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大正藏第 13 册 No. 0416 大方等大集经贤护分

  No. 416 [Nos. 417-419]



大方等大集经贤护分卷第一

  隋天竺三藏阇那崛多译

  思惟品第一

  如是我闻:

  一时佛在王舍城迦兰陀竹园精舍,与大比丘众五百人俱,皆是阿罗汉——诸漏已尽,无复烦恼,咸得自在;心善解脱、慧善解脱,调伏一切犹如大龙;所作已办、众行具备,弃舍重担不受后生;行于平等获真己利,安住正教得到彼岸——唯除长老阿难一人。

  尔时,复有五百诸比丘,于晨朝时各从住处诣世尊所,恭敬合掌,顶礼佛足,退坐一面。

  尔时,尊者舍利弗、尊者大目连在舍卫城夏安居已,亦与五百诸比丘俱,次第游行城邑聚落至王舍城,入迦兰陀竹园精舍诣世尊所。到已,恭敬顶礼佛足,退坐一面。

  尔时,世尊以神通力放大威光,令彼诸国城邑聚落一切所有诸比丘众咸各来诣王舍大城,入迦兰陀竹园精舍至世尊所,恭敬合掌,顶礼佛足,退坐一面。

  尔时,迦兰陀竹园精舍有百千数诸比丘等,承佛威光皆已云集至世尊所,恭敬合掌,顶礼佛足,退坐一面。

  尔时,复有彼摩诃波阇波提比丘尼——亦承世尊威神力故——亦与二万比丘尼俱,悉皆大集,入迦兰陀竹园精舍诣世尊所,恭敬合掌,顶礼佛足,退坐一面。

  尔时,王舍大城有优婆塞名曰贤护,为众上首,亦与五百优婆塞俱——受持五戒、具足威仪,是大菩萨,久已住于阿耨多罗三藐三菩提行;本愿力故,常随世尊、乐闻正法;恒勤精进,为满一切助道法故——于朝旦时,承佛威神,从本住处入迦兰陀竹园精舍至世尊所,恭敬合掌,顶礼佛足,退坐一面。

  尔时,毗耶离大城有一离车子名曰宝生,为众上首,亦与二万八千诸离车俱,于晨朝时,承佛神力,皆自彼城发,来入此迦兰陀园至如来所,恭敬合掌,顶礼佛足,退坐一面。

  尔时,瞻婆城有一长者子名曰星藏,为众上首,亦与二万八千长者子俱,于晨朝时,承佛神力,自瞻婆城发,来入此迦兰陀园至世尊所,恭敬合掌,顶礼佛足,退坐一面。

  尔时,复有一摩那婆(隋言净持,亦云少年,亦云仁童子等)名那罗达多,为众上首,亦与二万八千人俱,于晨朝时自本住处发,来入此迦兰陀园诣世尊所,恭敬合掌,顶礼佛足,退坐一面。

  尔时,舍卫国复有长者名大善商主并彼给孤独长者,为众上首,亦与二万八千人俱,自彼舍卫国诣王舍城入迦兰陀园至世尊所,恭敬合掌,顶礼佛足,退坐一面。

  尔时,王舍大城复有长者名曰水天,为最上首,亦与二万八千人俱,从本住处发,来入此迦兰陀园诣世尊所,恭敬合掌,顶礼佛足,退坐一面。

  尔时,摩伽陀国主韦提希子、阿阇世王,亦与百千诸眷属俱,于晨朝时亦来入此迦兰陀园诣世尊所,顶礼佛足,退坐一面。

  尔时,复有四大天王及天帝释,乃至欲界一切天众,各与无量百千亿那由他眷属天众俱,亦于晨朝悉来入迦兰陀园至如来所,顶礼佛足,退坐一面。

  尔时,复有娑婆世界主大梵天王,亦与无量百千亿那由他眷属天众俱,于晨朝时悉入迦兰陀园至如来所,顶礼佛足,退坐一面。

  尔时,复有大自在天王,亦与无量百千净居诸天众俱,于晨朝时悉入迦兰陀园,顶礼佛足,退坐一面。

  尔时,复有四阿修罗王,各与无量百千眷属阿修罗众俱,亦于晨朝入迦兰陀园诣如来所,顶礼佛足,退坐一面。

  尔时,复有难陀龙王及跋难陀龙王,各与无量百千眷属诸龙众俱,亦于晨朝入迦兰陀园诣如来所,顶礼佛足,退坐一面。

  尔时,复有娑伽罗龙王、阿那婆达多龙王,及摩那斯龙王、伊跋罗龙王等,各与无量百千眷属诸龙众俱,亦于晨朝入迦兰陀园诣如来所,顶礼佛足,退坐一面。

  尔时,此三千大千世界一切诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,及以一切天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽,乃至人非人及诸王等信如来者,为听法故,一切皆集迦兰陀园诣如来所,顶礼佛足,各坐一面。

  尔时,迦兰陀园其地弘广如此,三千大千世界所有地方大众充满,无空缺处若杖头许而不遍者。如是,上至有顶、下逮梵宫,所有一切大威德神通诸天大众,乃至一切诸龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等,皆来集会。

  尔时,贤护菩萨摩诃萨即从座起,偏袒右肩,右膝着地,合掌向佛白佛言:“世尊!我于今者欲得咨问如来、应供、等正觉心中所疑,不审世尊见垂听不?”

  尔时,世尊复告贤护菩萨言:“贤护!如来、世尊随汝所疑,恣汝所问,为汝宣释,令汝欢喜。”

  时彼贤护菩萨既蒙听许,复白佛言:“世尊!菩萨摩诃萨具足成就何等三昧而能得彼大功德聚?云何得入多闻大海获智慧藏,问无疑惑故?云何复得无意戒聚不失成就,于阿耨多罗三藐三菩提无退减故?复云何得不生愚痴,邪见空处故?云何当得宿命智,遍知去来故?云何当得不离奉见诸佛、世尊,听闻正法乃至梦中故?云何当得殊特端正上妙色身、具足威仪,众生乐见故?云何当得常生大姓之家、尊贵之位,见者恭敬故?云何复得父母、兄弟、宗亲、眷属及以知识左右围绕,恒无别离故?云何当得广达博通,所为殊异亦终无缺减于阿耨多罗三藐三菩提心故?云何当得正念、正行,节度不移、心知足故?云何当得常生惭愧,远离耻辱故?云何当得正智谦恭,降伏我慢故?云何当得策勤精进,远离懈怠故?云何当得大慈、大悲、大喜、大舍,平等与乐故?云何当得闻说甚深真空、无相、无愿法时,一切无有惊怖、退没故?云何当得不乐懒惰,摄受正法故?云何当得智慧通达,明了一切无与等者故?云何当得于一切佛刹随意得生故?云何当得不为一切外道所摧坏故?云何当得如海,能受纳众问疑、释难,无减、无尽故?云何当得如月满白净,法具足故?云何当得如日初出,破诸闇冥故?云何当得如灯炬,光明照了故?云何当得如虚空性,无有挂碍故?云何当得无所住着,心如虚空故?云何当得如金刚穿彻,通达一切法故?云何当得如须弥山,不可动摇故?云何当得如门阃,一切正住故?云何当得如猫、狗、兽等,心业成就故?云何当得无为,一切诸法中故?云何当得如飞鸟,随意而去故?云何当得摧折憍慢,如旃陀罗子故?云何当得住阿兰若,如诸兽、猕猴等不乐城邑聚落,一切出家、在家不相参乱故?云何当得统领大众,教诏导示故?云何当得不乐生一切众生中,不动于一切众生故?云何当得不为一切外道,降伏天魔惑乱故?云何当得大辩才,于一切法决了知故?云何当得于一切佛法,不随他行故?云何当得大坚固信,无可毁坏故?云何当得大慈力,信不可动故?云何当得深入信,无所行故?云何当得润泽信,于一切法中多欢喜故?云何当得最胜信,供养承事一切诸佛无厌足故?云何当得种种入信,种诸善根故?云何当得真妙信,增长无虚伪行故?云何当得净喜信,除灭一切嫉妒故?云何当得清净信,得一切种智光明故?云何当得喜乐行信,除灭诸盖、障恶故?云何当得智喜信,摄受诸佛境界故?云何当得庄严行信,胜一切世间璎珞庄严佛国清净成就故?云何当得清净戒行,永灭一切声闻、辟支佛心故?云何当得庄严大誓,一切所作皆究竟故?云何当得为一切众生中上首,欲行诸善法故?云何当得无有疲倦,为欲教授一切菩萨所学诸波罗蜜故?云何当得不退转,多求一切佛法故?云何当得不可坏,不为一切外道邪师所破故?云何当得深信一切诸佛,不舍此念常见诸佛故?云何当得如父想,绍隆一切佛法故?云何当得佛力加持,于一切佛法光明中生故?云何当得无障碍,一切佛法悉现在前故?云何当得如幻人,于一切法无思念故?云何当得如化者,观一切法无生、灭故?云何当得如梦,观察三世无来、去故?云何当得如镜像,一切世界斯现身中故?云何当得如响声,一切法无作、无为,因缘生故?云何当得如形影,于一切生法自无心取舍故?云何当得空无所有,远离一切诸物想故?云何当得无相,观一切法无有二故?云何当得法界边际,菩提心无限量故?云何当得不起着,一切世界性无分别故?云何当得无碍行,遍游一切诸佛刹中故?云何当得诸陀罗尼,闻一知万,善达一切文字分别说故?云何当得如诸法师,善知一切佛法故?云何当得一切诸佛所护念,一切佛威力加持故?云何当得雄猛不怯弱,出声如大牛王及大师子王步故?云何当得无畏,令一切世间欢喜故?云何当得无疑惑,于一切佛平等无二故?云何当得通达如如灭除疑惑,不着诸法故?云何当得证深法界,善能解释所问义故?云何当得师利益他,具足大慈故?云何当得灭除懒惰,恒乐说法故?云何当得如法住,不舍一切众生故?云何当得不谄曲,性淳直故?云何当得如眼目,为一切世间灯明故?云何当得不可轻蔑,胜出一切三界故?云何当得无诤论,如教说行故?云何当得无艰难,行无住着故?云何当得知于实际,不分别诸法故?云何当得说一切语言智,令诸众生住于大乘故?云何当得至无畏处,远离恐怖,永无一切毛竖等事故?云何当得知佛方便说,善达一切修多罗等故?云何当得不空生世间,恒入一切众中获利故?云何当得为一切智首,于一切世间应受供养大名闻故?云何当得无边赞叹功德,为一切众生福田故?云何当得大欢喜踊跃无量,常在诸如来师子座下故?云何当得胜上辩才,能问一切佛法故?云何当得意不怯弱辩才,于一切大众中无怖畏故?云何当得一切论议辩如师子王,降伏一切外道、摄受诸异论师故?云何当得不坏本誓庄严,欲摧一切邪异朋党故?云何当得善巧说法、常处师子座,一切诸佛印可故?云何当得远离一切世间无义语言,以通达一切正教故?云何当得深爱一切诸佛法,于诸如来生处行故?云何当得乐欲真法,知诸如来不生故?云何当得不懈慢,善承事知识故?云何当得不染着,游行一切世界故?云何当得愿行具足,为教化一切众生故?云何当得如珊瑚,得诸相故?云何当得如虚空,一切法无得相故?云何当得如菩萨,不断佛种故?云何当得不休息行,诸菩萨道未曾远离大乘故?云何当得着大铠甲,诸佛广大戒中决定住故?云何当得一切诸佛所赞、灌顶,住于诸如来十力地中故?云何当得一切所想,通达一切诸法行故?云何当得一切算数,巧方便知故?云何当得善知一切成坏,远离一切障碍行故?云何当得一切不住行,不取、不舍故?云何当得一切大施主,能施无悔故?云何当得入诸法海,能施胜上法宝藏故?云何当得一切世间行,能舍世间诸相故?云何当得广大神通,随顺诸佛神通满足欢喜故?云何当得一刹那时间行即能遍至一切诸佛前故?复云何当得住此佛刹遍见一切十方诸佛、听闻正法、供养众僧,非但未得出世六通、而实未得世间五通,而亦未舍此世界身、亦无生彼诸佛国土、唯住此土见余世界诸佛、世尊,悉闻诸佛所宣正法、一切听受如说修行?

  “世尊!譬如今时圣者阿难于世尊前亲闻法已,皆悉受持、如说奉行;彼诸菩萨身居此土不至彼界而能遍睹诸佛、世尊,听闻法已悉能受持、如说修行,亦复如是。从是已后,一切生处常不远离诸佛、世尊,听闻正法,乃至梦中咸若斯也。”

  尔时,世尊告贤护菩萨摩诃萨言:“善哉,善哉。贤护!汝今乃能请问如来如是妙义,汝为利益一切世间诸众生故、亦为安乐诸众生故、复为怜愍诸天人故、复为摄受未来世中诸菩萨故。

  “贤护!而汝往昔已曾供养无量诸佛、种诸善根、听闻正法、受持正法、爱乐正法、敬重正法;汝今但以摩诃迦叶教化行故,少欲知足,恒乐闲静阿兰若处——或居冢间、或在树下、亦露地坐,常坐不卧,一敷不移,受乞食法,一食不再,或一坐食、或唯一抟,唯畜三衣及粪扫衣,赞叹头陀,劝请诸菩萨、教菩萨行法、令诸菩萨喜、诃责诸菩萨、教示诸菩萨、成就诸菩萨,能为利益行大慈悲,于诸众生生平等心。咸得自在到于彼岸,随意得见一切诸佛,发广大愿、行深妙行,乐一切智菩提梁柱,善能随顺如来种性,发菩提心犹如金刚。通达世间众生所念,广大妙行不可校算、不可称量,常在一切诸佛目前。贤护!于汝功德中未说少分也。

  “贤护!今有菩萨三昧名曰思惟诸佛现前三昧。若有菩萨具足修习如是三昧,当得成就如上所问诸功德等。贤护当知,更有无量无边胜上功德,说不可尽。”

  尔时,贤护菩萨复白佛言:“善哉,世尊!唯愿说此菩萨念一切佛现前三昧,令此世间天、人、梵、魔、沙门、婆罗门、诸龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等,多获利益、多受安乐故,亦令当来无量众生多得利益受安乐故,又为未来诸菩萨辈作大光明承受威力故。又,愿现在、未来诸菩萨等普得闻此念一切佛现前三昧;彼既闻已皆悉受持;既受持已一切皆当如实修学、如教奉行;既学行已,当令得不退转于阿耨多罗三藐三菩提,现前即能具足成就如是功德及余胜上功德等。”

  尔时,世尊复告贤护菩萨言:“贤护!如汝言者,汝当谛听,善思念之,吾今为汝分别解脱。”

  贤护复言:“善哉,世尊!我深乐闻如来所说。”

  佛复告言:“贤护!云何名为菩萨思惟一切诸佛现前三昧?若有菩萨具足成就此三昧者,即获如前诸功德事,亦得其余殊异功德,所谓心念诸佛皆现在前,其心不乱、不舍作业。求胜上智勇猛精勤,荷负重担度脱众生。承事、供给诸善知识,常修空寂广大思惟。亲善知识、灭除诸盖,远离恶友、息世语言、塞诸根门。初、中、后夜减损睡眠,不贪衣服、食饮、汤药、堂房、屋宇、床座、众具,恒乐空闲,住阿兰若。不爱己身、不重我命,不着形色、不纵其心,修以慈心、薰以悲行、一切时喜、常行舍心。破坏烦恼,成就诸禅,于中思惟不着滋味。观察色想唯得空心,不乱正念、不取诸阴、不着诸入、不思诸界、不贪生处。调伏慢高,不妒他财,为诸世间多作饶益。于诸众生起平等心、又于众生生父母想、亦于众生所作一子心。一切法中无有诤想,虽念持戒而不执着,常在禅定亦无耽染。好乐多闻,不起分别,戒聚不缺、定聚不动、智聚不妄。诸法无疑,不背诸佛、不谤正法、不坏众僧、不好乖离。亲近众圣、远离愚痴,不志求出世。虽闻语言,意不乐听,亦不耽着世间六味。习近熏修五解脱法,除灭十恶、念修十善,断灭众生九种恼处、心常不离九想观门,常思弃捐八种懈怠、一心修习八大人觉,不着禅味、不恃多闻,摧伏我慢,一心听受。求法殷重修道证知,怜愍众生离我分别,求寿命想毕竟难得、观察诸阴无有物想,不住涅槃、不着生死。诸行烦恼轮,发大恐怖想;诸阴,怨家想;诸入,空宅想;诸界,毒蛇想;三界,衰恼想;涅槃,利安想。观诸欲恶犹如唾涕,深乐出家,不违佛教。于众生所劝行功德、于诸世界无复染心。见一切佛皆悉现前、受一切身皆若幻梦,一切诸相观察灭除,思惟往来不见三世。于信清净深信真妙,念一切佛三世平等,无有动转而能持诸善根。一切诸佛三昧自在,终不染着诸佛相身。于一切法皆悉平等,不与一切世间共诤。所可应作不相违背,通达甚深十二因缘,穷尽一切如来道地,得胜上忍入真法界。见众生界性无生灭、见涅槃界本来现前,慧眼清净,观法无二。彼菩提心无中、无边,一切诸佛体无差异。入于无碍清净智门,明见菩提自然觉智。于善知识起诸佛想、于菩萨所不念乖离。已于生死破坏魔军,一切众事皆悉如化。见诸如来如镜中像,应当求彼菩提之心。诸波罗蜜莫不平等,实际无尽集佛功德。

  “贤护!是为菩萨思惟诸佛现前三昧。若有菩萨摩诃萨欲具成就如是三昧,当先成就如是功德。贤护当知,更有无量功德然亦缘此三昧而生。”

  佛复告贤护言:“是中何等三昧能生如是诸功德行?所谓菩萨思惟诸佛现前三昧能生如是诸功德法。

  “复次,贤护!云何名为菩萨思惟诸佛现前三昧也?贤护!若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,清净持戒、具足诸行,独处空闲如是思惟:‘于一切处随何方所即若西方阿弥陀如来、应供、等正觉?’是人尔时如所闻已,即应自作如是想念:‘如我所闻:彼阿弥陀如来、应供、等正觉今在西方,经途去此过百千亿诸佛国土,彼有世界名曰安乐。如是,如来今现在彼为诸菩萨周匝围绕,处大众中说法教化。’然而是人依所闻故,系念、思惟、观察不已了了分明,终获见彼阿弥陀如来、应供、等正觉也。

  “复次,贤护!譬如世间若男、若女,于睡梦中见种种事——所谓金、银、众宝、珍财、仓库,或见朋友、诸知识辈,或见觉时心不乐者——是人梦中所对境界,或违、或顺,或忧、或喜,有时语言欢欣极乐、有时躁戚尽意悲哀,是人寤已思惟、忆念,如梦所见为他广宣,追念梦中便生忧喜。如是,贤护!彼善男子、善女人端坐系念,专心想彼阿弥陀如来、应供、等正觉如是相好、如是威仪、如是大众、如是说法。如闻系念,一心相续次第不乱,或经一日、或复一夜、如是或至七日七夜,如先所闻具足念故,是人必睹阿弥陀如来、应供、等正觉也。若于昼时不能见者,若于夜分或睡梦中阿弥陀佛必当现也。

  “复次,贤护!譬如世间若男、若女,远行他国,于睡梦中见本居家,时实不知为昼、为夜,而亦不知为内、为外。是人尔时所有眼根,墙壁、石山终不能障,乃至幽冥、黑闇亦不为碍也。

  “贤护!菩萨摩诃萨心无障碍亦复如是,当正念时,于彼所有佛刹中间,凡是一切须弥山王,及铁围山、大铁围山,乃至自余诸黑山等,不能与此眼根为障,而亦不能覆蔽此心。然是人者,其实未得天眼能见彼佛、亦无天耳闻彼法音、复非神通往彼世界、又亦不于此世界没生彼佛前,而实但在此世界中积念熏修、久观明利故,终得睹彼阿弥陀如来、应、等正觉僧众围绕菩萨会中,或见自身在彼听法,闻已忆念、受持、修行;或时复得恭敬、礼拜、尊承供养彼阿弥陀如来、应、等正觉已。是人然后起此三昧;其出观已,次第思惟,如所见闻为他广说。

  “复次,贤护!如此摩伽陀国有三丈夫:其第一者闻毗耶离城有一淫女名须摩那、彼第二人闻有淫女名庵罗波离、彼第三人闻有淫女名莲华色。彼既闻已,各设方便系意勤求,无时暂废。然彼三人实未曾睹如是诸女,直以遥闻即兴欲心,专念不息。后因梦已,在王舍城与彼女人共行欲事;欲事既成,求心亦息,希望既满遂便觉寤;寤已追念梦中所行,如所闻见、如所证知、如是忆念,来诣汝所、具为汝说者,汝应为彼方便说法、随顺教化,令其得住不退转地、究竟成就阿耨多罗三藐三菩提。彼于当来必得成佛,号曰善觉如来、应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。如是,三人既得忍已,还复忆念往昔诸事了了分明也。

  “贤护!彼善男子、善女人等,若欲成就菩萨摩诃萨思惟一切诸佛现前三昧亦复如是,其身常住此世界中,暂得闻彼阿弥陀如来、应供、等正觉名号,而能系心相续思惟,次第不乱,分明睹彼阿弥陀佛,是为菩萨思惟、具足成就诸佛现前三昧。

  “因此三昧得见佛故,遂请问彼阿弥陀佛言:‘世尊!诸菩萨等成就何法而得生此佛刹中耶?’尔时,阿弥陀佛语是菩萨言:‘若人发心求生此者,常当系心正念相续阿弥陀佛,便得生也;既得生已,世尊于是知彼心故亦即念彼,彼方得见佛、世尊耳。’

  “贤护!时彼阿弥陀如来、应、等正觉告彼人言:‘诸善男子!汝当正念、精勤修习、发广大心,必生此也。’

  “贤护!时彼菩萨复白阿弥陀佛言:‘世尊!是中云何念佛、世尊、精勤修习、发广大心得生此刹耶?’

  “贤护!时彼阿弥陀佛复告彼言:‘诸善男子!若汝今欲正念佛者,当如是念:“今者,阿弥陀如来、应、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊具有如是三十二相、八十随形好,身色光明如融金聚,具足成就众宝辇舆,放大光明坐师子座,沙门众中说如斯法——其所说者,谓一切法本来不坏亦无坏者,如不坏色乃至不坏识等诸阴故,又如不坏地乃至不坏风等诸大故,又不坏色乃至不坏触等诸入故,又不坏梵乃至不坏一切世主等;如是,乃至不念彼如来、亦不得彼如来。”彼作如是念如来已,如是次第得空三昧。善男子!是名正念诸佛现前三昧也。’

  “贤护!尔时,彼菩萨从三昧起已,来诣汝所说此三昧相者,汝时即应为彼说法、随顺教化,令于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。

  贤护菩萨所问经卷第一


大正藏第 13 册 No. 0416 大方等大集经贤护分

大方等大集经贤护分卷第二

  隋天竺三藏阇那崛多译思惟品第一之二

  “贤护!我时则亦授彼佛记:是人当来必得成佛,号曰德光明如来、应供、等正觉乃至佛、世尊。

  “贤护!是中三昧谁当证知?今我弟子摩诃迦叶、帝释德菩萨、善德天子及余无量诸菩萨辈,咸已修得此三昧者是为证。云何证?所谓空三昧也。

  “贤护!我念往昔有佛、世尊号须波日。时有一人行值旷野,饥渴困苦,遂即睡眠,梦中具得诸种上妙美食,食之既饱,无复饥虚;从是寤已,还复饥渴。是人因此即自思惟:‘如是,诸法皆空、无实,犹梦所见,本自非真。’如是观时悟无生忍,得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。

  “如是,贤护!有诸菩萨——若在家、若出家——闻有诸佛,随何方所,即向彼方至心顶礼,心中渴仰欲见彼佛,故作如是专精思惟;复应当观如是色相,亦即作彼虚空之想;而彼成就虚空想已,得住如是正思惟中;住思惟已,得见彼佛光明清彻如净琉璃、其形端正如真金柱。如是念者,彼见如来亦复如是。

  “复次,贤护!譬如有人忽从本国至于他方,虽在他方而常追忆本所生处,曾如是见、亦如是闻、如是忆念、如是了知。久追忆故,于睡梦中明见自身在本生处,游从见闻如前所更。是人后时向诸眷属具论梦中所见之事:我如是见、我如是闻、我如是营、为如是获得。

  “如是,贤护!有诸菩萨——若在家、若出家——若从他闻有佛、世尊,随何方所,即向彼方至心顶礼,欲见彼佛正念不乱,应念即见彼佛形像——或如琉璃、或纯金色——亦复如是。

  “复次,贤护!譬如比丘修不净观,见新死尸形色始变——或青、或黄、或黑、或赤——或时膀胀、或已烂坏,脓、血俱流、虫兽食啖、肉尽骨白其色如珂,如是乃至观骨离散。而彼骨散无所从来、亦无所去,唯心所作,还见自心。

  “如是,贤护!若诸菩萨欲得成就彼念诸佛现前三昧,随何方所,先念欲见彼佛、世尊,随所念处即见如来。何以故?因缘三昧得见如来。得见彼佛有三因缘。何者为三?一者、缘此三昧,二者、彼佛加持,三者、自善根熟。具足如是三因缘故,即得明见彼诸如来、应供、等正觉,亦复如是。

  “复次,贤护!如人盛壮,容貌端严,欲观己形美、恶、好、丑,即便取器,盛彼清油、或持净水、或取水精、或执明镜,用是四物观己面像,善、恶、好、丑显现分明。贤护!于意云何?彼所见像,于此油、水、水精、明镜四处现时,是为先有耶?”

  贤护答言:“不也。”

  曰:“是岂本无耶?”

  答言:“不也。”

  曰:“是为在内耶?”

  答言:“不也。”

  曰:“是岂在外耶?”

  答言:“不也。世尊!唯彼油、水、精、镜诸物清明,无浊、无滓,其形在前彼像随现,而彼现像不从四物出、亦非余处来,非自然有、非人造作。当知彼像无所从来、亦无所去,无生、无灭、无有住所。”

  时彼贤护如是答已,佛言:“贤护!如是如是。如汝所说,诸物清净,彼色明朗,影像自现,不用多功。菩萨亦尔,一心善思见诸如来,见已即住,住已问义,解释欢喜。即复思惟:‘今此佛者从何所来?而我是身复从何出?观彼如来竟无来处及以去处;我身亦尔,本无出趣,岂有转还?’彼复应作如是思惟:‘今此三界唯是心有。何以故?随彼心念还自见心。今我从心见佛,我心作佛、我心是佛,我心是如来、我心是我身、我心见佛,心不知心、心不见心,心有想念则成生死、心无想念即是涅槃。诸法不真,思想缘起,所思既灭,能想亦空。’贤护当知:诸菩萨等因此三昧证大菩提。”

  大集经贤护分三昧行品第二

  尔时,世尊复告贤护菩萨摩诃萨言:“贤护!若诸菩萨摩诃萨具行四法,则能得是现前三昧。何等为四?一者、不坏信心,二者、不破精进,三者、智慧殊胜,四者、近善知识。贤护!是为菩萨具足四法则得成就现前三昧也。

  “贤护!菩萨摩诃萨复有四法,能具足行则能成就现前三昧。何等为四?一者、乃至于刹那时无众生想;二者、于三月内不暂睡眠;三者、三月经行,唯除便利;四者、若于食时,布施以法,不求名利、无望报心。贤护!是为菩萨具足四法则得成就现前三昧也。

  “贤护!菩萨摩诃萨复有四法,能具足行则得成就现前三昧。何等为四?一者、劝他见佛,二者、教人听法,三者、心无嫉妒,四者、劝他发菩提心。贤护!是为菩萨具足四法则得成就现前三昧也。

  “贤护!菩萨摩诃萨复有四法成就三昧。何等为四?一者、造佛形像,劝行供养;二者、书写是经,令他读诵;三者、慢法众生教令发心;四者、护持正法,令得久住。贤护!是为菩萨具足四法则得成就现前三昧也。”

  尔时,世尊为重明此义而说偈言:

 “汝等当住佛法中,  勿藏正言及我法,
  念勤精进除睡盖,  三月不坐唯经行。
  食时广说而施他,  宣扬诸佛无比法,
  不求名闻及利养,  无所著故得此禅。
  莫生嫉妒及瞋恚,  当思解脱诸欲心,
  乐此三昧求住者,  勤念无懈尔乃得。
  金色百福庄严相,  端正圆满若花荣,
  世间乐见光明体,  常睹诸佛在现前。
  往古诸佛及将来、  现在一切人中胜,
  汝等一心恭敬礼,  亦常专念修供养。
  汝若供养彼诸佛,  应以华香及涂香、
  慧施美食起净心,  证此三昧殊非难。
  诸佛塔前作众乐,  蠃鼓、钲铎诸妙音,
  欢喜踊跃难称量,  必当成就此三昧。
  劝造尊像无比身,  彩画庄严具足相,
  金色光大无瑕垢,  证此三昧良非难。
  各各常念修法施,  清持禁戒及多闻,
  精勤勇猛除懈怠,  得此三昧终不久。
  不应他所怀毒心,  亦舍世间诸欲事,
  常以慈悲念一切,  三昧岂远在现前?
  于法师所常随喜,  尊重恭敬等如来,
  莫生轻慢与悭贪,  喜心供养除嫉妒。
  无量诸佛共称扬,  汝但勤求自当得,
  世尊郑重演说斯,  为修如是妙法故。”

  大集经贤护分见佛品第三

  尔时,世尊复告贤护菩萨言:“贤护!若诸菩萨摩诃萨欲得成就此三昧者,当应于彼说法师所生诸佛想、起尊重心,勿生憍慢,乃至无有诤竞、违逆、不顺心故,然后于此胜三昧中精勤修学,方能克证。

  “贤护!若人于彼说法法师或比丘所起不善心、苟违异心、诤竞之心、故陵辱心、诸不净心,乃至不生如诸佛想,如是菩萨假令修行,终不能证如是妙定,若得证者无有是处。

  “贤护!譬如清净虚空无诸云翳,有明目人于静夜时仰观空中无量星宿,区别方所、形色各异,了了分明。如是,贤护!菩萨摩诃萨思惟观彼法性虚空,以想成故见诸如来,其事若此。

  “然彼菩萨观东方时多见诸佛——多见百佛、多见千佛、多见百千佛、多见亿佛、多见亿百千佛、多见亿百千那由他佛——不假作意自然现前;而彼菩萨既作如是观东方已,次观南方、及西、北方、四维、上、下十方世界,各多见佛——所谓多见百佛、多见千佛、多见百千佛、多见亿佛、多见亿百千佛、多见亿百千那由他佛——不假功用皆现在前。

  “复次,贤护!如彼阿弥陀如来、应供、等正觉其世界中诸菩萨等生彼国者,于初一日观察东方多见诸佛,多见百佛,乃至多见百千亿那由他佛已,然后于第二日观察南方,如是乃至十方,事皆若此。如是,贤护!若菩萨摩诃萨成就菩萨思惟诸佛现前三昧,如是菩萨于自土中观察十方多见诸佛,多见百佛乃至多见百千亿那由他诸佛也。

  “复次,贤护!如诸如来成就佛眼,如是具已,于一切处悉如是知、悉如是见。如是,贤护!若菩萨摩诃萨亦既成就菩萨思惟一切诸佛现前三昧已,自然满彼檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜,乃至满彼一切菩萨诸功德等。”

  尔时,世尊为重明此义,以偈颂曰:

 “犹如静夜除云雾,  有明眼者仰观空,
  见彼众星过百千,  昼念明了亦无失;
  菩萨如是得定已,  多见无量亿千佛,
  复于起斯三昧后,  还为大众演最尊。
  如我佛眼清净故,  无有障阂见世间,
  是诸佛子菩萨眼,  出此三昧最胜观。
  以无相想思如来,  而见十方诸等觉,
  破除恼毒及诸想,  汝听菩萨妙功德。
  若听彼法清凉心,  能入空寂无畏处;
  如我当今说斯法,  为令众生证菩提。
  如彼安乐诸菩萨,  多见无量佛、世尊;
  菩萨如是入思惟,  亦见百千多调御。
  如此比丘唯阿难,  一闻我说悉能受;
  菩萨如是得三昧,  听一切法能总持。
  成就信惭具三昧,  悉舍一切世语言,
  常以慈心慧他说,  要当到斯寂静地。”

  大集经贤护分正信品第四

  尔时,世尊复告贤护菩萨言:“贤护!若诸菩萨摩诃萨为求如是三昧宝故,当应勇猛发勤精进,自然速能入此三昧也。

  “贤护!譬如有人乘御大船入于大海,恣意载满众妙珍宝,已过一切诸大难处,垂至此岸。未几之间,船忽破坏、众宝沉没。当尔之时,阎浮提人发大叫声、生大悲苦,以失如是无价宝故。

  “贤护!有善男子、善女人亦复如是,耳闻如斯胜三昧宝,不能书写、读诵、受持,复不能思惟、如法而住。贤护!当知尔时一切世间诸天神等,亦应如是发大叫呼、生大悲恼,作如是言:‘是诸众生深可怜愍。云何于此诸佛、世尊胜三昧宝——一切诸佛之所称扬、一切诸佛之所印可、一切诸佛之所教诫、一切诸佛最上功德、具足成就、圆满无缺——菩萨闻已当应勤求,反更远离,不肯书写、不乐读诵、不能受持、解释义理、不能思惟、如法而住?如是放逸懈怠众生,未来必当受大损减。’

  “贤护!何等名为众生损减?所谓于如是三昧宝中闻已远离,不能书写、读诵、受持、不能解说、思惟义理、不如法住、专念修行,丧灭功德是为损减。贤护!是懈怠人、恶众生辈于斯法中得利益者,无有是处。

  “复次,贤护!譬如有人持赤栴檀示愚痴人,而彼痴人以愚痴故,于赤檀香起臭秽想。时主智人卖檀香者告愚人曰:‘汝今不应于妙栴檀生臭恶想。何以故?是檀最精,香气第一。汝今何故反为臭恶?若不信者,应先嗅尝为臭、为香。又,汝眼明,亦应以目观察是檀光色文彩为瘦、为肥、为善、为恶?’然彼愚者虽闻智人如是语言种种称赞,以愚痴故转生憎恶,以手捻鼻不用嗅闻、掩闭其目不肯观视。

  “如是,贤护!当来之世有恶比丘憎恶是经,其事亦尔。彼恶人辈不知修习身戒、心慧,愚痴无智犹如白羊顽騃佷弊。彼诸恶人又薄福故,虽复得闻如是妙典正念诸佛现前三昧,不用书写、不能读诵、不能受持、不能思惟、不能为人宣扬广说、又亦不能广生随喜,云何能得如说修行?若彼恶人能说行者,无有是处。又复闻已,更兴诽谤,都无信心谓为真实,虽闻多说终无开解。复作是言:‘若斯法者,但为戏论故神异其事,又为炽盛言教故过饰其词,诱诳世间造斯经典,岂得方比圣者阿难、诸比丘辈现在世时宣说如是诸修多罗也?’又于异时发如是言:‘此修多罗非佛所说,乃是恶人自造文章、妄言经耳。’

  “贤护当知:如斯恶人长夜远离如是微妙无上大宝;如彼痴人见妙香已,掩眼、塞鼻,不用见闻。如是,贤护!彼愚恶辈闻此妙经三昧宝已,不欲书写、不乐读诵、不念受持、不能宣说——所谓无心亲近、不愿闻故。

  “复次,贤护!譬如有人卖摩尼宝,有愚痴人见彼宝已,即便问言:‘仁者!斯宝其价云何?’宝主答言:‘汝今当知,是宝精胜,世间所无,非可造次以世价论也。吾今且说此宝功能、威德、力用,粗为约耳。卿若欲知此摩尼宝光明所照近远若干,卿今若须当以真金布满斯地,尔乃相与。’彼愚痴人闻是语已,便大嗤笑、种种呰毁:‘是摩尼宝竟不酬价。’如是,贤护!彼未来世诸恶比丘,闻此经中胜三昧宝,无有信心、多生嗤笑、更兴诽谤,其事亦尔。

  “或有比丘信根深厚、慧根明利,已于过去诸如来所亲近承事、听闻正法、如教修行、种诸善根。彼等闻此菩萨念佛现前三昧,即能读诵、思惟义理、为人广说、能多利益一切世间——所谓广宣流布——生大信心、发大智慧,成就纯直、具足威仪,常行惭愧、怖畏众罪,修持禁戒、不受诸欲,信甚深法、能多受闻,得深智忍、常行慈悲,然而斯等信根深固得是三昧。得三昧已,游诸方国,为他广说、解释义理,常作是愿:‘令此菩萨念佛三昧甚深经典广行流布、常住于世。’

  “或有众生善根微薄、福德鲜少,过去未曾亲近诸佛、供养承事、听闻正法,但为我慢所降、嫉妒所导、利养所覆、名闻所牵,广行放逸、不持戒善、常乐乱心、不修禅定,远离经教、不求多闻,未遇善师、唯逢恶友。斯人如是,闻此三昧诽谤轻毁、无一信心、谓为不实、志性顽愚、意无开解。复作是言:‘如斯经典非佛所说,乃是世间钝根比丘愚痴邪见、自作文章、严饰词句。若处众中应如是说、亦如是教:“汝诸众生当知,今此修多罗典非佛所说。”’如是痴人不知亲近诸佛、世尊,不种善根、不修供养,习近恶友、多作众恶,当知是人远离无上深妙法宝,永失无上最胜法利也。”

  佛告贤护:“吾复语汝:我今现在一切世间梵、魔、沙门、婆罗门及诸天人、阿修罗等诸大众前宣说如是妙三昧时,若彼善男子、善女人闻已随喜读诵、受持念佛三昧,思惟信解、最以为真,发如是言:‘是为真实诸佛说者。’当知彼人所获福聚不可思议。

  “贤护!若复有诸善男子、善女人持满三千大千世界种种珍宝以用供养一切诸佛、如来、应供、等正觉,所得功德虽为广大,然望持经所获福聚,百千万分不及其一,乃至更以无量无边阿僧祇诸福德聚亦不及一。”

  尔时,世尊为重明此义而说偈言:

 “邪曲愚惑人,  放逸根不熟,
  恶友之所坏,  无有正信心,
  破戒造众罪,  深著于我慢,
  彼各言:‘此经,  非是诸佛说;
  此诸修多罗,  非是法王教。’
  彼辈自意言:  ‘我何能说此?’
  若见大调御,  世尊放光明,
  我为彼广宣,  彼亦能传说。
  其或于此经,  闻已生欢喜,
  斯人无疑网,  不言:‘非佛说。’
  如有戒清净,  所见能了知,
  敬法起重心,  我为此陈说。
  若以三千宝,  持奉诸如来,
  为求大菩提,  其福不可说;
  若有诸比丘,  说佛所叹定,
  闻者生信心,  此福过于彼。”

  大集经贤护分受持品第五

  尔时,世尊复告贤护菩萨言:“贤护!此众有人今在我前亲闻我说如是三昧,于我灭后其所生处还复得闻是三昧宝,虽闻不信、诽谤毁呰、远离善友、随逐恶人。

  “贤护!复有一人于善人所闻是三昧深妙经典尚不生信、不以为实、不能开解,况恶人处闻是经典宁能生信而复开解?何以故?贤护!诸佛、如来所言难信、诸佛、世尊智慧难知故。贤护!若当成就如是三昧,然后乃能于当来世与诸众生增长佛法。

  “复次,贤护!有诸菩萨摩诃萨——若在家、若出家——闻此三昧不怖、不惊、不悔、不退、不谤、不毁,闻已随喜生信敬心、决定真实无复疑网,读诵、受持、思惟义趣。贤护!如是等人,世尊悉见、悉知、悉识也。

  “贤护!诸佛、世尊云何见斯诸善男子及善女人?复云何知?又云何识?贤护!若能读诵、受持、思念此三昧门,如是之人终不为恶、不破净戒、不坏正信、不入邪聚。贤护!是诸善男子、善女人等,必定深信成就思惟、能分别成就思惟,于是法中具足信心,常能读诵、摄持是法。贤护当知,是人决不求少功德、亦不种少善根。贤护!是善男子、善女人凡所生处或乏资须,然诸善根广大不少。

  “贤护!是故斯诸善男子、善女人已于过去诸如来所修行、供养、种诸善根。贤护当知,此辈非于一如来所修行供养种诸善根也、亦非于二、三、四、五乃至十如来所种诸善根也,亦非于百、千、亿数诸如来所种诸善根也。贤护当知,此诸善男子、善女人已于过百千数无量无边诸如来所修行、供养、种诸善根,方得闻此念佛现前三昧;闻已生信,心开意解,即以为实,无复疑网;既获闻已,乐欲书写、读诵、受持、乃至为他广宣是义。何以故?贤护!斯诸善男子、善女人往昔已于诸如来前闻是三昧,读诵、受持。以是义故,如来灭后于最末世五百年终——法欲灭时、法将坏时——还当得闻如是三昧,闻即生信,无有惊疑、不退、不没,生大欢喜遍满身心,读诵、受持、思惟其义、为他解说、乃至一日一夜行是三昧。

  “贤护!若复有人闻此三昧无有惊怖、亦不退没、不生谤毁,闻已随喜即以为实,思惟分别、心开意解,但能为他暂时称善,所获福聚尚不可量,况能读诵、受持、勤思而行、为他广说至一日夜?贤护当知,是善男子、善女人因是事故,即便获得过于无量阿僧祇大功德聚,遂得住于不退转地,随所愿欲如意即成。

  “贤护!其事虽尔,我今为汝更宣譬喻明显此义。复次,贤护!譬如有人取此三千大千世界一切大地尽末为尘,复取一切草、木、枝叶,不问大、小皆为微尘;彼人尔时于彼尘聚取一微尘破坏分㭊,还令得作尔许微尘,然后复取彼一切尘次第分㭊皆令等彼初微尘数。贤护!于意云何?是微尘数可谓多不?”

  贤护答曰:“甚多。世尊!”

  佛言:“贤护!若有善男子、善女人取前尔许微尘数佛刹,盛满众宝,持用布施。贤护!于意云何?彼善男子、善女人所获福聚复为多不?”

  贤护报曰:“甚多。世尊!然彼善男子、善女人因是事故,获得过彼无量无边阿僧祇福聚。”

  佛复告言:“贤护!吾更语汝,如彼善男子、善女人以尔许尘数佛刹,盛满七宝持用布施,获如斯福;复有善男子、善女人闻此念佛现前三昧,暂生随喜、信心分别以为真实、心开意解、读诵、受持、乃至暂时为他解说,是善男子、善女人所获福聚,胜前施福,无量无边、非可称算、非可校计、非可思量。贤护!如是,善男子、善女人闻此三昧生随喜心,乃至暂时为他解说,尚获无量无边福聚,何况是善男子、善女人于此三昧修多罗中如闻而信、如信而受、如受而说、如说而行也?”

  尔时,世尊为重明斯义,以偈颂曰:

 “若以三千大千界,  盛满七宝用行檀,
  我说彼福虽为多,  不如闻经少功德;
  菩萨为求多福聚,  信解、读诵、复思惟、
  解说、修行念三昧,  斯所获福过于彼。
  末三千界尽为尘,  复分一尘等前数,
  尽取如是诸尘刹,  盛满珍宝以行檀;
  诸佛所赞三昧经,  单以一偈为他说,
  我言斯人获功德,  超彼檀福不可量。
  若复为他具足说,  下至一构牛乳间,
  思惟增广诸善根,  何况长远无量福?
  一切众生尽作佛,  净慧终竟证彼如,
  假于亿数多劫中,  说斯偈福不可尽;
  其间彼佛皆灭已,  多亿数劫常广宣,
  终亦不尽彼福边,  缘此深经四句偈。
  一切所有诸世界,  四方、上、下、及四维,
  满中众宝持与他,  为求胜福奉诸佛;
  彼诸功德难可量,  称计与诸世界等,
  其有闻受是三昧,  善能宣说福过前。
  若人于此无迟疑,  其于诸法亦明了,
  彼则永绝诸恶趣,  能入胜寂三昧禅。
  彼若常能供养我,  必受多福不思议,
  增长多闻证菩提,  由思诸佛所赞定。
  今我语汝诚实言,  当念精进莫放逸,
  一心欢欣发勇猛,  自然速证彼菩提。
  彼为供养百数佛,  乃能受是三摩提,
  假于后世恐怖时,  自当速证微妙定。
  若有见我与比丘,  及汝大士贤护等,
  如是菩萨乐多闻,  决定当得此三昧。
  若得闻此圣三昧,  为他解释或书写,
  是陀罗尼世尊叹,  能证一切佛菩提。
  若人善思此三昧,  一切诸佛咸共称,
  当得种姓及多闻,  诸佛次第而演说。”

  大集经贤护分观察品第六之一

  尔时,世尊复告贤护菩萨言:“贤护!若诸菩萨摩诃萨即欲思惟此三昧者,当云何思?贤护!彼诸菩萨欲思惟者,即应当作如是思惟:‘如我世尊今者现在天人众中宣说法要。’贤护!菩萨如是一心思惟诸佛、如来坐师子座宣说正法,具足成就一切相好,最妙、最极,殊特端严,乐观无厌。

  “如是,观察诸大人相,于一一相应当至心,即得明了见诸如来、应、等正觉;既得见已,当先咨问不见顶相;既得问已,然后次第遍观诸相,皆令明了。

  “如是观已更复思惟:‘诸佛、如来众相微妙是为希有,愿我未来还得如是具足成就诸妙相身、愿我未来亦得如是清净禁戒具足威仪、愿我未来亦得如是具足三昧、愿我未来亦得如是具足智慧、愿我未来亦得如是具足解脱、愿我未来亦得如是解脱知见,愿我未来成满如是诸相身已,即得成就阿耨多罗三藐三菩提;既成佛已,亦当如是处彼天人大众之中具足宣说如斯妙法。’

  “菩萨如是具足观察诸佛、如来乃至成就一切种已,复应更作如是思惟:‘是中何者是我?谁为我所法?谁能得成诸佛菩提?为身得耶?为心得耶?若身得者,是身顽騃,无觉、无知,犹如草木、石壁、镜像,然彼菩提无色、无形,非像、非相,不可见知、不可触证,云何更以顽騃、无知、无见、无识、无所分别、无作之身得彼菩提?菩提如是,既无形色、非相、非像,不可见知、不可触证,谁复于中而行证者?若心得者,是心无色,不可得见;是心无相,不可得知。此心如是,同于幻化;然彼菩提亦尔,无色不可见、无相不可知,无漏、无为,亦同幻化。云何可证?云何觉知而言身心得菩提耶?’

  “彼菩萨摩诃萨如是观时,分明了了见是身相不得菩提、亦知是心不得菩提。何以故?诸法无有以色证色、心证心故。然彼于言说中知一切法,虽无色、无形,无相、无漏,无可睹见、无有证知、亦非无证。何以故?以一切诸如来身无有漏故。又,诸如来身无漏故,心亦无漏;又,诸如来心无漏故,色亦无漏。

  贤护菩萨所问经卷第二


大正藏第 13 册 No. 0416 大方等大集经贤护分

大方等大集经贤护分卷第三

  隋天竺三藏阇那崛多译观察品第六之二

  “又,诸如来色无漏故,受亦无漏,乃至行、识亦无漏。又,诸如来戒亦无漏、所有三昧智慧亦无漏,乃至解脱、解脱知见亦无漏。如是,乃至诸如来、诸如来所有言说——已说、今说、当说——及一切法,斯皆无漏也。

  “贤护!诸如是等一切佛法,智人能达、愚者莫知。彼若能作如是观时,一切诸法悉不可得。云何不可得?所谓谁能证也不可得。云何证也亦不可得?何缘证也亦不可得。彼能作是观已,如是入灭寂定,分别诸法、亦不分别诸法。何以故?诸法无故。

  “贤护!如火未生,或时有人发如是言:‘我于今日先灭是火。’贤护!于意云何?彼人是语为诚实不?”

  贤护答言:“不也。世尊!”

  佛告贤护:“如是,诸法从本以来毕竟无得,云何于今乃作斯说:‘我能证知一切诸法、我能了达一切诸法、我能觉悟一切诸法、我能度脱一切众生。’于生死中此非正言。所以者何?彼法界中本无诸法、亦无众生。云何言度?但世谛中因缘度耳。

  “贤护!于意云何?彼如是说得为实不?”

  贤护答言:“不也。世尊!”

  佛告贤护:“是故,彼诸善男子、善女人若欲成就无上菩提,乃至欲成缘觉菩提、声闻菩提者,皆应如是观一切法。作是观时则入寂定,无有分别、非无分别。何以故?贤护!彼一切法无所有、不生。然彼定有分别即是一边、定无分别复为一边,然此二边所有是无寂定、非无寂定,无思量处、无分别处、无证知处、无经营处、无聚集处、无思念处、无发起处。贤护!是名中道——所有数事处等但依世谛说故。

  “复次,贤护!于彼真实第一义中,若中、若边皆不可得。何以故?贤护!一切诸法犹如虚空,本来寂灭,非断、非常,无有积聚、无有住处、无可依止,无相、无为、无有算数。贤护!彼不可数,云何为有?不可数故,不入于数;不入数故,乃至无有智算名言也。

  “贤护!彼菩萨摩诃萨如是观察诸如来时,不可执着。何以故?一切法无执着故,以无处所而可执着、亦无根本是可断绝,除灭根本故无依处。

  “贤护!彼菩萨摩诃萨当作如是思惟诸佛现前三昧,若如是见诸如来已,不应取着、不当执持。何以故?贤护!一切诸法不可执持——犹如虚空,体性寂灭。

  “贤护!譬如金锤安置火中,善作炉㰆,融消炼冶,炽然毒热。又如铁丸新从火出,炎赫炽然,有智之人不应执触。何以故?铁流金炽,触则炽然故。如是,贤护!菩萨观佛不应取着,其事若此。

  “是故,菩萨观佛色时不应生着;如是,观受乃至行、识不应生着。又,彼菩萨若观戒时亦不应着;如是,观定乃至智慧、解脱、解脱知见亦不应着。何以故?夫取著者,终不能离生死苦法,以是苦法皆由取着故。是故,菩萨观察如是诸如来时不应生于取着之想。

  “贤护!虽无取着,然应勤求诸佛、世尊胜妙功德,所谓佛智、如来智、广大智、自然智、自在智、不思议智、难称量智、无等等智、一切智智。若欲求入如是智者,常当精勤思惟、观察见佛三昧也。”

  尔时,世尊为重明此义,以偈颂曰:

 “譬如明镜与油器,  女人庄饰曜其形,
  愚夫于是生染心,  处处驰骋为求欲。
  彼于无中颠倒想,  不知是法虚妄生,
  彼欲炽火之所烧,  斯妇起欲还自发。
  若有菩萨作是念:  ‘是名无智着我心,
  菩提甘露在当来,  我拔众生出重苦。’
  第一义中无众生,  世间独有生、老、死,
  诸法无形如水月,  岂有菩提而可求?
  众色形貌若镜像,  如幻、如炎、如虚空,
  凡夫着想而受羁,  彼辈虽缚空无实。
  若斯智者诸菩萨,  知世颠倒故见真,
  了达无人谁受苦,  彼则当成无上觉。
  无意分别佛菩提,  其心本来自明净,
  不见生、死诸滓浊,  彼证真实最胜尊。
  一切色法诸无漏,  不可分别妄与空,
  灭除诸欲解脱心,  如是知者证三昧。
  初念诸佛无相身、  后闻诸法本清净,
  如是思惟无余念,  证此三昧诚非难。
  常作空相而思惟,  即能灭彼微尘聚,
  不分别成及与坏,  一切外道失于中。
  于一切色无分别,  其眼虽睹不累心,
  彼见诸佛如日轮,  法界世间挺超出。
  其心清净眼亦明,  虽勤精进常在定,
  彼得多闻不可说,  证此三昧真思惟。
  若以不见证三昧,  一切盲者应证知;
  亦不以见非不见,  是中外道皆迷没。
  常离相想而思惟,  见彼诸佛清净心,
  如是见已一切观,  其人速成此三昧。
  彼无地、水、及火、风,  亦非空界现前住,
  若欲观察一切佛,  当想处座演妙音。
  如我今日宣妙法,  心乐法者睹我身,
  彼应无复余思惟,  唯当想佛说法事。
  如是专念莫他观,  为求若斯多闻故,
  一心观我说此定,  总持诸佛之所宣。
  无有一佛在过去、  亦无现世及当来,
  唯此清净微妙禅,  彼不可言证能说。
  我于三界无上尊,  为利世间故特出,
  念证诸佛菩提故,  宣此三昧无等伦。
  若欲身乐及心乐,  求佛功德不思议,
  乃至证彼妙菩提,  要当修此胜三昧。
  欲净深广多闻海,  为众生故常勤求,
  彼应速去诸欲尘,  要当修此胜三昧。
  若欲一生见多佛,  见已恭敬复咨询,
  彼应速离勿生着,  要当观此妙三昧。
  是处无欲复无瞋,  亦无愚痴与嫉妒,
  又无无明及疑网,  要当住此深寂禅。”

  大集经贤护分戒行具足品第七

  尔时,贤护菩萨复白佛言:“希有,世尊!乃有如斯最胜三昧。世尊!若诸菩萨舍家出家、深心乐欲说此三昧、亦当思惟此三昧者,彼等应当安住何法而能宣说及思惟耶?”

  佛告贤护言:“贤护!若有菩萨舍家出家、深乐广宣、复欲思惟如是三昧者,彼出家菩萨当先护持清净戒行、不缺戒行、不染戒行、不污戒行、不浊戒行、不着戒行、不动戒行、不被呵戒行、智者所赞戒行、圣所爱敬戒行,应当念知如是诸戒也。

  “贤护!彼出家菩萨云何当得清净戒行,乃至云何当得圣所爱敬戒行也?贤护!彼出家菩萨应当依彼波罗提木叉成就威仪、成就众行,乃至成就微尘数等戒行,见已惊怖,清净活命于诸戒中。当念成就、应信甚深,不得着忍,于空、无相、无愿诸法中闻说之时心不惊怖、无有悔没。贤护!以是因缘,彼出家菩萨成就如是清净戒行——不见戒行、不着戒行,乃至成就圣所爱敬戒行也。”

  尔时,贤护菩萨复白佛言:“世尊!彼出家菩萨云何得有如是不清净戒行、缺戒行、染着戒行、污戒行、依倚戒行、智所诃毁戒行、圣所不爱戒行也?”

  佛告贤护菩萨言:“贤护!若有出家菩萨取着色,受持禁戒,修于梵行;如是,取着受、取着想、取着行、取着识,受持禁戒,修行梵行;修行已,作如是念:‘我今如是持戒、如是苦行、如是修学、如是梵行,愿我未来得生天上或生人间,自在有生受诸果报。’贤护!以是因缘,彼出家菩萨成就如是不清净戒乃至圣者所不爱戒,是谓为求有故、为有生故、为受欲果故、为生处所故。

  “贤护!是故,彼出家菩萨念欲说此三昧、思此三昧者,要当先具清净戒行乃至成就圣所爱戒,亦念常行檀波罗蜜——所谓最胜施、诸法施、上施、妙施、微妙施、精妙施、无上施——亦常勇猛精进不休、不舍重担、不忘正念,常行一心,正信清净,无有嫉妒,不着世间利养、名闻,如法索求以济形命、恒行乞食不受别请,厌离人间、乐阿兰若,尊崇圣种、敬事头陀,息世语言但论出世,处众静默、假言不多,常敬于他不敢轻慢,于一切时常行惭愧,有恩必知、知恩必报,于善知识常念亲近,诸师尊所谨事无违。若闻如是甚深经典,专心听受终无疲厌,于法师所起慈父心、善知识心,乃至生于诸如来想,以为如是微妙法故、成就无上大菩提故、转增爱敬尊重心故。

  “复次,贤护!若彼菩萨或时至于声闻人所闻说如是甚深经法,彼法师所无爱敬心、无尊重心、不生慈父想、不生善知识想、不生诸佛想、不生教师想、不能亲近承事供养,随于何所闻是经典,当知是人不能听受、书写、解说、令法久住;如是之人若能听受、若能书写、若能解说、令法久住,无有是处。

  “复次,贤护!若彼菩萨或复至于声闻人所闻说如是增上妙法,不生爱敬心、不生尊重心,乃至不生诸佛想、不能尽心亲近供养者,若能读诵、若能受持、若能解说、令是经典不速灭者,无有是处。何以故?以不尊重是经典故,是故斯法不久必灭。

  “复次,贤护!若彼菩萨或复至于声闻人所闻说如是微妙经典,生爱敬心、生尊重心,乃起教师想、诸如来想,亲承供养即能听受、亦能书写、复能解说、能令是经久住利益,斯有是处。

  “复次,贤护!若彼菩萨复于声闻人所闻说如是微妙经典,即于彼所生尊重心、如诸佛想、亲近承事、恭敬供养者,如是之人虽未修学如是经典即为修习、虽未解释即为解说、令是妙法久住世间不毁、不灭,斯有是处。何以故?以能爱敬尊重法故,是故此经久住世间。

  “贤护!以是因缘,吾今语汝,是人于是说法师所生爱乐心、生敬重心、生尊贵心,起善知识想、起教师想、起诸佛想,尽心承事、恭敬供养。贤护!若能如是,是则名为行我所行、受我教诫也。

  “复次,贤护!彼出家菩萨必欲解说如此三昧、复欲思惟此三昧者,常当乐行阿兰若事,不得居处聚落、城邑,舍离朋党多求之处,不贪衣食、不得贮聚谷米食具、不得受畜财物生资、不得贪求名闻利养,不惜重命、常念舍身,远离贪着、恒修死想,常行惭愧、不造诸恶,摄受正法无有疑心,常念远离、不取众相,当修慈心、勿怀嫌怨,常起慈悲、无行瞋恚,安心喜舍、莫想爱憎,常当经行、破除睡盖。贤护!出家菩萨若能安住如是法行,则能修学、解说、思惟如是念佛现前三昧也。”

  尔时,贤护菩萨复白佛言:“希有,世尊!如来、应供、等正觉所说经典,甚深甚深、最胜微妙、不可思议。然彼未来诸菩萨等懈怠懒惰,虽闻如是深妙经典,生大恐怖、惊疑退没、不发欢喜爱乐之心。彼等当复作如是念:‘我今当应余诸佛所乃可修习如是经典。所以者何?我今自知多诸障难,身遇病苦、气力甚微,宁堪修行如是经典?’世尊!彼辈如是,于甚深法更生放舍、远离之心,不能发勤勇猛精进、乐欲成就如是经典。

  “世尊!尔时亦当有诸菩萨精进勤求专念之者,爱乐是法、劝持是法、摄受是法。若诸法师说是法者,于是法中如法行故,能舍身命,不著名闻、不求利养、不自宣说己身功能、不染衣钵、不乐城邑,常趣空闲山林静处。其或闻是微妙法故,生大欢喜,更当具足发勤精进听受如是微妙法门,常读诵故、常念持故、思惟义故、如说行故,彼等于未来世诸如来所,非徒直欲求彼多闻、亦无但求在于有处,唯为成就诸功德故,常念勤求精进勇猛。

  “世尊!然复应有往昔己曾供养诸佛、宿种善根诸善男子、善女人辈发大精进,为闻如是微妙法故,更发如是大誓庄严:‘愿我当得干渴肌肤、散骨消髓、炽然身心、苦行不息,必欲成就如是妙典,终无暂时懈怠懒惰而不听闻微妙胜法,亦无不思甚深义理,复无舍他不为宣说,而常勇猛行大精进,但为摄受诸菩萨故,听闻如来如是妙典。’闻已即便生欢喜心。”

  尔时,世尊赞彼贤护菩萨言:“善哉善哉。贤护!如是如是,如汝所说,我今随喜。贤护!我随喜故,一切三世恒河沙等诸佛,世尊皆亦随喜。”

  时彼贤护菩萨复白佛言:“若有在家菩萨处于世间闻是三昧,欲自思惟即为他说——乃至一日或经一夜——是人安住几种行法,当得成就思惟三昧为他说也?”

  佛言:“贤护!彼在家菩萨处于世间,若欲修习、思惟三昧——或一日、一夜,乃至一?牛乳时——者,吾今语汝,彼在家菩萨既居世间,当应正信、不起悭贪,常念行施、随多少施,当一切施、不求果报,应归依佛、又归依法、亦归依僧,不事天神、亦无礼拜,不生嫉妒、常念随喜,当须清净如法活命,不爱儿女、不着妻妾、不染居家、不耽财宝,常乐出家、念除须发、修八关斋、恒住伽蓝,常怀惭愧、发菩提心、不念余乘,见有持戒清净比丘、修梵行者终无调戏、常行恭敬。从谁闻学如此三昧,当于师所生爱敬心、起尊重心、善知识想、生教师想、起诸佛想,一切众具悉以奉之,常当识恩、恒思报德,以能教我微妙法故。

  “贤护!彼在家菩萨处俗之时,应住如是诸法行已,然后教示如是三昧、如是思惟、如是修习。”

  时彼贤护菩萨复白佛言:“希有,世尊!如来、应供、等正觉今乃为彼出家、在家诸菩萨辈、正信成就、乐深法者,宣说如是无上妙法,令住如是无量法行,然后当得思惟、解说如是三昧。世尊!如来灭后,如是三昧于阎浮提能广行不?”

  佛告贤护菩萨言:“贤护!我灭度后,此三昧经于阎浮提四千年中广行于世,而后五百年末一百岁中——正法灭时、比丘行恶时、诽谤正法时、正法破坏时、持戒损减时、破戒炽盛时、诸国相伐时——当斯之际颇有众生炽然善根,往昔已曾亲近诸佛、供养修行、殖善种子,为彼诸丈夫辈得是经故,此三昧典复当流行于阎浮提,所谓佛威神故,故令彼等于我灭后、闻此经已,欢喜书写、读诵、受持、思惟其义、为他解释、如说修行。”

  尔时,贤护菩萨及宝德离车子闻如来说正法灭时,悲泣雨泪,从座而起,整理衣服,偏袒右肩,右膝着地,合掌恭敬而白佛言:“世尊!我等当于如来灭后,后五百岁末百年中——沙门颠倒时、正法欲灭时、诽谤正法时、破坏正法时、持戒损减时、破戒增长时、正法护减时、非法护增时、众生浊乱时、诸国相伐时——能于如来所说经典妙三昧中读诵、受持、思惟义理、为他广说。何以故?我心无厌,终不知足。是故,我于如来所说修多罗中能听闻故、能书写故、能读诵故、能受持故、能思惟故、能修行故、能广说故。”

  尔时,商主优婆塞伽诃岌多居士之子、那罗达多摩纳等,闻如来说未来世中正法坏灭,为正法故悲哀泣泪,从坐而起,整理衣服,偏袒右肩,右膝着地,恭敬合掌而白佛言:“世尊!我等能于如来所说妙修多罗,及能受持修多罗者,我皆摄护,令得增长。世尊!我今复为如来所说微妙经典作其加护,令得广宣久住于世。何以故?以是经典能于无量阿僧祇劫多所成就阿耨多罗三藐三菩提故。

  “世尊!我等得闻未曾有法,至心受持、思惟其义、为他解说、广行流布。世尊!我今闻此甚深经法,一切世间无有信者,我先为其造善根器,然后为解。”

  尔时,众中有五百比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四部众等,闻如来说未来世中正法坏灭,为正法故悲泣雨泪,从坐而起,整持衣服,偏袒右肩,右膝着地,恭敬合掌而白佛言:“世尊!我等受持如来正法,然诸大士、善丈夫辈尔时于我当作正依、当作覆护、为我经理,能令我等于如来所说如是甚深修多罗中取真实义、如法修行。唯愿,世尊!付嘱我等诸善丈夫分明立记。何以故?世尊!我及彼等皆能护持摄受正法及摄受者故。”

  尔时,世尊即便微笑,放金色光,其明遍照十方世界诸佛国已还至佛所,右绕三匝从顶上没。尔时,尊者阿难作如是念:“世尊昔来已多微笑,然于笑时必为异事,我今应问微笑因缘。”如是念已,即从坐起,整持衣服,偏袒右肩,右膝着地,合掌向佛以偈白言:

 “其心清净行无秽,  有大威德巨神通,
  一切最尊世中上,  显现无垢如明月。
  无碍圣智解脱心,  迦陵伽声天中最,
  一切异论莫能动,  今忽微笑有何缘?
  通达正真为我说,  能多利益两足尊,
  闻是如来微妙音,  一切皆当大欢喜。
  诸佛、世尊岂虚笑?  佛复放光有胜人。
  谁于斯日获大利?  是故今应宣笑旨。
  谁于今日得证真?  谁于今日受法王?
  谁于今日自灌顶?  谁于今日登佛位?
  谁于今日利世间?  谁当总宣佛法藏?
  谁于佛智得常住?  以是尊应显笑缘。”

  尔时,世尊即以偈告长老阿难曰:

 “阿难!汝见大集不?  摄护五百从坐起,
  身心欢喜发诚言:  ‘我辈当来获斯法。’
  此等一心瞻察我:  ‘我于何时亦复然?’
  咸于我前兴大誓:  ‘我辈当来证斯道。’
  复有八辈从坐起,  五百上首此为尊,
  彼于末世法坏时,  为世间法故宣说。
  我今告汝如是言,  于此众中无碍智,
  是辈非于一佛所,  起立合掌敬诸尊。
  我观往昔无量世,  八万诸佛皆现前,
  八人为首从坐起,  还为护持是妙法。
  前此八万亿由他,  复值如是数诸佛,
  心得解脱大名称,  彼时此辈已摄持。
  今复于我胜法中,  能为摄护利益首,
  教化无量菩萨众,  断除嫉妒诸大人。
  此等于我灭度时,  取我舍利兴供养,
  善持我斯诸佛事,  安置箧笥遍十方;
  平地造塔或在山,  付嘱天、龙及金鸟,
  斯等依仗于此经,  寿终皆得生天上;
  后虽转生于人间,  而常不离胜家姓,
  善持我斯菩提事,  还发大愿随本心。
  或时为法至他国,  恒值如是深妙典,
  得已转授众多人,  以欢喜心除嫉妒。
  求法精诚无懈倦,  轻财、贱命,岂爱身?
  降伏一切诸外论,  常以妙法惠施彼。
  时世无能受斯经、  亦无读诵转教人,
  唯有此辈五百贤,  今于我前从坐起。
  复此八士诸菩萨,  当来北天授斯法,
  乐恒广宣多利益,  弘是甚深修多罗。
  此八正士为上首,  彼五百数复无增,
  远离嫉妒弃名闻,  来世当授广大法。
  如是比丘及尼辈,  诸优婆塞、优婆夷,
  巧智无妒登法师,  当成正觉大威德。
  彼不思议神德具,  百福之体相庄严,
  得微妙乐除众苦,  长拔三毒烦恼根。
  此等从今舍命已,  终不受生恶道中,
  一切生中常和合,  所遇菩提最胜事。
  既舍一切恶趣生,  亦能永离诸难处,
  功德不可知边际,  如是无量受多福。
  复当得见弥勒佛,  于彼常起和合心,
  恭敬供养利益他,  唯求无上菩提故。
  彼时此辈恒集会,  承事超世两足尊,
  为此诸佛妙菩提,  当度生死登彼岸。
  于后末世法坏时,  彼等亦常持此法,
  如是所处恒修行,  遇弥勒世事若斯。
  所可于此贤劫内,  广为利益世间灯,
  彼一切处护是经,  安住三世无所畏。
  将来亿数多诸佛,  不可思议难得边,
  斯皆供养广修行,  常护如是胜佛事。
  其有在前成菩提,  彼彼咸同修供养,
  而或于先取灭度,  我住多世那由他。
  今此贤护大菩萨,  及是宝得出众珍,
  商主岌多、伽摩那,  当见恒沙无数佛。
  于彼亦受无上经,  前已经历多劫数,
  妙算不能尽其形,  无量亿劫谁能知?
  若有众生得闻名,  或于觉时及睡梦,
  能发勇猛师子吼,  彼辈皆得天人尊。
  若有众生但闻名,  直能信敬及随喜,
  一切作佛无疑虑,  何况供养于彼身?
  其所受法不思议,  寿命、住法亦无量,
  利益广大无穷尽,  功德、智慧不可知。
  彼过去佛难思量,  清净持戒恒沙数,
  此辈于彼广行施,  唯求无上佛菩提。
  彼诸功德不可数,  多劫宣说莫能穷,
  于菩提中无增减,  常念护持是经法。
  阿难!若人护此经,  书写、读诵、及忆念,
  汝应决定兴爱敬,  终不离是五百中。
  阿难!若人持此经,  自当勤心求坚固,
  净持禁戒舍睡眠,  决定得斯妙三昧。
  我毗尼处说木叉,  诸比丘学居兰若,
  若能头陀不舍离,  得此三昧定无疑。
  一切别请尽能舍、  凡是美味皆断除,
  师所常起诸佛心,  谁云不证斯三昧?
  贪、恚、痴患先觉知,  我慢、嫉妒咸远离,
  情无垢着念无为,  读诵、思惟胜三昧。
  清净意处无可染,  调伏诸根息怨嫌,
  一心专念如来身,  读诵、受持妙三昧。
  若有菩萨在居家,  心常坚住出家事,
  受持、读诵口业成,  心常念学此三昧。
  恒应修持五种戒、  亦常数受八戒斋,
  常住寺庙舍资生,  读诵、思惟此三昧。
  不当耽着众妇妾、  勿爱儿女及珍财,
  住优婆塞行羞惭,  但当忆持此三昧。
  莫于他所起害心,  唯思除去诸调戏,
  无处可着住于忍,  但念思惟此三昧。
  莫于财物生执着,  花香、涂粉及诸鬘,
  无处染着安彼忍,  但当受持此三昧。
  若比丘尼求此经,  当勤归敬除嫉妒、
  调戏、贡高及我慢,  证彼菩提亦不难。
  应发精进破睡眠,  一切诸求皆当断,
  心爱乐法净命存,  唯当读诵此三昧。
  心常不共贪欲俱,  莫起恚恨无迫恼,
  不以魔缚系众生,  唯当受持此三昧。
  无以谄曲有所为,  勿贪好衣及涂薰,
  莫行两舌离别他,  唯当受持此三昧。
  男女声色不系念,  寂绝无诸邪念事,
  于教师所生佛想,  唯当受持此三昧。
  所生永离众恶道,  于佛法中不空信,
  破除三有诸障难,  要当受是三摩提。”

  贤护菩萨所问经卷第三
大正藏第 13 册 No. 0416 大方等大集经贤护分

  大乘大集经贤护分卷第四

  隋天竺三藏阇那崛多译

  称赞功德品第八

  尔时,贤护菩萨及宝得离车子、善商主长者伽诃岌多居士子那罗达多摩纳、水天长者与五百徒众等,闻佛所说皆大欢喜,即以五百上服奉覆世尊,复以多种供具供养世尊,心乐法故各以己身奉承如来。

  尔时,世尊告阿难言:“是贤护菩萨当于彼等五百徒众而作义师,说诸法要,教化慰喻,令彼欢喜。以欢喜故,彼辈即得随顺之心、真实之心、清净之心、离欲之心,除诸烦恼,无复盖缠。”

  时五百人一心合掌,恭敬顶礼,退住一面。

  尔时,贤护即白佛言:“世尊!菩萨摩诃萨具足几法而能得此念佛三昧也?”

  尔时,世尊告贤护言:“贤护!若菩萨摩诃萨具足四法,得是三昧。何等为四?一者、不着一切外道语言,二者、不乐一切诸爱欲事,三者、常不远离头陀功德,四者、常厌三界诸有生处。贤护!是为菩萨摩诃萨具足四法得此三昧。

  “复次,贤护!若有善男子、善女人读诵、受持是三昧典、或时复能为他解说,现前即获五种功德。何等为五?一者、一切众毒不能损害,二者、一切兵仗不能破伤,三者、一切诸水不能漂没,四者、一切猛火不能焚烧,五者、恶王、县官不能得便。所以者何?由是三昧慈心力故。

  “贤护!若彼善男子、善女人一心勤求是三昧时、读诵受持是三昧时、思惟修习是三昧时、为他解释是三昧时,若有众毒、及以兵仗、一切水、火、恶王、县官能伤害者,无有是处。

  “复次,贤护!假使世间坏劫之火,世界炎赫、天地洞然,若彼受持此三昧典诸善男子及善女人,设令堕落大劫火中,三昧威神,彼火即灭。贤护!又如罂水能灭小火;如是,贤护!假使持经诸善男子及善女人落彼火中,三昧力故,大火随灭,若不灭者无有是处。

  “复次,贤护!若彼善男子、善女人受持经时,若被恶王、若恶官、若劫贼、若师子、若虎、狼、若蛇毒,若能作障碍者,无有是处。又,设彼等行是经时,若被夜叉、若罗刹、若饿鬼、若鸠槃茶、若毗舍阇,乃至一切非人能为障碍,亦无有是处。又,若彼男子、女人读诵经时、正思惟时、为他说时、入三昧时、行梵行时,若失衣、若失钵,乃至有诸障碍事者,无有是处——唯除宿殃不可转者。

  “复次,贤护!若彼受持三昧经典诸善男子、善女人辈,若患眼、若患耳、若患鼻、若患舌、若患身、若患心,复有诸余种种患难,乃至命难、梵行难者,亦无是处。

  “复次,贤护!若彼男子、女人于此经中得如是闻、得如是见、得如是知、如是具足已,若不值佛、若谤正法、破和合僧、背佛菩提者,亦无是处。贤护当知,即彼持经男子、女人,如上诸事莫能为碍——唯除宿殃不能转耳。

  “复次,贤护!彼善男子、善女人持是经者,常为一切诸天称赞、亦为一切诸龙称赞、又为一切夜叉称赞、又为一切乾闼婆等之所称赞、又为一切阿修罗等之所称赞、又为一切迦楼罗等之所称赞、又为一切紧那罗等之所称赞、又为一切摩睺罗伽之所称赞、又为一切人非人等之所称赞、又为一切四大天王之所称赞、又为一切帝利天王之所称赞、又为一切大梵天王之所称赞;如是,乃至常为一切诸佛、世尊之所称赞也。

  “复次,贤护!又,彼诸善男子、善女人持是经者,常为一切诸天爱敬;如是,乃至常为一切诸龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等之所爱敬;又为一切四天大王之所爱敬;如是,常为一切帝利天王乃至一切大梵天王之所爱敬;如是,常为一切诸菩萨辈乃至一切诸、佛世尊之所爱念也。

  “复次,贤护!又,彼诸善男子及善女人以经力故,常为一切诸天守护;如是,常为一切诸龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽及人非人之所守护;又为一切四天大王,如是,帝利天王乃至大梵天王之所守护;如是,当为一切诸菩萨辈乃至一切诸佛、世尊悉皆覆护十方世界无量阿僧祇世界中现持法者。

  “复次,贤护!又,彼诸善男子、善女人以经威力故,一切诸天皆欲见之;如是,一切诸龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽及人非人等皆思欲见;又彼一切四天大王,如是,一切忉利天王乃至一切大梵天王皆思欲见;如是,一切诸菩萨辈乃至一切诸佛、世尊各欲见之。

  “复次,贤护!又,彼诸善男子、善女人以经威故,一切诸天常至其所亲见其形,令彼观睹;如是,一切诸龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等皆见其形,随宜利益;又彼一切四天大王、帝利天王乃至一切大梵天王等皆亲临视;如是,一切诸菩萨辈乃至一切诸佛、世尊——非但昼日、或于梦中——为现形像、自称名号、摩顶慰安、称扬劝发也。

  “复次,贤护!又,彼诸善男子、善女人虽未曾闻诸余经典,以是三昧威神力故,自然有人来至其所乃至梦中为其宣说,令彼得闻、忆持不失也。

  “复次,贤护!我若说彼诸善男子及善女人暂持三昧微妙经典所得功德,设经劫数终不能尽,我之智辩虽复无穷亦不能说,何况彼辈闻此三昧依教修行、如法而住也?”

  尔时,世尊为重明此义而说偈曰:

 “若人有能解释斯,  诸佛大寂胜三昧,
  假令我今说功德,  犹彼恒河取一沙。
  若能为他说三昧,  水不能溺、火不烧,
  刀杖、毒害所不伤,  王贼、恶官不得便;
  若能读诵三昧经,  不畏一切恐怖事,
  如彼大蛇、诸大毒,  此等经力能灭除。
  若有受持是经典,  不畏一切诸恶人、
  夜叉、罗刹及诸龙,  彼徒终无得其便;
  若常守护供养者,  便在兰若为朋类,
  师子、虎、狼、诸兽等、  犀牛、豺豹及野干。
  若能护持此三昧,  彼有威力不可当,
  远离一切恶心人、  及诸夜叉啖精气。
  若能解说此三昧,  彼无诸病及障灾,
  所生报眼终不衰,  言词清妙有大辩。
  若人证知深寂禅,  身体雄健无众病,
  一生永绝诸恶色,  后终不畏地狱道。
  若有能读三昧典,  诸天守护及龙、神,
  夜叉、罗刹与怨仇,  彼虽恶临不惊惧。
  若能为他说斯经,  人、龙、夜叉皆欢喜,
  诸天昼夜常歌叹,  一切世尊爱若子。
  若人为他常转读,  一切法中无有疑,
  彼诸容色无等伦,  岂于菩提有退减?
  若能转教诸众生,  遭值恶王、民人乱,
  时年亢旱谷价贵,  终无受弊及饥荒。
  若人解说此三昧,  所有功德不思议,
  假虽魔娆诸众生,  不能动斯一毛发。
  我前说彼持经人,  众患、恐怖及烦恼,
  彼终不能加损害,  唯除往业先定殃。
  若有护持于此经,  是则于吾为长子,
  我已称赞于彼等,  当来之世亦复然。
  若能护持如斯法,  自应恒发欢喜心,
  咸共宣通勿放舍,  我今为汝如是说。”

  大集经贤护分饶益品第九

  尔时,世尊复告贤护菩萨言:“贤护!我念往昔过于无量阿僧祇劫时,有一佛号无畏王如来、应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,出兴于世。当尔之时,有长者子名须达多,与二万人俱诣彼佛无畏王所。到已,顶礼彼世尊足;敬礼毕已,退坐一面。时须达多即便请彼无畏王如来广宣如是三昧深义。

  “贤护!尔时彼无畏王如来、应供、等正觉知长者子有深信心、乐欲听闻如是三昧,应时随顺而为敷演。贤护!时须达多于彼佛所闻三昧已,读诵、受持、思惟其义、即如说行。既修行已,还即于彼无畏王如来法中舍家出家,剃除须发,服袈裟衣。经八万岁思惟、住持如是三昧,又复在彼无畏王如来所闻一切法皆悉受持。是后复经诸如来所闻说斯法亦皆能持,于诸佛所种诸善根、能广成就不思议已,然后舍命即得上生三十三天同受果报。

  “即彼劫中还复值遇第二如来——而彼如来从刹利生出家成道——名曰电德如来、应供、等正觉,而复于彼电德如来法中出家修行,经八万四千岁还复思惟如是三昧。而更值遇第三如来——彼第三佛于婆罗门家生已亦出家成道——号曰光王如来、应供、等正觉,复于彼如来所出家修行,亦于八万四千岁中常得思惟如是三昧。贤护!时彼长者子须达多自是之后,过百余劫即得成就阿耨多罗三藐三菩提。

  “贤护!汝应当知,尔时彼长者子须达多者岂异人乎?即彼过去然灯如来、应供、等正觉是也。贤护!是故当知,彼长者子须达多者,以有如是爱乐法故、复有如是求法行故,能速成就阿耨多罗三藐三菩提也。

  “复次,贤护!汝今当观是三昧王为诸菩萨及众生辈而作几许大弘益事,所谓当得一切诸佛智地故、复能摄受一切诸佛多闻海故。贤护!是故,汝等当应勤求如是三昧,常乐听闻、读诵、受持、思惟、修行;既闻受已,当复为他读诵、受持、解释义理、令他勤求、咸得闻受、正念思惟、如说修行。所以者何?贤护!若能勤求、读诵、受持、正念修行、广宣流布是三昧者,不久当得证诸佛智、诸如来智、大自在智、不思议智、不可称智、无等等智、一切智智,乃至得彼不共他智故。

  “贤护!若复有人能善宣说,彼应正言:‘今此三昧即是一切诸菩萨眼、诸菩萨父、诸菩萨母,能与一切诸菩萨辈诸佛智者。’贤护!如是说者,是为善说时善说是三昧也。

  “贤护!若复有诸男子、女人能善说时,彼当正言:‘是三昧者,即是佛性、即是法性、即是僧性、即是佛地、是多闻海、是无尽藏头陀、是无尽藏头陀功德、是无尽藏诸佛功德、是无尽藏能生深忍、是能生大慈、能生大悲、能生菩提也。’贤护!是为彼能善说时说是三昧也。

  “贤护!若复有人能善宣说是三昧时,彼应正言:‘是三昧王能破一切诸法黑闇、能作一切大法光明。’贤护!是为彼能善说三昧也。

  “贤护!汝宜观此菩萨念佛现前三昧为诸众生作大利益,乃至一切诸菩萨辈住于此土,遍见十方一切世界诸佛、世尊,到诸佛所恭敬礼拜、听闻正法、供养众僧,亦不贪着。贤护!以是义故,诸菩萨等若欲成就三昧王者,常当专心精勤观察彼四念处。

  “贤护!云何菩萨观四念处?贤护!菩萨摩诃萨常当专心观察身行,毕竟不见一切诸身;常当专心观察受行,而亦不见一切诸受;常当一心观察心行,而亦不见一切诸心;常当一心观察法行,而亦不见一切诸法。贤护!如是等事谁能信者?唯彼漏尽阿罗汉及以阿毗跋致诸菩萨等。

  “贤护!是中一切愚惑凡夫于彼念佛现前三昧,常当思惟诸佛、世尊,不得生着;又亦思惟诸佛、世尊说如斯法,而亦不着;又亦思惟:‘我听闻法,一切所为皆不得着。’何以故?贤护?诸法皆空,本来无生故。贤护!诸法不可念,无念处故。贤护!诸法远离,绝心想故。贤护!诸法不可执持,真如无得故。贤护!诸法无染,如虚空故。贤护!诸法清净,远离众生故。贤护!诸法无浊,因缘灭故。贤护!诸法无为,福伽罗不可得故。贤护!诸法即涅槃相,本性清净故。贤护!诸法无所有,一切物不可得故。

  “贤护!是故,诸菩萨等若欲思惟此三昧者,不可异相而能得入,无得相故;得见诸佛、正念诸佛,和合相应;亦得思惟助菩提分,念闻正法;思量分别选择菩提分,而不见自身亦不证诸法。所以者何?贤护!是中不可以色相故而得见佛、不可以声相故而得闻法、不可以希望心成就檀波罗蜜、不可以乐着诸有具足尸波罗蜜、不可以悭吝秘法而得涅槃、不可以深着福伽罗想而获多闻、不可以攀缘诸行而能远离诸事、不可以乐着住处而得证果、不可以随顺贪爱诫诸过非、不可以常乐斗诤成就诸忍、不可以常行恶业而得善果、不可以声闻乘人而证菩萨念佛三昧,亦不可得诸菩萨忍、亦不可以嫉妒取着而得空三昧、亦不可以行爱欲而入奢摩他、亦不可以懈怠懒惰证诸圣道,乃至不可以不舍异念诸物而能成就思惟也。

  “贤护!是故,我今以此三昧付嘱世间诸天王辈受持守护,亦付于汝当来宣布,勿令断绝。”

  于是,世尊说斯法时,有八那由他欲色界诸天子皆发阿耨多罗三藐三菩提心、复有无量百千人亦发阿耨多罗三藐三菩提心。

  “然而斯辈皆于未来过恒沙劫尽得成就阿耨多罗三藐三菩提,皆同一号,名正解脱如来、应供、等正觉,住世教化、寿命亦等。

  “贤护!以斯初发菩提心故,尚得如是无量功德具足成就阿耨多罗三藐三菩提,况复我昔行菩提时供养我者,彼宁不速成就阿耨多罗三藐三菩提也?

  “贤护!复有无量无边众生闻说此法得净智眼、复有八百诸比丘等于诸漏中心得解脱。”

  尔时,世尊为重明此义而说偈言:

 “谁当受持此三昧?  彼于福聚不可量,
  斯等戒行无尘垢,  本心清净犹如镜。
  谁当受持是三昧?  多闻深广无边崖,
  智慧自然无缺减,  功德盛满若明月。
  谁当受持是三昧?  得睹诸佛不思议,
  智慧观察希有法,  不思议人皆守护。
  谁当受持此三昧?  曾见无量诸世尊,
  彼佛说法难称量,  皆当奉承修供养。
  谁能受持此三昧?  彼为世间作灯光,
  大悲如斯拔众生,  所有世尊悉供养。
  谁能受持此三昧?  未来无数诸圣尊,
  若有菩萨欲见者,  清净信心修供养。
  谁能受持此三昧?  彼胜得利难思议,
  善能下生于人间,  常得出家善求食。
  谁能护持此三昧?  彼受多福不思议,
  复能住持于将来,  获斯功德最后利。”

  大集经贤护分具五法品第十

  尔时,贤护菩萨从坐而起,整理衣服,偏袒右肩,右膝着地,恭敬合掌而白佛言:“世尊!唯愿世尊及比丘僧明日食时临顾我家受我供养,怜愍我等诸众生故。”世尊默然受贤护请。时彼贤护知佛受已,顶礼尊足,右绕三匝于是辞还,遂复诣彼摩诃波阇波提比丘尼所。到已,顶礼波阇波提比丘尼足而即白言:“愿阿梨耶及诸尼众怜愍我故,受我明朝所设微供。”尔时,摩诃波阇波提比丘尼默然受请。贤护知已,顶礼辞还。

  时彼贤护复诣宝德离车子所语宝德言:“宝德!汝来,汝之所有亲戚、眷属、朋友、知识及此会中优婆塞众,乃至一切王舍大城及以自余城邑聚落诸新来者,为我请曰,受我明朝所设饭食。”

  尔时,宝德离车童子受贤护言,即告会中诸优婆塞、亲戚、眷属等曰:“仁辈当知,彼贤护菩萨令我告汝:‘明日食时受我微供。’”

  尔时,贤护菩萨、宝德离车子,及善商主长者伽诃岌多居士子那罗达多摩纳、水天长者,并及一切诸余眷属、朋友、知识等,顶礼佛足已,还彼贤护菩萨舍宅。

  到已,佐彼贤护经营,即于其夜约敕家人办具诸种精妙上膳——所谓世间凡可食啖、色香美味百物备有——乃至外国远来贫穷乞丐亦为办具种种精膳而供给之,与诸大众一等无异。所以者何?凡诸菩萨心无憎爱、不敢轻他,于诸众生皆平等故。

  尔时,娑婆世界主大梵天王,乃至忉利天王释提桓因,四天大王提头赖吒等,及彼善德天子与诸眷属,咸为人身赞助其事,欲令贤护菩提果报速成就故。

  尔时,贤护与诸眷属、善友、知识等,扫洒其家乃至王舍大城街巷、道路,处处皆悉悬妙幡盖、广设种种诸庄严具而庄饰之,又以诸种微妙华香布散其地,复烧世间第一名香而为供养。

  时彼贤护如是庄严王舍大城及妙食已,于明旦时与诸眷属诣世尊所,头面礼敬而启白言:“世尊!我事已办,愿知此时。”

  尔时,世尊于晨朝时——为贤护故——着衣持钵,与彼无量比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天人大众左右围绕,向彼贤护菩萨舍宅。

  于是,贤护发如斯念:“我家隘小,不受多众。自非世尊威灵加护,令宅宽广、尽为琉璃,令诸城内一切人民莫不明见,亦令今此天人大众随意受用无所乏少,不亦快乎?”

  尔时,世尊知彼贤护心所念已,即以神力令其家宅严丽宽广、所有众具变成琉璃,亦令城内一切人民皆得睹见分明显了,足令大众随意用之。

  尔时,世尊入贤护宅,随其床座安详而坐,亦令一切诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、人天大众随其部类次第而坐。

  时彼贤护及宝德离车子、善商主优婆塞伽诃岌多长者子、那罗达多长者子,既见世尊与彼四部天人大众皆安坐已,于是贤护躬以自手持最妙食奉上世尊;世尊受已,然后授与诸四部众及与一切天人大众种种上妙香美味食,咸令自恣,悉皆丰满。如是,一切饭食斯毕,澡手、漱口,乃至洗涤钵器、持举皆竟,贤护于是别置小座,在世尊前头面顶礼,然后退坐一心瞻仰。

  尔时,世尊即为贤护菩萨及宝德离车子、善商主优婆塞伽诃岌多长者子、那罗达多摩纳等,乃至四部天人大众等,如应说法令其解知、开导慰喻令其欢喜,然后与诸比丘、比丘尼、天人大众归还本所。

  时彼贤护菩萨后食毕已,将诸眷属、善友、知识及百千众左右围绕,至世尊所恭敬礼拜,退坐一面,胡跪合掌而白佛言:“世尊!菩萨摩诃萨具足几法当能证此现前三昧?”

  佛言:“贤护!菩萨若能成就五法则便得此现前三昧。何等为五?所谓:一者、具甚深忍,灭除至尽;二者、实无所尽、无有尽处;三者、本无有乱,灭除诸乱;四者、本无有垢,灭除诸垢;五者、本无有尘,断离诸尘。贤护!是为菩萨摩诃萨具足成就无生忍故而能得此现前三昧。

  “复次,贤护!菩萨摩诃萨复有五法能得三昧:一者、深厌诸有,不受诸行;二者、一切生处念菩提心;三者、所生常见诸佛、世尊;四者、终不耽着阴界诸入;五者、终不爱着受欲乐事。贤护!是为菩萨摩诃萨具足五法成就三昧。

  “复次,贤护!菩萨摩诃萨复有五法能得三昧:一者、常当思念无边际心;二者、常能善入禅定思惟;三者、分别思惟一切诸法;四者、于诸众生无有诤心;五者、常以四摄摄受众生,所谓布施、爱语、利行、同事。贤护!是为菩萨摩诃萨具足五法成就三昧。

  “复次,贤护!菩萨摩诃萨复有五法能得三昧:一者、于诸众生所常行慈心;二者、于一切时念修圣行;三者、常行忍辱,见破戒者恒生敬心;四者、于自和上阿阇梨所不说己能;五者、于一切处不敢轻他。贤护!是为菩萨摩诃萨具足五法则能证是现前三昧。

  “复次,贤护!菩萨摩诃萨复有五法能得三昧:一者、常依圣教,如说修行;二者、清净意业,灭身、口恶;三者、清净戒行,断除诸见;四者、常求多闻,深信诸善;五者、常念如来、应、等正觉。贤护!是为菩萨摩诃萨具足五法则能获得现前三昧。

  “复次,贤护!菩萨摩诃萨复有五法能得三昧:一者、常行大施,能为施主,不起悭贪,心无嫉妒,弘广心施,纯直无谄。于诸沙门及婆罗门、贫穷、孤独、一切乞人无所爱惜、无有胜上可重之物而不施者——所谓一切微妙饮食、名衣上服、第一房舍、诸种敷具、灯烛、花香,凡所受用皆悉舍之。虽常行施而不求报,怜愍一切无疑惑心,既施之后终无变悔。二者、常为施主而行法施,所谓常为众生说如斯法,所谓第一、最上、最胜、最妙、最精。修行如是大法施时,能出一切无碍辩才,文义次第相续不断。如来所说甚深法中皆能安住、成就深忍。或时被他诽谤、骂辱、捶击、鞭打,终无瞋恨、秽浊毒心,亦无惊惧、种种苦恼,而心无畏、常怀欢喜。三者、若闻他说此三昧时,至心听受、书写、读诵、思惟其义、广为他人分别演说,令是妙法久住世间,终无秘藏使法疾灭。四者,常无嫉妒、远离诸恼,弃舍盖缠、断除尘垢,不自称誉、亦不毁他。五者、于诸佛所常重信心、于诸师长常行敬畏、于知识处常生惭愧、于诸幼稚常怀慈怜、乃至受他小恩尚思厚报,何况人有重德而敢辄忘?常住实言,未曾妄语。贤护!是为菩萨摩诃萨具足五法则能获得如是三昧。”

  尔时,世尊为重明此义,以偈颂曰:

 “若于深法心欲乐,  厌离一切诸后有,
  智者不愿一切生,  若能如是得三昧。
  不用一切诸外论。  乃至语言不听受,
  永断世间诸五欲,  若能如是证三昧。
  清净持戒住梵行,  所生不念诸女人,
  深厌五欲真佛子,  若能如是证三昧。
  常行大施不求报,  亦无住着悔恨心,
  一舍已后不重缘,  唯当摄念思诸佛;
  怜愍众生行施时,  决定除疑无变退,
  安住调柔而修施,  若能如是得三昧。
  若于财施为大主,  无有憍慢、嫉妒心,
  行一切施常踊跃,  若能如是得三昧。
  又于法施为上首,  善解微妙修多罗,
  能知甚深寂灭法,  若能如是得三昧。
  安住甚深诸法中,  善能堪忍无嫉妒,
  虽被挝骂无恼恨,  若能如是得三昧。
  或时闻说此经典,  书写、读诵、巧广宣,
  唯为法住利世间,  若能如是得三昧。
  于诸法中不秘吝,  不求利养及名闻,
  但为绍隆诸佛种,  若能如是证三昧。
  远离睡眠与衰恼,  除断嫉妒及盖缠,
  不自称赞轻毁他,  能灭我相得三昧。
  正信诸佛及法、僧,  常行诚心无欺诳,
  不忘一切诸恩报,  彼证三昧无艰难;
  若能真说无妄言,  凡有所行亦不失,
  所作虽微获报广,  彼于证法无障碍。
  若人有能具斯法,  清净持戒护有恩,
  彼得菩提尚不难,  何况甚深微妙定?”

  大集经贤护分授记品第十一

  尔时,世尊告贤护菩萨言:“贤护!我念往昔过于无量阿僧祇、复过无量阿僧祇劫,初于然灯佛、世尊所闻此三昧;闻已,即证如斯三昧,见诸如来常现在前;从是已来经于无量阿僧祇诸世尊所,皆受是经、修行供养。彼佛、世尊授我记曰:‘摩纳!汝于来世当得作佛,号释迦牟尼如来、应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。’

  “贤护!汝辈亦当专精、一心思惟、修习如斯圣法——非是凡夫所见境界——甚深寂静众相灭处;如是学已,未来自然成就阿耨多罗三藐三菩提,无有艰难,如我不异。汝等当知,若有安住是三昧者,自然当得近大菩提。”

  尔时,世尊为重明此义,以偈颂曰:

 “我昔遇彼然灯佛,  见已即得三摩提,
  从是常睹诸如来,  具足功德大名称。
  汝但多集诸功德,  一心专念即得成,
  若人能行此法中,  当得无上菩提道。”

  大集经贤护分甚深品第十二

  尔时,贤护菩萨复白佛言:“世尊!云何思惟如是三昧?”

  佛言:“贤护!若有善男子、善女人念欲思惟此三昧者,观彼色时不应取着、于彼声中不应取着、于彼香中不应取着、于彼味中不应取着、于彼触中不应取着、于诸法中不应取着、于诸生中不应取着、于一切处不应取着,于是法中当起真实大慈行也。是中何等名为三昧?所谓于一切法中如法行故。

  “若诸菩萨观念处时当应如是:观察身行终不分别见身行处、观察受行亦不分别见受行处、观察心行亦不分别见心行处、观察法行亦不分别见法行处,菩萨当应如是观察思惟三昧。何以故?贤护!彼菩萨观身行时,于身不起思惟分别;观受行时,于受不起思惟分别;观心行时,于心不起思惟分别;观法行时,于法不起思惟分别故。所以者何?一切法不可得故。如是,诸法既不可得,云何当有分别思惟?贤护!是故,一切法无有分别;无分别者,无有思惟;无思惟者,当知彼中无法可见。贤护!无可见故便为无碍,一切法中无障碍故,即是菩萨现前三昧。菩萨成就是三昧故,即得睹见无量无数过阿僧祇诸佛、世尊,并所宣说皆悉听闻,闻彼法已咸能受持彼诸如来、应、等正觉所有一切无碍解脱、解脱知见,亦即能得彼无碍智。

  “复次,贤护!菩萨观察四念处时,无法可见、无声可闻;无见闻故,则无有法可得分别、亦无有法可得思惟,而亦复非瞽、盲、聋类,但是诸法无可见故。是故,观时不生住着而见诸道;思惟道故,即于诸法无有疑网;无疑网故,见佛、如来;见如来故,永离迷谬;无迷谬故,知一切法终无可见。何以故?菩萨若有如斯见者,则取彼见;取彼见故,则取法相;取法相故,则取事业;取事业故,则见众生;见众生故,则见寿命;见寿命故,则见富伽罗;见富伽罗故,则见诸阴;见诸阴故,则见诸入;见诸入故,则见诸界;见诸界故,则见诸相;见诸相故,则见诸物;见诸物故,则见彼因;见彼因故,则复见缘;以见缘故,则便求取;以求取故,则有有生。何以故?贤护!一切诸法终不可取。无可取故,菩萨于彼一切诸法不思、不念、不见、不闻。

  “贤护!终不如诸外道、若外道弟子,取着富伽罗及以我见也。贤护!菩萨终不作如是见。云何见?菩萨见者,如如来见,终不退转;菩萨见如辟支佛见、如阿罗汉见,菩萨当应作如斯见。如斯见故,不忆、不念、不见、不闻;以不忆念及见闻故,灭诸妄想,即得思惟如斯三昧也。

  “复次,贤护!譬如虚空,本无形色,不可观见,无有障碍、无所依止、无有住处,清净无染亦无垢浊;诸菩萨辈见一切法亦复如是,所谓于彼有为、无为一切法中,无有处障碍,乃至亦无处所,以眼清净无障碍故,一切诸法自然现前。彼诸菩萨如是念时即见诸佛,其所庄严状如金辇、具足威仪如百千光、炎赫斯照如秋满月、众星围绕如转轮王、军众炽盛如天帝释、四辅中尊如大梵王、处彼天座如师子王威伏众兽、如鲜白鹄处空而飞、如须弥山王安住大海、如大雪山出诸良药、如铁围山摄持猛风、如彼水界住持大地、如大风轮净虚空界、如须弥顶壮丽天宫。如是,贤护!彼诸如来、应、等正觉以智德光照明一切三千大千诸佛世界,其事若此。

  “贤护!彼诸菩萨于正观中复如斯念:‘而诸如来有所宣说,我昔听闻;闻已,读诵、受持、修行。’如是念已从三昧起,如彼定中所闻诸法,思惟其义、为他宣说。

  “贤护当知,是三昧王为诸菩萨作斯利益,能与如是诸功德聚,所谓世间、出世间一切诸法也。贤护!是故,若彼善男子、善女人随欲求证无上菩提,当应听闻如是三昧;闻已,书写、读诵、受持、修习思惟、广为他说,令是妙法流布世间。”

  尔时,世尊为重明此义,以偈颂曰:

 “诸佛清净离尘垢,  功德深广无所依,
  钟鼓铿锵众妙音,  万种咸备修供养。
  布散诸种超世香、  精异花鬘上宝盖、
  然灯供养众塔庙,  所为求此三摩提。
  佛法甚深难可见,  开示世谛令人知,
  彼如自性初不迁,  汝当随顺智无碍。
  犹日、月、天初出时,  帝释佐天三十二,
  众具庄严实周普,  求彼三昧亦复然。
  譬如梵天处梵众,  威仪寂静功德圆,
  勇猛精进不可称,  彼求三昧亦如是。
  又如医王处世间,  给施病者众妙药,
  随顺诸佛清净心,  初未曾离本空性。
  譬如雪山、诸山王,  炜烨同于转轮帝,
  亦如宝辇妙庄严,  彼见诸佛众相满;
  又犹鹄王绝明白,  处空自在无碍游,
  如是诸佛金色身,  世尊真子如斯念。
  无垢三昧净智灯,  能破大冥诸黑闇,
  彼除一切众物想,  念诸佛智无碍光。
  诸垢消灭无瞋毒,  无明清净妙智人,
  若能观是无自他,  彼终无有诸色相。
  无疑惑中净智生,  悉能断斯诸有见,
  亦已灭亡阴界想,  闻法除恼得清凉。
  比丘当知诸佛子,  及以清净比丘尼,
  彼优婆塞、优婆夷,  若能念此得三昧。”

  贤护菩萨所问经卷第四
大正藏第 13 册 No. 0416 大方等大集经贤护分

  大乘大集经贤护分卷第五

  隋天竺三藏阇那崛多译

  现前三昧中十法品第十三

  尔时,世尊复告贤护菩萨言:“贤护!若有比丘乐欲修习此三昧者,先当思惟彼无相想;既思惟已,我慢不生。

  “贤护!除慢高已,心意泰然,远离众相。尔时即应为他宣说如是三昧,不应起诤。是中云何名为诤也?所谓妄想、诽毁,即谤于空名为诤也。贤护!是故,彼比丘以无诤故,当能修学、为他宣说此三昧也。

  “贤护!有诸善男子、善女人,若欲修学、为他解释此三昧者,应当具足成就十法,然后为他解斯三昧。何等为十?所谓:一者、彼诸善男子、善女人先摧我慢,起恭敬心;二者、知恩不忘,心常念报;三者、心无倚着,亦无嫉妒;四者、除断疑惑及诸障碍;五者、深信不坏,系念思惟;六者、精进勤求,经行无倦;七者、常行乞食,不受别请;八者、少欲知足,调伏诸根;九者、正信甚深无生法忍;十者、常念:‘谁所有是三昧?’即于彼师生诸佛想,然后修习如是三昧。贤护!是为彼善男子、善女人具足如上十种法已,应当修习如是三昧、亦令他人受持、读诵。

  “如是行者当得八事。何等为八?一者、毕竟清净,于诸禁戒无毁犯故;二者、知见清净,智慧和合,不与余相应故;三者、智慧清净,更不复受诸后有故;四者、施与清净,不愿一切诸行果报故;五者、多闻清净,既闻法已毕竟不忘故;六者、精进清净,于一切时求佛菩提故;七者、远离清净,于一切名利不染着故;八者、不退清净,当得阿耨多罗三藐三菩提初不动摇故。贤护!是为彼善男子、善女人所获八法也。”

  尔时,世尊为重明此义,以说偈曰:

 “智人不起有相想,  亦当除慢及我心,
  于深忍中无取着,  彼能速宣此三昧;
  空中本来灭诤根,  涅槃无相大寂定,
  于佛无嫌不谤法,  彼能速宣此三昧。
  智者不兴妒嫉意,  念佛知恩及法、僧,
  所生降伏无迁移,  如是寂静持三昧;
  无有嫉妒亦无疑,  思惟深法真实信,
  精进不懈离诸欲,  彼能如是得三昧。
  常行比丘乞食法,  舍诸别请况求财,
  断除垢染证真如,  彼能如是得三昧。
  谁能有此三摩提?  我应听受广流布,
  于教师所起佛想,  彼能如是得三昧。
  若人修行此三昧,  当具功德超世间,
  彼应速受八种法,  称诸佛心净无垢。
  持戒清净无有边、  三昧菩提及胜见,
  彼能清净诸有中、  住以最妙功德聚。
  智慧清净不受有,  布施离垢入无为,
  得彼多闻未曾忘,  其为智人功德藏。
  勇猛精进得菩提,  于世名利不贪染,
  若诸智者善行此,  彼入无上深妙禅。”

  大集经贤护分不共功德品第十四

  尔时,世尊复告贤护菩萨摩诃萨言:“贤护!彼诸菩萨摩诃萨复当成就十八不共法。何等名为不共法也?所谓如来初成阿耨多罗三藐三菩提乃至般涅槃,于其中间如来所有三业智慧为首,一切身业随智慧行、一切口业随智慧行、一切意业随智慧行;又,诸如来知见过去无有障碍、知见未来无有障碍、知见现在无有障碍;又,诸如来所为无有错误、言无漏失、意无忘念、无别异想、常在三昧、无不知已舍;又,诸如来意欲无减、精进无减、禅定无减、智慧无减、解脱无减、解脱知见无减。贤护!是为如来十八不共法,彼菩萨摩诃萨当应修习、具足成满。

  “复次,贤护!若菩萨摩诃萨成就具足甚深难见、摄受正法、即欲宣说是三昧者,应当更受十种胜法。何等为十?所谓如来十力。云何十力?贤护!是中如来是处非处力者,如来于诸处非处事,能以正智如实知故。贤护!如是,处非处事,如来能以正智如实知者,此则如来处非处力。如来得此力已知真实处,于大众中作师子吼、转大梵轮——昔所未转——若有沙门、婆罗门,若天、若梵、若魔、若人,一切世间终无有能如是转者。贤护!是为如来第一智力,菩萨摩诃萨应当修学、具足成满。

  “复次,贤护!是中如来一切至处道力者,如来于一切处道差别,皆以正智如实知故。贤护!如是,一切至处道事如来能以正智如实知者,此则如来至处道力也。如来得此力已知真实处,于大众中作师子吼、转大梵轮——昔所未转——若诸世间沙门、婆罗门、若天、若梵、若魔、若人,终无有能如是转者。贤护!是为如来第二智力,菩萨摩诃萨应当修学、具足成满。

  “复次,贤护!是中如来世间种种界力者,如来于世间种种诸界无量差别,能以正智如实知故。贤护!如是,世间种种界事如来皆以正智如实知者,此则如来世间界力也。如来得此力已知真实处,于大众中作师子吼、转大梵轮——昔所未转——若诸世间沙门、婆罗门、若天、若梵、若魔、若人,终无有能如斯转者。贤护!是为如来第三智力,菩萨摩诃萨应当修学、具足成满。

  “复次,贤护!是中如来心行力者,如来于诸众生种种心行无量差别,皆以正智如实知故。贤护!如是,众生种种心行无量差别如来能以正智如实知者,此则如来知心行力也。如来得此力已知真实处,于大众中作师子吼、转大梵轮——昔所未转——若诸世间沙门、婆罗门、若天、若梵、若魔、若人,终无有能如是转者。贤护!是为如来第四智力,菩萨摩诃萨应当修学、具足成满。

  “复次,贤护!如来知众生诸根差别力者,如来于众生诸根种种差别皆以正智如实知故。贤护!如是,众生诸根种种差别如来皆以正智如实知者,是则如来诸根差别力也。如来得此力已知真实处,于大众中作师子吼、转大梵轮——昔所未转——若诸世间沙门、婆罗门、若天、若梵、若魔、若人,终无有能如是转者。贤护!是为如来第五智力,菩萨摩诃萨应当修学、具足成满。

  “复次,贤护!是中如来禅定力者,如来于一切禅定解脱、三昧生起烦恼及以灭除,斯以正智如实知故。贤护!如是,一切禅定解脱、三摩跋提生起烦恼乃至清净,如来皆以正智如实知者,是则如来禅定力也。如来得已知真正处,于大众中作师子吼、转大梵轮——先所未转——若彼世间沙门、婆罗门、若天、若梵、若魔、若人,终无有能如是转者。贤护!是为如来第六智力,菩萨摩诃萨应当修学、具足成满。

  “复次,贤护!如来业力者,如来于彼一切诸业种种差别,及彼未来和合得报亦无量差别,如来斯以正智如实知故。贤护!如是诸业种种差别、未来得果亦复差别,如来皆以正智如实知者,斯则如来知业力也。如来得已知真实处,于大众中作师子吼、转大梵轮——先所未转——若彼世间若沙门、婆罗门、若天、若梵、若魔、若人,终无有能如斯转者。贤护!是为如来第七业力,菩萨摩诃萨应当修学、具足成满。

  “复次,贤护!如来天眼力者,如来常以清净天眼过于人眼见彼未来诸众生辈死此生彼,其所受身或美、或丑、或善、或恶,所得诸色或好、或恶、或妙、或粗,或生善道、或生恶趣,又见众生所作诸业或善、或恶。有诸众生具身恶业、具口恶业、具意恶业、诃骂圣人、诽谤正法、坏和合僧,具足如是诸恶业故,身坏命终生于恶道;又,诸众生具身善业、具口善业、具意善业、恭敬圣人、尊重正法、供养众僧,具行如是诸善业故,命终得生人天善趣;如是等事皆如实知。贤护!如来以净天眼见诸众生死此生彼,乃至命终生于天上,是则如来生死智力。得是力已知真实处,于大众中作师子吼、转大梵轮——昔所未转——若彼世间若沙门、婆罗门、若天、若梵、若魔、若人,终无有能若斯转者。贤护!是为如来第八智力,菩萨摩诃萨应当修学、具足成满。

  “复次,贤护!如来宿命智力者,如来能以诸宿命智知于过去诸宿命事,所谓众生生此死彼,或于一处初受一生,或二、或三、或五、或十、或百、或千、乃至或受无量百生、无量千生、无量百千生,如是,乃至无量转劫、无量定劫、无量转不转劫等皆如实知。又,于彼所生趣如是处、如是家、如是种姓、如是名字、如是相貌、如是生中、如是服食、如是所作、如是善恶、如是忧喜、如是苦乐,乃至若干寿命等亦如实知。又,于某处舍彼身已复生某处、如是身相、如是所说、如是所经,乃至寿命诸过去事皆悉知故。贤护!如来能以种种无量诸宿命智知彼众生宿命所经,始自一生及无量生,乃至寿命诸过去事如实知者,是则如来宿命智力也。得是力已,处大众中作师子吼、转大梵轮——昔所未转——若彼世间沙门、婆罗门、若天、若梵、若魔、若人,终无有能若斯转者。贤护!是为如来第九智力,菩萨摩诃萨应当修学、具足成满。

  “复次,贤护!如来漏尽力者,如来能尽一切诸有,无复诸漏。心慧解脱自觉法已,是故唱言:‘我生已尽,梵行已立,所作已办,不受后有。’贤护!如来如是能尽诸漏,心慧明脱自证知故,故言:‘我生已尽,乃至不受后有。’如实知者,是则如来漏尽智力也。如来得已,处大众中作师子吼、转大梵轮——昔所未转——若彼世间沙门、婆罗门、若天、若梵、若魔、若人,终无有能若斯转者。贤护!是为如来第十智力,菩萨摩诃萨当应修学、具足成满。

  “贤护!若诸菩萨摩诃萨读诵、受持、思惟、修习是三昧者,则能摄受如来十力也。”

  尔时,世尊为重明此义,以偈颂曰:

 “十八不共等觉法、  十力明智诸佛同,
  菩萨修习此妙禅,  自然成就斯二种。”

  大集经贤护分随喜功德品第十五

  尔时,世尊复告贤护菩萨言:“贤护!若菩萨摩诃萨具足成就四随喜故,即当得斯现前三昧,速疾成满阿耨多罗三藐三菩提。

  “何等名为四种随喜也?所谓彼菩萨摩诃萨应作如是念:‘如彼过去一切诸如来、应供、等正觉,各于往昔行菩萨时,皆因随喜得是三昧,因三昧故具足多闻,由多闻故速疾成就阿耨多罗三藐三菩提;如我今日亦应如是,依因随喜得是三昧,因三昧故具足多闻,由多闻故速得成就无上菩提。’贤护!是为菩萨摩诃萨第一随喜功德聚也。

  “贤护!彼菩萨摩诃萨复应如是念:‘如彼当来一切诸如来、应供、等正觉行菩萨时,皆因随喜得是三昧,因此三昧故具足多闻,由多闻故速疾成就阿耨多罗三藐三菩提;如我今日亦应如是,当因随喜得是三昧,归凭三昧求满多闻,由多闻故速疾成彼无上菩提。’贤护!是为菩萨摩诃萨第二随喜功德聚也。

  “贤护!是菩萨摩诃萨复应如是念:‘而今现在无量无边阿僧祇诸世界中一切诸如来、应供、等正觉,各于往昔行菩萨时,亦因随喜得是三昧,因是三昧具足多闻,由多闻故现皆得成无上菩提;然我今日亦应随喜,乃至为欲速成无上菩提故。’贤护!是为菩萨第三随喜功德聚也。

  “复次,贤护!彼菩萨摩诃萨复应如是念:‘我今已得仰学三世一切诸如来本于过去行菩萨时,皆因随喜得是三昧,皆因三昧具足多闻,皆由多闻而得成佛;今我以此随喜功德愿与一切众生共之,同生随喜、同获三昧、同具多闻、同悉成就阿耨多罗三藐三菩提。’贤护!是为菩萨摩诃萨第四随喜功德聚也。

  “复次,贤护!而彼菩萨既得成就如是随喜、如是三昧、如是多闻、如是速疾成就菩提,以是功德悉与众生,共同回向阿耨多罗三藐三菩提。如是功德难可称量,我今为汝略开少分,汝宜谛听,善思念之。

  “贤护!譬如有人定寿百岁,身轻气猛、行骏若飞。是人生已便即能行一世界,先行东方尽世界边;如是次第行于南、西、北方、四维、上、下,周旋十方穷极地际。贤护!于意云何?假使有人聪明出世、善通算术,能计是人所行地界道路近远、长短耶?”

  贤护白言:“不也。”

  “又能称量耶?”

  “不也。”

  “又能观察耶?”

  “不也。”

  “亦能思惟耶?”

  “不也。世尊!”

  “贤护!且置初行。即使是人满足百年,速疾往返遍至十方无量世界,彼明算人复能知否?”

  贤护报言:“不也,世尊!彼明算人尚不能知初时所行地界近远,云何能计是人一世尽力飞行周遍十方无数世界道路由旬其数多少?若欲的知,唯独世尊及大弟子舍利弗与彼不退诸大菩萨等乃能知耳。”

  佛告贤护:“如是如是。我今语汝,若有善男子、善女人起信敬心,于彼风行壮人所经世界盛满珍宝持用奉献十方诸佛,其所获福虽曰极多,然尚不如随喜三昧功德少分。何以故?贤护!由彼菩萨摩诃萨修此三昧、具足如上四大随喜,回向阿耨多罗三藐三菩提,为求多闻成正觉故。贤护!以是因缘,持彼施福望前随喜所获功德,百分不及一、千分不及一、百千万分不及一、亿百千分不及一,乃至算数譬喻所不能及。

  “贤护!汝今当知诸菩萨等随喜回向所得功德,是故,我今更为汝说菩萨随喜功德少分,汝宜谛听也。贤护!我念往昔过于无量无边阿僧祇劫,尔时有佛号师子意如来、应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,出现于世。贤护!时此世界阎浮提中,人民炽盛,多饶财宝,丰乐安隐,甚可爱乐。贤护!尔时,此阎浮提其地弘广,具足一万八千由旬;其间城郭聚落乃有一万八千,一切皆以七宝所成;其城纵广十二由旬,于诸城内城别皆有九亿民家。

  “贤护!尔时大城名曰贤作,城中居民有六十亿,彼城即是师子意如来现生处也。贤护!尔时,师子意如来初会说法,有九十亿人证阿罗汉果;过七日已,于第二会复有九十亿人得阿罗汉果;过第二会,第三会中复有九十亿人得阿罗汉果;过三会已,复有九十亿人咸从他方而来大集——悉是清净诸菩萨众——自后彼佛恒有无量阿僧祇诸声闻众。

  “贤护!尔时,人民行十善业,如彼未来弥勒佛世教诸众生具足成就十种业行。尔时,人寿八万四千,如弥勒时人寿无异。

  “贤护!时彼大城有转轮王名曰胜游,如法治世,具足七宝——所谓金轮宝、象宝、马宝、摩尼宝、女宝、长者宝、主兵宝,是为七宝——满足千子,身相端严,成就威雄,降伏怨敌。彼王所统尽世界边,不用刀兵,亦无威迫,无所税敛,众具自然。时胜游王诣师子意如来、应供、等正觉所,顶礼尊足,然后退坐。

  “尔时,师子意如来知胜游王渴仰心已,即为广宣现前三昧。时彼王既闻如是三昧,深自庆幸,发随喜心,以一把宝奉散佛上。彼王缘此随喜善根,命终之后还生阎浮,为彼王子名曰梵德,复绍王位,如法治化。彼佛灭后,于正法中有一比丘其名曰宝,聪明精进,常为四众宣扬广说如是经典。

  “贤护!尔时,彼梵德王于比丘所闻三昧已,得深净信、起随喜心,持上妙衣——价直百千——覆比丘上。贤护!又,梵德王从比丘所闻三昧已,即发阿耨多罗三藐三菩提心,为爱法故,舍家出家,剃除须发,被服袈裟。是时亦有百千人众成就信心,即随彼王法服出家,亦为如是三昧经故。

  “时彼梵德比丘与彼百千诸比丘众,经八千岁供养承事彼宝比丘无有疲倦,终不能得如是三昧,唯除一闻。闻已随喜,具以四种随喜功德回向阿耨多罗三藐三菩提,如初随喜如是广行。

  “然后梵德比丘及百千众,缘此善根寻得值遇六万八千诸佛、世尊,凡所生处常得为众颁宣广说如是三昧。彼王比丘因彼善根,复更值遇六万八千亿数诸佛,如是次第种诸善根得此三昧,具足圆满助菩提法已,寻得成就阿耨多罗三藐三菩提,号曰坚固精进如来、应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。而彼百千诸比丘众得此三昧,亦能成就助道法故,皆已成于阿耨多罗三藐三菩提,名曰坚勇如来、应供、等正觉,复令无量百千众生住于阿耨多罗三藐三菩提。

  “贤护!彼但耳闻尚获如是,何况菩萨闻受三昧,读诵、忆持、为他广说、复勤思行而不得也?贤护!以此义故,诸菩萨等闻是三昧,谁不随喜?谁不读诵?谁不受持?谁不修习?谁不广说?何以故?贤护!以彼菩萨闻是三昧即得成就助道法等,速疾成于阿耨多罗三藐三菩提故。

  “贤护!以是因缘,吾今语汝,若人正信净心欲求阿耨多罗三藐三菩提者,要先至心求此三昧。菩萨若闻百由旬内有此甚深三昧经者,菩萨即应躬自往诣听是经典;闻已,即应读诵、受持、修习、思惟、为他广说。

  “贤护!且置百由旬内当往听受,又彼菩萨若闻二百由旬、三百、四百、五百,乃至千由旬内有是三昧在某都城、某聚落所,菩萨即应躬往听受、习诵、受持。何以故?贤护!以是菩萨清净信心,为求成就阿耨多罗三藐三菩提故。是故,菩萨不应起懈怠心、生懒惰心、起散乱心,当更发精进心、发猛利心,应当为是三昧速至千由旬所,乃至但得闻是三昧,何况读诵、受持、思惟、解说?何以故?贤护!以是三昧能摄一切助道法故。

  “复次,贤护!是中若有菩萨以纯净心为求菩提,应当往诣千由旬所。为听如是三昧法时,菩萨应当承事供养彼说法师,一切众具悉皆奉上,常当随逐法师而行——或时一年、或复二年、或十、二十、或经百年,乃至尽寿随逐法师,不得舍离——乃至但求闻是三昧,何况能得读诵、受持、思惟义理、为他解释?如是,菩萨随法师时,当舍自心诸所为事,常当随顺彼阿阇梨法师意行,谨心承事不得违教,起尊敬心及重爱心,除舍一切无爱敬事,于法师所发善知识想,乃至当起如诸佛心。

  “贤护!彼菩萨于是法师阿阇梨所能生如是敬爱心已,若当不得读诵、受持、思惟广说,乃至听闻是三昧者,终无是事——唯除往昔诽谤如是甚深经典,业时已熟,定堕恶道,业不净耳。

  “复次,贤护!假彼菩萨或欲须离彼法师者,常当知恩、常当念恩、常当报恩。何以故?贤护!以是法师宣讲因缘,令斯经典久住不没。

  “复次,贤护!若有菩萨为是三昧尚当应往千由旬处,况复随近城都、国邑、聚落、空处或山野中而当不往听受、读诵、思惟义理、为他广说也?

  “复次,贤护!我今语汝,若有菩萨为三昧故即能往至千由旬所乃至不得闻是三昧,而彼菩萨虽复不得闻是三昧,于是法中念求善根,当发精进,莫即懈惰。汝应当知,如是之人则为已得不退转于阿耨多罗三藐三菩提,何况听闻、受持、读诵、思惟修习、为他广宣?

  “贤护!汝今当观彼菩萨辈闻此三昧已而能受持、思惟、修行,即得尔许大功德聚;乃至求已不能得闻,亦当具足几大善根。若闻不闻,皆为已住不退转地,毕竟成就阿耨多罗三藐三菩提,何况闻已读诵、受持、思惟修习、广为他说,亦令多人闻已诵持、修习、思惟、炽然流布也?”

  尔时,世尊为重明此义,以偈颂曰:

 “我念过去有如来,  号师子意人中上,
  彼时有王为众首,  亲往诣佛求三昧。
  时大智王得闻已,  欢喜遍满不可宣,
  以手持宝奉散之,  供养人尊师子意。
  内心思惟发是言:  ‘我今归依无上觉,
  为诸世间作饶益,  唯愿善说三摩提。’
  时王兴建此业已,  舍身还生于彼宫,
  寻得值遇宝比丘,  大德名闻满十方。
  彼闻比丘善说时,  心生欢喜无称量,
  即以胜妙众宝服,  答彼比丘为菩提。
  复与数千众出家,  供养承事彼比丘,
  经历满于八千岁,  为求如是三昧故。
  彼唯一说不再宣,  闻受深妙如大海,
  尔时心智都无倦,  求此如实胜寂禅。
  彼辈如是修行已,  值遇诸佛大威雄,
  具满六万有八千,  其间亦闻此三昧。
  余世供养复承事,  六万八千亿世尊,
  所闻深妙悉随喜,  斯由师子如来故。
  彼王如是具修行,  终得成佛号坚进,
  教化众生无量数,  所在生死皆远尘;
  从王出家数千众,  亦同得佛名坚勇,
  德声遍满于十方,  闻三昧名证大觉。
  何况复能为他说,  不染着彼诸世界?
  当更广显妙思惟,  若斯三昧诸佛演。
  若知三昧百由旬,  为求菩提诣彼听,
  于言教中莫辞倦,  闻者功德不可量。
  若至于彼不得闻,  尚获若干诸福聚,
  何况闻已思说者?  唯当速求此三昧。
  当念彼具梵德人,  亲近承事勿生厌,
  谁比丘所有此经,  即当诣彼修供养。”

  大集经贤护分觉寤品第十六

  尔时,世尊复告贤护菩萨言:“贤护!我念往昔过多无量阿僧祇劫有佛出世,名萨遮那摩如来、应供、等正觉,十号具足。时有比丘名曰和轮,于佛灭后称扬广说是三昧经。我于尔时为大国王,一心专求是妙三昧,即于梦中闻有告言是三昧处。既觉寤已,遂便躬诣比丘师所求是三昧,因请法师剃发出家,为求听受是三昧故。躬用承事和轮法师备经三万有六千岁,天魔障蔽竟不得闻。”

  时佛复告诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷言:“我今语汝,汝等当应急疾听受是三昧王,无得赊迟、亦无忘失,善承事师,无令失所。求是三昧,以得为期,若经一劫乃至百千不生懈心,无不得也。

  “贤护!若人一心求是三昧,常随逐师,不得远离,当设供养——所谓汤药、饮食、衣服、床敷、种种众具、及以一切金、银、珍宝,凡是资用尽奉于师,无所爱惜——如其自无,乞求而与,趣得三昧,勿生厌心。

  “贤护!且置如斯寻常供具。夫求法者,师若有须,乃至应当自割其身、肌肤、肢体供奉于师;师若须命尚无爱惜,况余外物而不奉师?

  “贤护!其求法者,承事法师将护随顺,其事若此。又,承事师如奴随主、如臣事君,事师亦尔。斯人如是疾得三昧,得三昧已当念忆持,常念师恩、恒思报答。

  “贤护!是三昧宝不易可闻,正使有人过百千劫但求闻名尚不得闻,何况闻已书写、诵持、转复为他分别说也?

  “贤护!假使恒河沙数诸佛世界盛满珍宝,持以行檀,其福虽多,犹亦不如闻此经名、书写一偈所获功德无可校量。”

  尔时,世尊为重明此义,以偈颂曰:

 “我念过去无量时,  具足数满六千岁,
  常随法师不暂舍,  初不闻是三昧名。
  有佛厥号为至诚,  时彼比丘名和轮,
  其于世尊灭度后,  比丘广说是三昧。
  我时为彼天下王,  梦中闻告三昧处,
  和轮比丘常宣转,  王当听受是妙经。
  从梦寤已即推求,  躬诣比丘请三昧,
  遂舍王位而出家,  恭敬供养不暂休。
  经历三万六千年,  但愿得逢彼宣流,
  常为天魔来固扰,  终竟未果一听闻。
  是故,比丘、比丘尼、  诸优婆塞、优婆夷,
  吾故诫汝此诚言:  汝当趣持是三昧。
  其欲敬承彼法师,  若经一劫及多劫,
  备奉药汤、诸妙膳,  求闻如是三昧经;
  又办亿数众衣服、  床敷、灯烛及诸珍,
  精勤如是不觉疲,  为听如是妙三昧。
  比丘自无当乞奉,  乃至身命无吝情,
  何况余物有惜心?  如是求者得三昧。
  受恩常念思报恩,  智人闻已应广说,
  亿那由劫专精求,  斯妙三昧尔乃闻。
  假使恒沙诸世界,  盛满珍宝用行檀,
  能于是中说一偈,  此人功德过于彼。
  正言宣说一偈者,  过于诸劫那由他,
  何况闻已能广传?  斯人功德不可说。
  若人乐行于菩提,  当为一切求是法,
  必能正觉无上道,  闻已安住斯定中。”

  大集经贤护分嘱累品第十七

  尔时,世尊告贤护菩萨言:“贤护!是故,彼善男子有净信者,常当精勤听此三昧;既闻受已,读诵、总持、思惟其义、广为世间分别演说、宜善书写安置藏中。所以者何?贤护!于我灭后当来之世,有诸菩萨摩诃萨辈净信心者,为众生故当求多闻;求多闻故当诣诸方听受正法。贤护!是故,彼诸善男子有欲乐者、具足信心者、摄受正法者、爱乐正法者、总持修多罗者,为如是等广宣说故、以如来力加持故,书写如是大乘经典,以如来印印封之已,然后安置于匣藏中。

  “贤护!是中何等为如来印?所谓一切诸行无造、无作。无造作者,未曾有无为、无相、无想、无依、无摄、无取、无住。一切诸行尽,苦因尽;有尽,一切烦恼尽。无生、无灭,无道、无道果,一切诸圣无有覆藏,愚痴所毁、智者所称、巧者能受。”

  如来、世尊说此经时,无量众生皆于阿耨多罗三藐三菩提种诸善根。彼恒河沙等诸佛世界有无量阿僧祇诸菩萨摩诃萨众,皆从本国发来至此,咸为听受是三昧者,彼辈皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。

  时此三千大千世界一切大地六种震动——所谓动、大动、等遍动,涌、大涌、等遍涌,起、大起、等遍起,震、大震、等遍震,吼、大吼等、遍吼,觉、大觉、等遍觉——乃至边涌中没、中涌边没,时此世界如是大动。

  尔时,世尊告尊者摩诃迦叶、尊者舍利弗、尊者目揵连、尊者阿难,及贤护菩萨、宝德离车子、商主长者、星德长者子、伟德摩纳、水天长者等五百人众,并余诸天、世人四部众等言:“迦叶!我今以是三大阿僧祇劫修成阿耨多罗三藐三菩提法付嘱汝等,如是等义一切世间所不能信。何以故?如来所说修多罗最胜微妙、第一甚深,于当来世能与一切众生阿耨多罗三藐三菩提。是故,我今殷勤嘱汝,汝当听受、汝当读诵、汝当忆持、汝当思惟、汝当修行、汝当开发、汝当广宣、汝当解释、汝当尽善、汝当流布勿令断绝。

  “复次,阿难!若有诸善男子、善女人念欲修习此三昧经者、欲读诵者、欲受持者、欲思惟者、欲开示者、欲广说者,当应令他生正信故、令他读诵故、令他受持故、令他思惟故、令他开示故、令他广说故。我今为彼安住大乘诸善男子、善女人辈广开发已,当如是学,常当念我如斯教敕。”

  尔时,世尊说是经已,尊者摩诃迦叶、舍利弗、大目揵连、阿难,自余一切诸大声闻,及彼贤护、宝德善商主、星德、伟德、水天长者等五百优婆塞众,及彼从十方他佛国土诸来菩萨摩诃萨众,乃至一切天、龙、鬼神、人非人等,闻如来说,皆大欢喜,奉教修行。

  贤护菩萨所问经卷第五