精进;若以禅思心常念佛不失至真,是曰一心;若以圣明劝助灭度,如佛开化五人身心,是曰智慧;是为六。

  “何谓意不恼度无极有六事?行恩如意愿誓奉道以化他人,是曰布施;遵其至行以护他人御身口意,是曰持戒;所修仁和是深妙忍,正法没时坚固其志,是曰忍辱;所立勤修怀来道慧心不迷惑,是曰精进;假使禅思执持空无,不有想愿心无所冀,是曰一心;以其圣明思惟愁戚,慈念一切欲救济之,是曰智慧;是为六。

  “何谓佛兴立在家居度无极有六事?若以所施兴发五事,何谓为五?一曰成座、二曰说处、三曰成眷属、四曰成就法乐、五曰成其书疏,是曰布施;所施立行其禁具足而无所犯,是曰持戒;其以仁和弃捐人想不计寿命,是曰忍辱;若以勤修奉平等业显示道义,是曰精进;以心禅思普修平等,奉行至德意无所愿,是曰一心;若以慧明归诸圣谛靡所不通,是曰智慧;是为六。

  “何谓出家来度无极有六事?若有所施与心俱合致无漏行,是曰布施;其以谨慎令护身口合于灭度,是曰持戒;若以仁和厌于三界而无所著,是曰忍辱;勤修政行归四意止而生道意,是曰精进;所以禅思遵四等心,患厌周旋生死之难,是曰一心;若以圣明而放远,舍愁戚之思遵修至真,是曰智慧;是为六。

  “何谓愍哀博闻来度无极有六事?若以颁宣训精进教给众穷匮,是曰布施;奉受道法舍其身命无所贪爱,是曰持戒;正以仁和正法欲没,菩萨发心顺其时宜,自没其身爱护正法,是曰忍辱;若以勤修逮得总持恒识不忘,是曰精进;若以禅思其心体解十二缘起而无所起,是曰一心;若以智慧诸所更历遵修寂静,是曰智慧;是为六。

  “何谓出家不断戒度无极有六事?所济他人如意所愿奉行法师命,是曰布施;所行禁戒遵于大哀无有微恨,是曰持戒;所志仁和不怀危害,谦下恭顺而不自大,是曰忍辱;所奉勤修强而有势不为怯弱,是曰精进;所禅志思行七觉意,通于远近靡所不达,是曰一心;所志智慧因能具足不起法忍,是曰智慧;是为六(上文第十二幅初六度无极下,丹本有注云:准标文,脱佛兴盛度无极)。”

  ◎神通品第十

  佛告喜王菩萨:“何谓住神通度无极有六事?若有所施至于重财,不以贪吝,奉于道法而受真教,是曰布施;行无所著不猗邪正志于大道,是曰持戒;其以仁和不怀狐疑永无犹豫,是曰忍辱;志在勤修建立弘誓不违本愿,是曰精进;所以禅思光明所照通于远近,是曰一心;圣明所遵应于道地,事事有缘牢坚受持,是曰智慧;是为六。

  “何谓神通不断度无极有六事?若有所救建立如来佛寺、精舍以为元首,是曰布施;求于道业致智慧根拔无明原,是曰持戒;所志柔和达于本际而兴正真,是曰忍辱;奉行勤修通达色想而无所想,是曰精进;所以禅思寂然定意乃至脱门,是曰一心;遵承圣明修持总持,观于正行住淡泊地,是曰智慧;是为六。

  “何谓入欲度无极有六事?若有所济合集势力以给怨家,是曰布施;所行羸劣次第顺力建立大势,是曰持戒;其以柔和消诸阴盖奉修道义,是曰忍辱;若断怨心犹王太子乐于清白,是曰精进;若常禅思心不放逸专唯定意,是曰一心;所以圣明有所度脱恶趣地狱生死之难勤修精进;犹如往古学之所行,是曰智慧;是为六。

  “何谓立度无极有六事?有人行者救于恶趣,诱在生死使得超出如顶相报,是曰布施;所奉行者若世无佛,开化众人各令得所,犹如往昔摩调圣王慈化天下,是曰持戒;所以仁和不起瞋恚,如羼提和截手足耳鼻不生恚心,是曰忍辱;其以精勤难可制持终不曀滞,犹如海中如意明珠,从其所求辄得所愿,是曰精进;所修禅思如在中宫,开化贵人使发道意超无等伦,犹如师子太子自在有所教敕如风靡草,是曰一心;若入圣明众智境界一切悉舍,能惠与人不断所幸,犹如古王头首布施,是曰智慧;是为六。

  “何谓应进度无极有六事?所持衣物施与众生,犹如鳖王在海救厄,是曰布施;所奉持法犹如师子眷属围绕,救济贾客亦复如是,是曰持戒;所闻柔和,犹如梵志欲来害王而取其头即惠与之,是曰忍辱;所修精进如梵志子名曰思义,弃五所欲救护他人而劝度之,是曰精进;其所禅思如阿离念在于异学救护弟子及与他人,是曰一心;以圣明事开化无数百千众人,犹如鸟王救无反复,是曰智慧;是为六。

  “何谓众报应度无极有六事?若愍世人有所救济,犹如离垢化众行净,是曰布施;所奉至行住于梵天,为阎浮利人造立德本令得入法,是曰持戒;所行仁和加于众生不惜身命,犹如在海见其船坏自杀其身以度众人,是曰忍辱;所行精进开化无数多所成就,犹如导师名曰福事,采海众宝以济穷匮,是曰精进;所以禅思愍伤他人而行劝助,犹如童子名曰意义,于八万岁奉行慈心用安众生,是曰一心;若以圣明了解现世度世智慧,以是智慧觉了空无,如须菩提解空识喻,众尘树叶悉能分别,其劝助者报应过是,是曰智慧;是为六。

  “何谓无报度无极有六事?其所救济,不受报应乃至灭度,犹如大盖有所覆护,菩萨所修如是无极,如江河沙众生得度,是曰布施;所奉法行诸漏已尽,至不退转摄受普护,是曰持戒;所志仁和未曾有恨逮致佛道,是曰忍辱;所以勤修舍弃身命,一切万物供养三宝,是曰精进;所修禅定在佛树下,宣叹颂偈遵承法观以此行护,是曰一心;所遵圣明不论道慧,犹如海中舍和树叶香美疗病,菩萨如是,以道德香化于一切使发大道心,是曰智慧;是为六。

  “何谓无乐度无极有六事?所济众生犹如灭度,譬如贤者名曰汉林,度众迷惑,故当晓知菩萨本行此宿所喻,是曰布施;其禁无量,患厌众难志愿无为,犹如往古菩萨所行,精进入海致无量宝,故引譬喻,是曰持戒;其仁和行,若迦夷王而截其头及鼻手足不怀瞋恚,是曰忍辱;若勤修行出迦维罗卫无有见者,所以平等入正得佛,是曰精进;所以禅思四品具足,净修梵行慈悲喜护,是曰一心;犹以智慧度无极成其亦难致,在世正受心常等定,是曰智慧;是为六。

  “何谓时进度无极有六事?若得止处次第惠救众厄难,是曰布施;所行谨慎如生鳖中,其为鳖王时将护己身又济他人,是曰持戒;所志仁和亲近众行归护身口,犹如人贤所行慈忍,断其诸节不抱伤害,是曰忍辱;所修精勤,佛兴世时所在见佛,如来平等其三昧印于一切行,三千岁未曾休懈,是曰精进;所曰禅思在于中宫妓婇女间,常修清白而不放逸,是曰一心;顺智慧时在于生死,在在所至将护诸我使了无我,是曰智慧;是为六。

  “何谓光明度无极有六事?若以华香不饰贡上诸佛菩萨,是曰布施;所谨慎行愍伤他人,犹如飞鸟空身飞去无所慕乐,是曰持戒;所志仁和解一切空以逮法藏,是曰忍辱;勤力桥梁救济危厄,是曰精进;所思禅定如往古劫,始初菩萨之所奉行深入道行,是曰一心;所修圣明兴发法忍,如两童子执心如地,是曰智慧;是为六。

  “何谓无量光度无极有六事?善权方便而有所济,因以报致佛大光明周遍无数诸佛国土,是曰布施;所奉勤修劝助逮得不起法忍,是曰持戒;其仁和者劝助法相而无所著,是曰忍辱;所可精修奉行空法,劝助大道归此空无,是曰精进;所以禅定助化众生,常不懈废使不退转,是曰一心;所修圣明住第八地,在所劝化莫不蒙荷,是曰智慧;是为六。

  “何谓报安光度无极有六事?若至魔径临寿终时,其功报应,犹兜术天忽没来下,开化饿鬼除其饥厄,是曰布施;降伏魔径所奉愍哀,放舍身缚亦脱罪厄,犹如往古国王太子名曰须赖,所脱苦患,是曰持戒;其行仁和在于鱼中,安诸鼋鼍隐乐得食,是曰忍辱;所勤修行诸王女等,而在恐惧危厄艰难愍伤济之,是曰精进;所修禅思,在疾疫劫以药疗之,犹如往古童子所作长益,以五头首救寂阎浮提诸非邪恶,是曰一心;以此圣明救济一切,犹往古喻五百贾客,以五百玉女及诸玉女,就为导师护五亿人一心宿卫,是曰智慧;是为六。

  “何谓不回还度无极有六事?既有所济不乐声闻缘觉之业,愿求无上正真之道,是曰布施;所奉谨慎观于至义而不懈废,是曰持戒;所遵仁和能畅究竟不中怀恨,是曰忍辱;所行遵修执权方便,有所救济使不放逸,是曰精进;所修禅定显明章句而不迷愦,是曰一心;所谓圣明得至七住不退转地,是曰智慧;是为六。

  “何谓为娱乐度无极有六事?有所给与以开难化众令发道意,是曰布施;以行将养佛兴世时,说其报应而度脱之,犹如往古太子势首救众危厄,是曰持戒;所修仁和,如功勋国王安和万民,如是安身亦安他人,一切适安我身亦安,是曰忍辱;所进勤修逮得总持辩才无量,是曰精进;所习禅定以用劝助,是功德报令众生安,是曰一心;其以圣明在六住地,柔顺法忍至不退转,是曰智慧;是为六。

  “何谓鲜洁度无极有六事?若有所兴无所依猗,亦不相报加于众生,是曰布施;所修谨慎常抱笃信,怀来七觉觉诸不觉,是曰持戒;所修仁和慈念众生,不贪其身亦不惜命,是曰忍辱;所志勤修选择诸法,合会至行致诸觉意,是曰精进;若以禅思无所想念而不放逸,是曰一心;所以圣明致得佛道而度一切,是曰智慧;是为六。

  “何谓成世法度无极有六事?若以所济报应无数,致于永安无复众难,是曰布施;所以谨慎慕求道法,八正之业至平等慧,是曰持戒;所念仁和不疑道义决坏罗网,是曰忍辱;所行勤修于现在法长得安隐,是曰精进;所谓禅思精进本行灭寂正受,是曰一心;其遵圣明所作已办受四意止,是曰智慧;是为六。

  “何谓净俗度无极有六事?其以所行救三千世界,从始至终无有异心,是曰布施;从始生来普安一切,周旋往来三界众生,是曰持戒;发意以来教化群黎,至无所至使无处所,是曰忍辱;使三千世界一切众生精进灭度,犹初发意出家学故其心难当,是曰精进;所谓禅思令诸众生得摄其意,专惟经法而不放逸,是曰一心;其以圣明至于地狱,救济危厄适生堕地,口有所宣论讲经道逮得法典,是曰智慧;是为六。

  “何谓成种度无极有六事?其所救者,致眷属和无极大财,是曰布施;所谨慎行致眷属和而无罪殃,是曰持戒;所修仁和若干眷属,各各自安无能坏者,是曰忍辱;若有勤修所有眷属,不使自恣放逸之行,各各办业用意不废,是曰精进;所遵禅思,若有瞋诤皆令和合致明眷属,是曰一心;所修圣明,一切眷属皆有智明而无闇蔽,是曰智慧;是为六。

  “何谓来成眷属度无极有六事?于五百岁开化劝诲诸大众会使发道心,是曰布施;所奉谨慎劝和合同,无数众人不以为诤如佛眷属,是曰持戒;其所仁和为无央数众生之藏,犹昔摩竭有一大鱼海水能受,所有究竟从始至终,若有伴行如井中鱼,是曰忍辱;所谓勤修多护众人除淫怒痴,犹如海中明月珠藏随时消水,是曰精进;所行禅思如阿离念,弥学外异微术,多愍众生而劝化之生于梵天,是曰一心;遵修圣明多所愍伤,犹须菩提见有异人收捕鹿王,五百众眷闭在穷厄,悉解脱之,乃化天下一切众生建立十善,是曰智慧;是为六。

  “何谓不坏眷属度无极有六事?若舍两舌言常至诚不斗乱福,是曰布施;常怀慈心不抱危害,缘名远闻靡不敬爱,是曰持戒;所云仁和常有等心,慈愍众生而不偏党,是曰忍辱;所以精修不以衣食,开化众生唯以道法,是曰精进;其志禅思逮得总持辩才无量,是曰一心;所以圣明执持解脱,解诸结缚令无挂碍,是曰智慧;是为六。

  “何谓除尘来净度无极有六事?若有损耗使增功德,疗诸疾疫普令安隐,是曰布施;若在弊碍不能自济,为作救护令心开解,是曰持戒;若有师父尊长骂詈,供敬归命不怀瞋恨,是曰忍辱;其所勤修在胎心正,治众病疾将护开化及诸比丘、比丘尼、清信士、清信女,是曰精进;若母疾病瞻视给使,与诸可乏医药饮食,是曰一心;若以圣明为无数众而决狐疑,各得开达奉无上真,是曰智慧;是为六。

  “何谓观土度无极有六事?常抱仁慈不以害眼加视众人,是曰布施;而无挂碍无阴盖心谨慎心念,是曰持戒;志性仁和见诸怨家,念如赤子不怀毒害,是曰忍辱;具足神通内外无弊,睹化十方不中懈废,是曰精进;若净修行严治天眼,见于一切五趣生死,是曰一心;若无数世柔和其意,言辞和雅分别圣慧,是曰智慧;是为六。

  “何谓宣誓度无极有六事?以报应德劝助众生得受功德,是曰布施;所谨慎行消众挂碍而无结滞,是曰持戒;而无所著不以为闻,了向悉空兴发仁和,是曰忍辱;所志勤修日日增进,至未曾有入无上道,是曰精进;若以四等慈悲喜护,护于一切迷惑之众,是曰一心;圣明众生患厌不可,奉柔顺法乃至贤和,是曰智慧;是为六。

  “何谓无放逸度无极有六事?有所施与劝助道德不与俗业,是曰布施;若眷属羸护奉行业,其有人来节节解之,不生毒心慈劝道法,如射猎师心怀怨结,若有人来节节解之,猎师心悦不以怀害,是曰持戒;若以仁和宣善义理,投之于火欲危其身不以怀结,是曰忍辱;所以勤修竟至灭度,观于有为如火炽然,消之以法,是曰精进;所谓禅思除一切尘独乐一处,若以戒法救众人愚,是曰一心;慧无所乐而等其心,犹国王子施得土地,令其无罪而有势力,是曰智慧;是为六。

  “何谓周旋度无极有六事?多有财业所加以慈而不怀害,是曰布施;所可谨慎不抱谀谄而自显己,是曰持戒;其性仁和所作功德不以为厌,放舍宫殿无所贪爱随时惠施,是曰忍辱;所以精勤,奉平等法而不放逸,是曰精进;若以禅思而不回还,堕不可法默然淡泊,是曰一心;若以圣明立一切法,坚住不动不落声闻缘觉之法,是曰智慧;是为六。

  “何谓灭度度无极有六事?若用饿鬼不行悭贪,见苦众生而愍伤之,是曰布施;心见众生挂碍之业,而慈哀之示以无弊,是曰持戒;所行仁和闻地狱苦睹恶形色,益用四等而哀愍之,是曰忍辱;所奉勤修断诸邪见多怀慈哀,犹昔阿王子字鸠那罗,弃诸婇女受辱不怨,是曰精进;若禅脱门乐此寂静,犹昔菩萨坐阎浮树道德巍巍影覆其身,是曰一心;若以圣明灭淫怒痴,如王弃国出家为道,衣毛为竖众默啼哭不以顾恋,是曰智慧;是为六。

  “何谓豪贵度无极有六事?其所闻能以割情,所珍爱宝惠与作福,是曰布施;奉修谨慎而不自大,谦下供顺奉敬三宝佛法圣众,是曰持戒;不求名称不慕世荣唯法为上,是曰忍辱;所遵勤修奉事尊长父母师友,是曰精进;所以禅思开化众生,犹如往古拘修摩王有太子多所救济,往来周旋奉行至法,本性清净未曾抱害,是曰一心;以出家学求智度无极精进圣明,是曰智慧;是为六。

  “何谓眷属亲里度无极有六事?若以所救劝化导法,爱乐出家志存放舍,是曰布施;其以谨慎奉顺哀愍,所有子孙开示义理颁宣至教,是曰持戒;其行仁和所至恼热,教训开导不可计众,如是无厌,是曰忍辱;其勤修行志存听法,见不达者而为敷演各令心解,是曰精进;所以禅思助合众生示之罪福化不使乱,犹如往古善目转轮圣王,是曰一心;将护圣明二俱同党,若能自制不犯贪欲,而以救护颁宣说法建立众人,是曰智慧;是为六。

  “何谓心无所亡度无极有六事?自能伏心不随邪见,出于堑难不随贪厄,是曰布施报;所可遵行众禁具足,不断三宝兴隆道教化众不逮,是曰禁戒报;所云仁和安柔心行,身虽遭苦由博闻故能忍众患,犹如须赖人来加毒其心不恨,是曰忍辱报;若以勤修行自伏其心,超出懈中将护他人,使不危厄长致安隐,是曰精进报;其以禅思弃舍放恣,奉不贪欲不恨寂定,是曰一心报;其以圣明宿止威仪礼节之法,心所依猗供养诸利,加以法施度众盲冥,是曰智慧报;是为六也。”◎

  ◎三十二相品第十一

  佛告喜王菩萨:“何谓谛住安平止度无极有六事?遍从平地举足前行追慕三昧,是曰布施报;若建立安劝化众人,不更恼害终始无患,是曰持戒报;一切众人不能动摇,心不起恨意和颜悦色,是曰忍辱报;所立其意奉开士法,不以有劳径前不退,是曰精进报;显发慕乐无上正真,令众生安敷演禅思,是曰一心报;说其报应所生之处,常见诸佛咨受大道,是曰智慧报;是为六。

  “何谓来千轮度无极有六事?若以致来众物所有,若干种轮持用布施致千辐相报,是曰布施报;若以各各奇异殊特好妙颜色,身在其中无所破坏,是曰持戒报;若生异品若干种香,心不以着无增减意,是曰忍辱报;其勤修者坚持其志,犹有术师执持大屏,若因浮筏径浮渡江及安眷属,是曰精进报;若演光明普耀远近,通于十方由得自在,是曰一心报;若振大光一切蒙荷,悉得圣明众冥消索,是曰智慧报;是为六。

  “何谓肌软细度无极有六事?若书文字斯非恬怕,以用开化一切众生示以罪福,是曰布施报;其依言教奉仰真正,不为虚伪而怀来义,是曰持戒报;其以具足众德之本,来妙神明心不起灭,是曰忍辱报;若谛超越众恶之瑕,致众开士来相化导,是曰精进报;若无恚恨获致功勋,和颜悦色踊跃存法心无所著,是曰一心报;在于生死所生安和化众愚冥,是曰智慧报;是为六。

  “何谓足下平度无极有六事?若足下平所至无难,足下所蹈虫蛾永安,是曰布施报;其举足时心无疮病,行不犯法其心仁和,是曰持戒报;若举足时庠序安隐,性不卒慌亦不惶懅,是曰精进报;其举足时福致弘旷,犹如虚空用救众生,是曰一心报;其足底满功福炽盛而无边际,是曰智慧报;是为六。

  “何谓长指度无极报有六事?其指长好,宿德所致无有曲秽,是皆所施报应之功德,是曰布施报;其指纤好,渐稍相应而不邪乱,宿命行安,是曰持戒报;应是功德指长顺调晃妙柔软,是曰忍辱报;德行相应指长微妙,渐稍细滑无粗文理,是皆精进报;指长吉祥,见者悦然无不吉利,此者皆是一心之报;其指光泽,随次和顺正齐不乱,是智慧报;是为六。

  “何谓手足缦中度无极有六事?手足满平而缦中者,前世之时若有所施满足与之,是布施报;其指平正建立安隐,无有不正视之心悦,是持戒报;手足无瑕清净极姝本行仁和,是忍辱报;佛者手足紫金色者不受尘土,往昔勤修不以懈怠,是精进报;手足柔软而无粗恶光泽甚好,是一心报;其手足鲜赫赫明好,与众超异见莫不欢喜,是智慧报;是为六。

  “何谓膝平度无极有六事?其膝兴正,因稍转上普具有异,德行殊绝见莫不敬,是布施报;其膝安和不相切摩,是持戒报;手足?好而不进退咸宜有常,是忍辱报;宜则仁慈行步举足安和庠序亦不卒暴,是精进报;盖修平正亦无偏邪常行寂然,是曰一心报;睹者悉欢光像分明,是智慧报;是为六。

  “何谓寂藏度无极有六事?其寂藏安和光色赫耀而不现体,是布施报;其寂以清润泽一切皆使蒙荷,是持戒报;其毛右旋,各各齐正而不邪行,是忍辱报;其德巍巍在所至到化变度人,是精进报;其演光明无所不照多所安隐,是一心报;使他人见瑞应怀来无上圣明,是智慧报;是为六。

  “何谓脐深度无极有六事?其行日进稍至玄深乃志大道,是布施报;其威神德淡然无畏心不怀难,是持戒报;其奉柔润深至平和,是忍辱报;其行具足不以恐怖,是精进报;亦如好华柔软和安,精专不迷,是一心报;其脐无毁,长益一切行不损减,是智慧报;是为六。

  “何谓毛一一生度无极有六事?其毛上向,右旋清正顺理独立,是布施报;其发绀色,光光明好见无不喜,是持戒报;毛柔软细滑泽晃然,是忍辱报;其色润泽不受垢尘,是精进报;毛色柔好各各右旋,是一心报;各各待立而不卒暴,不相切摩各各齐正,是智慧报;是为六。

  “何谓紫金色度无极有六事?其色如火中金,是布施报;其柔润色不为粗犷,是持戒报;清净无瑕色逾日月,是忍辱报;其光晃昱照于远近,是精进报;其无垢尘以为清明,是一心报;其光柔妙色和耀好,是智慧报;是为六。

  “何谓师子胸臆度无极有六事?其身渐满而不缺减,是布施报;身盛妙好有巍巍德,是持戒报;身以坚强无能犯者,是曰忍辱报;众所观仰视无厌足,是精进报;其身弘广犹如难逮,是曰一心报;身无能坏坚如金刚,是曰智慧报;是为六。

  “何谓常善次度无极有六事?其身所行具足充满,是曰布施报;尊不可逮吉祥以满,是曰持戒报;端政绝好有见乐喜,是忍辱报;其行德业平等满者,是曰精进报;计其相好色若杂珍师工作好画,是曰一心报;柔润光明清净无瑕,是曰智慧报;是为六。

  “何谓长臂报度无极有六事?其身香勋而无断绝普闻一切,是曰布施报;直住正安而不可动,是持戒报;和顺庠序坚固不起其心和调,是忍辱报;若以自致其臂长姝与众超异,是精进报;行步庠序臂长出膝天人所奉,是一心报;现身柔润光明赫赫照于一切,是智慧报;是为六。

  “何谓?髀度无极有六事?若以身髀?顺雅好心慈志和,是布施报;独立坦然无能牵掣常得自在,是持戒报;善能分别处所至安而无祸难,是忍辱报;以身齐正肢体渐?,是精进报;威光巍巍无见顶相,是一心报;一切众生目所观仰莫不爱敬,是智慧报;是为六。

  “何谓脑合充满度无极有六事?以渐觉满功德成就,是布施报;心谛坚住常怀和安,是持戒报;净如明珠而自焰者,是忍辱报;若以平等而兴治行无有懈废,是精进报;身口柔和其心安隐,是一心报;和润无数毁莫能坏者,是智慧报;是为六。◎

  “何谓钩锁度无极有六事?见众求者常和悦豫,是布施报;渐以觉悦消众不达,是持戒报;其德各各若干普同,善相依因道法成行,是忍辱报;若有所说咸共默然,悉和等受适见奉行,是精进报;其光绀青煌煌照远,是一心报;若令世间一切众生所缚众厄自得解脱,见无厌足,是智慧报;是为六。

  “何谓牙齿白净度无极有六事?齿极白净编合不疏,是布施报;柔润白好而无点污,是持戒报;以顺次第犹白莲华平等安隐,是忍辱报;齿坚白要而无杂黑,是精进报;所施建立弘安无危,是一心报;身以润泽柔软光光,睹其明曜未曾厌足,是智慧报;是为六。

  “何谓牙齿齐平度无极有六事?下齿齐平不以邪倾,是布施报;上下柔泽悉以无粗,是持戒报;次第合致间无所受,是忍辱报;其齿?平亦无高下,是精进报;齿不毁损坚固强好,是一心报;下齿正上上齿正下,安隐牢固见莫不欢,是智慧报;是为六。

  “何谓四十齿度无极报有六事?其四十齿具足而悉平正不减,是布施报;齿不邪倾正齐如水,是持戒报;齿妙殊特与众不同,是忍辱报;其齿通利间无所碍等定不疏,是精进报;齿生吉祥见无不利,是一心报;齿甚坚固不可动摇可悦人意,是智慧报;是为六。

  “何谓广长舌报度无极有六事?为菩萨时耳听经典择说至言,是布施报;去舌上垢乃传佛语净口宣义,是持戒报;口说平均不为偏党,是忍辱报;舌极广长色如莲华光明赫赫,是精进报;其相生妙各各别异,是一心报;舌如百叶光色奇好晃昱远耀,是智慧报;是为六。

  “何谓梵声报度无极有六事?行菩萨道颁宣经典,高举唱音令众人闻了了无疑,是布施报;音向可爱闻莫不喜,是持戒报;若干品音所宣各各,是忍辱报;未曾有音和不可逮,是精进报;音常和调言辞安隐而不断绝,是一心报;一切音好哀合和雅动众人心,是智慧报;是为六。”

  佛言:“复次,喜王!将顺身心常使和安,是布施报;其以身行身口心定寂然安和,是持戒报;若以十善兴发所生,志在天人使为道业,是忍辱报;教告一切开化众会无所犯负,是精进报;悲和之音柔润向哀告于众生,是一心报;音宣法化决众狐疑莫不解悦,是智慧报;是为六。

  “何谓味中上味度无极有六事?若以食膳一切所供,其味殊特可众人意,是曰布施报;其所惠与,食者得安快而无患,是曰持戒报;受者和同,与檀越心无诤讼意,是曰忍辱报;所施供具多少使平令身无疾,是曰精进报;食膳极妙于口甘美而无秽臭,是曰一心报;不热不冷其味和适而好轻柔,是曰智慧报;是为六。

  “何谓师子颊车度无极有六事?其背广平师子形独步三界,是布施报;犹如莲华光泽色妙,行如师子,是持戒报;若如师子转进而前无所畏难,是忍辱报;所以显现大神巍巍尊妙殊特,是精进报;其余所宣欢悦一切众生所敬,是一心报;其目见者莫不自归,面色喜悦睹德奉敬而无厌足,是智慧报;是为六。

  “何谓眼如牛如月怀来以度无极有六事报?其眼细妙引长而好如月初生,是布施报;其目分明善谛巍巍无一短乏,是持戒报;其目晃明柔软鲜好殊绝难比,是忍辱报;面无怯弱光明泽润,是精进报;颜貌妙好身形平正如日初出,是一心报;光如日月照于八方上下闇冥无能逮明,是智慧报;是为六。

  “何谓目绀青色度无极有六事?若有见佛心中悦喜,以一心归而敬眼视,是布施报;眼之所睹而目寂定无一不正,是持戒报;目微妙好无能诃者远近皆伏,是忍辱报;眼之所视亦无伤害多所加益,是精进报;远见玄迥解一切结,是一心报;所见无厌不可得底所睹平等,是智慧报;是为六。

  “何谓鼻如鹦鹉度无极有六事?鼻如鹦鹉隆平正妙,是布施报;常以寂定无有邪非,是持戒报;鼻好润泽耀如明珠,是忍辱报;柔软谛忍仁和威仪莫不奉仰,是精进报;众人所见敬爱无已而无厌足,是一心报;意舍所念受不可猗,不存诸香以道为香,是智慧报;是为六。

  “何谓顶髻相度无极有六事?其髻团圆自然兴起光明昱昱,是布施报;髻发绀色炜炜难量而各右旋,是持戒报;髻曜赫赫光明所照不可得际,是忍辱报;肉髻充满无有邪非伫立而安,是精进报;滑泽回旋安谛相断不相杂错,是一心报;振曜光光所照无限,是智慧报;是为六。

  “何谓如来肉髻度无极有六事?发生青色如无上绀,滑泽耀耀逾琉璃光,是布施报;发毛右旋各顺本根而不相猗,是持戒报;其身清净尘垢不着,犹如莲华不着尘水,是忍辱报;第三十二上下诸天无能睹顶,是精进报;三界众生莫不乐见威德远显,是一心报;言若天雨不能污之,净如虚空音犹雷震,是智慧报;是为六。

  “何谓出游步度无极有六事?其独步出而无挂碍,是布施报;若弃捐非能一心者,志行弘安乃名佛子,是持戒报;无央数天往见奉敬伏地自归,是忍辱报;能自护已目无所著,是精进报;勇高游腾神足无极,是一心报;一切所有能惠不吝宣畅道训,是智慧报;是为六(丹本有注云:三十二相中,旧阙二种文)。”◎

  贤劫经卷第三


大正藏第 14 册 No. 0425 贤劫经

贤劫经卷第四

  西晋月氏三藏竺法护译

  ◎顺时品第十二

  佛告喜王菩萨:“何谓顺时度无极有六事?消治众疮心无所著行如莲华,是布施报;遵修春夏生百草木时节除寒,是持戒报;其身妙好巍巍殊妙如众星明,是忍辱报;平等随顺无所违失,是精进报;皆以杜塞一切恶趣示其和安,是一心报;假使众生在于恶路,各以若干光明照之使得解脱,是智慧报;是为六。

  “何谓知时度无极有六事?若于卧寐向晓后夜,忽以晓了思惟正法,是布施报;身能弃家捐其财业行作沙门,是持戒报;告其车匿,归解喻家父王及妻,成佛还国当相度脱,是忍辱报;其身修行志性出家受着袈裟,是精进报;若慕解脱求无上道,是一心报;入于寂然分别颂音,还入家居有所度脱,是智慧报;是为六。

  “何谓分别度无极有六事?愍伤众生入罗阅祇分卫福人,是布施报;上在天上为诸天人宣布道化,是持戒报;入罗阅祇游行已讫,还上天顶以寂化众,是忍辱报;直身而立无所依猗三昧正定,是精进报;若禅思惟解念三界一无真谛,是一心报;思惟察视十二缘起,根原所由皆因缘对,是智慧报;是为六。

  “何谓顺世度无极有六事?行入分卫各各得利受者安隐,是布施报;顺随世意饥馑之时拔其虚乏,犹如罗摩子所游至处多所济难,是持戒报;逆诸非法解难不疑,受此道业,是忍辱报;若于六年超越众碍无有一弊,是精进报;坚固行禅解于一切,所有悉无如聚泡沫,是一心报;不违犯法,饮食自然闻名皆归,坐佛树下降伏众魔,是智慧报;是为六。

  “何谓边际度无极有六事?若降伏魔并及官属,因转法轮度脱一切,是布施报;劝化一切三千世界众生之类,使得永安而无众患,是持戒报;诲训众生其斗诤者令和合之,建立贤行使无所犯,是忍辱报;若三千界兴乱令和同其道味,是精进报;行是四禅定意正受,奉行十善不以放逸,是一心报;斯消无明众冥尽索使永无余,逮致显耀,是智慧报;是为六。

  “何谓蠲除度无极有六事?往昔游在迦夷罗卫国土,止顿周流七年教化,穷罪悉灭除其患难,是布施报;芟灭斯垢游于三界而无所著,是持戒报;若能方便三毒消灭心无所生,是忍辱报;观于众生生死罪福等于慈哀,是精进报;其以患厌分别禅思,逮致八品而不忘失,是一心报;永无所妄断于贪欲,消害无明兴发道慧,除一切法令不虚妄,一心奉行智慧度无极,是智慧报;是为六。

  “何谓金刚度无极有六事?若有逮致金刚三昧心不倾动,是布施报;若以方便弃捐无明奉行至德,是持戒报;趣于道义无所受焉,悉舍众秽,是忍辱报;一切将护三界众生,随俗开化度脱一切,是精进报;己身功德止顿次第,随顺发起尽其本元,是一心报;知于一切众生心性,成最正觉,是智慧报;是为六。

  “何谓造救度无极有六事?以成正觉诸天所说,一心弃捐众恶之行寂以禅定,思惟世法救护一切,是布施报;消灭恶趣地狱苦恼众罪之患,是持戒报;晓了诸根德行成就,诸不具足皆令备悉,是忍辱报;消化一切诸众生类尘劳之厄,永以无余,是精进报;诸所伎乐不鼓自鸣,悦一切意悉发道心,是一心报;三千世界众藏财宝,常造布施无央数亿百千天人,是智慧报;是为六。

  “何谓自然度无极有六事?三千世界树生华实冬夏恒茂,以用惠与诸所穷乏,是布施报;除于一切恼不可计勤苦之痛使长安和,是持戒报;一切众生诸根具足究竟自然,是忍辱报;所有自然三千世界平如右掌,是精进报;诸色形像入于垢秽实不虚妄诸天蒙恩,是一心报;降伏四魔慧无等伦成最正觉,是智慧报;是为六。

  “何谓伏魔力度无极有六事?行菩萨道疗治一切三千世界三毒之病,成最正觉,是布施报;消众尘劳灭一切魔诸诤讼业,是持戒报;化诸天子众害恶鬼不和之难,悉令永安,是忍辱报;其诸死魔官属自然降伏归命奉佛圣教,是精进报;无有五阴身魔自解而无缚结,是一心报;如其所愿成最正觉为一切智,是智慧报;是为六。

  “何谓不退度无极有六事?坐佛树下一心精思而不厌足,是布施报;若以见魔而无所畏,自致正觉度于一切,是持戒报;其身不乱本末寂然心定永安,是忍辱报;其心忻然寂定安隐无有众魔,是精进报;用等惠施,所行平正等无有异,是一心报;言行相副身口意定逮得佛道,是智慧报;是为六。

  “何谓一时度无极有六事?一时之顷勤修智慧,成无上正真道为最正觉,心所奉行导御随时,是布施报;从其伴党消除尘垢常奉清净,是持戒报;世尊意念,永害三毒兴隆三宝,是忍辱报;所度正受灭尽诸垢使无三毒,是精进报;晓了分别十二缘起断诸牵连,是一心报;能以逮得无所忘失,识于三世去来今现一切诸法,是智慧报;是为六。

  “何谓无所等度无极有六事?以肉眼见一切众生在苦恼患,立于大安,是布施报;若以天眼见诸生死合散善恶,化使度世,是持戒报;劝化他人声闻处所令无所著,是忍辱报;若以神足变化所为,往来周旋济三界厄,是精进报;若有所念,心观如是清净之行颁宣之法,犹如梵天,是一心报;若以知时誓愿圣慧,讲说经法通于十方,是智慧报;是为六。

  “何谓三昧度无极有六事?坐禅思惟无衣食想,在佛树下处于道场,是布施报;其笃信法觉意顺理不失精进,是持戒报;喜悦觉意乐于道义心不存俗,是忍辱报;分别经典十二部业,正觉之行以化一切,是精进报;而弃愦闹无有邪心,其三昧定而修正受,是一心报;其护觉意将养众生令至大安,是智慧报;是为六。

  “何谓训诲度无极有六事?若得佛道观察本末开化众生,是布施报;正使无请无说经法为颁宣慧,是持戒报;光耀解脱奉持不犯,志性愍伤变化巍巍,是忍辱报;犹如忧为迦叶兄弟伴党,三人自专以为道真,佛所劝化皆使至道,是精进报;众生问义不以疑碍,讲说宣传各令得解,是一心报;分别发遣决了圣明靡不通达,是智慧报;是为六。

  “何谓佛道度无极有六事?其以无明颁宣经典示以圣慧,是布施报;佛所遣使安隐无明,令至晃昱道德之光,是持戒报;灭一切秽顺从永慌辩才无量,是忍辱报;其法平正致定不忘常念十方,是精进报;普入一切奉行至德强而有势,是一心报;勇猛无畏晓了道元志无上真,是曰智慧报;是为六。

  “何谓一切智度无极有六事?在诸通慧目之所睹而无弊碍,是布施报;知众会心所念本末,因为说法令心坦然,是持戒报;能闻远近所演至要平等坦然,是忍辱报;随时说法从一切意各各得解,是精进报;其宣经典不失次叙,各得其所方便有宜,是一心报;从其所乐讲论正慧而无所受,发起一切成其诗颂,是智慧报;是为六。

  “何谓无余度无极有六事?若心安隐奉行道法,发起至义至无余难,是布施报;若用道法以为快乐,速为他人开化不逮,是持戒报;笃信诸佛所说经法,等无有异,是忍辱报;等观三世去来今事永无挂碍,是精进报;若以禅思脱门三昧,因斯正受随其所乐,恣其所为思惟定意,是一心报;各为讲说若干品法,皆得开解志无上法,是智慧报;是为六。

  “何谓有余度无极有六事?灭度之后舍利分布,以福训诲使得无为,是布施报;思惟禁行亲近无为恣其所乐,是持戒报;是于如来精舍神寺,诸天一切皆来自归皆当作礼,是忍辱报;佛灭度后勤行训诲精进不疲,为声闻行不令挂碍,是精进报;稍渐进前三昧正受得至灭度,是一心报;以圣明根修度世慧普游弘衍,是智慧报;是为六。

  “何谓可止度无极有六事?在于佛世教化众生,受食利养行正不邪,是布施报;说可福报,犹如梵志字披罗陀,骂詈诽谤,佛时和颜不以瞋恨,尔时三亿天人悉发道心,是持戒报;孙陀利者(晋曰善妙)谤毁如来,如来因是开化外学万二千人令得解脱,是忍辱报;势力坚强心常自视,由如菩萨行正慈心,若堕兽中为师子王,假使侵克默然受之用化畜生,是精进报;若离其意加之不可默不与诤,静然受之不抱在心,是一心报;若以禅思讲宣道化,答所问义靡不得解,是智慧报;是为六。

  “何谓诸佛度无极有六事?若颁宣法遍告佛国悉使闻音,乃达上方一究竟天阿迦尼吒,是布施报;若演光明遍三千界,开化众生普令安隐,是持戒报;其以法雨弘宽旷至,化诸编发梵天之等使入大道,是忍辱报;变化神足显其威神,忧为迦叶等类悦豫服为弟子,是精进报;心念梵天其心观察我不以虚,志存梵行欲度诸梵,是一心报;以时开导如师子吼,莫不蒙慈,慈若虚空普覆一切,是智慧报;是为六。

  “何谓方便度无极有六事?昔有梵志名随坚,广有所施各八万四千,皆以劝助建立佛道,如比丘尼名大爱道,佛劝喻曰:‘以金织成上于圣众。’说是语时,八百比丘悉入法律,是布施报;诸灭度佛犹安隐学,以开外士名曰须摩,在于欲中则以六事调护其意使受道律,是持戒报;虽在仁和,由如往昔有一菩萨,行忍辱时,名羼提和,迦夷国王断其手足及与耳鼻,血化乳湩,心不起瞋无有疮病,念怀大哀愍如赤子,当时开度八十亿天,是忍辱报;勉己勤修,犹如五通菩萨大志,勉出五百梵志童子,令欢喜悦悉受道教,是精进报;若闻经典势力转增,乃至无极定意正受,是一心报;恣意任力而颁宣法,随其所好而度脱之,是智慧报;是为六。

  “何谓愁戚度无极有六事?若有所施心怀忧思,常如慧明供养大圣不以求利,是曰布施;招致道乘来于一切,造立道业成就具足,是曰持戒;由如申日(晋曰首寂)因外异学兴恶请佛,缘是受教入于佛道,是曰忍辱;亦如往昔虚罗龙王,心毒勇猛霜雹五谷及害万民,佛化开导,是曰精进;本成佛道为最正觉,时佛默然禅思不惓,梵天来下请佛劝助,唯垂说法救济三界,是曰一心;犹如蛇蚖怀毒甚盛,佛来入火室开化入律降伏自归,是曰智慧;是为六。

  “何谓开化真陀度无极有六事?夫自安身救护他人,一切所有施而不吝,是曰布施;由如菩萨名莲华藏,以金刚行心大坚强无所贪吝,一切众生心计有身,言:‘有吾我。’用吾我故等奉行法,为彼众生宁失身命终不毁戒,是曰持戒;犹如昔鳖度众贾人令不溺死,反怀恶心抱无反复,而念还害杀于鳖身,一心安慈无忿念意,是曰忍辱;犹若有鱼在于水中牵掣人啖食其身体,及诸杂虫来危人身,在中救之令有慈心,是曰精进;假使诸兽来欲杀人,悉能含耐而不加恶,是曰一心;若讽诵学亿载经卷垓数譬喻,以是圣明度脱他人,是曰智慧;是为六。

  “何谓为异度无极有六事?若有所见饥乏穷厄随时与之,是曰布施;如号名闻梵志道士,大祠祀施我在中食,因开化之而发道心,是曰持戒;又其梵志勤设医药,以治众病加示法药,咨嗟至德,悉使众生得生天上,是曰忍辱;勤修身行解出家业,虽未成佛勇锐如斯,是曰精进;其以禅思超在山顶,无上正真受以三达知去来今,是曰一心;若以体解十八不共诸佛妙法,颁宣道化十八地狱,是曰智慧;是为六。”◎

  ◎三十七品第十三

  佛告喜王菩萨:“何谓四断度无极有六事?诸恶不善未有生矣护令不起,是六度无极合集势力,消灭尘劳常使清净,是曰布施;求不善服消除众恶非宜事业,是曰持戒;解于自然非法之元化使入道,是曰忍辱;未生诸恶寻前尽灭兴隆道法,是曰精进;劝化他人使入正真宣传道业,是曰一心;究竟自然诸恶不善使不复生,因是心行长养道化,是曰智慧;是为六。

  “何谓这起寻灭度无极有六事?若尘劳兴亲入其中,睹见菩萨方便习真,是曰布施;患厌爱欲难之不净奉清明业,是曰持戒;在彼断秽遵修清白,若尽恶习非法之元,功德未生勤劝使兴,是曰忍辱;若解了慧分别尘劳消众爱欲,是曰精进;常在燕居专心禅思定意三昧,是曰一心;笃信他人六度无极,兴发善德度脱一切,是曰智慧;是为六。

  “何谓未兴众德因而兴之度无极有六事?若发诸善不舍虚乏,积功累德每生自克,是曰布施;若致善德益以好乐,令使增长以惠一切,是曰持戒;遵空无事不尽德本,以消众恶不善之行,是曰忍辱;身口立行方便无缘因兴道德,是曰精进;若奉法教摄众猗想,而不忘失定意正受,是曰一心;所造得兴无起发意,成就道明开化一切皆荷道慈,是曰智慧;是为六。

  “何谓以发立德度无极有六事?以起众善功德之元,不生恶行无益之义,是曰布施;以斯忻乐唯志至真,不念小业无益一切,是曰持戒;察诸应宜而不怀恨除众不慎,是曰忍辱;所可将护未曾虚妄皆入于道,是曰精进;奉遵道力不为羸劣强而有势,是曰一心;顺从习俗一切不堕邪见六十二疑,劝助一切不抱妄想,是曰智慧;是为六。

  “何谓神足度无极有六事?断众贪秽思惟经典,以成神足未曾忘失,是曰布施;云何菩萨而具足成就,从意所乐无所好念?若以法义而喜施与救济危厄,是曰持戒;其乐坚固不可毁坏心不生恨,是曰忍辱;若慕出家弃世荣乐以法自娱,是曰精进;若以正观一切如幻三界若化,是曰一心;设好决疑无余结网深入微妙,是曰智慧;是为六。

  “何谓四神足勤修精进度无极有六事?若护神足飞到十方,无所挂碍开化一切,是曰布施;若以殷勤志于大业心进愿乐,愿乐轻举游行天下,是曰持戒;勤修发意日日增进,而不懈废并化众生,是曰忍辱;逮得方便所当兴为,出家学道不好邪行,是曰精进;决众狐疑悉使开化,可意悦豫因发道心,是曰一心;所可劝助普入一切,诸闇蔽人使识正真,十方蒙恩,是曰智慧;是为六。

  “何谓心行神足度无极有六事?其心平等尽众垢尘常行清净,是曰布施;若离爱欲不净之行奉修清白,是曰持戒;晓了所生如是灭尽不得久存,唯道可恃,是曰忍辱;逮得无想,虽有所逮逮无所逮,是曰精进;心所建立除去所拘,而无所住常遵正真,是曰一心;断众结着未曾有缚心等如空,是曰智慧;是为六。

  “何谓所识神足度无极有六事?所识造行使离爱欲无复贪尘,是曰布施;若逮真正不为危谄一切无犯,是曰持戒;劝助清净而无瑕秽常慎众诤,是曰忍辱;所可越度普入一切众生蒙荷,是曰精进;若能觉知诸所挂碍皆是损秏不为放逸,是曰一心;以弃弊塞脱无挂碍,不失大辩开导不逮咸令深入,是曰智慧;是为六。

  “何谓第一禅度无极有六事?所勤方便逮得功德不可限量,是曰布施;所观察事善权随时不失一切,是曰持戒;其第一禅受摄方便不失一心,志存定慧常思仁和,是曰忍辱;若消五阴成就五通,遍入五趣而往化之,是曰精进;以致一定专精心寂,而无所生睹见十方,是曰一心;五人至愿不能坚固而违本誓,稽首自归顺从道教,是曰智慧;是为六。

  “何谓第二禅度无极有六事?若以禅思断众妄想疾得坚固,是曰布施;晓了无限不可计处,道利戒法因荷其恩,是曰持戒;觉寤众生自能分别,一切悉空心不复起,是曰忍辱;若静燕居习自摄心而不放逸,是曰精进;若乐解脱存不退转,不志小节定意正受,是曰一心;所观发明愍己哀彼,一切普等不为偏党,是曰智慧;是为六。

  “何谓第三禅度无极有六事?行第三禅忻乐顺安,弃捐众恶不善之业,是曰布施;方便勤修舍诸伎乐志存禁义,是曰持戒;其心专精离于所好,外众邪欲不以欢喜,是曰忍辱;而于其内察无常苦空静非身,无所忘失建立其志,是曰精进;其意坚固靡所不达行不驰骋,是曰一心;以尽诸漏,无复报应罪福之患有无之业,是曰智慧;是为六。

  “何谓第四禅度无极有六事?若以四禅断一切众苦,志于法乐永除众恼无复诸难,是曰布施;悉弃众苦三界终始长乐无患,是曰持戒;尽察一切周旋三界,生死危厄究竟本无,是曰忍辱;以得燕寂未曾想求,存念逮得而无所望,是曰精进;以获致安禅思不慌定意正受,是曰一心;以成清净劝助甘露不死之药名曰法训,以疗一切盲冥不达,是曰智慧;是为六。◎

  “何谓身意止度无极有六事?云何身意止?尽身不净杀盗淫业,奉身净行不计有我,是曰布施;弃捐所有亲亲之宜无所恋慕,是曰持戒;若以好乐无吾我法不贪三界,是曰忍辱;一切所见放逸其心;令得自在不从非法,是曰精进;若睹一切三世自然,本无所有犹如幻化,是曰一心;见诸所非法自起灭,本无所生悉亦无处缘对而兴,是曰智慧;是为六。

  “何谓痛痒意止度无极有六事?若使不显心无所贪,痛痒意止自然休息不追众缘,是曰布施;以睹苦痛不造祸福无复众患,是曰持戒;笃信空义心无所生,堪任一切诸不可行,是曰忍辱;不猗痛痒善恶苦乐亦无所著,是曰精进;其以乐痛在于三界,消三毒苦永无有余,是曰一心;若以善断一切诸痛,志慕道法未曾有患,是曰智慧;是为六。

  “何谓心意止度无极有六事?断诸所乐五欲所思,自见其心兴发法念,是曰布施;睹彼瑕秽自调其心柔顺随真,是曰持戒;观察诸法令意念止遵奉六度,是曰忍辱;若能禁制心所驰逸使不邪行,是曰精进;若想他人心止爱欲,解悉本无,是曰一心;所见笃信依于缘使,奉空无相无愿之法,是曰智慧;是为六。

  “何谓法意止度无极有六事?睹诸法实为示显明各使心开,是曰布施;一切所观皆悉本空,尽察诸法,犹如幻化睹众本无,是曰持戒;遵奉经典勤修报应,以施一切无所增损,是曰忍辱;若见危他常抱慈心,弃捐众害志存道法,是曰精进;虽游诸法了一切法,无所著猗其志寂定,是曰一心;顺其上下十二缘起,晓斯无际本末悉寂,是曰智慧;是为六。

  “何谓见其苦谛度无极有六事?目睹三世心解皆空,舍众苦患无所希求,是曰布施;见诸苦元无一可乐,因致生死皆为忧恼,是曰持戒;察众苦事从己缘对,而有此难悉虚无本,是曰忍辱;观诸苦恼悉从微起,不能分别用无觉故,是曰精进;视其诸苦由因习生,自将邪冥悉本清净,是曰一心;如是观者不为邪行,断一切苦使无根元何有枝流,是曰智慧;是为六。

  “何谓习谛度无极有六事?若以习行心舍众业五阴六衰,是曰布施;若见众生五阴六衰十二诸入,除去诸习,是曰持戒;若以和同生度无极,成诸法行无上道业,是曰忍辱;若捐爱欲具道品法,观一切法睹见其无所因由生,是曰精进;若断众结一切受处而无所受,是曰一心;其观众难无益之法,消害苦恼虚伪之患,是曰智慧;是为六。

  “何谓尽谛度无极有六事?逮得尽苦遵行道义奉行无愿,是曰布施;若以志乐灭尽之行,尽无所尽为以都尽,是曰持戒;除去众想挂碍之本,而复自然悉无所著,是曰忍辱;从本以来所更勤苦,以灭众恼长得安隐,是曰精进;志存清修燕坐独处,思惟三昧自伏其意,是曰一心;若不取证志尽尘垢,无有爱欲正受定意心不怀乱,是曰智慧;是为六。

  “何谓道度无极有六事?若获至真行与道俱,和同不慌救济众厄,是曰布施;其睹道业而从经典,不反邪教因而化之,是曰持戒;其念其法若不念道,劝助入法存在正真,是曰忍辱;其总持法揽三界元,宣布经典遵承道教,是曰精进;假在道行不随世俗,因其正真而不虚妄,是曰一心;若能解道随其形类,一切悉了各开化之,是曰智慧;是为六。

  “何谓信根度无极有六事?信断众恶悉为本寂,除不善行为显道元,是曰布施;奉行笃信乐一切法,众德之元悉无所生,是曰持戒;以怀至信得欢喜悦,无有瞋恚,是曰忍辱;达无所有以好真有,究竟执持一切诸法,是曰精进;以解脱根道德之元,信勤精进众根寂定,是曰一心;以能存信志存道品不慕邪念,是曰智慧;是为六。

  “何谓精进根度无极有六事?所可勤修志御坚固,奉行方便永无贪吝,是曰布施;不猗有为不舍显明寂于无为,是曰持戒;身之所行一切形类都无犯害,是曰忍辱;志存玄迥慕大弘誓无极之哀,是曰精进;听随时节闻辄奉行而不懈废,是曰一心;所学法普悉畅现世后世之事度世之业,是曰智慧;是为六。

  “何谓意根度无极有六事?若见真谛,睹家居业众秽之患弃捐所处,是曰布施;观有为贪不念无为消诸所著,是曰持戒;察其逆顺不习众苦无所贪心,是曰忍辱;若能总持一切诸法永不忘失至道德本,是曰精进;行寂然义入诸所生心无所生,是曰一心;从如审谛不随虚妄,思惟诸法无有根本,是曰智慧;是为六。

  “何谓定意根度无极有六事?以定意根消除尘劳难及玄虚无复众患,是曰布施;弃舍诸乱得三昧定开示一切,是曰持戒;若心寂然未曾有乱,得住定意正受之业,是曰忍辱;若志不乐诸因缘事,甘乐法乐为无上法,是曰精进;其心专一而无二念,定意正受导利一切,是曰一心;强而有势志不怯弱,伏心自制行三昧定意,是曰智慧;是为六。

  “何谓慧根度无极有六事?志存圣明一切所有,而悉消除众尘之行,是曰布施;以致明达至远玄妙心无所猗,是曰持戒;能为众生忍一切劳,生死周旋世世不废,是曰忍辱;晓了道义总揽至要解本清净,是曰精进;以上圣明寂然惔怕,为众生故宣其本元,是曰一心;以慧解脱奉无所行,靡不通达三界蒙恩,是曰智慧;是为六。

  “何谓信力度无极有六事?若有所信无所违失如师子王子,与众共约未曾失信,是曰布施;戒所立处而无所懈,犹如往昔有象子食以长其身,菩萨如是服柔顺法,能思惟此以成佛道,是曰持戒;正使人来破碎骨髓,续习慈心,由如苏摩菩萨大士救诸蠕动,虽有害者其心不变,是曰忍辱;勤行精进未曾退悔,尽其根元如竭大海,所行如是消淫怒痴,是曰精进;若以禅思如法悦豫,行转增进消除众想,是曰一心;所修圣慧而无所受,所行如法不违道教,是曰智慧;是为六。

  “何谓精进力度无极有六事?行甚忍辱随时方便度脱一切,是曰布施;若以势力致于最胜然可所作,犹如俱耶国王之子力伏怨敌,是曰持戒;若闻虚无随顺可之,犹如须星国王夫人所行殊特柔软仁和莫不归伏,是曰忍辱;所奉勤修能行至真,致大通达不乐懈废,是曰精进;所行禅思普无不入,救脱一切而无放逸,是曰一心;因明所生遂致成就随时顺义,犹如往古郁多童子诱诸伴党,是曰智慧;是为六。

  “何谓意力度无极有六事?若在天界而不断除天上五乐,心不犯欲亦无所显,是曰布施;若睹诸天天上玉女,见其患难而无所著,是曰持戒;虽在天宫不贪天上,不乐宝殿自然百味,是曰忍辱;以作天人志在解脱,离众甘乐以法为乐,是曰精进;若在诸天住在众会,其心不乱定意志法,是曰一心;为诸天人颁宣经典,而志详序不怀恐怖,是曰智慧;是为六。

  “何谓定力度无极有六事?一切所有施而不吝寂然悦豫,若摩调王弃国捐王行作沙门,是曰布施;慎护身行无有口过,将养其意心不追世,是曰持戒;举动作事随顺安隐不随非义,是曰忍辱;观察诸法睹如真谛而无邪念,是曰精进;其一切法,众学四辈志无上正真所观睹诸法空无所有,是曰一心;不猗世法其心誓愿,由如陶家成就众器,是曰智慧;是为六。

  “何谓慧力度无极有六事?有来索头即以施之不逆其心,若如往昔迦夷国王敢有求者辄施与之,是曰布施;救护他人不贪己身,由如阅叉断绝王路,菩萨尔时不惜躯命与鬼神斗而降化之,为一切故,开通王路使众贾客安隐往来,是曰持戒;昔者菩萨三反入海,欲脱诸难使众人安将从归家,是曰忍辱;所兴施与得其处所,越众河源七反入海,致众财宝以救贫匮,是曰精进;以禅思度恣其心意,欲生何所天上人间十方佛前,是曰一心;所遵圣明解如野马,善将护己劝遵圣道,使宣道法,是曰智慧;是为六。

  “何谓念觉意度无极有六事?舍不善念专精进念,因思功德发无上正真,是曰布施;意所依念思惟法相,而自检已令不驰骋,是曰持戒;若志惟念合集诸法,不令驰逸柔软和调,是曰忍辱;志所勤修无所望舍,怀抱道志以愍一切一心定意,是曰精进;强而有势救摄诸力令不羸劣,是曰一心;已脱意念顺从义力,高德之义圣明难及,是曰智慧;是为六。

  “何谓法觉意度无极有六事?选择诸法奉清净行弃众瑕秽,是曰布施;顺求解脱宣传诸法,以化一切三界之患,是曰持戒;弃捐吾我无所恋慕,唯念道宝无上正真,是曰忍辱;所行正义,选求经典六度无极三乘之藏,是曰精进;普求诸法无有色像,坦然玄虚无有处所,是曰一心;推于一切诸所有处,不可护持本原自然,是曰智慧;是为六。

  “何谓精进觉意度无极有六事?若能觉了一切财业为不可保,心无所著弃世所有,是曰布施;所行勤修永无所乐,慕于道法志无上真,是曰持戒;所勤修行了于三界,天上天下悉如幻化无所依猗,是曰忍辱;自调己心教化众生,靡不究畅各得其所,是曰精进;所念禅思断诸结着,求其本末不见根原,是曰一心;明无所依不从他受,晓了一切诸术音响入第七地,是曰智慧;是为六。

  “何谓喜觉意度无极有六事?和颜悦色爱法无厌,是曰布施;护身三事口四意三,是曰持戒;心柔软好未曾起恚,是曰忍辱;念十方佛无有邪想,是曰精进;其心寂安悉无所生,是曰一心;圣明了了解一切空,是曰智慧;是为六。

  “何谓信觉意度无极有六事?身行笃信表里相应,是曰布施;心怀笃信无有邪想,是曰持戒;在于生死不发贪嫉,是曰忍辱;所怀笃信未曾断绝,通达大理无所蔽碍,是曰精进;合集诸信而不散失无上正真度脱一切,是曰一心;观察诸尽使无所灭,好乐正真救济三界,是曰智慧;是为六。

  “何谓定觉意度无极有六事?所行精进而不懈废,若得定意见十方佛,是曰布施;逮得寂静离众欲爱,不贪荣好常志大道,是曰持戒;所止定意受诸道品,奉八正路菩萨之法亦无所取,是曰忍辱;其意平等了一切空,本来自然无所破坏,是曰精进;使诸往见六十二事,罗网自缠阴衰盖已,以了本无自然销尽,是曰一心;若得逮闻以诸法尽本无所生,一切寂静解空无碍,是曰智慧;是为六。

  “何谓护觉意度无极有六事?皆能放舍所可爱重无所贪惜,能救众厄穷于道法,是曰布施;护身口心不犯十事奉行十德,是曰持戒;寂察众生十二牵连,用无觉故,菩萨畅之无所猗着,是曰忍辱;远诸本末攀缘称说,而无所习习奉六度,是曰精进;心思众生由犯秽行堕在恶趣,为之愁悒愍伤雨泪,是曰一心;断诸所生使无所生,见众患难一切诸法本无所有,是曰智慧;是为六。

  “何谓正见度无极有六事?若解正见舍众邪业无益之元,是曰布施;畅达以至终不虚妄常行至信,是曰持戒;体了行已清净伏意,归于大道度脱一切,是曰忍辱;以能自制愍念他人一切三界,生死勤苦遵奉勤修,是曰精进;志于无上弃舍三世,而离自大卑心自伏,是曰一心;得真谛报舍众邪见,行开士法靡所不通,是曰智慧;是为六。

  “何谓正念度无极有六事?等思断除一切所作而无所作,功德善本,是曰布施;以正谛念常思道法,不舍爱欲犹如莲华,是曰持戒;所云地者谓其地主,从其因缘而堪任之,受佛法教分别身空,是曰忍辱;以平等念弃捐众相,在于一切诸所合会而无合会积功累德,是曰精进;劝助一切诸善功德,悉皆本空不可分别,是曰一心;所修正见现世后世,度世之法真谛清净,是曰智慧;是为六。

  “何谓正方便度无极有六事?舌无恶言善教加人,开示道法以救一切,是曰布施;所行清净而无秽浊宣菩萨法,是曰持戒;宣至真言无传世俗无益之教,是曰忍辱;处在世间常护语言不乐俗谈,是曰精进;常行专精,其心无想寂然惔怕,其行无二定意正受,是曰一心;所言至诚,论道说义不演余谈,是曰智慧;是为六。

  “何谓正业度无极有六事?所修正业无有罪殃,以德自卫奉行三宝,是曰布施;逮得所愿具足众德,而无非法无益之行,是曰持戒;所应随顺无有颠倒,悉解无常苦空非身,是曰忍辱;一切所趣不御现在不可之业,是曰精进;所受奉行十善六度永无所著,是曰一心;所遵正业未曾妄想不志邪本,是曰智慧;是为六。

  “何谓正命度无极有六事?又随时宜方便化人,以时行可意立正命矣,是曰布施;若以灭度所习住命不贪其身,是曰持戒;若见众生本无纯淑,而兴愍哀欲使入道,是曰忍辱;若以诸法知之归尽道不可尽,是曰精进;在于众生无所用命,以道开化一切众生,是曰一心;不以衣食而自立命,唯志道法,是曰智慧;是为六。

  “何谓正定度无极有六事?意普观察有为之事本悉无为,虽在无为而不取证,是曰布施;若等善恶功勋秽浊而无有二,一切诸法亦复如是,是曰持戒;德行不断日日转上,至不退转地,是曰忍辱;其善快报不可限量,念施一切十方人民,是曰精进;等见一切诸法根元,皆如是谛本无所有,是曰一心;若奉寂然本末悉空,无所忘失无能侵者,是曰智慧;是为六。

  “何谓正受度无极有六事?若乐正见不随邪疑,斯行正见无有邪业,是曰布施;建立平等正真之行奉菩萨法,是曰持戒;若以正定见安隐脱不为邪业,是曰忍辱;其以等宁奉开士本,夙夜不懈无所受猗,是曰精进;怀来安隐如心所愿,所作善业咨受泰然,是曰一心;以三昧行断绝伴党无是非心,是曰智慧;是为六(八道品中旧阙一种)。◎

  贤劫经卷第四


大正藏第 14 册 No. 0425 贤劫经

贤劫经卷第五

  西晋月氏三藏竺法护译

  ◎寂然度无极品第十四

  “何谓寂然度无极有六事?假使能断诤讼之法性常和调,是曰布施;若身口心笃信悦豫,不犯诸法与道合同,是曰持戒;以无阴盖五阴六衰受正无碍,是曰忍辱;其三昧定无能动移,淫怒痴心不能染之,是曰精进;圣慧所行无能分别,应时随便度脱一切,是曰一心;所愿普至周遍一切,去来今法三世无碍,是曰智慧;是为六。

  “何谓所观度无极有六事?所未闻法而得闻之,以用开化一切众生,是曰布施;不得诸见本无邪疑,以度一切瑕秽众罪,是曰持戒;能得开化无数众生,使发道心愍念危厄,是曰忍辱;口所宣布佛正真行,常得成办并化他人,是曰精进;若能次第畅达诸法三十七品、十二缘起,是曰一心;其在智慧了一切空,不有想愿解无所有,是曰智慧;是为六。

  “何谓乐明度无极有六事?若能应时离老病死众患之难,宣示道法无上正真,是曰布施;以明消灭爱欲之恼,无上大道自然为伏,是曰持戒;若以圣慧一切普定,等无邪业悉行菩萨,是曰忍辱;一切普安以晃昱明,志存道地靡不周遍,是曰精进;若以明曜普受一切,诸法根元了无处所,是曰一心;其用圣慧皆知一切诸法经典十二部藏,是曰智慧;是为六。

  “何谓来解脱度无极有六事?志所解脱柔软安隐,常好救厄众生苦患,是曰布施;除于一切所止挂碍,使无闇蔽,是曰持戒;若有所受,弃捐众秽常修梵行,因其行业恒奉行德,是曰忍辱;一切普愍十方世界,欢悦惔怕心无所生,是曰精进;常能随时堪任忍辱;一切苦乐不以增减,是曰一心;常以法教不违道法,所在一切至真不虚,是曰智慧;是为六。

  “何谓入比丘圣众度无极有六事?若能化立一切诸愿志存道愿,是曰布施;随其所乐建立一切化之以道,是曰持戒;其以寂然所愿惔怕,心不愦闹化之节限,是曰忍辱;所行殊特与众超异不与俗同,是曰精进;心所受法常使真正,总持诸法而无放逸,是曰一心;寂然专行至于脱门,空无想愿不中取证,是曰智慧;是为六。

  “有八部众会,亦复如是等无有异。何谓八部义度无极有六事?若宣布义为解非义,不可用心了正真义,是曰布施;可一切众三界天人心之所好法诲宣布,是曰持戒;若敷演义无有瑕秽,常修清净慈心仁和,是曰忍辱;所讲至诚具足广布,为他人颁宣道教,至于阿迦腻吒天宫悉荷道宜,是曰精进;以义等意可悦一切,是曰一心;所住立处无瞋恚法,以法劝化,是曰智慧;是为六。

  “何谓归解法度无极有六事?若逮诸法而无所失,顺从道慧不违正法,是曰布施;除彼我想不计有身,三界自然心无所著,是曰持戒;言行相应不相违越,身口心行常定相应,是曰忍辱;夙夜勤修而不断绝,戒定智慧度知见法,是曰精进;常住道法不顺非义,化以四恩加于众生,是曰一心;常行至德等不为小节无益一切无有异念,是曰智慧;是为六。

  “何谓分别顺理度无极有六事?若宣化说十二随顺,坏恶众秽消于五浊,是曰布施;若以寂然化诸迷惑,至于灭度及度一切,是曰持戒;其随世俗言谈说事,因而教之普至一切,是曰忍辱;若以能舍淫怒痴行,是一切非众想邪心,是曰精进;静思禅定三昧正受,不发众念无益之思,是曰一心;所以奉行圣道至慧,以归解脱无著无缚,是曰智慧;是为六。

  “何谓辩才顺理度无极有六事?若为众人宣若干品辩才之慧,是曰布施;言辞至妙和柔润泽远近无不归之,是曰持戒;能可一切来听者意以用着心,是曰忍辱;教言普遍无有边际闻于十方,是曰精进;名德远着天上天下,功德悉足未曾断绝,是曰一心;其至法藏无所从生,入于三界乃达灭度,是曰智慧;是为六。

  “何谓无厌度无极有六事?为诸贪者说经行道未曾懈惓,念度一切众贪嫉者,是曰布施;愍伤众生而开导之,示以三宝佛法圣众初亦不厌,是曰持戒;自以精进不行瞋恨,宁破身骨建立周遍普平等之心使法流布,是曰忍辱;若以神足飞行遍至,用心殷勤时化愚冥诸应度者,是曰精进;随其所欲三昧正受,而训诲之令存道行,是曰一心;诸欲闻经从其人数,愿乐时听寻为说法,是曰智慧;是为六。

  “何谓施度无极有六事?若有法教所可施与以用劝助,普于一切各使得所,是曰布施;所可施与其口身心柔软和悦以法化人,是曰持戒;好乐惠与不逆求者和颜悦色,是曰忍辱;所施调意念行方便,去诸不善净修功德,是曰精进;其心清彻不怀秽浊,清志定意愍于一切,是曰一心;所可施人以是功德劝助佛道,亦化众生使发大意,是曰智慧;是为六。

  “何谓戒度无极有六事?所奉禁戒慈心为本,常以无畏加于一切,是曰布施;无畏不怀瞋恨护身口意三事无犯,是曰持戒;常抱愍伤心哀一切无伤害意,犹如慈母育其赤子,是曰忍辱;以设方便拥护禁戒,寤因惭耻无益一切,是曰精进;慈加众生心学谨慎,以为无常专其心志不为放逸,是曰一心;以是慈愍所奉禁戒常行精进,发起一切诸不达者劝助佛道,是曰智慧;是为六。

  “何谓忍辱度无极有六事?若以柔和志存悦豫普安一切,是曰布施;若为众生忍众患难,无数劫中不以为劳,是曰持戒;求于生死长远之难,本末所在不见所奉,是曰忍辱;常抱和悦而求方便不以懈废,是曰精进;愍伤众生诸危厄者而降伏之,是曰一心;以是忍辱常行仁和,心不怀害劝助佛道,是曰智慧;是为六。

  “何谓进度无极有六事?愍伤于俗应病与药各令得所,是曰布施;志在方便无所加害常行慈心,是曰持戒;得诸限碍而致解脱而应惠施,是曰忍辱;在于异处不失应节一切如法,是曰精进;若以勤修昼夜不废无所毁损,是曰一心;以是精进劝佛境界,使发道心奉遵正业,是曰智慧;是为六。

  “何谓寂度无极有六事?若以慈心向于诸人愍伤众生,是曰布施;怜念一切三界众生而降化之入于深法,是曰持戒;伤于世俗愚冥之众,示以道宜心导御之,是曰忍辱;若出家学无上正真,志存寂然不为放逸,是曰精进;谛思法施以开化众,诸不达者而颁宣法,是曰一心;志性清净而无垢浊,顺从灭度不中寂灭,是曰智慧;是为六。

  “何谓智慧度无极有六事?若以经典法施于人使发道心,是曰布施;若有所说离于衣食不贪利养,是曰持戒;若以法施不猗俗业不用懈惓,是曰忍辱;入于一切总持诸法,无所不摄各令亘然,是曰精进;以谛思惟三世大难敷演法施,是曰一心;若以本净本无之义宣布道教,有所导示不失其原,是曰智慧;是为六。◎

  “何谓眼报度无极有六事?若以好眼爱敬众人不以加害,是曰布施;若以其眼有所观察,悉了无益唯法可恃,是曰持戒;所见广远而无限量,不得边际无不可尽,是曰忍辱;其眼寂静而无所著,一切众色悉空本无,是曰精进;所睹悦豫见者欢喜以法为乐,是曰一心;诸来见者心身归伏,普共踊跃能至究竟,是曰智慧;是为六。

  “何谓耳报度无极有六事?耳有所听无所违失,常存在法不为俗想,是曰布施;其耳清净无有秽浊,解一切音本悉寂然,是曰持戒;若有所听其音清彻而无邪想,是曰忍辱;耳有所存睹其微细不可限量,是曰精进;察其悬远耳悉逮闻,知之皆空无益于人,是曰一心;闻无所有听无坚固犹如呼响,是曰智慧;是为六。

  “何谓鼻报度无极有六事?若鼻清彻了一切空不有所嗅,是曰布施;而其鼻根息无所念,惟志道心无所损失,是曰持戒;寂然惔怕而知止足,是曰忍辱;所嗅顺宜无所犯负不在情欲,是曰精进;鼻无所受不贪众香而无放逸,是曰一心;鼻有所嗅知其瑕秽,无益一切损耗学心,是曰智慧;是为六。

  “何谓舌报度无极有六事?舌虽得味不以贪乐,离于喜悦甘于戒宜,是曰布施;语言了了惟宣法教,是曰持戒;若无数众正及其所言辞宣示同学,是曰忍辱;设使识念无限之慧为人解说,是曰精进;灭其咸酢舌之所习五味所利,是曰一心;舌有所说常传道教广有所耀,是曰智慧;是为六。

  “何谓身报度无极有六事?身有所丰财业经典以惠世间,是曰布施;无数众人咸瞻仰之以奉受言,是曰持戒;其身所以作人尊贵,用供顺佛而有威德,是曰忍辱;体强有势靡不依之,一切众生悉共蒙荷,是曰精进;形柔软好常以和悦颜貌光泽,是曰一心;清白洁白多所堪任开化众生,是曰智慧;是为六。

  “何谓心报度无极有六事?其心平等普顺遍入一切众生,是曰布施;若意所念多所悦豫莫不法行,是曰持戒;所可度脱乐现在义不为非义,是曰忍辱;其意觉疾佥然通达心无所碍,是曰精进;所遵奉行常遵道法顺从和雅,是曰一心;其称音响遍入诸法,一切众行校之定法,是曰智慧;是为六。

  “何谓愍他人劝助度无极有六事?训化他人有所施与,犹如过去有人其人名曰号是生子,救护天下阎浮利地,一切众生皆劝化之,入佛大道而开导之,是曰布施;以戒勤修咸安他人,以斯功勋致其报应,犹如飞鸟众辈集会吐水灭炽火,是曰持戒;以和哀人用加生死立如梵天,愍念黎庶忍于众劳,是曰忍辱;精勤教人,若如病者遭值两命,其寿未尽怀愍伤心,有医亲近念之靡已,即越二万八千里往诣其所,致于医药疗治其病,菩萨疗治一切如是,是曰精进;若以禅思而愍他人,犹如加宾黄色仙人兴立城郭,哀众生故,是曰一心;若以智慧普安天下,使诸念典寿在天上,若在十方受其天身,皆消怨贼随河流逝乃至龙所,是曰智惠;是为六。

  “何谓愍己度无极有六事?为己所兴有益之业,并安众人能使成办,是曰布施;身自随应积众德本不为祸害,是曰持戒;其体严庄若上妙华其色犹然,是曰忍辱;其为己身夙兴夜寐,不以懈废救众危厄,是曰精进;身常精进念己之故,愿生天上十方佛前,是曰一心;七反劫烧成已复败终已复始,往反此世不以迷惑如加宾王,是曰智慧;是为六。

  “何谓法度无极有六事?以若干色庄严璎珞,本施所致得是功德报,是曰布施;法不住颠倒,无所猗着唯志经典,是曰持戒;设能消除淫怒痴垢众生之想,是曰忍辱;以佛经道行度无极,无有二行因其方便,是曰精进;得平等心永除所著心无所求,是曰一心;光曜振明照于十方,一切诸法为畅分别,上中下法真不有二,是曰智慧;是为六。

  “何谓宜度无极有六事?所施之报果致大富因兴经道,是曰布施;其所奉禁果致生天,常思法行不慕天安,是曰持戒;其忍辱果无恐章句斯则其谊,常专精思欲度一切,是曰精进;所可禅思劝助所生,斯则其谊,名曰一心;若合集智增益圣慧,常不损耗斯则其谊,是曰智慧;是为六。

  “何谓邦畔解度无极有六事?所行精勤不坏其身,是曰布施;以断众想悕望之业解脱而喜,是曰持戒;逮得法忍而无废失,是曰忍辱;所行吉祥一切普备,是曰精进;所可禅思致灭度果,是曰一心;所修圣明勤获咨受,逮得金刚三昧,是曰智慧;是为六。

  “何谓乐劝助度无极有六事?假使布施不志睡眠不起我想,如大名称有九十六诸大丛林,在于一切诸大藏处,王以惠与开化众人受分卫福,犹如无罪国王之子,离于所居终不妄语,如身本时救众危厄不作恶罪,是曰布施;以供养父母师友,尊敬其身究竟不懈,及其经典及知至佛无诸疑网,是曰持戒;若以柔和护于他人,如自弃身不利血脉龙王所护,犹曾法师精进殷勤三万二千岁,习所作行不以愁戚,初未懈厌以化一切,是曰精进;所以禅思愍伤众生弃捐众恶,在阎浮利天下哀念众生人民受五细滑,慈念可意故引古喻以明解之,是曰一心;其至圣明如大六通,是曰智慧;是为六。

  “何谓空度无极有六事?若能逮得空行三昧不起想愿,是曰布施;其意旷然犹如虚空不可限量,是曰持戒;以能获致不退转地,得受佛决见十方佛,是曰忍辱;夙夜勤修而不懈废力势日进,是曰精进;其心常专定意不乱正一不忘,是曰一心;坚固无难一切所作永无众患,是曰智慧;是为六。

  “何谓无想度无极有六事?若常以时救济危厄诸穷乏者,一切无想,是曰布施;谨慎诸行护身口意三无所犯,是曰持戒;常修谦恪不怀轻慢,是曰忍辱;所作功德不以懈废,而用劝助诸不逮者,是曰精进;出家志法诸学追慕,道意日进未曾断绝,是曰一心;己无三毒,复断他人淫怒痴垢使归命三尊,是曰智慧;是为六。

  “何谓无愿度无极有六事?若能疾逮无所愿本,惟垂愍念三界之患,是曰布施;其离于观无所轻慢,得无所得乃应道化,是曰持戒;在于三界而无所著,诱化众生生老病死,是曰忍辱;其内有行常护身口心无所犯负无所违失,是曰精进;所修方便去众瑕秽无益之行至于解脱,是曰一心;若被德铠所志弘广,济于一切周旋之难,是曰智慧;是为六。

  “何谓行别异度无极有六事?坐佛道场日日常服一麻一米,寻求穷乏以欲惠济不以为劳,是曰布施;若在其身精进静定不为放逸,是曰持戒;逮得见佛以学诸法众行备悉,是曰忍辱;所可怀来畅达诸法,一切本无解无分别,是曰精进;与解脱俱并济一切生死众厄使存道意,是曰一心;其心静然入于憺怕,心无所生了其自然,是曰智慧;是为六。

  “何谓解他度无极有六事?昔有贾客离于彼利,割身所食心清行净上佛供养,是曰布施;文邻龙王出现绕身,心无所犯住立而侍,是曰持戒;释梵来下见佛寂然不演道法劝助说法,是曰忍辱;时以佛眼普观十方,进退随时导利群黎,是曰精进;一心七日观树思树,欲使一切有反复心,是曰一心;以见劝助便转法轮,八音畅达周遍十方,是曰智慧;是为六。

  “何谓勤用意禅度无极有六事?晓见佛得道念勤劳者,是曰布施;往到教化度于五人,睹现变化闻其所说寻辄启受,是曰持戒;弃离自大顺从法律以化不逮,是曰忍辱;而以甘露不死之药而开化之,是曰精进;五人应时除异想念,是曰一心;以道甘露灌饮贫道,消淫怒痴度五亿天人,是曰智慧;是为六。”◎

  ◎十种力品第十五

  佛告喜王菩萨:“何谓有处无处深浅远近度无极有六事?从其处所逮得审谛了其本末,是曰布施;所可识知解三界空等无有异,是曰持戒;诸所晓了悉以分别,而得普入仁和之地,是曰忍辱;其弘誓行至德之业强而有势,是曰精进;毁坏众秽十二缘起令无有异,是曰一心;所可遵奉而以知时不失圣教,是曰智慧;是为六。

  “何谓知去来今度无极有六事?若能除尽所作众业,眼耳鼻口身心所犯,是曰布施;若能消灭诸缘报应生死祸福,是曰持戒;斯弃所因五阴六衰因缘之对无有事业,是曰忍辱;若离罪福自然消除三界生死,是曰精进;惔怕㸌然断色痛想行识了无所有,是曰一心;所遵奉行使无所生,其志坦然以道为元,是曰智慧;是为六。

  “何谓知世若干种类度无极有六事?假使众生断若干种众杂之行不以恣意,是曰布施;断若干种阴盖诸入,奉行遵修六度无极,是曰持戒;虽在诸种不计有人了诸虚无,是曰忍辱;游在诸品应病与药,令三界众生三毒消除,是曰精进;处于四大除贪不计,导御众迷消诸所有,是曰一心;在于诸种思惟识念解一切空,是曰智慧;是为六。

  “何谓知世诸根增减言各不同度无极有六事?解知四大合成散坏不自计身,是曰布施;觉空其眼耳鼻口身心所行而无所犯,是曰持戒;解心自然一切本无无所不通,是曰忍辱;若能解了男女寿命苦乐善恶,观此六根了无有本,是曰精进;其能分别信戒定慧,此五根者习道之元,是曰一心;若能通畅在所分别,是他人根诸殊异念,一切解了众生此根,是曰智慧;是为六。

  “何谓解世好不好若干行度无极有六事?随所好喜寻为开化应病与药,是曰布施;所集劝诲慈心一切无所伤害,是曰持戒;从其所乐随时消除一切众罪所犯诸恶,是曰忍辱;决其疑网尽众懈废,是曰精进;消诸所生及无所生都使永尽,是曰一心;顺其所好而令寂然,以权方便而消化之,是曰智慧;是为六。

  “何谓智普入诸行欲缚解缚众欲方便度无极有六事?若能解了众苦根原而烧尽之,炽然道教,是曰布施;知诸恼原速弃众患淫怒痴垢,是曰持戒;体解道宜施以安隐消除众患,是曰忍辱;孚疾畅达至无上道长乐法乐,是曰精进;分别诸行罪福所归五趣本末,是曰一心;以知行趣有无之处生死泥洹,是曰智慧;是为六。

  “何谓根力觉意一切脱门定意正受度无极有六事?若以此法惠斯安隐,不造众恶以恩加人,是曰布施;若平等施贫贵无二而无偏党,是曰持戒;愍伤他人以法劝助入于道宜,是曰忍辱;自愍伤己神寄其中,本非我身不计有身,是曰精进;解一切空消除名称爱不自大,是曰一心;以解无常苦空非身,无吾我人以此化众,是曰智慧;是为六。

  “何谓识念过世度无极有六事?若识往古宿世所更无数劫事以用诲人,是曰布施;知在天上人间地狱饿鬼畜生五趣所历,是曰持戒;分别罪福善恶所趣悉伏其心,是曰忍辱;晓了尘劳爱欲众秽而无所著,是曰精进;其心体解一切皆空寂无有想,是曰一心;消灭一切诸所有业,睹见一切众生根原,是曰智慧;是为六。

  “何谓天眼度无极有六事?天眼所睹见于祸福善恶所趣,是曰布施;所应奉行不犯殃衅常志道行,是曰持戒;所睹广远无有边际见众生根,是曰忍辱;若见一切不以德厌开化盲冥,是曰精进;察众闇蔽有路无路是非所趣,是曰一心;显示光曜令得自归缘是得度,是曰智慧;是为六。

  “何谓诸漏尽度无极有六事?睹诸穿漏瑕疵无益弃之习道,是曰布施;不乐诸漏淫怒痴念志存道法,是曰持戒;不习诸垢常修清净,是曰忍辱;开化众心晓了诸想,阴盖诸入不为放逸,是曰精进;体解诸漏习从道教多所通达,是曰一心;入于生死勤在诸漏,开化众生令发道意,是曰智慧;是为六。”

  四无所畏品第十六

  佛告喜王菩萨:“何谓以成正觉解了斯法第一无畏度无极有六事?逮得佛道清净尽患生老病死,是曰布施;心存无为志弘誓愿无上正真,是曰持戒;以真谛观一切皆空无有邪见,是曰忍辱;一切悉解三界所生,悉以无根靡不通达,是曰精进;为一切智畅化三界诸天人民及三恶路,是曰一心;游八部众宣布道化,各令得所而无所畏,所愿以成,是曰智慧;是为六,第一无畏。

  “何谓平等了诸漏尽度无极有六事?佛者无漏,诸漏已尽一切无难,是曰布施;无有处所止处已断,无有欲界色界无色界,是曰持戒;所生无生俱无所起,是曰忍辱;所经名称玄虚无际不可得元,是曰精进;志怀誓愿以越度世诸有八法,是曰一心;存于解脱辄获无失逮无上真,是曰智慧;是为六,第二无畏。

  “何谓佛所说法真要无比咸受奉行第三无畏度无极有六事?所可遵修了一切空,知起则灭合会别散,是曰布施;以尽三毒诸行放逸而不驰骋,是曰持戒;所云灭者尽所生处永无所生,是曰忍辱;以消众失眼耳鼻口身心所犯无能得便,是曰精进;以建立道欲度众生,除众俗业无益之元,是曰一心;若至脱门生死已尽慧不可尽,是曰智慧;是为六,第三无畏。

  “何谓内应等法无能废意第四无畏度无极有六事?其内正法得三昧定无能起心,令不安者自然垢尽,是曰布施;其无所生亦莫能尽持智慧法,是曰持戒;消于无常一切法空解道为常,是曰忍辱;所谓内事无能蔽者,以尽有罪之元,是曰精进;无能挂碍尽不成就皆使成办,是曰一心;所以圣明一切自然无能蔽碍,佛道至深能一切决软劣中容,决了明达众生根元,是曰智慧;是为六,第四无畏。

  “何谓大哀度无极有六事?以怀大悲愍伤一切众生之类心不有恨,是曰布施;其心平等欲度众生,生老病死未曾偏党,是曰持戒;若于众生常行守法,以仁报之可悦得安,是曰忍辱;往来周旋每济众生勤苦之患,是曰精进;随其所好上中下行而开化之,是曰一心;游于三界终始无量度生死厄,是曰智慧;是为六。

  “何谓眼清净度无极有六事?若能清澄地种水种,心如地种而不可动,洗除心垢犹如水也,是曰布施;其能建立火种风种烧尽众恶,是曰持戒;设烧生死令无所余,瑕秽悉消不抱瞋恨,是曰忍辱;目之所睹无所不见光明远照,是曰精进;所行殷勤见一切无心念是非,是曰一心;所观十方亘然无边所济无厌,是曰智慧;是为六。

  “何谓天眼清净度无极有六事?其以天眼见诸色身,端政好丑长短广狭白黑肥瘦而往化之,是曰布施;知其身行名字心性身所生土,见身往来周旋之处,是曰持戒;睹其身行分别是非合散成败,是曰忍辱;察天地坏复还合成生天人物,是曰精进;若见报应罪福善恶道俗明冥,是曰一心;见诸次第远近深浅,空无相愿度三脱门,是曰智慧;是为六。

  “何谓慧眼度无极有六事?以成慧眼普见一切其诸众生根本始原所从生矣,是曰布施;以能成就逮得解脱无有众结,是曰持戒;既有所获建立其心存于道义,是曰忍辱;所致坚强建立普遍,观于十方悉亦了了,是曰精进;其所睹者犹如真谛审不虚妄,是曰一心;志怀悦豫亦无所生,不堕罪患道意无穷,是曰智慧;是为六。

  “何谓法眼清净度无极有六事?若能逮得诸佛之法十八不共,是曰布施;自身致斯佛十八法,往济恶趣十八苦毒,是曰持戒;所睹因缘品第高下深浅微细,是曰忍辱;以观一切三界所有本悉自然,是曰精进;忆识本末应病与药以治三病,是曰一心;所见不虚不为愚观,亘然开化一切众人,是曰智慧;是为六。

  “何谓佛眼清净度无极有六事?以佛眼见无所挂碍寤不觉者,是曰布施;所察愍伤一切众生三苦之恼,是曰持戒;度脱众生不遭诸难永得久安,是曰忍辱;所视无量玄远无底不可为喻,是曰精进;观其根本若枝叶果,已熟欲落而就挽之,是曰一心;见本末然从缘而起,以了本无则无所生,是曰智慧;是为六。

  “何谓自在度无极有六事?若得由己得作究竟而不中止,是曰布施;所行到处辄得所愿不违要誓,是曰持戒;自在立行逮得无想放诸所著,是曰忍辱;仁和柔顺分别以解于一切慧,是曰精进;一切皆尽慧不可尽,是曰一心;解一切法明慧圣要化诸不逮,是曰智慧;是为六。

  “何谓娱乐度无极有六事?所施与者离于悕望,犹如虚空化五百盖覆比丘众,若梵志聚名曰头那,井中水泉自然甘美,是曰布施;若入城里人民普安,箜篌乐器不鼓自鸣,是曰持戒;诸根不具盲聋喑哑跛蹇疾病,蒙其光明悉除众患,是曰忍辱;演其光耀照于十方无量佛土皆荷众人,是曰精进;在维耶离城城中内外,各各变化八万四千诸佛身形,是曰一心;彼时因随为八部众颁宣经道各使得解,是曰智慧;是为六。

  “何谓难得自归度无极有六事?威仪礼节安然庠序,功德甚广能摄受空,是曰布施;以能晓了诸佛世尊,至德玄远难不可当,是曰持戒;所行坚强方便随时不失其节,志愿无违应病与药,而开化之将护众业,能化毒蚖捉在手中,以至诚故永无所畏,用神足咒故不以为难,是曰忍辱;如目揵连疾解化魔,佛与其俱度彼土众,不自觉反还在祇树,弃钵中水旦污佛地,是曰精进;如佛弟子舍利弗言:‘一时须臾有四十九心起为生死业,佛言不可计。’是曰一心;如佛言曰:‘时有一城,其中众人而有重罪,不计道法诽谤高德,如来、至真于一夜半,为说经典弃其重罪,精进畅达得六神通。’是曰智慧;是为六。”

  十八不共品第十七

  佛告喜王菩萨:“何谓十八不共?诸佛之法事有十八。

  “何谓无毁灭度无极有六事?应时开导具足德行令无缺失,是曰布施;若除伴党不偏所为为无有失,是曰持戒;所说至要言无有失身口心寂,是曰忍辱;应其果报不违本旨,从始发意至道无二,是曰精进;从其誓愿各使得所不违本要,是曰一心;至心脱门长获入安隐无有众难,是曰智慧;是为六。

  “何谓无著无虚言度无极有六事?所说开化皆宣纯熟不为杂碎,是曰布施;以得三达知见去来,念常清净所行无秽,是曰持戒;不怀害心向于他人恒抱仁慈,是曰忍辱;随其人心欲有所好,而为解说便令喜悦,是曰精进;为无等伦宣布微妙,犹蜜甘露加之于人心使悦豫,是曰一心;若为颁宣消除众结狐疑,罗网以自缠缚,是曰智慧;是为六。

  “何谓无脱志度无极有六事?其心放舍功德无断自然定矣,是曰布施;以一切德劝助其意使发道心,是曰持戒;所行无边遵修至义永无罪殃,是曰忍辱;逮得一切众德之行真正之法,是曰精进;常识三世去来今事未曾忽忘,是曰一心;因其树生寂然长大,谛念道法不以失本,是曰智慧;是为六。

  “何谓心定度无极有六事?所云平等心无所生兴隆道法,是曰布施;所可宣扬依因游居不失道法,是曰持戒;其所依倚以法开化多所喜悦,是曰忍辱;其所奉六度无极正真之道皆为他人,是曰精进;自摄其心以恩济人而开导之,是曰一心;一切随时而其所愿其行无底各令悦豫,是曰智慧;是为六。

  “何谓观寂无为度无极有六事?所愿已成吉如恬怕,是曰布施;依仰于人而寂然安,是曰持戒;行其愍哀察护诸业犹如道场,是曰忍辱;一切普护三界众生,示以道心所行无边,是曰精进;所可将养而为一切愚惑之众宣畅正法,是曰一心;虽为说法化身口意,令无所犯不着三界,是曰智慧;是为六。

  “何谓无有若干度无极有六事?若以不生若干品想存心在道,是曰布施;其如是想兴显道德不离正真,是曰持戒;若以无意不为思想常一定意,是曰忍辱;未曾毁犯彼己性行护身一切,是曰精进;勤修应行解知其时不失圣节,是曰一心;皆能达畅五趣生死,往来周旋一切根源,是曰智慧;是为六。

  “何谓所乐度无极有六事?若心念乐自护其心愍伤他人,是曰布施;设使心思往古今世,愍念己身以哀一切,是曰持戒;若复喜乐讲说经典不为俗业,是曰忍辱;常用随时一切至乐无上正真,是曰精进;假使好喜佛法圣众,断众爱欲不善之行,是曰一心;若除诸邪九十六种志甘道法,是曰智慧;是为六。

  “何谓不失精进度无极有六事?所造勤修奉行道法,德不损耗一切备悉,是曰布施;若以心悦哀念一切,不以害心向于他人布施精进,是曰持戒;若训诲时示以道法悉能堪受,是曰忍辱;若以法明所观一切无所伤害,是曰精进;一切所讲乃说其本,识其宿命乃了无际,是曰一心;所解义理不可限量,是曰智慧;是为六。◎

  “何谓无有失意度无极有六事?意所识念乃知前世无数亿劫而无边底,是曰布施;所忆迥远无央数劫积功累德,是曰持戒;若以察知如审清净永无垢浊,是曰忍辱;识了所好从初发意古今所行,是曰精进;心入所念念一切法进退本末,是曰一心;断一切想各各不同,忆念宿世分别曾所更历,是曰智慧;是为六。

  “何谓不失定意度无极众行有六事?受四等心慈悲喜护定意正受,是曰布施;设能咸受立四意止无身痛想法,是曰持戒;奉行至德修四意断断无所断,是曰忍辱;以逮神足飞到十方教化一切,是曰精进;若行禅思受得威三昧定,是曰一心;若以圣明咨受道慧而不虚妄,是曰智慧;是为六。

  “何谓不失慧度无极有六事?若受慧根智不可量知众生元,是曰布施;力势坚强获致慧力乃至佛十力,是曰持戒;逮得觉意悟化导示,诸不觉者令得达明,是曰忍辱;以晓了心启受道义行不可计,是曰精进;逮分别解十二缘起,知因牵连由不觉故,是曰一心;以斯圣明致十种力、四无所畏、十八不共诸佛之法,是曰智慧;是为六。

  “何谓不失解脱度无极有六事?身力坚固心若金刚不失至要,是曰布施;处在大众若在独处,心常如一无所忘失,是曰持戒;游于扰愦众闹之中而不迷误,是曰忍辱;解知他人众生性行所念善恶,是曰精进;安谛建立无上大道不灭尽慧,是曰一心;以无生慧消去处所,使无所存唯志经典,是曰智慧;是为六。

  “何谓解度知见度无极有六事?所行至实不为虚伪辄得如愿,是曰布施;其所观睹唯见无为,度众有为生死之难,是曰持戒;察欲之秽睹其本末从因缘起,是曰忍辱;从地至地备具诸住,建立果处十住之业,是曰精进;禅思行道心之所生以逮住处,是曰一心;若着衣被加之在臂,方便副除一切众恶,无所忘失不违解脱,是曰智慧;是为六。

  “何谓知身行慧明所转度无极有六事?身行勤修一心正行,守身口意不以为厌,是曰布施;导化其体不杀盗淫而无所犯,是曰持戒;奉修十住不使所住有挂碍业,是曰忍辱;专精一心立众德本以施一切,是曰精进;令无数人得其报应十方福报,是曰一心;以身造教而显神足,飞到一切见诸佛说,是曰智慧;是为六。

  “何谓口行转进圣慧度无极有六事?口所班宣说无上法,曾所更历解决诸法未曾厌惓,是曰布施;其音普至入一切心令行清彻,是曰持戒;开化众会悉令通畅无上正真,是曰忍辱;所演法训其声周遍彻于十方,是曰精进;常忆至行不为虚损,至真专精笃信思惟,是曰一心;所可班宣未曾虚妄,多所安隐一切众生,是曰智慧;是为六。

  “何谓意行转进度无极有六事?若意心正思不在邪,心存行念常本清净,是曰布施;其以闻法御导愚冥化诸所著,是曰持戒;其能导利有无之业立平等行,是曰忍辱;假使学法弃捐吾我不以自大,是曰精进;释离愚痴志存大明无有闇蔽,是曰一心;其行深妙卓然有异而无限量,是曰智慧;是为六。

  “何谓知过去世所见无碍度无极有六事?观其诸果众种四大了之本无,是曰布施;察诸阴入色痛想行识本无处所,是曰持戒;视诸六衰根元甚微缘对而生,是曰忍辱;观其善恶祸福所由皆因贪身,是曰精进;断众尘劳常行清净无有诸垢,是曰一心;察众生尽十二牵连本无所生,是曰智慧;是为六。

  “何谓见于当来本末所有无挂碍慧度无极有六事?其见过去五趣合散,犹如春秋炽衰成败,是曰布施;若能分别诸所邪见六十二事不堕颠倒,是曰持戒;观于人元分别合散本无有本,是曰忍辱;察于众生当以何药而疗治之,是曰精进;睹其所生邦畔进退各有缘行,是曰一心;晓了报应目睹可化,而往开度使发道意,是曰智慧;是为六。

  “何谓知现在不可限碍度无极有六事?睹其所造因缘之对,训化群生兴立功德,是曰布施;见其所由因解三脱,奉六度无极而致成就,是曰持戒;所奉行训悉离贪欲,志慕道法以法为乐,是曰忍辱;观一切形微妙粗细悉灭尽无常存者,是曰精进;见于证明三界如幻一切本无无所违失,是曰一心;若睹生死无为之元,有数无数心不处二,是曰智慧;是为六(丹本注云:十八不共中,旧多一种文)。”

  方便品第十八

  佛告喜王菩萨:“何谓晓了方便度无极有六事?若能专精善权方便随时而入,是曰布施;其于瑕秽因而开化使悉清净,是曰持戒;所作功德则用劝助一切众生,是曰忍辱;在所游至无所伤害亦无有失,是曰精进;志以好喜教诲众生用四恩济,是曰一心;入无量门宣总持要而导利之,化于三界使入大道,是曰智慧;是为六。

  “何谓纯熟度无极有六事?若能方便平等诱进一切诸法,是曰布施;怀来法诲正心无缘,玄微妙慧空无相愿,若睹八品除去八难,志存八正觉了诸法本无,是曰持戒;观于诸见分别迷惑不堕邪见,是曰忍辱;察于五趣应可开化因往救之,是曰精进;若见可御寻往方便而度脱之,是曰一心;若见有为而入其中,消诸所著令得灭度,是曰智慧;是为六。

  “何谓见自然度无极有六事?所逮功德虚无所猗亘然弘耀,犹如一心归定光佛,是曰布施;身不懈惓无所贪惜,若如月光盛满盛明照星宿时,明眼之人真审视了,是曰持戒;若能睹见一切诸法皆悉如空,是曰忍辱;所可禅思皆见诸法,这生寻灭悉了别此,是曰精进;不见施者而有救济自睹不及,是曰一心;观身心行口宣法教,有益一切而无有二,是曰智慧;是为六。

  “何谓欲行界业因缘罪福度无极有六事?见所习欲为瑕秽业,本悉清净已立挂碍,是曰布施;睹一切法皆自然寂寞,用不达故自作殃福,是曰持戒;所观玄远极底无际,是曰忍辱;自视其缘罪福悉尽无久存者,是曰精进;缘对虽灭见所当行,方便之宜辄居正真,是曰一心;罪福既尽不复更造,三界之难见无所生,是曰智慧;是为六。

  “何谓色行缘业度无极有六事?见诸色缘皆由身作,用心不了而横起是报应之元,是曰布施;睹众色者皆有因缘,未必横来身心迷故,是曰持戒;察所生处天上人间,若三恶趣罪福之应,是曰忍辱;若观所生而念想处,是曰精进;常视报应欢喜悦豫,是曰一心;护高寂然下者憺怕悉无所著,是曰智慧;是为六。

  “何谓无色行业度无极有六事?若等于色堕在欲地,清净之处不行妄想,是曰布施;见其所行五事之业,戒定慧解度知见品,是曰持戒;假使能尽因缘之对不生祸福,是曰忍辱;勤修至行悉令平等而无偏斜,是曰精进;若以笃信其行精修而无垢浊,是曰一心;所见常明如昼日行不见闇冥,无所破坏无所不济,是曰智慧;是为六。

  “何谓观清白住度无极有六事?若以睹见住立处所,清白慈地欲逮斯住,是曰布施;其能获致瑞应之业,不起三事身口意行,是曰持戒;精进奉行四恩之法而无断绝,是曰忍辱;所观亘然道意巍巍而无边际,是曰精进;积功累德日日增长圣明之行,是曰一心;察于清白,消除众生生死诸善恶想及诸法想,是曰智慧;是为六。

  “何谓法种度无极有六事?睹诸法苦用不达故而造祸福,是曰布施;其见中间心无所处不在有无,是曰持戒;若见爱欲疾而消之不令生长,是曰忍辱;其存正性未曾违失无上正真,是曰精进;具足种性三十七品不断佛种,是曰一心;心成八等逮致诸法而不取证,是曰智慧;是为六。”◎

  贤劫经卷第五


大正藏第 14 册 No. 0425 贤劫经

贤劫经卷第六

  西晋月氏三藏竺法护译

  ◎八等品第十九

  佛告喜王菩萨:“何谓八等度无极有六事?若信八等笃乐执御不堕八邪,是曰布施;于八等行执持道法不为俗荣,是曰持戒;既在等行存平等业,而得自在无侵欺者,是曰忍辱;一坐不兴逮成罗汉,行度三界无复生死,是曰精进;因从八等致于道迹,往来不还无著真人,是曰一心;以越众流分别若干,怀来斯义无上正真,是曰智慧;是为六。

  “何谓怀道迹法度无极有六事?因其道迹以次致明,消尽阴盖淫怒痴冥睡眠调戏,是曰布施;以尽爱欲无复众秽不净之行,是曰持戒;七反往来天上世间乃尽众漏,是曰忍辱;家家行乞以福一切世世得安,是曰精进;其以一行守身口心;舍一切业无益之元,是曰一心;其无所著解一切空三界本元,是曰智慧;是为六。

  “何谓往来微尘度无极有六事?虽在三界睹其色欲稍稍向灭,是曰布施;其见尘劳爱欲之难,心未曾犯,是曰持戒;察其罪衅转欲薄少究竟令无,是曰忍辱;以明通利观察罪业从其行成,是曰精进;以见烧尽一切爱欲令无有余,是曰一心;解畅一生生死之元,以去爱着无复众患。是曰智慧;是为六。

  “何谓不还度无极有六事?以能远离欲界之着,行四恩法四等无厌,是曰布施;其心无余劳秽之难,极尽其元不复还世,是曰持戒;生二十二善施诸天,在上修行不舍道业,是曰忍辱;夙夜勤修存心在法,若生二十三善施性天,是曰精进;若生二十四无爱结天,在上坦然心无求天,是曰一心;若以亲近六通正行正士之路致于慧藏,是曰智慧;是为六。

  “何谓无著度无极有六事?以尽忘失忽误之法至阿罗汉,是曰布施;不复须持无忘失法自然尽矣,是曰持戒;若以笃信而得解脱心不怀疑,是曰忍辱;其以慧解而至灭尽生老病死,是曰精进;消尽众厄三涂之难身自证明,是曰一心;俱得解免周旋生死永尽无余,是曰智慧;是为六。

  “何谓缘觉度无极有六事?观于少事处山寂静,不贪身命不为众闹,是曰布施;兴正士业以选择法,正真宜同能将时宜,是曰持戒;独处守志不为放逸,是曰忍辱;以逮解脱度三界去无复结缚,是曰精进;若修寂然至于惔怕心无所著,是曰一心;致一品业正真之本,亘然如法无有二业,是曰智慧;是为六。

  “何谓菩萨度无极有六事?所行救济常以等心无有谀谄,是曰布施;得致和性常行安隐用疗治心;如其所生而开化之,是曰持戒;若以等心加于众生不为伤害,是曰忍辱;若以奉行深要空法无上大道至真之义,致一切智,是曰精进;不猗他音而作复还堕于小节正受平等,是曰一心;不厌生死以慧开导一切众生,是曰智慧;是为六。

  “何谓尽慧度无极有六事?其以尽慧修治所应不堕短乏,是曰布施;若用善谛疗治众行身口意净,是曰持戒;所行除秽清净光明而无有想,是曰忍辱;以断诸迷乐在正真,宣所当宜顺佛法教,是曰精进;无所吝惜一切所有皆能济厄勤修正真,是曰一心;以能弃捐不可之业一切无明,逮致巍巍圣达六通至一切智,是曰智慧;是为六。

  “何谓无所生慧度无极有六事?其爱欲本报欲起者,晓了悉空慧无所生,是曰布施;使无往形亦无还返解无所生,是曰持戒;不与世法而有缘杂唯纯修法,是曰忍辱;专修脱门空无相愿无所忘失,是曰精进;所以能见无所生慧;用见一切悉无所有。是曰一心;以断众念一切尘垢不怀妄想,是曰智慧;是为六。

  “何谓建立度无极有六事?若正法住设正法没,心不舍道致衣食养及与名闻,是曰布施;在于法训无所猗求心等如空,是曰持戒;其能欢悦四种性人,不猗于四,是曰忍辱;若以勤修方便果实,求于正真无上道果,是曰精进;在阿须伦时常学经典不舍三宝,是曰一心;一切世间悉闻其法,辄受奉行无有邪心,是曰智慧;是为六。

  “何谓致天眼度无极有六事?若以天眼见一切色,心无所著了虚无矣,是曰布施;设能明了睹于无色,用行善权不堕欲界,是曰持戒;假使解达无像之色,达之心等无有憎爱,是曰忍辱;以察生死往来周旋众难之患不以拘畏,是曰精进;其睹无念等一切思,内外无碍无有所归,是曰一心;若视寂然其心惔怕,犹如虚空不可限量,是曰智慧;是为六。

  “何谓天耳度无极有六事?若能得闻一切众生言语、音声,天上伎乐、歌舞之声,地狱饿鬼畜生啼哭之音,慈心向之,是曰布施;使人得听细微之响,了一切言悉空无辞,是曰持戒;一切所行悉随道业,不随外学六十二见,是曰忍辱;若以口宣心念是行,随时之宜善权方便化以智慧,是曰精进;闻一切空悉无万物,咨受经道而执诵持,是曰一心;总一切音知之尽灭,归于寂然无上正真,是曰智慧;是为六。

  “何谓心智自在他人心念度无极有六事?若心由己见诸处所,三界之患欲救济之,是曰布施;其心普见善不善义,斯心平等不存有为,是曰持戒;观诸因缘报应之业本无缘对,是曰忍辱;若睹过去当来世事,悉豫了了见其本末,是曰精进;以平等视现在之事,皆如幻化,是曰一心;普见一切众行本末无有本末何所有要,是曰智慧;是为六。

  “何谓识念往古过去度无极有六事?见识过去所生更历所行是非,是曰布施;所作成就以用劝助无上正真,是曰持戒;不用频来而皆灭尽令无所生,是曰忍辱;以是名号无所有,有所睹见见一切本,是曰一心;以若干品颁宣经道,开化三界道利危厄,是曰智慧;是为六。

  “何谓神足飞行度无极有六事?以得神足在所飞腾到于十方,是曰布施;所行方便常顺法义,解五阴空无所破坏,是曰持戒;兴造大哀愍伤众生欲度脱之,是曰忍辱;所行具足,犹如月满众星中明而无漏失,是曰精进;若能自制五阴六衰十二缘起抑伏其志,是曰一心;其不精进化令勤修入无极圣,是曰智慧;是为六。

  “何谓漏尽度无极有六事?己见彼已不计彼我无有众漏,是曰布施;以观诸漏知习所生使无所起,是曰持戒;视一切漏本悉无根皆以灭尽,是曰忍辱;而身逮得察诸漏尽尽无所尽,不见生死之所归趣,是曰精进;其使众漏根本自然永无有余,是曰一心;以精进力拔斯众漏,而无处所见无所趣,是曰智慧;是为六。

  “何谓威仪度无极有六事?以用威仪使无数人咸用礼节和心欢喜,是曰布施;普多所悦一切众生,无不欢喜咨受法训,是曰持戒;所观专精而不放逸唯存大道,是曰忍辱;行来安徐而不卒暴,是曰精进;威仪不缺礼节备具,是曰一心;见深远业明曜无本德行具足,是曰智慧;是为六。

  “何谓愍伤度无极有六事?若有恶人心怀邪毒,以衣食养而救济之,是曰布施;见凶害人若遭厄难而救护之因示经道,是曰持戒;若外异学有所志愿,而自贡高悉能忍之,是曰忍辱;若为众人有所敷演,宣其义理犹池莲华,是曰精进;以贤善业而讲其义令自调伏,是曰一心;若有祠祀因其所兴往为说法,言如审谛化裸形子,是曰智慧;是为六。

  “何谓行空度无极有六事?所施无厌不以为惓,化令入道不为俗事,是曰布施;所作自在而得由己不从他教,是曰持戒;所行专精而不回还堕于小节,是曰忍辱;以究竟行不中取证毕众祐德,是曰精进;所应奉行常无所猗奉修纯熟,是曰一心;随其所好而造立行导利一切,是曰智慧;是为六。

  “何谓捐舍度无极有六事?其以弃捐寿命之行不以贪身,所行自由无所挂碍,是曰布施;若弃现在在身口心,五趣生死心无所著,是曰持戒;以结境界安法奉行,四等六度而无所越,是曰忍辱;所可放舍舍淫怒痴,皆弃一切余苦诸见六十二事,是曰精进;以令众生所行纯熟,不以贡高以舍所行,是曰一心;以离众生愁忧之戚,心存至法而顺律教,是曰智慧;是为六。

  “何谓灭度度无极有六事?因晓了空不以妄想,其至灭度致无所生,是曰布施;心所建立立于大道存无处所,是曰持戒;舍身之安不猗身命开化众生,是曰忍辱;以神足力动三千界,一切天人无惊怖者,是曰精进;其心禅思定意正受,而无所著不为放逸,是曰一心;灭度之后散其身骨,遍布十方一切蒙恩,是曰智慧;是为六。

  “何谓变化度无极有六事?分布舍利处处得之流布天下,是曰布施;舍利现瑞威神光明见莫不悦,是曰持戒;众生见变心抱喜欢因发道心,是曰忍辱;诸天见威功德巍巍劝之代喜,是曰精进;若见仙足舍利放光,其衣毛起泪即出者,是曰一心;若睹舍利立至诚愿,现光威德五色晃曜,是曰智慧;是为六。

  “何谓流布法教度无极有六事?若得众人自归供养给众所乏,是曰布施;常守己心令无所生,其无所生则无所灭,是曰持戒;若无所有见其三界,佛法人物一切自然,是曰忍辱;能令经典道法训教,流在天上周遍天下,是曰精进;诸魔官属见之惊缩无当威颜,是曰一心;假使法教明显流布,十方爱敬各怀悦豫,稍稍渐得至灭度法,是曰智慧;是为六。

  “何谓分舍利度无极有六事?为舍利求众供养具夙夜敬事,是曰布施;无数之众悉共欢喜归命作礼,是曰持戒;若复示现光明威神,远近来观转相化心,是曰忍辱;诸天人民咸共踊跃,知其至尊缘发道意,是曰精进;若见舍利无有余乐,思念佛道莫能喻者,是曰一心;嗟叹舍利得妙辩才,而无挂碍致入智慧;是为六。”

  尔时,世尊重散告语喜王菩萨:“是二千一百诸度无极,其余复有九十诸度无极消世九恼,化九十六诸外邪学使入正真。”

  佛告喜王菩萨:“是二千一百诸度无极,说法教化诸贪淫种;二千一百诸度无极,说法开化诸瞋恚种;二千一百诸度无极,说法开觉诸愚痴种;二千一百诸度无极,说法训诲化等分种。是合八千四百诸度无极,一变为十,合八万四千诸度无极。佛则医王法为众生,一切三界无上良药,疗治三毒阴盖得消,等分返逆无返复人,因见化导靡不解脱,不奉行斯八万四千诸度无极,欲为百千种人除八万四千众垢尘劳,逮八万四千诸三昧门,终不能成,由是修立八万四千空行法义,以是化导百千种人,消除八万四千众垢尘劳,逮八万四千诸三昧门,是谓佛道,深入无极致一切智。”

  佛言喜王:“吾以是法坐佛树下,降魔官属成最正觉,因是解法建立平等,在于地上结跏趺坐,便致巍巍神妙。”

  梵王恭敬忽下稽首,归命求哀:“往古誓愿为一切众生,今悉集会咸欲闻经。”梵王垂泪而勤劝助:“唯济一切未度迷惑,佛成如斯微妙大圣,逮最正觉寂然安坐,而自静默心惟此意,五浊恶世九十六径六十二见,迷惑卒暴多无返复不受道教,不如默然取般泥洹。佛坐树下,光明巍巍普照十方,净居身天遥见威光,颜貌功勋靡不晃昱,道德灼灼吉祥之业,应当流布。诸天众会皆共悦豫,建立大光寂寞正真圣达无际,曜明炜炜威德普显,无上清净三世最尊,周遍一切十方佛界,其心解彻动三千国,道慧广远难得见闻,超绝无底名称通畅。睹此威神妙光无量颜容盛德,智如虚空殊特无喻。”

  于时梵王复重启佛:“悚息一心,恭恪自归。”说此颂曰:

 “道场演大光,  降魔消尘劳,
  震动三千国,  灭众恶趣患,
  正身安隐坐,  不倾犹须弥,
  振曜照佛土,  处树莫不蒙。
  平坐诸根寂,  师子据无畏,
  自睹欲寂灭,  胜床护演晖,
  在树王显威,  广布大道安,
  消世无益法,  灭化三涂厄。
  观光颜无厌,  心念谛愍伤,
  审思说尊议,  等演法平坦,
  道选三世业,  曜三品诸法,
  以时宣意行,  现道犹月满。
  色英三十二,  世上大圣父,
  不舍世无乐,  神无比梵来。
  观世在三火,  觉俗以法水,
  常护灭烧然,  是时雨甘露。
  察精进无断,  迷惑得正路,
  明眼教无二,  唯愍哀时诲。
  德犹海大山,  众故放觉船,
  斯度诸沈流,  化外险邪学。
  人缚贪计身,  邪见害爱仆,
  不得解久狱,  导众可化脱。
  生邪长睡眠,  随尘不乐道,
  得定戒愿强,  何不击法鼓?
  人乏匮堕狱,  五趣世乞求,
  常不逮无尽,  何故不宣祠?
  无数众怀信,  在寂舍甘露,
  炎哀解法雨,  执觉可降泽。
  知三世疮病,  不觉心尘劳,
  得了净医药,  何不济救疗?
  消众生闇昧,  成大德马藏,
  慧光照大千,  何不曜佛国?
  唯愍天世人,  堕在四驶渎,
  何不济此厄,  护诸堕大圹?
  佛见诸杂想,  天人住叉手,
  无谄弃非安,  何不现道宝?
  佛眼观三界,  梵天劝人尊,
  唯哀众邪见,  转法轮消热。
  尊在师子座,  诸天人集斯,
  立是求润泽,  唯为转法轮。”◎

  ◎千佛名号品第二十

  喜王菩萨复白佛言:“唯然世尊!今此会中宁有大士得此定意者乎?入斯八千四百诸度无极耶?及八万四千度无极法,入八万四千诸三昧门乎?”

  佛告喜王菩萨:“今此会中有菩萨大士,得此定意诸度无极,复得入斯八万四千诸三昧门。不但此诸开士,及当来学斯贤劫中成最正觉一千如来是也。除四如来也,前逮无上正真为最正觉者也,亦逮是三昧。”

  喜王菩萨复白佛言:“善哉!世尊!唯以加哀,当宣此诸菩萨名字姓号,多所哀念多所安隐,愍伤诸天及十方人,护于正典当令道法而得久存,为将来学诸菩萨施,显示光明行无上正真之道而因成就。”

  佛告喜王菩萨:“谛听!谛听!善思念之!当为汝说千佛名号。”喜王菩萨与诸大众受教而听。

  尔时,世尊便叹咏说诸佛名字:

 “善思议、  诸佛音、  唯念安、
  离垢称、  大名闻、  明珠髻、
  坚师子、  独游步、  舍所念、
  及智积、  意善住、  无极像、
  无量觉、  言妙颜、  慧光曜、
  消强意、  能拥护、  至诚英、
  莲华界、  众诸安、  圣慧业、
  将功勋、  无思议、  净梵施、
  宝事业、  处天华、  善思惟、
  无限法、  名闻音、  以办积、
  自在门、  十种力、  有十力、
  大圣德、  无所越、  游寂然、
  在于彼、  无数天、  须弥光、
  极重藏、  因越度、  而独步、
  威神胜、  大部界、  以止护、
  将三界、  有功勋、  宣名称、
  日光明、  师子英、  时节王、
  师子藏、  示现有、  光远照、
  止师子、  有所施、  莫能胜、
  为最幢、  喜悦称、  坚精进、
  无损、减  有名称、  无恐怖、
  无著天、  大灯明、  世光曜、
  微妙音、  执功勋、  除闇冥、
  无等伦。”

  佛告喜王菩萨:“当叹颂斯诸菩萨等于贤劫中当成佛者,所有名号:

 “拘留孙、  含牟尼、  其迦叶、
  释迦文、  慈氏佛、  师子焰、
  柔仁佛、  及妙华、  善星宿、
  及导师、  大丰多、  大力佛、
  星宿王、  其药氏、  寂然英、
  大光明、  牟尼佛、  等过品、
  具足品、  等二事、  而照明、
  日藏佛、  月光曜、  善明佛、
  无忧佛、  总含曜、  照执华、
  功勋光、  因现义、  定光施、
  兴盛佛、  好导师、  顶光明、
  威神首、  难胜氏、  德幢佛、
  静闲居、  梵音响、  顺次坚、
  无本氏、  造光佛、  大山氏、
  智金刚、  亿无畏、  宝莲华、
  力人将、  华光氏、  以弃爱、
  大威佛、  梵氏佛、  无量佛、
  龙施佛、  龙施进、  坚固步、
  无虚见、  施精佛、  解缚佛、
  不退没、  师子幢、  迦法胜、
  喜王佛、  号妙御、  受名称、
  德丰多、  众香手、  离垢光、
  师子颊、  号宝称、  灭除秽、
  无量佛、  号总持、  雄人月、
  善见佛、  逮严佛、  明珠光、
  山顶英、  号法事、  了义理、
  情性调、  宝品佛、  念胜根、
  乐欲度、  住立觉、  了别党、
  超越尊、  首最佛、  雨音声、
  善思惟、  有善意、  离垢称、
  大名闻、  明珠净、  坚师子、
  住长树、  舍思惟、  智慧顶、
  善住立、  有志意、  无量意、
  妙颜色、  圣慧光、  誓坚固、
  吉祥善、  有妙英、  人莲华、
  所在安、  慧造佛、  功勋布、
  光晖佛、  梵天施、  宝事佛、
  妙好华、  天神锭、  善思义、
  治自在、  名闻意、  积辩才、
  金刚幢、  光曜炎、  第十佛、
  诸佛号、  各如是、  无越乐、
  游寂静、  有势王、  闲天佛、
  山幢佛、  炎重圣、  光亦然、
  宝藏佛、  不乐越、  胜大界、
  三世护、  号德称、  月炎光、
  晃明照、  临以时、  行首藏、
  所奉行、  而示现、  焰照佛、
  光明尊、  紫金山、  师子施、
  莫能幢、  人中王、  光炎称、
  坚精进、  无损称、  离于畏、
  无著天、  大灯明、  饶益世、
  微美香、  特德尊、  损于冥、
  第等伦、  得自在、  师子誓、
  名宝称、  消灭秽、  执甘露、
  意中月、  日无畏、  以庄严、
  意珠光、  首英顶、  造法本、
  第一义、  决众理、  施所愿、
  宝品身、  重根劫、  欲济度、
  乐意住、  分别部、  师子音、
  号戏乐、  柔男子、  清和佛、
  龙光佛、  华山氏、  龙忻豫、
  香甚豪、  名称佛、  势大天、
  功勋鬘、  饶益龙、  严饰目、
  善行道、  至成佛、  愍伤氏、
  了慧佛、  无量氏、  显明佛、
  号至诚、  日光曜、  以决意、
  无限佛、  颜貌像、  照明佛、
  宝英氏、  决狐疑、  师子顾、
  至安隐、  号柔[歹*(蕮-臼+曰)]、  善胁佛、
  不虚觉、  妙华英、  帝石根、
  号大威、  造作现、  无量佛、
  名称宝、  天随氏、  解义矣、
  具足意、  称高藏、  无忧佛、
  离垢氏、  梵天佛、  总持豪、
  目华佛、  离行体、  号法光、
  无毁现、  德喜悦、  三界奉、
  名开叶、  宝光氏、  宝英佛、
  上名闻、  造光佛、  无量威、
  以随时、  师子身、  明意佛、
  难胜氏、  功德体、  名称英、
  得力势、  游无限、  离垢月、
  普现义、  勇猛佛、  功福富、
  月灯光、  至德曜、  意离垢、
  善寂然、  号善天、  永舍垢、
  以无胜、  执殊供、  无量氏、
  最好曜、  无卑藏、  无所住、
  以复觉、  日尊重、  俗之光、
  日善佛、  福丰饶、  兴威氏、
  号无量、  意吉祥、  行帝王、
  消罢劳、  施无热、  施名闻、
  施兴华、  施齐士、  金刚佛、
  将大施、  号意寂、  顺香手、
  钩锁氏、  号善施、  无所卑、
  廉恪佛、  月晃昱、  炎英佛、
  大吉祥、  寂然慧、  号吉义、
  甚山顶、  甚调良、  莲华氏、
  无著称、  游圣慧、  离于冥、
  充满佛、  所在安、  郡无损、
  名称天、  勤现行、  月氏佛、
  多功勋、  宝月佛、  师子幢、
  乐于慧、  无所损、  号不戏、
  乐功德、  无著佛、  名闻氏、
  莲华叶、  办大藏、  称明珠、
  号金刚、  无量寿、  净明珠、
  大根本、  超众恶、  名称月、
  忻喜光、  无所犯、  宝意月、
  号寂然、  明王施、  妙道御、
  犹自在、  宝结佛、  以离畏、
  宝藏佛、  若干月、  离垢称、
  号寂灭、  天恭敬、  闲净天、
  善威佛、  宝爱敬、  宝品佛、
  宝游步、  师子党、  胜不净、
  善意佛、  光照世、  宝威神、
  离乐氏、  号忆智、  好清净、
  化外业、  以香手、  意炎佛、
  山幢幡、  善妙意、  坚固灯、
  威神强、  号珠铠、  人坚佛、
  安住月、  号梵音、  师子月、
  威神首、  号善生、  莫能胜、
  月氏佛、  慈众诸、  日大趣、
  山光晖、  至德顶、  大名闻、
  号法称、  施光佛、  炎曜施、
  作至诚、  修命业、  以善时、
  善甚重、  决了意、  志念行、
  明珠香、  胜忻喜、  师子光、
  号照明、  上名闻、  善山氏、
  晃昱珠、  号光势、  势无卑、
  勤修焰、  明珠月、  在世尊、
  吉祥手、  宝忻乐、  闲静明、
  好寂道、  光严哀、  所到寂、
  世善乐、  号无忧、  顺十所、
  忻乐力、  势力首、  势威王、
  大势至、  功勋藏、  言至诚、
  上安隐、  炎明佛、  大光氏、
  德光明、  号宝首、  光演香、
  造灯明、  吉像手、  善华叶、
  珍宝佛、  江海氏、  执持地、
  意义理、  意清彻、  功德轮、
  宝舍宅、  行至义、  于世月、
  音柔和、  梵英心、  面威重、
  意吉利、  坚固施、  号福光、
  大威曜、  宝氏佛、  号名闻、
  至重愿、  无量称、  光不虚、
  消天嫉、  胜根元、  众金刚、
  英善品、  妙华群、  意证明、
  无清行、  善思称、  以照曜、
  神祇品、  寂功勋、  超越义、
  住无畏、  建立慈、  至要藏、
  明珠行、  威解脱、  善光明、
  至味佛、  善度脱、  等威神、
  圣慧胜、  梵以生、  至诚音、
  善觉佛、  势力施、  师子步、
  号华英、  慧事业、  慧与华、
  功德藏、  布名闻、  除卑贱、
  无恐怖、  意光明、  于斯梵、
  自望天、  爱事业、  真诚天、
  明珠藏、  功德室、  积圣慧、
  莫能喻、  喜悦喜、  坚固愿、
  所施天、  梵柔仁、  意所趣、
  得消恶、  火赫焰、  大威神、
  思夷华、  鸣吼佛、  善计数、
  根无忆、  大爱敬、  善安意、
  光重曜、  弘微妙、  主所生、
  精所至、  善决义、  有境界、
  善多佛、  迦陀愿、  救于世、
  福光氏、  宝音佛、  金刚将、
  号富有、  师子力、  离垢目、
  身解脱、  觉清彻、  圣慧步、
  威坚固、  大光明、  日晃曜、
  体离垢、  分别威、  无损耗、
  柔软业、  月光氏、  雷施佛、
  行寂然、  号无怒、  多有镫、
  晃曜田、  清净国、  超出上、
  莲华上、  光首佛、  宝清净、
  号极贤、  宝上氏、  善安明、
  江海施、  梵天英、  善宝盖、
  好妙焰、  随时义、  明达想、
  功德晖、  宣音佛、  盛满月、
  莲华光、  善专精、  锭明王、
  电焰英、  光明王、  号晃昱、
  称无捐、  莲华藏、  供养至、
  四禅业、  无所得、  强势兵、
  功德藏、  独游步、  无碍佛、
  觉意静、  慧光明、  号天圣、
  御光明、  应所趣、  华英佛、
  罗云氏、  大笃信、  星宿王、
  医王佛、  功福平、  所覆盖、
  宣畅王、  日光明、  法藏氏、
  善意佛、  德根念、  损兵刃、
  号智积、  善住立、  善了行、
  梵天音、  龙雷电、  和音佛、
  神通英、  圣智品、  吉安祥、
  梵平等、  妙目疗、  号布龙、
  至诚英、  明了佛、  无怯弱、
  宝音声、  柔软响、  号师子、
  号琦萨、  若干辩、  勇慧氏、
  莲华积、  号华开、  行步至、
  积功德、  颜貌贵、  主威曜、
  月镫明、  威神王、  觉王佛、
  无尽氏、  觉达月、  号悦豫、
  智郡上、  号最上、  逮威施、
  智慧氏、  音柔音、  导师元、
  声无碍、  施尊藏、  豪慧佛、
  独游步、  大晃曜、  应根香、
  善光明、  布威称、  好颜王、
  号吉利、  师子兵、  所止宿、
  名闻伏、  和妙藏、  福光明、
  住良性、  镫明王、  积圣慧、
  尊天佛、  大主元、  解了行、
  号金结、  闲静教、  号难胜、
  悦喜人、  安明氏、  紫金光、
  号妙好、  功勋根、  法饶益、
  功德多、  丰多氏、  号虚空、
  微妙慧、  觉解微、  一切威、
  如药佛、  解脱英、  智藏佛、
  积圣慧、  可敬畏、  降伏流、
  解无碍、  集至诚、  善音响、
  威重帝、  应如念、  号称法、
  解威神、  尊化身、  言柔软、
  师子发、  捐重担、  拔众根、
  敬师子、  法伴侣、  游安隐、
  无怒觉、  颜色盛、  威神王、
  号诸觉、  善明佛、  住立义、
  觉光明、  神妙音、  威悦众、
  行不虚、  消坏瞋、  颜貌尊、
  善紫金、  调和佛、  解脱结、
  住于法、  号往归、  弃自大、
  圣慧藏、  梵天游、  号栴檀、
  无愁戚、  清净身、  号佛英、
  莲华佛、  威无量、  天光曜、
  圣智华、  号作斯、  功德慧、
  梵天居、  宝牵佛、  帝王氏、
  无损佛、  至尊教、  水帝王、
  星明氏、  无所害、  琉璃藏、
  号天华、  扬名称、  弓身光、
  极善明、  一切勋、  甚贵光、
  珍宝佛、  元首氏、  妙丈夫、
  号月所、  无量光、  快意念、
  炎明佛、  视无厌、  师子佛、
  好乐慧、  山根本、  寂然德、
  积势力、  宜义帝、  畅善声、
  号快华、  住于义、  威德王、
  慧无等、  号无限、  音响佛、
  名殊胜、  善光明、  安隐斯、
  解说佛、  心思义、  号极贵、
  宣畅音、  晃昱业、  等虚空、
  身名闻、  利寂然、  无瑕秽、
  号清净、  意习行、  莲华佛、
  顺品第、  善光曜、  妙辩才、
  号尽极、  善周遍、  重根元、
  离怖畏、  慧清白、  安住佛、
  宣辩才、  最明目、  觉名闻、
  常空佛、  月寂然、  无恐惧、
  大显现、  梵天氏、  好音响、
  大圣慧、  度边际、  普无际、
  觉了意、  树根元、  行极顺、
  清除音、  寂功德、  有力势、
  号强首、  敬圣佛、  以逮德、
  号明味、  雷震吼、  雨音声、
  眼爱敬、  仁贤氏、  明极快、
  极富有、  合集德、  而寂然、
  号悦豫、  法幢幡、  至圣响、
  心虚空、  法祠音、  功德佛、
  分别音、  德光明、  有威神、
  达根元、  有意念、  有捷辩、
  寂然轮、  仁善王、  若干月、
  曰远闻、  无垢尘、  德至诚、
  殊妙华、  德幢幡、  群辩才、
  好珍宝、  怀悦豫、  敬爱月、
  无卒暴、  师子力、  自在王、
  悦无量、  平等业、  无瞋恚、
  灭垢秽、  颁宣宜、  慧无愚、
  玄妙佛、  善仁贤、  而应住、
  十慧寂、  言谈帝、  号丈夫、
  有深意、  行无量、  有法力、
  至供养、  华光明、  在三世、
  间静供、  日曜藏、  天奉事、
  幢幡佛、  有解脱、  至真发、
  演甘露、  极殊异、  坚雄心、
  真珍宝、  光明品、  游玄妙、
  言辞净、  震光明、  积功德、
  演光曜、  无损首、  师子步、
  超出难、  布施华、  颜悦豫、
  红莲华、  好爱慧、  净玄珠、
  清无虚、  慧圣明、  谦卑行、
  除幢幡、  善思惟、  好脱门、
  晓了明、  闻如海、  总持宝、
  成智识、  可悦意、  畅音声、
  见无业、  好所乐、  断垢尘、
  行极边、  多化异、  天布响、
  宝游步、  红莲华、  象香首、
  伏怨敌、  富多闻、  恨善郡、
  妙华光、  师子响、  月游住、
  定坏冥、  无所动、  忍细步、
  福灯度、  嘱累音、  而最上、
  精进力、  住术意、  发寂然、
  妙善月、  觉意华、  吉祥善、
  所言快、  慧势力、  威方便、
  镫火光、  行步强、  天音声、
  顺寂然、  若干日、  以随时、
  安乐佛、  戒光明、  修建立、
  无尘埃、  安住和、  有圣慧、
  转增益、  香光明、  因顺时、
  音晖曜、  柔软业、  无挂碍、
  寂幢幡、  趣最道、  行玄妙、
  爱敬宝、  法所游、  而言天、
  无极慈、  善知友、  步寂然、
  无量土、  明曜山、  贤所叹、
  兴发道、  斯威神、  所现光、
  报善行、  逮极善、  离忧戚、
  宝光明、  所行道、  功福行、
  德如海、  若干品、  降伏魔、
  除害非、  所宿止、  入外学、
  无坏意、  能思远、  因所诚、
  取重解、  斯爱敬、  道幢幡、
  圣慧响、  号须深、  斯梵天、
  乐隐佛、  神足英、  胜根地、
  所执持、  日恭恪、  月宫生、
  迦益华、  贤所施、  持精明、
  福所哀、  好乐力、  善音说、
  法贵佛、  梵天响、  其快善、
  无缺漏、  觉举号、  大弘广、
  名闻称、  英妙意、  畅神音、
  师音树、  弃愚痴、  降甘露、
  仁贤月、  辩无量、  宣名称、
  应性行、  供养度、  而怀忧、
  爱乐安、  虚俗志、  乐所趣、
  归所行、  破众业、  青莲华、
  调华佛、  永无底、  宣辩才、
  号光曜、  斯逮致、  有功勋、
  御精进、  天竟域、  最上行、
  习好乐、  功福意、  亘明曜、
  德无量、  集威神、  师子步、
  妙无动、  行晃曜、  龙音响、
  执持轮、  尊势象、  乐哀世、
  法音佛、  乐无底、  号名称、
  雨幢佛、  雨德行、  美好香、
  号虚空、  音响辞、  天帝王、
  弘明珠、  善财业、  灯火焰、
  断根王、  闲寂静、  主安隐、
  师子音、  流宝名、  建立义、
  建示现、  所有华、  眉间光、
  无边际、  辩才王、  邦伴慧、
  由自在、  师子发、  游晃煜、
  德灯焰、  月晖曜、  无所愁、
  郡土地、  心觉解、  殊胜法、
  安光教、  应美香、  其有力、
  智慧华、  其音强、  顺安隐、
  义理氏、  好爱喜、  得致胜、
  执衣钵、  行寂然、  人师子、
  有名称、  号楼由。

  “是贤劫中有斯千佛兴现出世,度脱十方一切众生。是千佛等各有名号,皆如是像。若有人闻受持讽诵,执学心怀专精了识,行无放逸和同供养,弃众恶趣勤苦之患,长得安隐住于禁戒,诸所将信顺喜经道,应行清净值具足果,此深妙忍根元法忍,护一切世若干亿劫。犯诸恶行不知罪福果之报应,闻诸佛名除一切罪无复众患。假使有持是诸佛名一切尊号,致得神足一心定意。若有凡庶,逮得见闻自在值此,斯众导师御行经典,怀来亿载无量功祚,所解说义畅达音慧,因得值见斯三昧定,性行清净心无犹豫,所兴发慧不着三界,以逮总持存在心怀,是等当行此三昧定。”◎

  贤劫经卷第六


大正藏第 14 册 No. 0425 贤劫经

贤劫经卷第七

  西晋月氏三藏竺法护译

  ◎千佛兴立品第二十一

  尔时,喜王菩萨复白佛言:“善哉!世尊!愿说贤劫诸佛名号,及佛父母、佛子、侍者,上首圣尊诸弟子等,舍利光明、寿命长短,比丘众会、法立年数,种姓佛教经法流布,所可度脱诸天人民,使会者闻心开意悦皆发道心,多所哀念,多所安隐,愍伤诸天及十方人一切众生。又将来世诸菩萨施,以得听受是经法已,益加乐学志愿尊法为显大明。唯垂大哀,重为散意令三界蒙。”

  佛告喜王菩萨:“今当说之,谛听!善思!唯诺启受。”喜王菩萨与诸大众受教,专精一心皆听。

  佛言:“拘留孙如来、至真、等正觉所生土地,城名仁贤。王所治处,姓曰迦叶。父曰祠祀施,梵志种所生,母字维耶妙胜,子曰上胜。侍者名觉意,智慧弟子维头,神足曰抄儿。其佛身光照四十里,一会说经四万比丘、二会七万、三会六万,皆成声闻。佛在世时人寿四万岁,正法住世八万岁,舍利并合作一大寺。

  “拘那含牟尼如来、至真所生土地,城名上被。梵志种父名施尊,母字上妙,子曰泽明集。侍者曰吉善,智慧弟子曰最上,神足曰不舍。佛在世时人寿三万岁,一会说经七万比丘、二会六万、三会五万,皆得罗汉。其佛光明照二十里,正法存立千岁,舍利并合兴一大寺。

  “迦叶如来所生土地,城名神氏,佛光照十里。梵志种,父名梵施,母字经业,子曰导师。侍者曰普友,上首智慧弟子名开明,神足曰坻舍。佛在世时人寿二万岁,一会说经二万比丘、二会万八千、三会万六千,皆得道证。正法存立七万岁,舍利并合兴一大寺。

  “喜王听之!今我能仁所生土地,城名迦维罗卫。君子种姓瞿昙,其光圆照七尺,父曰白净,母字极妙,子曰罗云。侍者曰阿难,智慧上首弟子字舍利弗,神足弟子曰目连。今世人寿百岁或长或短,一会说经千二百五十比丘众,皆得道证。舍利普布八方上下。正法存立五百岁,像法存立亦五百岁。

  “慈氏如来所生土地,城名妙意,王者所处,其佛威光照四十里。梵志种,父名梵乎,母字梵经,子曰德力。侍者曰海氏,智慧上首弟子号慧光,神足曰坚精进。佛在世时人寿八万四千岁,一会说经九十六亿、二会九十四亿、三会九十二亿,皆得阿罗汉。舍利并合共兴大寺,正法存立八万岁。

  “师子如来所生土地,城名曰华土,其佛光明照四十里。君子种父名勇师子,母字江音,子字大力。侍者曰善乐,上首神足弟子曰雨氏,智慧弟子曰慧积。佛在世时人寿七万岁,一会说法百亿比丘、二会九十亿、三会八十亿声闻集矣,皆得道证。正法存立亿岁,舍利普流八方上下。

  “光炎如来所生土地,城名星宿主,其佛光明照二千里。君子种父名善意,母字妙华,子字以时。侍者曰长喜,上首神足弟子名雷吼,智慧弟子曰尊教。其佛在世时人寿九万岁,一会百千亿、二会九十九亿、三会九十八亿,皆得道证。正法存立八万五千岁,舍利普流八方上下。

  “◎牟尼柔仁如来所生土地,城名曰上华,王所治处,其佛光明照四十里。父名大山,母字须满光,子曰上宝。侍者曰尊上,上首神足弟子曰超施,智慧弟子曰快意。佛在世时人寿六万岁,一会八十垓、二会七十亿、三会五十亿,皆得罗汉。正法存立一千岁,舍利普流八方上下。

  “华氏如来所生土地,城名曰莲华,王所治处,其佛光明照三百二十里。梵志种父名尊名,母曰妙华,子曰智根。侍者曰乐道,上首神足弟子名无害,智慧弟子名法力。一会说法弟子六百亿、二会三十五亿、三会三十四亿,皆得道证。佛在世时,人寿五十万岁,正法存立具足千岁,舍利普流遍布八方上下。

  “次复有佛,同号华氏如来,所生土地城名甚大广,其佛光明照四十里。梵志种,父名华发,母字法主,子字曰鲜洁。侍者曰心念,上首神足弟子曰忻乐,智慧弟子曰善忻喜。其佛在世时人寿九亿岁,一会说法十四亿弟子共集、二会十五亿、三会十六亿,皆得道证。正法存立十亿岁,舍利普流八方上下。

  “善目如来所生土地,城名造贤,王所治处,其佛光明照四百八十里。梵志种,父名珍宝,母字言谈,子名宿王。侍者曰世爱,上首神足弟子曰师子步,智慧弟子曰无量意。佛在世时人寿七万岁,一会说法三十垓弟子共集、二会说法二十八垓、三会说法三十六垓,皆得道证。正法存立一亿岁。

  “从是已来第一初兴诸如来计斯十一佛,随其众生所行纯熟而开化之,其余诸佛皆各如是十一也,广布舍利八方上下。

  “其导师如来所生土地,城名最锦,王所治处,其佛光明照千三百六十里。梵志种,父字无难,母字愍伤,子曰爱光。侍者曰大泛流,上首智慧弟子名曰上首,神足弟子曰是愍。佛在世时人寿千亿岁,一会弟子说法七十垓集、二会六十垓、三会五十垓,皆得道证。正法存立九万二千岁,舍利普流八方上下。

  “大多如来所生土地,城名俗人,王所治处,其佛光明照三千里。君子种,父名内进,母字舍嫉,子曰照明。侍者曰善思,上首智慧弟子名无难音,神足弟子曰岁无青。佛在世时人寿四十亿岁,一会说经百千垓诸弟子集,从是已后不可复计,正法存立亿岁,舍利普流八方上下。

  “大力如来所生土地,城名宝威,其佛光明照千二百里。梵志种,父名所选,母字甚威,子曰师子步。侍者曰爱子,上首神足弟子善住,智慧弟子曰尊施。佛在世时人寿四万岁,一会说经弟子一垓人来集、二会二垓、三会一垓,皆得道证。正法存立八万四千岁,舍利并合集立一大寺。

  “宿王如来所生土地,城名紫金,王所治处。梵志种,其佛光明照四千里,父名施光,母字善意,子曰供养。侍者名勤力,上首智慧弟子名炽盛音,神足弟子名建立。一会说经弟子百亿人集、二会九十亿、三会八十亿,皆得道证。正法存立千岁,舍利普流八方上下。

  “修药如来所生土地,城名谈主,王所治处,其佛光明照四十里。君子种,父名善寂,母字所乐,子曰须弥幢。侍者曰华氏,上首智慧弟子曰尊法,神足弟子曰福力。佛在世时人寿七万七千岁,一会说法七十亿弟子集、二会六十九亿、三会六十八亿,皆得道证。正法存立六万岁,舍利普流八方上下。

  “名称英如来所生土地,城名清威,君子种,其佛光明照百二十里。父名光焰,母字谈言,子字上华。侍者曰眼受,上首智慧弟子字智力,神足弟子曰师子力。一会说经三十三垓弟子集、二会三十二垓、三会三十一垓弟子集,皆得道证。正法存立二亿岁,舍利并合兴一大寺。

  “大光如来所生土地,城名安乐,其佛光明照千六百里。君子种,父名金刚,母字伏施,子曰良田。侍者寂意,上首智慧弟子名道众,神足弟子曰坚刃。佛在世时人寿百千岁,一会说经八十亿三千万弟子集、二会复倍、三会六垓,皆得道证。正法存立三万岁,舍利普流八方上下。

  “照明如来所生土地,城名安隐法,其佛光明照三百六十里。君子种,父名名称,母字善供,子曰奉行。侍者曰上善郡,上首智慧弟子曰善贤,神足弟子曰流江。佛在世时人寿五百岁,一会说经六十二垓弟子集、二会六十一垓、三会六十垓弟子,皆得道证。正法存立四万八千岁,舍利普流八方上下。

  “日藏如来所生土地,城名华主,王所治处,其佛光明照八万里。梵志种,父名富有,母字妙华,子曰焰光。侍者曰慧上,上首智慧弟子名智兵,神足弟子曰刚兵。佛在世时其人寿七十亿岁,一会说经百千比丘集、二会百亿、三会如尘,皆得道证。正法存立三十亿岁,舍利并合兴一大寺。

  “月氏如来所生土地,城名上宝,王所治处,其佛光明照三百二十里。君子种,父名清部,母字药子,子曰满宿。侍者曰供味,上首智慧弟子曰智最,神足弟子曰因法供。佛在世时人寿六千岁,一会说经二千二百亿弟子集、二会千四百亿、三会千八百亿、四会一千四百亿,皆得道证。正法存立万一千岁,舍利并合兴一大寺。

  “光照如来所生土地,城名音乘,其佛光明照二千六百四十里。君子种,父名福施,母字法主,子曰闻上。侍者曰善辩,上首智慧弟子曰雨音,神足弟子曰慧上。佛在世时人寿百千岁,一会说经七十万弟子集、二会八十万、三会九十万,皆得道证。正法存立十万岁,舍利普流八方上下。

  “善照如来所生土地,城名光焰,王所治处,其佛光明照六百四十里。梵志种,父名日晖,母字月氏,子曰大神妙。侍者曰多坚,上首智慧弟子名慧施,神足弟子字所在吉。佛在世时人寿八万五千岁,一会说经五百亿弟子集、二会四百亿、三会三百亿,皆得道证。正法存立四万五千岁,舍利普流八方上下。

  “无忧如来所生土地,城名智慧,其佛光明照四百里。君子种,父名执华,母字法氏,子曰执光。侍者曰乐音,上首智慧弟子曰雨积,神足弟子曰胜施。佛在世时人寿百千岁,一会说经二垓弟子集、二会一垓、三会九十五亿,皆得道证。正法存立十三万岁,舍利并合兴一大寺。

  “威神如来所生土地,城名阎浮上,其佛光明照三百二十里。梵志种,父名贤天,母字爱施,子曰明焰。侍者曰见敬,上首智慧弟子曰取英,神足弟子曰度世。佛在世时人寿三万三千岁,一会说经八十亿弟子集、二会七十八亿、三会七十六亿,皆得道证。正法存立七十七亿岁,舍利并合兴一大寺。

  “焰光如来所生土地,城名镫氏,其佛光明照千佛土。梵志种,父名敬法,母字莲华氏,子曰月行。侍者曰通慕音,上首智慧弟子曰德首,神足弟子曰斯施。佛在世时人寿万四千岁,一会说法十六亿弟子集、二会十七亿、三会十八亿,皆得道证。正法存立二百一十万岁,舍利普流八方上下。

  “执华如来所生土地,城名造福,王所治处,其佛光明照三千二百里。君子种,父名白莲华,母字施德,子曰福首。侍者曰好颜,上首智慧弟子名无量土,神足弟子曰重王。佛在世时人寿七万岁,一会说经九十亿弟子集、二会九十九亿、三会八十八亿,皆得道证。正法存立亿岁,舍利普流八方上下。

  “勋光如来所生土地,城名莲华,王所治处,其佛光明照二千四百里。君子种,父名光照,母字德至,子曰法辩。侍者曰福供,上首智慧弟子曰琉璃藏,神足弟子曰极施。佛在世时人寿三百岁,一会说经十六亿弟子集、二会十二亿、三会十八亿,皆得道证。正法存立亿岁,舍利普流八方上下。◎

  “◎现义如来所生土地,城名导御郡,王所治处,其佛光明照二千四百八十里。梵志种,父名柔郡,母字敬天,子曰德称。侍者曰梵音,上首智慧弟子曰训戒意,神足弟子曰胜施。佛在世时人寿百岁,一会说经六十二垓弟子集、二会七十垓、三会八十垓,皆得道证。正法存立亿岁,舍利普流八方上下。

  “锭耀如来所生土地,城名宝锦,王所治处,其佛光明照二千里。君子种,父名宝施,母字焰味,子曰宝藏。侍者曰意悦,上首智慧弟子曰无能当,神足弟子曰大力。佛在世时人寿五万岁,一会说经七十万弟子集、二会九十万、三会百万弟子,皆得道证。正法存立二十万岁,舍利并合兴一大寺。

  “兴盛如来所生土地,城名威光,其佛光明照四十里。梵志种,父名善兴,母字快意,子曰胜友。侍者曰师子力,上首智慧弟子曰光忧施,神足弟子曰山积。佛在世时人寿四万岁,一会说法一亿弟子集、二会二亿、三会三亿,皆得道证。正法存立九万岁,舍利普流遍于十方。

  “贤氏如来所生土地,城名专吉,王所治处,其佛光明照三千八十里。梵志种,父名栴施,母字阎上,子曰雄施。侍者曰月爱,上首智慧弟子曰海氏,神足弟子曰龙力。佛在世时人寿七万岁,一会说经二百三十万弟子集、二会三百五十万、三会三百八十万弟子,皆得道证。正法存立十万岁,舍利并合兴一大寺。

  “善乐如来所生土地,城名善富,其佛光明照四百里。梵志种,父名土尊,母字月辞,子曰法自由。侍者曰世爱,上首智慧弟子曰雷音,神足弟子曰施华。佛在世时人寿三万六千岁,一会说经三十亿弟子集、二会二万八千、三会二万七千弟子,皆得道证。正法存立百千岁。舍利普流遍于十方。

  “顶髻施如来所生土地,城名清天,其佛光明照四千里。梵志种,父名重王,母字披其私,子曰山施。侍者曰月天,上首智慧弟子曰乐慧,神足弟子曰魔所供。佛在世时人寿五千岁,一会说经六十二亿弟子集、二会六十一亿、三会六十亿弟子,皆得道证。正法存立七万七千岁,舍利并合兴一大寺。

  “眉间如来所生土地,城名悦天,其佛光明照四千里。梵志种,父名国重,母字謵施,子曰正施。侍者曰月天,上首智慧弟子曰慧施,神足弟子曰供柔。佛在世时人寿五万岁,一会说经六十二亿弟子集、二会六十一亿、三会六十亿。正法存立七万岁,舍利并合兴一大寺。

  “坚固如来所生土地,城名福音,其佛光明照四千里。梵志种,父名树王,母字施珊瑚,子曰施世。侍者曰首力,上首智慧弟子曰月英,神足弟子曰动光。佛在世时人寿万二千岁,一会说经百千弟子集、二会九万、三会八万弟子,皆得道证。正法存立二万八千岁,舍利普流遍布十方。

  “首威如来所生土地,城名宝氏,其佛光明照四百里。君子种,父名柔华,母字法氏,子曰爱英。侍者曰坚进,上首智慧弟子曰施断,神足弟子曰人力。佛在世时人寿百岁,一会说经百亿弟子集,皆得道证。正法存立亿岁,舍利普流遍于十方。

  “难胜如来所生土地,城名疗吉,王所治处,其佛光明照四十亿里。君子种,父名清天,母字福氏,子曰月寂。侍者曰诚爱,上首智慧弟子曰宝上,神足弟子曰雷音。佛在世时人寿八亿岁,一会说经三十垓弟子集、二会五十垓、三会八十垓弟子,皆得道证。正法存立八十亿岁,舍利普流八方上下。

  “德幢如来所生土地,城名善柔,王所治处,其佛光明照二百里。梵志种,父名供友,母字居世,子曰金刚集。侍者曰宝爱,上首智慧弟子曰日藏,神足弟子曰承御。佛在世时人寿亿岁,一会说经三十万垓弟子集、二会五十万垓、三会六十万垓弟子,皆得道证。正法存立三亿岁,舍利并合兴立一大寺。

  “闲静如来所生土地,城名宝妙,其佛光明照三千四十里。君子种,父名曰越步,母字无所进,子曰月训。侍者曰琉璃藏,上首智慧弟子曰力天,神足弟子曰喜爱。佛在世时人寿百千岁,如前诸如来所现造业,其余诸佛亦复如是,所度等无有异,是故斯会正法存立五十万岁。其佛土地皆宝合成,悉有众珍咸生宝树,有衣服树周流遍国,国土人民所生无有众难三恶之趣,舍利普布周流十方。

  “坚重如来所生土地,城名佳妙,其佛光明照二十里。梵志种,父名宝上,母字宝光,子曰持地。侍者曰寂意,上首智慧弟子曰音十里,神足弟子曰吉利。其佛在世时人寿三千岁,一会说经法百千弟子集,皆得道证。一会无二,正法存立七万七千岁,舍利普流遍布十方。

  “梵音如来所生土地,城名光威,其佛光明照三千三百二十里。梵志种,父名上最,母字至诚氏,子曰福威。侍者曰莲目,上首智慧弟子曰雪色,神足弟子曰施炎。佛在世时人寿九万岁,一会说经八十六亿弟子集、二会九十亿、三会百亿,皆得道证。正法存立三千岁,舍利并合兴一大寺。

  “次贤如来所生土地,城名华茂,其佛光明照二百四十里。君子种,父名福爱,母字安养,子曰时节施。侍者曰造义,上首智慧弟子曰日月,上首神足弟子曰上金。其佛在世时人寿五十万岁,一会说经七十亿弟子集、二会七十八亿、三会八十亿,皆得道证。正法存立四万岁,舍利并合兴一大寺。

  “无本如来所生土地,城名俗所敬,其佛光明照四百里。梵志种,父名海氏,母字弃垢,子曰四眼。侍者曰降根,上首智慧弟子曰善思义,神足弟子曰响审。其佛在世时人寿八万岁,一会说经七万二千五百人皆得罗汉、二会七万六千三百、三会七万五千人,皆得道证。正法存立八万岁,舍利普流周遍十方。

  “光兴如来所生土地,城名金光,其佛光明照二千刹土。君子种,父名光焰,母字宝施,子曰乐德。侍者曰月华,上首智慧弟子曰极音,神足弟子曰自在。佛在世时人寿五亿岁,一会说经五十亿百千弟子集、二会四十亿百千、三会三十亿百千,皆得道证。正法存立七亿百千岁,舍利普流遍布十方。

  “大明山如来所生土地,城名宝净,其佛光明照三千二百里。梵志种,父名月盛,母字日施,子曰善盖。侍者曰宝共,上首智慧弟子曰若干觉,神足弟子曰智爱。佛在世时人寿八千岁,一会说经七十亿弟子集、二会八十亿、三会九十亿,皆得道证。正法存立九万二千岁,舍利并合兴一大寺。

  “金刚如来所生土地,城名善行威,其佛光明照百四十里。君子种,父名明珠光,母字青莲目,子曰寿命。侍者曰海氏,上首智慧弟子曰坚施,神足弟子曰尊友。佛在世时人寿百千岁,一会说经四十亿弟子集、二会三十亿、三会三十二亿,皆得道证。正法存立千岁,舍利普流遍布十方。

  “忆识如来所生土地,城名旃陀氏,其佛光明照三千三百六十里。梵志种,父名华氏,母字焰光,子曰宝舍。侍者曰意乐,上首智慧弟子曰无畏,神足弟子曰石王。佛在世时人寿亿岁,一会说经七十垓弟子集、二会六十六垓、三会五十垓,皆得道证。正法存立二亿岁,舍利并合兴一大寺。

  “无畏如来所生土地,城名甚和柔,其佛光明照三千六百里。君子种,父名施光,母字善目,子曰思夷华。侍者曰月氏,上首智慧弟子曰重王,神足弟子曰天氏。佛在世时人寿百千岁,一会说经八十垓弟子集、二会七十八垓、三会七十六垓,皆得道证。正法存立亿岁,舍利普流遍布十方。

  “宝氏如来所生土地,城名次坚,其佛光明照百二十里。梵志种,父名弃嫉,母字福施供,子曰施供药。侍者曰集施,上首智慧弟子曰无能当,神足弟子曰强步。佛在世时人寿万八千岁,一会说经四十亿弟子集、二会三十八亿、三会十六亿,皆得道证。正法存立七万岁,舍利并合兴一大寺。

  “莲华目如来所生土地,城名华郡,其佛光明照千二百八十里。君子种,父名上华,母字妙颜,子曰大爱。侍者曰无忧华,上首智慧弟子曰智光,神足弟子曰重施。佛在世时人寿八千岁,一会说经七亿弟子集、二会三十四亿、三会四十亿,皆得道证。正法存立五十六亿岁,舍利普流遍布十方。

  “力将如来所生土地,城名上贤,其佛光明照二百一十里。君子种,父名力天,母字施安,子曰满明。侍者曰护法,上首智慧弟子曰胜王,神足弟子曰善安。佛在世时人寿万六千岁,一会说经六十万弟子集、二会五十万八千、三会七十五万二千,皆得道证。正法存立千岁,舍利并合兴一大寺。

  “华光如来所生土地,城名善月华,其佛光明照三千一百二十里。梵志种,父名爱见,母字星宿,子曰坚证。侍者曰觉氏,上首智慧弟子曰义氏,神足弟子曰详幢。佛在世时人寿二万二千岁,一会说经三十亿弟子集、二会三十二亿、三会亦三十二亿,皆得道证。正法存立五万岁,舍利普流遍布十方。

  “伏爱如来所生土地,城名上财,其佛光明照三百二十里。君子种,父名时氏,母字贤首,子曰训寂。侍者曰愍伤,上首智慧弟子曰善宿,神足弟子曰思夷华。佛在世时人寿百千岁,一会说经九百亿弟子集、二会八十亿、三会七十亿,皆得道证。正法存立五十万岁舍利普流八方上下。

  “大威如来所生土地,城名富祠,其佛光明照二百里。梵志种,父名宝藏,母字威氏,子曰照上。侍者曰善多,上首智慧弟子曰焰光,神足弟子曰紫藏。佛在世时人寿五千岁,一会说经七万弟子集、二会七万五千、三会八万人,皆得道证。正法存立二万一千岁,舍利并合兴一大寺。

  “梵氏如来所生土地,城名上味,其佛光明照百二十里。梵志种,父名爱无忧,母字旃陀氏,子曰胜兵。侍者曰甚调,上首智慧弟子曰进士,神足弟子曰金刚结。佛在世时人寿万二千岁,一会说经亿弟子集,止有是一会,皆得道证。正法存立万四千岁,舍利并合兴一大寺。

  “无量曜如来所生土地,城名神祇,其佛光明照三千八百里。君子种,父名尊音,母字月光,子曰欣善。侍者曰善兵,上首智慧弟子曰乐响,神足弟子曰焰光。佛在世时人寿八万岁,一会说经二百亿弟子集、二会四百亿、三会六百亿,皆得道证。正法存立亦八万岁,舍利普流八方上下。

  “龙施如来所生土地,城名宝锦,其佛光明照二十里。君子种,父名持胜,母字法氏,子曰福力。侍者曰宝城,上首智慧弟子曰阎最,神足弟子曰雄天。佛在世时人寿七万六千岁,一会说经八万弟子集、二会七万八千。三会七万五千人,皆得道证。正法存立千岁,舍利并合兴一大寺。

  “坚步如来所生土地,城名上贤,其佛光明照二百里。君子种,父名师子发,母字那罗施,子曰法音。侍者曰善应,上首智慧弟子曰宝施,神足弟子曰月施。佛在世时人寿亿岁,一会说经百亿弟子集、二会九十亿、三会九十八亿,皆得道证。正法存立五万岁,舍利普流遍布十方。

  “不虚见如来所生土地,城名逮受,其佛光明圆照七尺。君子种,父名清施,母字柔甘具,子曰焰味。侍者曰阎吼,上首智慧弟子曰安明友,神足弟子曰伊沙罗。佛在世时人寿百岁,一会说经九十六亿弟子集、二会九十八亿、三会百亿,皆得道证。正法存立千岁,舍利普流遍布十方。◎

  “◎精进施如来所生土地,城名治波,其佛光明照四十里。梵志种,父名贤吼,母字首意,子曰无忧天。侍者曰大神便,上首智慧弟子曰乐尊,神足弟子曰月首。佛在世时人寿千岁,一会说经八十垓弟子集,皆得道证。正法存立三千岁,舍利并合兴一大寺。

  “贤力如来所生土地,城名得乐志,其佛光明照四百里。君子种,父名宝威,母字福意,子曰常施。侍者曰石乐,上首智慧弟子曰慧殊,神足弟子曰海意。其佛在世时人寿六千岁,一会说经八百万亿弟子集,皆得道证,由得自在。正法存立二万一千岁,舍利普流遍布十方。

  “欣乐如来所生土地,城名财富,其佛光明照百六十里。梵志种,父名梵天,母字供首,子曰大威。侍者曰行步安,上首智慧弟子曰多福,神足弟子曰乐目。佛在世时人寿八万四千岁,一会说经七十三亿弟子集、二会七十二亿、三会七十一亿,皆得道证。正法存立九千岁,舍利普流遍布十方。

  “不退没如来所生土地,城名长威,其佛光明照三千八百里。君子种,父名医王,母字宿首,子曰华天。侍者曰力胜,上首智慧弟子曰称无量,神足弟子曰勇步。佛在世时人寿二万一千岁,一会说经六十亿弟子集、二会五十八亿、三会五十六亿,皆得道证。正法存立九千岁,舍利并合兴一大寺。

  “师子幢如来所生土地,城名乌扇迦,其佛光明照三百六十里。君子种,父名法幢。母字福友,子曰贵施。侍者曰大神,上首智慧弟子曰爱施,神足弟子曰勤诣。佛在世时人寿二万八千岁,一会说经二十二亿弟子集、二会二十一亿、三会二十亿,皆得道证。正法存立八千岁,舍利普流遍布十方。

  “胜知如来所生土地,城名宝焰,其佛光明照四百里。君子种,父名日藏,母字华目,子曰乐成。侍者曰法氏,上首智慧弟子曰修成,神足弟子曰善法。佛在世时人寿八万岁,一会说经三十六亿弟子集、二会三十七亿、三会三十八亿,皆得道证。正法存立六百万岁,舍利并合兴一大寺。

  “法氏如来所生土地,城名爱天,梵志种,其佛光明照二百八十里。父字莫胜,母字闻氏,子曰胜天根。侍者曰日施,上首智慧弟子曰大乐,神足弟子曰施药。佛在世时人寿亿岁,一会说经八亿弟子集、二会七亿、三会六亿,皆得道证。正法存立一亿岁,舍利普流遍布十方。

  “喜王如来所生土地,城名所在吉,其佛光明照三千二百里。君子种,父名最上,母字首归悦,子曰念阎吼。侍者曰和安,上首智慧弟子曰宝上,神足弟子曰执人天。佛在世时人寿五千岁,一会说经四十亿弟子集、二会三十八亿、三会三十七亿,皆得道证。正法存立百千岁,舍利并合兴一大寺。

  “妙御如来所生土地,城名宝藏,其佛光明照四十里。君子种,父名曰施,母字宝氏,子曰德光。侍者曰海身,上首智慧弟子曰行妙施,神足弟子曰上施。一会说经九十亿弟子集、二会九十八亿、三会百亿,皆得道证。佛在世时人寿亿岁,正法存立三亿岁,舍利普流遍布十方。

  “敬英如来所生土地,城名世乐,其佛光明照二十里。梵志种,父名丰世,母字欣乐,子曰外氏。侍者曰尊铠,上首智慧弟子曰安上,神足弟子曰退施。佛在世时人寿百千岁,一会说经五十亿弟子集、二会四十八亿、三会四十六亿,皆得道证。正法存立一亿岁,舍利并合兴一大寺。

  “妙天如来所生土地,城名善意,其佛光明照千二百里。梵志种,父名真末,母字法意,子曰月上。侍者曰威英,上首智慧弟子曰爱首,神足弟子曰无忧。一会说经七十亿百千弟子集、二会六十亿百千、三会五十亿百千,皆得道证。正法存立二万岁。佛在世时人寿四万岁,舍利普流遍布十方。

  “多勋如来所生土地,城名香氏,其佛光明照三百六十里。君子种,父名受施,母字威首,子曰威神。侍者曰青莲,上首智慧弟子曰无垢施,神足弟子曰施兴忻乐。一会说经十四亿弟子集、二会十六亿、三会十八亿,皆得道证。佛在世时人寿二万五千岁,正法存立五万岁,舍利并合兴一大寺。

  “众香手如来所生土地,城名福香,其佛光明照千二百八十里。君子种,父名首乐,母字妙华,子曰宝上光。侍者曰诚英,上首智慧弟子曰爱月,神足弟子曰胜力。一会说经六十六亿弟子集、二会六十四亿、三会六十二亿,皆得道证。佛在世时人寿七万岁,正法存立亦七万岁,舍利普流遍布十方。

  “顺观如来所生土地,城名度阎,其佛光明照四十里。梵志种,父名施颜,母字宝趣,子曰所生。侍者曰意悦,上首智慧弟子曰施明,神足弟子曰意锦。一会说经七十亿弟子集。二会六十八亿、三会六十六亿,皆得道证。佛在世时人寿九十亿岁,正法存立九十亿岁,舍利普流遍布十方。

  “雨音如来所生土地,城名宿爱,其佛光明照千七百六十里。梵志种,父名明施,母字威首,子曰其法。侍者曰甚谛,上首智慧弟子曰月藏,神足弟子曰力步。一会说经七十亿弟子集、二会七十五亿、三会八十亿,皆得道证。佛在世时人寿九万岁,正法存立百千岁,舍利并合兴一大寺。

  “善思如来所生土地,城名无量宝,其佛光明照二十里。梵志种,父名念坚,母字福祇,子曰华施。侍者曰力施,上首智慧弟子曰无喻,神足弟子曰舍嫉。一会说经百千万弟子集、二会八十万、三会七十万,皆得道证。佛在世时人寿千岁,正法存立八万四千岁,舍利普流遍布十方。

  “快意如来所生土地,城名快见,其佛光明照五百六十里。君子种,父名宿天,母字威氏,子曰华氏。侍者曰俱退,上首智慧弟子曰普施,神足弟子曰超步。一会说经二十八亿弟子集、二会二十五亿、三会亦二十五亿,皆得道证。佛在世时人寿三万岁,正法存立六万岁,舍利普流遍布十方。

  “离垢如来所生土地,城名城威,其佛光明照四十里。梵志种,父名首藏,母字华辞,子曰智威。侍者曰无限,上首智慧弟子曰有志,神足弟子曰郡氏。一会说经八十万弟子集。二会九十万、三会百万,皆得道证。佛在世时人寿六万五千岁,正法存立二万岁,舍利普流遍布十方。

  “名闻如来所生土地,城名无忧,其佛光明照四千里。君子种,父名最上,母字威施,子曰上首。侍者曰法住,上首智慧弟子曰石氏,神足弟子曰爱垢。一会说经百亿弟子集,二会九十亿三会八十亿,皆得道证。佛在世时人寿七万岁,正法存立二十万岁,舍利普流遍布十方。

  “大称如来所生土地,城名好园,其佛光明照八百八十里。梵志种,父名首积,母字日施,子曰胜离意。侍者曰闻义思,上首智慧弟子曰密郡,神足弟子曰断施。一会说经五百亿弟子集、二会三百亿、三会二百亿,皆得道证。佛在世时人寿八万岁,正法存立五万岁,舍利普流遍布十方。

  “明珠髻如来所生土地,城名照郡,其佛光明照百二十里。君子种,父名觉喜,母字思夷氏,子曰思兵。侍者曰无量寂,上首智慧弟子曰宝威,神足弟子曰逮致。一会说经九百亿弟子集二会千亿、三会千二百亿,皆得道证。佛在世时人寿九万岁,正法存立亿岁,舍利普流遍布十方。

  “坚强如来所生土地,城名安思,其佛光明照千国土。君子种,父名神氏,母字树言,子曰炎乐。侍者曰明珠味,上首智慧弟子曰乐谐,神足弟子曰甚调。一会说经千三亿弟子集、二会三十八亿、三会五亿,皆得道证。佛在世时人寿三万岁,正法存立九万岁,舍利并合兴一大寺。

  “师子步如来所生土地,城名清白氏,其佛光明照千三百二十里。君子种,父名若干尘,母字妙药,子曰不陀留。侍者曰意行,上首智慧弟子曰多丰,神足弟子曰与护。一会说经百七十八万弟子集、二会百二十万、三会百四十万,皆得道证。佛在世时人寿万八千岁,正法存立七亿岁,舍利普流遍布十方。

  “神树如来所生土地,城名上阎浮,其佛光明照亿里。君子种,父名树王,母字意英,子曰爱俗。侍者曰施曜,上首智慧弟子名药解,神足弟子曰二财。一会说经四十八亿弟子集、二会三百五十亿、三会三百三十亿,皆得道证。佛在世时人寿万八千岁,正法存立七十万岁,舍利并合兴一大寺。

  “辄胜如来所生土地,城名药氏,其佛光明照三百六十里。君子种,父名见敬,母字财施,子曰勇施。侍者曰法与,上首智慧弟子曰了相,神足弟子曰大根名闻。一会说经七十六亿弟子集、二会七十四亿、三会七十二亿,皆得道证。佛在世时人寿八万岁,正法存立六百千岁,舍利普流遍布十方。

  “智慧如来所生土地,城名贤施,其佛光明照四百四十里。君子种,父名释施,母字蜜威,子曰梵天。侍者曰法称,上首智慧弟子曰根意,神足弟子曰尊氏。一会说经四十亿弟子集、二会三十亿、三会二十亿,皆得道证。佛在世时人寿三千岁,正法存立一万岁,舍利并合兴一大寺。

  “善住如来所生土地,城名闲威,其佛光明照四百里。梵志种,父名护无害,母字乐音,子曰具或。侍者曰觉嫉,上首智慧弟子曰上与,神足弟子曰执铠。一会说经四万六千弟子集、二会二万五千、三会四万三千,皆得道证。佛在世时人寿五百万岁,正法存立八万岁,舍利并合兴一大寺。

  “虚空如来所生土地,城名爱居,其佛光明照百二十里。君子种,父名根施,母字天豪,子曰水天。侍者曰智结,上首智慧弟子曰上意,神足弟子曰法首。一会说经九十亿弟子集,二会八十亿、三会七十亿,皆得道证。佛在世时人寿千岁,正法存立万二千岁,舍利普流遍布十方。

  “无量觉如来所生土地,城名善盖,其佛光明照三百八十里。梵志种,父名生明眼母字龙施子曰妙好。侍者曰贤天,上首智慧弟子曰心音,神足弟子曰大枝步。一会说经七十亿、二会五十亿、三会四十亿,皆得道证。佛在世时人寿亿岁,正法存立六十亿岁,舍利普流遍布十方。

  “善颜如来所生土地,城名威氏,其佛光明照五百二十里。君子种,父名乐音,母字乐氏,子曰所在吉。侍者曰上与,上首智慧弟子曰福慧,神足弟子曰无惧。一会说经七亿弟子集,二会九亿、三会十亿,皆得道证。佛在世时人寿三千岁,正法存立万六千岁,舍利并合兴一大寺。

  “圣慧如来所生土地,城名善清白,其佛光明照五百六十里。梵志种,父名伊师檀母字离尘,子曰勇猛。侍者曰名阿难,上首智慧弟子曰意行,神足弟子曰须达。一会说经二十二亿弟子集、二会二十一亿、三会二十亿,皆得道证。佛在世时人寿二万八千岁,正法存立六万岁,舍利并合兴一大寺。

  “光明如来所生土地,城名琉璃光,其佛光明照三千三百二十里。君子种,父名爱敬母字意乐,子曰爱光。侍者曰园观,上首智慧弟子曰乐爱,神足弟子曰调友。一会说经八十二亿弟子集、二会八十七亿、三会八十六亿,皆得道证。佛在世时人寿万岁,正法存立三千岁,舍利普流遍布十方。

  “坚誓如来所生土地,城名日游,其佛光明照四十里。梵志种,父名天爱,母字善意音,子曰尊宝。侍者曰柔音,上首智慧弟子曰言施,神足弟子曰柔软。一会说经百亿弟子集、二会九十七亿、三会九十五亿,皆得道证。佛在世时人寿一亿岁,正法存立四十亿岁,舍利并合兴一大寺。

  “吉祥如来所生土地,城名母爱,其佛光明照二百八十里。梵志种,父名锦王,母字华元,子曰无量手。侍者曰养友,上首智慧弟子曰法事,神足弟子曰胜友。一会说经五十亿弟子集、二会八十二亿、三会八十六亿,皆得道证。佛在世时人寿五万岁,正法存立亿岁,舍利普流遍布十方。

  “诚英如来所生土地,城名爱响,其佛光明照四十里。梵志种,父名福外,母字贤氏。子曰爱名称。侍者曰尊友,上首智慧弟子曰月贤,神足弟子曰树目。一会说经八十亿弟子集、二会七十亿、三会六十亿,皆得道证。佛在世时人寿一亿岁,正法存立八亿岁,舍利并合兴一大寺。

  “青莲如来所生土地,城名甚华威,其佛光明照四百八十里。君子种,父名总持,母字忻施。子曰功福。侍者曰难胜,上首智慧弟子曰乐法,神足弟子曰药氏。一会说经十万弟子集、二会九万九千、三会九万八千,皆得道证。佛在世时人寿五百岁,正法存立万五千岁,舍利并合兴一大寺。

  “钩锁如来所生土地,城名集贤,其佛光明照三百里。君子种,父名爱目,母字施善志,子曰仁贤。侍者曰明珠结,上首智慧弟子曰学友,神足弟子曰若干月。一会说经六十亿弟子集、二会五十亿、三会九十亿,皆得道证。佛在世时人寿一万二千岁,正法存立三万岁,舍利普流遍布十方。

  “安氏如来所生土地,城名意乐,其佛光明照百二十里。梵志种,父名无量宝,母字丰盛氏,子曰地施尊。侍者曰坚强,上首智慧弟子曰月曜,神足弟子曰师子。一会说经九十六亿弟子集、二会九十四亿、三会九十二亿,皆得道证。佛在世时人寿八万四千岁,正法存立亦八万四千岁,舍利普流遍布十方。

  “慧业如来所生土地,城名福富,其佛光明照四百里。君子种,父名无忧,母字爱海,子曰和善觉。侍者曰善施,上首智慧弟子曰现在圣,神足弟子曰福爱。一会圣众不可计亿、二会八百亿、三会七百亿,皆得道证。其佛在世时人寿八万垓岁,正法存立五亿,佛散舍利如布医药。

  “尔时,安住巍巍难逮,若有闻名百一,斯等不久成佛正觉,况复供奉是千如来?诸弟子学不足言耳,诸菩萨等,逮不退转无所从生法忍一生补处,度脱十方不可称计。”◎

  贤劫经卷第七


大正藏第 14 册 No. 0425 贤劫经

贤劫经卷第八

  西晋月氏三藏竺法护译

  ◎千佛发意品第二十二

  喜王菩萨复白佛言:“善哉!世尊!唯垂愍哀,说此劫中千佛本末,昔始作行得为菩萨时,在何佛所初发道意,积功累德每生自克供养诸佛,自致正觉度脱一切?”

  佛告喜王菩萨:“谛听!谛听!善思念之!当为汝说发意本末。”喜王菩萨与诸大众受教而听。

  佛言:“拘留孙佛本宿命时,见月意如来,心中亘然如冥睹明,知道无上三界最尊,则求宝盖贡上其佛,初发道意精进不懈,自致正觉度脱一切。

  “钩那含佛本宿命时,见师子如来,贡上宝璎及须漫花,因初发道心积功累德,自致正觉度脱一切。

  “其迦叶佛本宿命时,生梵志家作幼童子,见思夷最如来心中解悦,脱身所著妙好宝带贡上其佛,初发道意行菩萨法不中懈废,自致正觉度脱一切。”

  佛言:“今我成佛,号释迦文,本宿命时作良医师,主治人病得医功夫宝物衣具。见往古佛,与吾同号亦字能仁如来,知之至尊,因持衣物贡上其佛,初发道意行四等心,四恩六度空无相愿,不中取证逮得无所从生法忍。见定光佛示现受决,欲济一切三界众生,自致正觉度脱一切。

  “慈氏如来本宿命时,作转轮圣王,见佛名逮无极,因发道心请佛圣众供以甘膳,贡上光宝以施一切,所在仁慈愍诸不逮,周旋生死如恒河沙劫不以为劬,自致至佛度脱一切,值其上寿人命八万四千岁时。

  “师子如来本宿命时,从初发心,佛名晃昱音,因其发心,以五寸五纳衣奉上其佛,供事世尊行菩萨法,自致成佛。

  “光焰如来本宿命时,曾作贾客入海获致琦珍,从无量光佛所初发道心,时见世尊心中忻然,以明月珠贡上其佛,因其道心行菩萨法,自致成佛度脱一切。

  “牟尼如来本宿命时,从悦意如来初发道心,时作凡人财富无量,见佛心开,珠挍饰盖贡上其佛,因其道心行菩萨法,心中愿言:‘以是功德归流十方皆见覆护。’精进不懈自致正觉度脱一切。

  “善目如来本宿命时,从琦妙佛初发道心,于时见佛心中㸌然贡上华香,因其道意行菩萨法,奉四等心四恩四辩六度无极,愍伤十方致最正觉,度脱一切危厄众生蒙济弘安。

  “善宿如来本宿命时,从安悦如来初发道心,时为长者见佛欢悦,贡上珓珞妙好重阁,供养其佛,因其道意行菩萨法,欲度十方自致成佛度脱一切。

  “华氏如来本宿命时,见导御佛初发道心,时本贫厄,因其发心知三界空,便脱死人衣贡上其佛,奉菩萨法欲度脱众生,富以七财使诸众生莫致贫厄,十方覆护,自致成佛度脱一切。

  “第二华氏如来、至真、等正觉,本宿命时,从超越首佛初发道心,持洗口柳枝一枚贡上其佛,因其道意行菩萨法,度脱众生自致正觉,救众危厄三界之难也。

  “道师如来本宿命时,见至诚佛从初发道心,时作凡人,以身所有好床坐具及赤栴檀贡上其佛,因其道心行菩萨法,欲济十方自致得佛度脱一切。

  “大多如来本宿命时,从供称佛初发道心,时欲入城见佛出城,因为稽首归命供养,贡上至心而奉好竹,心自念言:‘使诸众生行直如竹莫有邪志。’由是之故常遇三宝,自致正觉救济十方。

  “大力如来本宿命时,从师意佛所初发道心,时生香家作子,卖众好香,见佛入城心中大悦,贡上其佛木榓澡罐,手执美香殊异杂薰,随尊侍卫,愿一切众生悉入道门,因是自致得成正觉度脱一切。

  “星宿王如来本宿命时,从施意佛初发道心,时在其国贫无所有,为人客作放牛使令,见佛欣然,以时节花贡上其佛,行菩萨道精进不懈,自致正觉度脱一切。

  “修药如来本宿命时,从微妙香佛初发道心,时作御师见佛世尊,供顺归命无上大圣,以卑逊心与佛谈言,以是之故除三界难,自致成佛一切蒙恩。

  “名称英如来本宿命时,从灯电佛初发道心,见佛说法则以幢幡上其如来,即夜然灯夙夜勤修,自致成佛,度脱三界之难五趣之患,皆恃福庆靡不得安。

  “英妙如来本宿命时,从莲华佛初发道心,其身尔时适行犁种,见佛欢喜舍犁牛去稽首佛足,以解脱华供养上佛,愿使众生犁道德田自致得佛,由是遵行四等四恩三脱六度,便成正觉度脱一切。

  “大光如来本宿命时,从大锭光佛初发道心,时在其国最为贫厄,入行旷野见佛僧众,以钱上佛供养至尊,在旷野中烧香然灯,愿三界众生心空意净由如旷野,三世普明无三毒冥,故自致得佛度脱一切。

  “解阴如来本宿命时,从梵音佛初发道心,时作皮师,贡上其佛妙好履屣,愿使一切近致车乘,然后皆成五通之驰,由是功德自致成佛度脱一切。

  “照明如来本宿命时,从离慢意佛初发道心,时作转轮圣王,以八万四千行树贡上施佛,使造精舍,经行其中精进不懈,自致成佛度脱一切。

  “日藏如来本宿命时,从无量成佛所初发道心,时为大姓梵志作子,以拘翼华贡上其佛,缘是之故自致正觉度脱一切。

  “月氏如来本宿命时,从名称叶佛所初发道心,时为金师家作子,以好宝杖贡上其佛,由是之故,自致正觉度脱一切。

  “光曜如来本宿命时,从无量明佛初发道心,时生其国最为贫匮辈,负草行欲于市卖,见佛欣然无以贡上,以草奉佛,愿使功德归流十方,自致成佛度脱一切。

  “善照如来本宿命时,从悦意成佛所初发道心,时作园监见佛欣然,以思夷华贡上至尊,行菩萨法心自念言:‘使诸众生心软如华。’因从精进自致成佛度脱一切。

  “无忧如来本宿命时,从离意称佛所初发道心,时生尊者家为长者子,取最上华以散佛上,慕求大道无上正真,缘是之故自致正觉度脱一切。

  “威神如来本宿命时,从德铠佛所初发道心,时作长者子,以明月珠及红莲华贡上其佛,精进不懈自致正觉,度脱三界五趣之患。

  “焰光如来本宿命时,从善见佛所初发道心,时作贾客数入大海,以赤栴檀好床卧具贡上其佛,因行菩萨道自致成佛,度脱三世生死之厄。

  “执华如来本宿命时,从悦意威佛所初发道心,生彼世时为长者子,以身好衣用乳浣之,烧好名香贡上其佛,欲令功德归流十方一切蒙济,缘是之故,自致正觉度脱一切。

  “勋光佛如来本宿命时,从不藏威佛所初发道心,时作凡人,见佛悦豫稽首归命,则以明镜众珍琦宝贡上其佛,行菩萨法,缘是之故,自致正觉度脱一切。

  “现义如来本宿命时,从无量音佛所初发道心,往昔世时作转轮圣王,见佛至尊无上大道,以若干挍珞重阁精舍贡上其佛,愿使众生德犹虚空,缘致正觉度脱一切。

  “锭曜如来本宿命时,从明娱乐佛所初发道心,在彼世时香家作子,采众华香以上圣尊,伏心制意,与其家室六十亿眷属俱供养其佛,咨受道法行菩萨法,自致正觉度脱一切。

  “光威如来本宿命时,从普称佛所初发道心,时作仙人居在山中,以好白毡布经行处贡上其佛,知之甚尊行菩萨法,自致正觉度脱一切。

  “医氏如来本宿命时,从离种佛初发道心,时为医家作子,以持丸药众香华物贡上其佛,愿一切众生除三毒病,缘是兴意行菩萨法,自致正觉度脱一切。

  “善乐如来本宿命时,从其柔顺佛初发道心,时为油家子,以油然灯贡上其佛,愿令十方各蒙道明,缘是之故,自致正觉救济一切。

  “兴盛如来本宿命时,从广普称佛所初发道心,贡上其佛细好白㲲,布经行处劝助所施,因是兴意奉菩萨行,愍念群生,自致正觉度脱一切。

  “医所如来本宿命时,从离垢佛初发道心,生在医家学医弟子,见佛欣喜,贡上其佛若干丸药,缘行开士自致正觉度脱一切。

  “顶髻施如来本宿命时,从普现佛初发道心,时作挍饰璎珞家子,贡上其佛御乘将护及宝璎珞,供养奉事,行菩萨法精进不懈,自致正觉度脱一切。

  “坚固如来本宿命时,从莫能胜佛初发道心,时作转轮圣王,见佛世尊,八万四千七宝床席坐具机筵贡上其佛,因兴道意行菩萨法,自致正觉度脱一切。◎

  “◎首威如来本宿命时,从威王光佛所初发道心,曾为贾客入大海中,以明月珠贡上其佛,斯珠光明照四十里,缘是精进自致正觉无上大道度脱一切。

  “难胜如来本宿命时,从坚步越佛初发道心,时主载财见佛欣然,以杨柳枝贡上其佛洗口及齿,缘是净行自致正觉度脱一切。

  “德幢如来本宿命时,从柔称佛所初发道心,贡上其佛水器大釜,以用洗浴,身垢消除令体汗清净,造立光明普行施德,自致正觉度脱一切。

  “闲静如来本宿命时,从无上佛所初发道心,其人时作宝璎珞师家子,庄严璎珞贡上其佛,以紫金色履屣床香布施奉上,愿一切众生皆得定意,缘是之故自致正觉度脱一切。

  “坚重如来本宿命时,从大清悦佛发道心,供养其佛清白细㲲,温其浴室洗浴圣众及奉杂香,缘兴道意行菩萨道,自致正觉救济十方。

  “梵音如来本宿命时,从柔音佛所初发道心,时为国王监放牧羊,时梵音佛始成正觉在野泽中,见其如来心怀悦豫,分所服麨半奉如来,缘行菩萨无上大道精进不懈,自致正觉度脱一切。

  “坚强如来本宿命时,从无动步佛所,以手撮最杂宝珍琦供散其佛,作大导师家子因施发意,缘斯功德自致正觉度脱一切。

  “极上欣如来本宿命时,从无量清净佛所初发道心,时为王太子,王名娱乐在沙竭国,佛成正觉振其光明普照十方,缘行菩萨自致正觉度脱一切。

  “兴光如来本宿命时,从威首光佛初发道心,时作转轮圣王,以好衣服琦珍异宝,贡上其佛福施一切,缘是精进自致正觉无上大道度脱一切。

  “大明山如来本宿命时,从往道佛所初发道心,以无忧华贡上其佛,积功累德每生自克,以大慈悲愍念一切,自致正觉度脱一切。

  “金刚如来本宿命时,从坚固佛所,生忉利天作天帝释,以天意华缦陀勒华,雨下纷纷贡散其佛,缘是行道自致正觉度脱一切。

  “忆识如来本宿命时,从爱解脱佛所初发道心,用紫金宝珠璎珞盖用贡上佛,供散佛身而发道意,自致正觉度脱一切。

  “无畏如来本宿命时,从不恐佛所初发道心,作性?悷而喜戏笑,以作伎乐击鼓歌叹供养乐佛,自致正觉度脱一切。

  “宝氏如来本宿命时,从无量音佛所初发道心,时作大臣,以好华香贡上其佛,缘行菩萨自致正觉度脱一切。

  “莲华目如来本宿命时,从普观佛所初发道心,以自己身所著宝带床卧贡奉用上如来,欲令一切众生功德,自致正觉度脱一切。

  “力将如来本宿命时,从大御佛所初发道心,时作医王,持一阿摩勒果贡上其佛,缘其成行自致正觉度脱一切。

  “华光如来本宿命时,从一切威佛所初发道心,时作金师,以宝华饰贡上其佛,缘斯具行自致正觉度脱一切。

  “爱伏如来本宿命时,从诲供佛所初发道心,曾作博戏家子,以好香炉贡上其佛,缘斯积行自致正觉度脱一切。

  “大威如来本宿命时,从照曜首佛所初发道心,时作尊者子,以好衣服贡上其佛,缘斯积行自致正觉度脱一切。

  “梵氏如来本宿命时,从颁宣尊佛所初发道心,时作大官,令以石蜜甘蔗饧贡上其佛,缘斯积德自致正觉度脱一切。

  “无量曜如来本宿命时,从净光明佛所初发道心,时为他贾作,以有好盖贡上其佛,缘斯积德自致正觉度脱一切。

  “龙施如来本宿命时,从师子频申佛所初发道心,时为髻华师家作子,以华宝器贡上其佛,缘斯积德自致正觉度脱一切。

  “坚步如来本宿命时,从离意胜佛所初发道心,时为珠师家生作子,以宝珠璎珞床席坐具贡上其佛,缘斯积德自致正觉度脱一切。

  “不虚见如来本宿命时,从善见佛所初发道心,时家作医师疗生治病,以好杂药贡上圣众使治众病,缘斯积德自致正觉度脱一切。

  “精进施如来本宿命时,从度无量佛所初发道心,时作转轮圣王,兴起精舍楼阁房室其数百千,以赤栴檀以为众床布好坐具贡上其佛,缘斯积德自致正觉度脱一切。

  “贤力如来本宿命时,从名闻光佛所初发道心,时作凡人,以百味供贡进其佛及与圣众,而常饭食十垓弟子,缘斯积德自致正觉度脱一切。

  “欣乐如来本宿命时,从弘称佛所初发道心,时为豪贵长者梵志作子,以真珠挍饰妙好?及琦异扇贡上其佛,缘斯积德自致正觉度脱一切。

  “无退没如来本宿命时,从寂根佛所初发道心,时作使者,以五比罗果贡上其佛,缘斯积德自致正觉度脱一切。

  “师子幢如来本宿命时,从清和音佛所初发道心,时作凡人将犁耕田,以一呵摩勒果贡上其佛,缘斯积德自致正觉度脱一切。

  “胜知如来本宿命时,从无能毁转法轮佛所初发道心,时作履屣师,以呵梨勒果贡上其佛,缘斯积德自致正觉度脱一切。

  “法氏如来本宿命时,从无量响佛所初发道心,时作力士,求以好幢贡上其佛,缘斯积德自致正觉度脱一切。

  “喜王如来本宿命时,从降念佛所初发道心,时作香师,以好杂香贡上其佛,缘斯积德自致正觉度脱一切。

  “妙御如来本宿命时,从神足威佛所初发道心,时为幼童,以三品果贡上其佛,缘斯积德自致正觉度脱一切。

  “爱英如来本宿命时,从功勋王佛所初发道心,时为国王明智太子,以华贡佛,缘斯积德自致正觉度脱一切。

  “妙天如来本宿命时,从叹度无极佛所初发道心,时作贾客,贡上甘美蜜钵,缘斯积德自致正觉度脱一切。

  “多勋如来本宿命时,从大力佛所初发道心,时为国贫人,贡上其佛一丈六尺经行之处,缘斯积德自致正觉度脱一切。

  “众香手如来本宿命时,从曜妙净佛所初发道心,时为卖香家子,因香水洒其世尊,经行之处,缘斯积德自致正觉度脱一切。

  “顺观如来本宿命时,从见无挂碍佛所初发道心,时在山居,以好缯㲲作挍饰盖贡上其佛,缘斯积德自致正觉度脱一切。

  “雨音如来本宿命时,从师子步佛初发道心,时作陶师,而以澡罐贡上其佛,缘斯积德自致正觉度脱一切。

  “善思如来本宿命时,从普观佛所初发道心,作采华家子,以一莲华贡上其佛,缘斯积德自致正觉度脱一切。

  “快意如来本宿命时,从施超度佛所初发道心,时作尊者子,须曼华鬘贡上其佛,缘斯积德自致正觉度脱一切。

  “离垢如来本宿命时,从善见佛所初发道心,时夜卧精舍,贡上其佛拭手手巾,缘斯积德自致正觉度脱一切。

  “名闻如来本宿命时,染家作子,从善哉像佛所初发道心,盛阿醯勒取满手华供散佛上,缘斯积德自致正觉度脱一切。

  “大称如来本宿命时,从意称佛所初发道心,时在其国最为穷匮,以拘须摩好柔妙华贡上其佛,缘斯积德自致正觉度脱一切。

  “明珠髻如来本宿命时,从宝净佛所初发道心,时作幼童,以满手杂香供散其佛,缘斯积德自致正觉度脱一切。

  “坚强如来本宿命时,从炽盛光佛所初发道心,时作天上神妙天子,以天好扇贡上其佛,缘斯积德自致正觉度脱一切。

  “师子步如来本宿命时,从度超越佛所初发道心,曾为盖师,盛阳暑时贡上其佛盖及履屣,缘斯积德自致正觉度脱一切。

  “神树如来本宿命时,从宝净佛所初发道心,时作牧羊人于野牧羊,在途路见佛欣然,即取树皮贡上其佛,缘斯积德自致正觉度脱一切。

  “辄胜如来本宿命时,从决了觉佛所初发道心,曾作牧羊人,以取好钵盛满中乳贡上其佛,缘斯积德自致正觉度脱一切。

  “智积如来本宿命时,从慧英佛所初发道心,时作凡夫,布设法座一日供养佛比丘众,缘斯积德自致正觉度脱一切。

  “善住如来本宿命时,从动觉佛所初发道心,曾为治皮家作子,贡上其佛满一抱毛,缘斯积德自致正觉度脱一切。

  “虚空如来本宿命时,从行意佛所初发道心,时作客作人,以美水浆贡上其佛,断所作务己所食具上佛供养,缘斯积德自致正觉度脱一切。

  “有承乐如来本宿命时,从善根佛所初发道心,贡上其佛施服上尊,下黑良衣不用细㲲,缘斯积德自致正觉度脱一切。

  “无量觉如来本宿命时,从威音佛所初发道心,在其方面贡上其佛所可坐树,缘斯积德自致正觉度脱一切。

  “善颜如来本宿命时,从光音佛所初发道心,时采众果以青莲华五茎贡上其佛,缘斯积德自致正觉度脱一切。

  “圣慧如来本宿命时,从善住佛所初发道心,时作比丘处在闲居,净除其佛所经行处,缘斯积德自致正觉度脱一切。

  “光明佛如来本宿命时,从无量威佛所初发道心,居在城市,直百千价坐具床褥贡上其佛,缘斯积德自致正觉度脱一切。

  “坚誓如来本宿命时,从缘思佛所初发道心,作华鬘师以华贡上其佛,缘斯积德自致正觉度脱一切。

  “吉祥如来本宿命时,从闲称佛所初发道心,时负薪行道值风雨,因入精舍见佛弟子,以殊胜华贡上其佛,缘斯积德自致正觉度脱一切。

  “诚英如来本宿命时,从勋华如来初发道心,时适洗浴以已发心,贡上其佛好香手自施与,缘斯积德自致正觉度脱一切。

  “青莲华如来本宿命时,从妙华光如来所初发道心,时生尊者家作子,聪明勇慧,以红莲华贡上其佛,缘斯积德自致正觉度脱一切。

  “钩锁如来本宿命时,从难胜佛所初发道心,时主香市众事贩卖,以赤栴檀涂佛经行地,缘斯积德自致正觉度脱一切。

  “安氏如来本宿命时,从软向佛所初发道心,时国王遣行作使者,以三法衣与众眷属贡上其佛,缘斯积德自致正觉度脱一切。

  “慧业如来本宿命时,从善见佛所初发道心,与大众俱以大幢盖,和心同意贡上其佛,缘斯积德自致正觉度脱一切。”

  尔时,世尊粗举千佛都较本末,使诸一切大会集众,知其至要欲叹其德,因而颂曰:

 “在诸佛所建立福祚,
  所修行功少不足言,
  而获报应果实如是,
  何所明知不发道心?
  虚空尚可尽度其际,
  其大海水亦可计量,
  少少信喜乐向佛所,
  其德之报无能限量。
  不堕八难不值蔽碍,
  缘斯乃致无为安乐,
  是故遇佛最胜福田,
  恭恪奉事行无放逸。
  今我现在若灭度后,
  取佛舍利犹如芥子,
  信尊怀喜若供奉者,
  其福无底德不可思。
  虚空之界及众生界,
  发一切智心施佛德,
  有斯四法谁敢底边,
  唯佛独智无能尽限。
  犹如贫匮虚乏穷厄,
  喜得大藏周四十里,
  若发道心其德如是。
  所住救济一切众生,
  其十力尊以八娱乐,
  斯以恩加五百佛护。
  曾见八万上首诸佛,
  佛以颁宣四可悦义,
  晓了分别八十四义,
  乃至六万诸法之门。
  敷演七十六慧道地,
  佛以解畅十八诸行,
  其十吉祥意五方便,
  斯十行本变百一亿。
  诸缘觉等所不能逮,
  何况倚音众声闻党?
  其余诸相众好八十,
  诸佛威仪功勋所达,
  不可穷极无以为喻,
  是故名佛不可思议。
  若有发心最尊佛道,
  虽处世间永安之业,
  既游方俗为大财富,
  所至无倚无所系属。
  降伏众魔逮得甘露,
  以七宝业济饱众厄,
  愿在世间必过度俗,
  犹如大雨普润天下。
  虽复遭苦无数百千,
  不久当成功勋威德。
  一切世间皆归斯无,
  是以行道勿以为劳,
  皆能含忍众苦之患。
  若以罪报堕于恶趣,
  承功勋德必生天上,
  何所明智与愚诤讼?
  无明迷惑智慧志安,
  智致道果痴不觉之,
  是故行道悉以忍之。
  愚喜诤乱智无所讼,
  由斯弃捐众不应业,
  修其精修智明之行,
  以能舍斯不倚利养。
  常当勤修奉此三昧,
  一一思念诸佛道德,
  忍无央数亿垓劫难,
  佛之功勋不可思议。
  虽更众苦固习道慧,
  以忍为铠及行定意,
  立精进幢乐种禁戒,
  智慧为药力无等伦。
  降伏众魔逮甘露果,
  慈氏徒党奉行道友,
  劝度无极无所毁坏,
  行空室宅惔怕为食,
  所习行业一切智德,
  是故常志无放逸行。
  决解奉训如上所教,
  犹如雁鸣毁散云雨,
  当得普智势不得久。”

  叹古品第二十三

  于时,佛复告喜王菩萨:“乃往过去久远世时,有佛号无量精进如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师,号佛世尊,为百千亿诸弟子众天龙鬼神,说是定意。

  “时有国王王名德华,闻佛所说是定意义,告其八万四千诸后婇女及其千子:‘是深要定难可分别,斯义所趣甚多巍巍,而不可逮既不可了。虽不能行当求开解,唯口誓愿心思本行当劝斯定,佛之所演甚快无量,一切等心咸共劝助。世尊所讲甚善!甚善!’以是劝助超八十劫生死之难,在于居家逮得总持,名曰事业。无复疑结,皆共笃信如佛所说,以斯德本值见三垓诸佛世尊,皆从诸佛逮此三昧,不堕恶趣勤苦之路三恼之患,不遭八难无闲之厄。因是行业逮成无上正真之道为最正觉,方当成佛道度脱十方莫不蒙济。于喜王意所趣云何?尔时,德华王岂异人乎?莫造斯观。所以者何?见今现在无量光如来是也;其王千子,今贤劫中千佛兴者是也;劝助斯定神足威德巍巍如是,何况讽诵奉行习持如上法教?”

  佛复告喜王菩萨:“乃往过去无央数劫,时有佛号乐无量施,与十垓众眷属,围绕而为说法。其紫金光在所照曜,斯光所照入赤栴檀,木榓美香展转相勋普周十方,因己精勤慈愍一切,奉清白行致是功报。

  “时转轮王名曰择明,以是比像供养之具,奉行平等正觉,普悉并周一切圣众,一一精舍皆与给使。彼亦咸闻是三昧定意,因行斯业并悉普周,一切正法佛所宣布,亦共一心咨受要义。

  “时佛侍者名曰无损智,博闻最上不失佛意,随时之宜不违绳墨。其佛应时告彼侍者:‘佛晓了解是三昧定,如吾本学此三昧法不可居家,能分别畅斯义甚远。’时转轮王闻此至教,心自念言:‘在国秽浊出乃清净,宁可弃国除去须发舍家捐业,服着袈裟行作沙门,释浊就清乃应佛教。’辄如所计弃国舍城不贪四方,除去须发被法袈裟行作沙门,及与千子八万大臣八万四千诸后婇女,皆从出家悉作沙门,咸往诣佛稽首足下,长跪叉手,咨问世尊此三昧定。

  “时佛知心性,以是三昧具足七日广为解说。斯等闻之展转相谓:‘是三昧法甚难见闻,我等宁可好谛书写此三昧定,持讽诵学为人具说。’咸共书写供养奉事,各执经卷少能讽诵,寿终之后皆共和同,见六十垓诸佛正觉,各诸佛所闻是三昧,皆弃捐家出作沙门普得斯定。以是德本悉当得佛,如本所誓不违正愿。”

  佛言:“喜王!欲知尔时普广意转轮圣王,则定光如来是也;其佛侍者,名曰无损智比丘者,维卫佛是也;其王千子,是贤劫中过千佛已,六十五劫当断无佛,然后有劫号大名称,皆同斯劫成最正觉。其彼世时八万大臣,在大名称劫而复学道,过是劫已中间断绝,竟八十劫都无佛兴,然后有劫名喻星宿,其八万大臣于斯劫中成最正觉。过星宿劫中间断绝,竟三百劫中久无佛兴,然后有劫名重清净。此转轮圣王后妃婇女八万四千,当于其劫成最正觉各各异号。”

  佛言:“喜王!斯三昧定果报无极巍巍如是。是故,喜王!今佛嘱累一切菩萨,若有菩萨志性仁和,心无所慕不贪身命,唯念当求是三昧定。若有菩萨,至欲速成无上正真之道为最正觉,当勤精进学斯三昧定意,受持讽诵一心奉行,为他人说广解其义。”

  佛于是颂曰:

 “欲志求道义,  逮得佛正觉,
  当慕勤学此,  天中天尊业;
  其余诸学业,  无有如斯利,
  唯当立正住,  修正诚道行。
  若信乐此德,  所生处不变,
  所誓愿若斯,  得其福报应,
  是故奉和心,  不怀谀谄意,
  勤修专精行,  如中所言教。
  佛所咨嗟斯诸胜,  若有欲睹此神圣,
  广欲布教法之训,  当习斯教如前行。
  若能劝助德具足,  若复执持讽诵读,
  众生不能尽思际,  何况闻之能奉行?
  有分别说化他意,  御行晃曜所志道,
  逮致相好诸佛法,  则当逮得是三昧。
  消除罪衅因降魔,  消灭诸见爱尽然,
  娱乐清净诸佛土,  行斯三昧不难致,
  辄获解脱成具光,  总持一切所治业,
  则成所愿逮正觉,  住斯定意皆报办。
  佛已叹此说其教,  汝等造行是余法,
  来世之时勿怀恨,  言我违失一切智。
  今所咨嗟度无极,  若有慕求慧印道,
  若遇不能行斯义,  倚着身者无圣明。
  将来末俗返义人,  消灭诸法长恶趣,
  大智之士以用忧,  常畏众尘无放逸。”

  佛复告喜王:“若有菩萨,千劫之中奉六度无极舍权方便,不如一时闻是三昧正定以用劝助。昔古已来所立福庆,比斯经典所建功祚,百倍千倍万倍巨亿万倍无以为喻。所以者何?斯经至要,去来今佛之所由生,大目、阿弥陀、阿閦如来,贤劫千佛三世无限,皆由是定自致成佛。犹如虚空含受一切万种所有十方三界有无诸形,斯定如是,无上正真含苞大道,开化黎庶皆入法身。”

  佛说是经时,不可计菩萨闻之亘然,皆得立不退转地,无央数人悉发无上正真道意,十方会者皆咸蒙恩,八十亿载诸天人民远尘离垢诸法眼生。

  是诸天人闻佛所说,善心生焉道意明矣,散华周遍三千大千世界以覆佛上。此三千世界六反震动,天住虚空鼓百千伎,以娱乐佛及诸大众。喜王菩萨等三十亿人,普皆一时得是三昧。

  时天帝释前白佛言:“快哉法化,其义至深妙哉难及,从古至今未曾见闻如是真义,诸度无极种种别异,品品所宣靡不尽畅,内外表里法教所开,三毒五阴十二牵连,四大六衰诸蔽睡眠靡不忽除,宣示四等四恩六度无极,空无相愿大慈大哀,善权方便敷演道化,以消众生八万四千众结尘劳,寻辄灭除四魔为伏,真道法药疗三界病,三达之船载度十方,去来今佛之所由生,叹诸过去无央数佛。始元诸尊发意以来,积行至真自致成佛,化诸当来菩萨所行,千佛本末发意成佛,国土父母诸子、侍者左右上首、众所学教弟子,吾等闻之如冥睹明。若有学是贤劫三昧经典之要,吾与官属往营护之,当令心安意定不忘,在其左右而宿卫之,敕众邪鬼自然消除,令诸学士恣意精修长得安隐。”

  佛言:“善哉!天帝!吾代尔喜,乃欲助卫无上大道,去来今佛之所由生,除权方便六度无极三十七品,一切诸法所不能逮,其学斯法超越生死疾成正觉。”

  尔时,四天王前白佛言:“我等,世尊!放舍天上自然之乐,往诣法师而拥护之,百由旬外令无伺求得其便者,使护法师广布道化,古大圣教永得久存,令贤劫中千佛本末周流十方。诸当来学闻之慕及从是得成,使此三昧而不断绝,兴隆三宝一切蒙济。”

  嘱累品第二十四

  尔时,世尊告贤者阿难:“受斯本法古今诸佛之所由生也,人命难得,经道难值,佛世难遇。所以知难,千佛过已,六十五劫世无有佛,中间旷绝;过大称劫,八十劫中亦复无佛;过星宿劫,经三百劫,玄断法教佛不复兴,至净光劫乃当有佛。是故知之,佛世难值世人可伤,投在盲冥不识道教,流堕生死轮转无际;若在地狱烧炙毒痛,不可复计亿载年岁;饿鬼饥渴穷乏甚困,生死不得苦恼燋然,不可计数脱出无期;畜生禽兽转相食啖,受斯毒害动有劫数。从冥入冥从苦入苦,出于地狱复入饿鬼,出于饿鬼复入畜生,地虫屎虫草虫螟虫,一一说之不可终极,痛不可言甚可怜伤。

  “佛出世间皆为斯类,开示语之不肯信受,放心荡逸如盲投冥,如狂溺水,犹迷趣谷不见众难。佛以大慈显扬大道,颁宣诸度八万四千,以无量法以化众生,八万四千众结之患、四魔之难,皆为降伏,不计吾我,使发无上正真道意行菩萨法,济生死苦无三恶趣,自度脱彼无三界患。

  “然后来世诸学四辈,闻菩萨法知之为快,不能讽诵抱着心怀,喜杂句说,不志深妙空法之义,闻至深慧亘然无际。又兴所习以为第一,有闻大道谓不绪听,欲得易解说其罪福,攀缘称说倚俗神仙世典杂言,谓之至妙咸共学听,欢喜无量以自忻庆,荷宿功福闻讲深法反复解义,名言复重而不可知,便睡眠寐或卧不听,正法灭尽皆由是矣。”

  佛言:“我往过去无数劫时,喜杂句说妄想倚住,六度无极不能自达通致大道,至定光佛乃了亘然,舍众妄想心无所著,乃能逮得无所从生法忍,为定光佛所见授决。解三世空,以无碍法,寻睹于今五浊之世,多逆少顺罪不可计,在于末世示现佛身,度余浊俗使行道法,济三界难悉令永安。”

  佛告阿难:“受是过去诸佛学业,当来现在诸度无极八千四百变为八万四千,及其贤劫千佛本末宿命所行,从初发心至成佛道,国土寿命父母妻子,上尊弟子得度人数,所当开化。犹如种树下子在土,视不可知人不见之。又本其子稍稍生长,因成大树甚高巍巍,然后大树广有所覆,枝叶华实多所饶益远近众人。菩萨如是,从初发心已来,种少少福积功累德,遂至无限诸度无极,自致成佛度脱一切。

  “贤者阿难!受持讽诵为他人说,将来菩萨所当奉行,若于千劫行六度无极无善权方便,不如闻是经典之要福多于彼,何况至心受持讽诵?宣示同学四辈一心奉行,福不可喻,殷勤书写勿失一字。所以者何?去来今佛之所由生,宣示同学普流十方,一切蒙慈乃报佛恩。”

  阿难白佛:“唯奉当受宣布示语一切。此名何经?以何奉持?”

  佛告阿难:“是名‘贤劫三昧千佛本末决诸法本三昧正定’,当受奉行,宣布八极上下无极。”

  佛说如是,喜王菩萨、一切开士、诸声闻等,天、龙、鬼神、阿须伦、世间人民,闻佛所说莫不欢喜,作礼而去。

  贤劫经卷第八

  《贤劫经》,永康元年七月二十一日,月支菩萨竺法护,从罽宾沙门得是贤劫三昧,手执口宣。时竺法友从洛寄来,笔受者赵文龙。使其功德福流十方,普遂蒙恩,离于罪盖。其是经者,次见千佛,稽首道化,受菩萨决,致无生忍,至一切法,十方亦尔。