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大正藏第 13 册 No. 0420 自在王菩萨经

自在王菩萨经卷下

  姚秦三藏鸠摩罗什译

  “自在王!何谓菩萨摩诃萨谛智?求声闻者,以谛法证声闻解脱,菩萨得此谛而不证解脱,是名自在。求辟支佛者,以谛法证辟支佛解脱,菩萨得此谛而不证解脱,是名自在。谛智者,苦谛虚妄知见。云何知见?苦虚妄不实,得时故为苦,以倒故有,若菩萨知苦无生无起,是名知见苦谛。云何断集?诸法随集断。云何为集?集平等故,断亦如是。无所从来故集,无所去故断,是名诸法性。是中无有实法,生已当断,随所爱使故有集,若断爱使是名断集。云何苦灭谛?毕竟灭苦集而无法可坏故,是名苦灭。一切诸缘相灭故,一切法如是灭相,于此中不生不灭名为灭谛。云何道谛?随以何道求一切法不得,若善若不善、若有漏若无漏、若有为若无为,是名道谛。是道平等,不分别一切法故;是道寂灭,离诸结热故;是道安乐,离一切忧恼故;是道无漏,一切漏尽故;是道一切有所得者所不能行,正行禅定者易修行故;是道诸佛所不舍;是道无相,断一切相故;以如是道不堕于二,是名道谛。若菩萨以如是门知四谛者,是名谛智。若菩萨先以四谛,为求声闻、辟支佛者说,于此乘中亦无所贪,是名谛智自在。又自在王!菩萨知声闻乘不于中住,知辟支佛乘不于中住,知佛乘不于中住,是名谛智自在。

  “又自在王!若以一心知一切众生心,以一心性知一切心性,而于心智不作二行,是名智自在。又有智自在,知见过去世无碍,心不至过去世;知见未来世无碍,心不至未来世;知见现在世无碍,心不至现在世;不于过去未来现在世而生戏论。又有智自在,知一切有为法尽灭,而不尽诸善根;知法无生,而以摄法摄集众生,是名智自在。又不从他知一切法毕竟灭相,以是智力而自不灭教化众生,是名智自在。

  “自在王!菩萨于此,若欲得智自在力而自在者,应随智行不随意行。云何意行?所有意业皆是意行;所有识业皆是意行;所有心业皆是意行;所有着心起诸善根皆是意行;堕见行施,堕相持戒,依我行忍皆是意行;我是菩萨则是意行;我发菩提亦是意行;我不断佛种、不断法种、不断僧种亦是意行;我为利众生故发心亦是意行;我当度未度者、解未解者、安未安者、灭未灭者,皆是意行;我是施主、我是持戒、我是行忍、我是行进、我是行定、我是行智,皆是意行;我是行慈者、行悲者、行喜者、行舍者,皆是意行;我是少欲知足离行者、不杂行者、头陀行者、阿兰若者、细行者,如是分别皆是意行;我是空行者、我是无相行者、我是无作行者,如是分别皆是意行;我是谛语者、实语者、如说行者,皆是意行;我是过诸魔业离四魔者,我断一切见得忍,如是分别皆是意行;我当得阿耨多罗三藐三菩提,转法轮度众生,当于无余涅槃而般涅槃,如是分别皆是意行。

  “自在王!云何菩萨智业?随无心意识行处,是名智业。菩萨常作智业不起意业。云何菩萨智业?菩萨智业有二种。何等二?一者成众生,二者受持正法。云何成众生?菩萨随以所知能成众生。云何受持正法?若不受一切法,是名受持正法。若受持色,非受持正法;受持受想行识,非受持正法;若受诸入诸性,非受持正法;若受善不善法,非受持正法;若受罪不罪、有漏无漏、有为无为、世法出世法,非受持正法;若受施相,非受持正法;若受戒忍进定智,非受持正法。何以故?所可取缘皆是非法非善,非受持正法。何以故?如来所得法,是法无相无碍,若取缘相非受持正法。如是菩萨业中智,是名智业。以如是智而作智业,不尽于智,是名智自在。

  “自在王!何谓菩萨摩诃萨慧自在?菩萨得慧自在,能知诸法解释章句,得四无碍智力故,谓义无碍智、法无碍智、辞无碍智、乐说无碍智。云何义无碍智?若菩萨于诸语中,依义不依语。义者于一切法正智。云何正智?谓不可说义是。此义在语中更无异声,从本已来离诸相故,是名为义。不应离语依于义,语中等相即是义;能如是知,名义无碍智。又达一切法义,亦名义无碍智。云何法无碍智?菩萨依于法不依非法。依于法者不见非法。何以故?知一切法离相但有名故。又法无碍者,虽说三乘不坏法性。何以故?法性是一性,谓无相是。菩萨以语说法,即知语同响相,有所说法信解皆同法性,于智于语而无所碍,是名法无碍智。云何辞无碍智?知诸天言辞,知龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人言辞;知帝释、梵天王、护世者言辞;知一言二言多言、略言广言、男言女言、非男言非女言、过去言未来言现在言,随以方便言辞令其得解。自以净妙言辞,亦不轻毁他语。何以故?知一切法无有言辞。菩萨作是念:‘以言辞说法令其得解,是法于言辞中不可得,言辞于法中亦不可得,从本已来无有言辞。若有言辞,不应以善言辞说不善法。是故当知,言辞能示善恶。’又辞无碍者,即以众生言辞而使行法。何以故?法不行法,能如是行一切法,以言辞说此行使彼得解,是名辞无碍智。云何乐说无碍智?若菩萨于一切文字皆能乐说,于一切音声亦能乐说,一切名字亦能乐说,是名乐说。云何为乐?菩萨若说法时,乐法乐实乐谛,若信乐修多罗者,为说修多罗,信乐岐夜、伽陀、弊迦兰奈、讴陀那、祢陀那、阿波陀那、伊提郁多伽、阇陀伽、裴佛略、阿浮陀达摩者,皆为说之,信乐过去者为说本事。一切众生所乐诸根,皆随所乐而为说法。乐信根者因信根为说法,乐进根者因进根为说法,乐念根者因念根为说法,乐定根者因定根为说法,乐慧根者因慧根为说法,如是诸根皆因而为说法。淫欲多者分别有二万一千,佛知有八万四千根,如来因此诸根皆能乐说,菩萨次能乐说;瞋恚多者分别有二万一千,佛知有八万四千根,如来因此诸根皆能乐说,菩萨次能乐说;愚痴多者分别有二万一千,佛知有八万四千根,如来因此诸根皆能乐说,菩萨次能乐说;杂分者分别有二万一千,佛知有八万四千根,如来因此诸根皆能乐说,菩萨次能乐说,自在王!是名乐说无碍智。于此义无阂、法无碍、辞无碍、乐说无碍,皆以慧为本,慧所住处,慧之所摄,菩萨以慧力故用四自在及余自在皆得自在。

  “世尊!慧以何为本?为住何处?何处所摄?”

  “自在王!慧以多闻为本,住多闻处,多闻所摄。”

  “世尊!多闻以何为本?为住何处?何处所摄?”

  “自在王!多闻以善知识为本,住善知识处,善知识所摄。”

  “世尊!善知识以何为本?为住何处?何处所摄?”

  “自在王!善知识以敬心为本,住于敬心,敬心所摄。”

  “世尊!敬心以何为本?为住何处?何处所摄?”

  “自在王!敬心以深心为本,住于深心,深心所摄。”

  “世尊!深心以何为本?为住何处?何处所摄?”

  “自在王!深心以质直为本,住于质直,质直所摄。”

  “世尊!质直以何为本?为住何处?何处所摄?”

  “自在王!质直以大悲为本,住于大悲,大悲所摄。”

  “世尊!大悲以何为本,为住何处,何处所摄。”

  “自在王!大悲以众生为本,住于众生,众生所摄。何以故?自在王!菩萨为度一切众生,生大悲心,生一切智心,是名菩萨慧自在。又慧自在菩萨,以慧自在故,因一法门,若一劫若减一劫,种种异辞广说诸法,于实相中无所违失。菩萨或欲不现其身为众生说法,或从身毛孔演出法音,随众生所行而为说法。菩萨或欲现其身为众生说法,一切外道论师不能穷尽。又外道仙人所作,若曼哆逻咒术经、韦陀,若语论、若钵追、若诸神通、若诸智门,若日月五星经、若梦经、若地动经、若陀魔陀咒术、若乌语经、若鸟兽经、若龙乾闼婆夜叉入身经、若王相经、若丰乐饥馑相经、若诸遑游戏经,如是世界经书智慧、伎艺、文章、算数、色相、音乐、歌舞、箜篌、筝笛,如音曲折,菩萨转身自然在心皆能通了,以慧力故皆能得知、皆能示现、皆能达知;菩萨虽知如是方术,不恼众生,亦不以是为净妙道。

  “自在王!慧自在菩萨,与百千万诸梵王共住共坐,自现其身与共语论,亦不着梵王光明德相,而诸梵王迎送菩萨生尊敬心,如是皆于一切天宫,现自在力而亦不着,但生无常苦空无我想,依无生法,依度一切众生之心,自在王!是名菩萨慧自在。又自在王,慧自在菩萨,如魔所有天宫,复令殊胜;自现其身,胜魔所有百千万倍;令诸魔等生渴爱心生贪着心,以此自严破魔慢心,令住阿耨多罗三藐三菩提,然后说法。

  “自在王!慧是菩萨遍行法,若施若受若以施回向,而于此处必应用慧;若自持戒教他持戒,以持戒回向,而于此处亦应用慧;若修行忍若教他忍,以忍回向,而于此处亦应用慧;若自行进教他行进,以进回向,而于此处亦应用慧;若自行禅若教他禅,以禅回向,而于此处亦应用慧;若读诸经若为他说法,若如所闻以慧正念,一切行立坐卧,一切仪法,一切舍心,皆应用慧。慧力菩萨则是一切善法力者,慧增上菩萨,于一切法得增上自在。慧自在菩萨,于一切法能自在行。执慧力菩萨,知佛能拒魔军。有慧菩萨自在随行诸法而不用力,如人仰射其箭还时不须弓力,菩萨亦如是,以慧力故遣自在智入诸善法。坐道场时得是智力,以是力故以右手动十方世界,破大魔军得佛十力,以是十力一切天人无能伏者。

  “自在王!是戒自在、神通自在、智自在、慧自在,若人不种善根,不能得闻如斯经典。自在王!若人得闻是经心欢悦者,当知是人得四自在,以是自在现自在力。何以故?自在王!是诸自在,一切声闻辟支佛之所无有。”

  尔时自在王菩萨,闻佛所说心大喜悦,合掌礼敬,瞻仰尊颜目不暂舍。作如是言:“世尊!佛今以是四自在力,一切众生亦当得是四自在力。”

  佛以神力,使自在王菩萨以种种好色香华满其衣裓,以散佛上及诸菩萨,蒙华散者皆成金色,三十二相以严其身。空中百千万亿诸天,同声叹言:“若有众生信受如是四自在力,发阿耨多罗三藐三菩提心者,是诸众生以佛庄严而以自严。何以故?是四自在皆随一切智心。世尊!若佛本不发阿耨多罗三藐三菩提心者,是诸众生,云何得闻如是不可思议诸自在经?”

  诸天子叹已,佛告自在王菩萨:“我念过世,于燃灯佛前第七十佛,号普净光王如来,亦广说此四自在法。时有菩萨名智行足,亦以此法问佛。佛说此法时,八千菩萨得此四自在及无生法忍,三万二千人发阿耨多罗三藐三菩提心。自在王!我于尔时,初闻此四自在,闻已受持,至燃灯佛时乃得具足。是故自在王!若于今世若我灭后,有人一心求佛道者,受持是经,当知是人疾得无生法忍。”

  说此自在王经时,三万二千天人发阿耨多罗三藐三菩提心。诸天子供奉佛故,作百千伎乐雨于天华,以佛神力从众伎乐出如是音:“若有众生闻此自在王经,信解受持,当知是人诸根明利,乐于佛法,其智广博,为善知识所护,深种善根,于诸众生行大悲道。”

  尔时自在王菩萨白佛言:“世尊!佛有十力、四无所畏、十八不共法,菩萨亦有十力、四无所畏、十八不共法不?”

  佛告自在王:“有阿鞞跋致菩萨,已久习行得无生法忍,住第八地欲入九地,为般若波罗蜜方便所护,如是菩萨则能具成菩萨十力、四无所畏、十八不共法。自在王!云何菩萨十力?为萨婆若故,发深坚心力;具慈心故,不舍一切众生力;不求一切利养故,舍一切世界饰好故,具大悲力;信一切佛法故,能成是法故,心不退没故,具大进力;行念安慧故,不坏仪法故,住不动定力离二边故,顺缘生法故,断一切见不别戏论故,具般若波罗蜜力成众生故,受无量生死故,习善德无厌足故,信解有为法如梦故,于生死中无疲倦力,观诸法相故,无我无人无众生故,信解不生不起法故,信乐无生法论故,无生法忍力入空无相无作法故,观诸脱门故,得声闻、辟支佛乘解知见故,得脱门力;于深法中不随他智故,观一切众生心所行故,具无碍智力。自在王!是名菩萨十力。

  “自在王!何谓菩萨四无所畏?得陀罗尼故,一切所闻能持故,常不忘念故,于大众中说法无所畏;随一切众生所信解而为说法,如随病合药,知见一切众生诸根,随应说法,于大众中而无所畏;是菩萨众中说法无所疑难,无有东方南方西方北方,有来问我我不能答,乃至无有微畏之相,恣于众生之所问难,随问为答而无所畏;善能断疑故,于大众中说法而无所畏。自在王!是名菩萨四无所畏。

  “自在王!何谓菩萨十八不共法?菩萨从生已来,自能行施,无有教言:‘汝当行施乐行舍心。’若魔作佛形来语之言:‘汝行于施当堕地狱。’菩萨若生悭悔之心无有是处。乐舍一切分布施与,以是行施为阿耨多罗三藐三菩提,不求果报,利益众生故,是为菩萨初不共法。

  “自在王!菩萨自能持戒无有教者,虽不值佛而亦不从他人受戒,善能护持一切诸戒,常乐持戒,谓虽在家如戒所说尽能奉持,若其出家戒经所说,不须教导皆能履行,乃至不为寿命诸缘而舍于戒,所持诸戒皆顺菩提,为断众生破戒法故,是为菩萨二不共法。

  “自在王!若贫穷下贱及旃陀罗工巧之人,瞋恚加恶,苦言骂辱,节节支解,菩萨尔时其心不动,于此众生慈心普润,有力能报而不加害,但依于法,我以佛法缘故忍受此苦,亦愿是人心得善净发大庄严,是为菩萨三不共法。

  “自在王!菩萨虽遭急难,犹故进行,不懈不息而终不生退没之心,若见声闻入于涅槃,见世苦恼而于声闻灭度法中心不贪乐;若见辟支佛灭度,又见生死苦恼,于辟支佛涅槃法中心不贪乐;若见诸佛已成大利,佛法具足入于涅槃,自见其身未得具足六波罗蜜及诸佛法,于此法中心亦不没而勤行进,我当于此大乘涅槃而取灭度,是为菩萨四不共法。

  “自在王!菩萨若作转轮王,若作帝释,若作魔王,百千侍女作天伎乐,具受欲乐,而于禅定及无量心,皆现在前,常乐舍离愦闹之处,于生死中生大恐畏想,于五欲中生大不净想,于五阴中生怨仇想,于四大中生毒蛇想,于诸入中生空聚想,于己眷属生怨贼想,于宫宅侍女中如在死尸间想,但求行法,但求见佛,但念欲度一切众生。于伎乐之声出禅定法音,或时魔障其声,先世善根力故,而于空中得闻佛音法音僧音,闻此音已弃舍世界自在之乐,出家入林,是为菩萨五不共法。

  “自在王!菩萨于世禅定之中不生坚想,以智分别离于诸见,依法依义,此不共法乃至梦中不生我见不生法见。菩萨不为诸结见缠所使,离诸疑悔,乃至恶魔不能障蔽令其疑悔离于正法。菩萨为成众生故,或破仪法而于其中无有疑悔。自在王!是为菩萨六不共法。

  “自在王!菩萨从生已来自得身净,离于杀生,不以手足刀杖瓦石有所恼害,常舍刀杖,资生丰足无所乏少,一把之草不与不取,珍宝满地不生贪心,饥穷死困不以邪命而自活也。常修梵行至于心想,不念五欲离诸欲恼,不以五欲之缘而行非法,以智为首成善身业,是为菩萨七不共法。

  “自在王!菩萨净于口业,真语实语言行相应,不自欺身,不诳诸佛、诸天、龙神、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等。菩萨不行两舌,眷属亲爱终始不离。菩萨不行恶口,常行爱语、软语、和柔语,不恶语、不粗语,有理语、安乐语、先意语、和悦语。菩萨于诸恶口粗言侵克苦语,人不喜闻,自恼恼他,如是诸语终不出口。菩萨不为无义语,有则言有,无则言无,深心净故口业皆净。自在王!菩萨得此不共法故,世世所生,常得如是随法语口,能以是语,不净之人令其得净,已净人者令起礼敬供奉之心,以是深心不共法故,得实语口,诸有所说皆实无虚,是为菩萨八不共法。

  “自在王!菩萨己心自在,得自在行,不贪他物,不恚恼众生,行于正见,于菩萨心无等等心终不忘失。菩萨常离一切谄曲不直之心,昼夜常行善净慈心,是为菩萨九不共法。

  “自在王!菩萨所生之处,一切经书咒术医方算数,为最为上,不须师教自能知之,皆悉了达,亦于世法出世法中,得不随他慧,又不承望听采他语,常为诸天世人之所瞻仰,有所言说皆悉随学,是为菩萨十不共法。

  “自在王!菩萨或为众生疗治诸病,不求利养,以大悲为首,疗治病时发心愿言:‘当令众生得出世法,灭诸苦恼令至涅槃。’是为菩萨十一不共法。

  “自在王!菩萨不求不愿转轮王位、释梵天王之处,而自得之。何以故?菩萨不为身色端严故行道,不为世界眷属荣位名闻称赞故行道,如是之福不求而得,是为菩萨十二不共法。

  “自在王!菩萨住尊贵处,长寿诸天曾见佛者常来拥护,如是劝发:应作是行,行是业者能至菩提,是则退法是则进法,如是行者诸根随顺阿耨多罗三藐三菩提。是诸天神常以如是随宜劝发,令不违失阿耨多罗三藐三菩提,是为菩萨十三不共法。

  “自在王!若有凶暴瞋恚恶人,见此菩萨身口心业,不能加恶,心得善净。若或有人恼此菩萨,忍受不报,令其心净得住于法。若有众生侵害菩萨,不令以此堕于恶道。何以故?菩萨本来已得具足不共善净之愿:‘若有众生以身口意侵害恼我,令不以此堕于恶道。’菩萨净持戒故随愿皆得,是为菩萨十四不共法。

  “自在王!或有众生悭贪不信,不见业行,不依果报,不识佛法僧,于诸沙门婆罗门,心不善净不能敬礼,听受其语心不尊重,不生希有之想;是诸众生,见此菩萨身口意行,仪法语论,心即得净,礼敬随顺,便生尊重希有之心。何以故?菩萨得不共法故,是为菩萨十五不共法。

  “自在王!若一切诸天、龙神、夜叉、乾闼婆、诸仙、大人、婆罗门等世之大师,见此菩萨生师尊想,于此诸人名称最胜。又诸天、龙神、夜叉、乾闼婆、仙人、婆罗门等世界之师,诣此菩萨,曲躬礼敬,供给使令,诸师弟子亦皆礼敬尊重迎送心念知胜,得是信心,是为菩萨十六不共法。

  “自在王!菩萨所在国界聚落城邑,能修善法离不善法,能化众生护正法者,而生其中得正见,父母所生之处,常为师长礼敬尊重,国界之中众生命终无堕恶道。何以故?菩萨以善法摄众生令行福故,命终之后皆生人天,是为菩萨十七不共法。

  “自在王!菩萨随顺一切助道之法,诸明神通皆具足故,一切诸魔不能得便,是为菩萨十八不共法。

  “自在王!何故名为不共法,菩萨随顺一切佛法故,诸声闻辟支佛初发意者之所无有,而况凡夫!”

  尔时自在王菩萨白佛言:“希有世尊!世尊今者与诸菩萨大智法明无量法光。如我解佛所说义者,若有菩萨得闻此经不乐余经,若人闻此经受持读诵,已为受持一切佛法;若人受持此经已为他人说,则为能以佛之正法以成众生;若人正习此经,则为正习一切佛法;若人于此经中得忍,名为顺忍;若人于此经中如所说行,则为随顺一切法行。世尊!若有菩萨不离此经,当知是人已得诸明神通为坐道场。”

  佛告自在王:“如汝所说,若人不离此经,当知是人得诸明神通为坐道场。自在王!过去然灯佛前,威德佛、提沙佛、弗沙佛、光明佛前,有佛号天王如来、应、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。其佛世界严净丰乐,天人充满,其土平正,琉璃为地,阎浮檀金以为莲华遍覆其土,柔软细滑譬如天衣。是时世人身色长短、资生所有、园林池观,皆如兜率天上,所须饮食应念即至,与天无异,唯有名别。其三千世界佛为法王,是故其佛号为天王。如转轮王坐于正座,以法化民无不承顺。天王如来亦复如是,坐师子法座,为一切天人演说于法。大众坐处,东西八万四千由旬,南北亦尔八万四千由旬。天王如来说法之时,音声遍满三千大千世界,其诸天人尽敬尊重赞叹,行无上法以为法供。其土众生——无有乐下法者,唯乐佛法;无有声闻辟支佛名,况发心行者;唯有菩萨以为眷属;无有女人亦不闻有淫欲之名——皆于莲华结加趺坐自然化生,唯乐三法。何等为三?一者乐喜见佛;二者乐喜闻法;三者乐观于法,好喜离行。其诸人众修习经法常不放逸,福慧具足寿命无量阿僧祇劫,命终生天,谓到他佛土。若有菩萨命欲终时,上升于空高七多罗树,唱大音言:‘我于此土今当退没。’时众坐菩萨闻此声已,皆共集会试其法忍,作如是言:‘何等法退?何等法生?’时,是菩萨于大众中而作是言:‘此中无法若退若生,如来得阿耨多罗三藐三菩提时,知一切法无退无生。何以故?色不退不生,受想行识不退不生,更无异法必定可得,若我若众生若寿命,退者生者。如来得阿耨多罗三藐三菩提时,知一切法皆空无相,空无相法不退不生,诸法离际、不作际、不起际、无生际,佛以为证,如是诸际亦不退不生。退名众缘离,生名众缘合,而是诸缘亦不退不生。’是菩萨于大众中说是法已,然后乃退,其身灭已无灰无烟,即生他方现在佛前。是天王佛及诸菩萨,不着袈裟,皆着自生净妙天衣,亦无结惑。世人调顺皆得无生法忍,不为众生广说诸法,而诸众生其根明利,小发即悟。若天王佛为诸菩萨演说法时,其诸天人普皆能知,或得法忍,或得陀罗尼,或得乐说无碍,或得诸三昧。

  “自在王!是天王佛其大名闻普流十方,于一切天人之中,广说此四自在经,七万二千菩萨得受阿耨多罗三藐三菩提记。时有菩萨名曰净光,不得受记,作如是念:‘今诸菩萨得受记者,持戒仪式,行道念慧,方便神力,陀罗尼三昧,不胜于我,以何缘故,今得受记,而我不得。’时天王佛,知其心念,告净光言;‘善男子!于未来世当有佛出,号曰然灯,彼佛当与汝受记。’时净光菩萨,闻佛语已,心大喜悦,上升于空作如是言:‘若然灯佛,过恒沙劫而后乃出,当知我已得受阿耨多罗三藐三菩提记。何以故?诸佛所言皆无虚妄,诸佛皆是真实语者。’

  “自在王!于意云何,彼时净光菩萨岂异人乎?则我身是。我从是来得值光明佛,我从彼佛得闻是法,闻已受持得光印三昧。从是已后复值弗沙佛,我从彼佛得闻是法,闻已受持得众明三昧。从是已后复值提沙佛,得闻是法,闻已受持得照明三昧。从是已后复值威德佛,我从彼佛得闻是法,闻已受持得顺法忍。从是已后复值然灯佛,我从彼佛得无生法忍,证此四自在,谓戒自在、神通自在、智自在、慧自在。

  “自在王!以是缘故,若于今世,若我灭后,善男子善女人求菩萨乘者,得闻是经,闻已受持,当知是等皆疾得为菩提真智,得此四自在,能转法轮,于佛无上正法之中当得慧光。”

  说是经时,万六千菩萨得无生法忍,万二千人皆发阿耨多罗三藐三菩提心,三千大千世界六种震动,百千万诸天喜而唱言:“在在处处有说是经,当知此中则为是佛,若有众生得闻此经,当知此人善根深厚。”

  尔时慧命阿难白佛言:“世尊!当何名此经?云何受持?”

  佛告阿难:“此经名为‘四自在神力’,当奉持之。”

  佛说此已,自在王菩萨及阿难、一切天人,闻佛所说,欢喜受持。

  自在王菩萨经卷下