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大正藏第 13 册 No. 0403 阿差末菩萨经

阿差末菩萨经卷第三

  西晋月氏国三藏竺法护译

  佛告阿差末:“仁者于今为能苞裹一切众生乎?”

  阿差末言:“承佛圣旨,具悉任受。”

  阿差末菩萨适入三昧,应时一切诸有色身、供养华香、缯盖、幢幡皆入脐中,其身如故,不增、不减。

  有一菩萨号曰大净,问阿差末:“所入三昧名曰何耶?显现变化乃能悉受一切色身、华香、幡盖,其身如故而不增减。”

  阿差末曰:“其定号名普受色身。”

  大净复问:“是三昧者但能受此,复受余乎?”

  阿差末曰:“三千大千国土悉入于身,不见所在。所以者何?以威神故,无所增损。”

  时诸众会诸天、人民、菩萨、声闻皆各有念,犹如久渴望想饮矣,欲见大士所化神变。

  佛知众心,语阿差末:“为一切人现是三昧。”

  阿差末曰:“辄奉圣教。”应时十方诸会菩萨、佛及众僧,悉自见身坐阿差末脐,阿差末脐现有国土名普庄严,诸菩萨服如庄严国众菩萨也,亦复皆现在其脐中,所显普严巍巍如是。现威变已,众会各坐续复如故。

  大净菩萨报阿差末:“三昧圣恩威德超殊,光光乃尔。”

  阿差末曰:“是不足言。所以者何?三千大千天地、山陵悉受色身为微末耳,受江沙土不以为迮,况其余耶?”

  说忍辱品、演神足时,七十垓仁和善人发大道心,万二千菩萨皆得无所从生法忍。

  舍利弗问阿差末:“愿乐复闻菩萨精进而不可尽。”

  阿差末曰:“菩萨有八精进无尽。何谓为八?一曰、被于弘誓大德之铠是为精进而不可尽,二曰、合集精进而无所退,三曰、勤学长养一切功德,四曰、常欲养育普及众生,五曰、造立无数福庆之原,六曰、心元无求诸度无极,七曰、晓了智慧而无穷极,八曰、欲得备悉一切佛法以故无尽,是八精进而不可尽。”

  阿差末曰:“所以名曰被弘誓铠,不以生死用为劳苦故。所以者何?不计劫数当成佛道,亦不思念于若干劫行菩萨业。所以名曰为弘誓者,不限长远无量劫故。菩萨犹为一切之本,方俗所更始数,一日至十五日、若三十日合为一月、十二月为一岁,如是转进至十万岁、若百千万岁,发意求道,悉却是数犹若干载乃见一佛。如是比数诸江河沙,初发意等一切众人,各皆发心、各悉包容,江河沙等诸菩萨亦如是,无央数不可计一切人悉发意,意所知裁及一事,其未所知不可称计。犹如供养江沙等佛,然后乃具施度无极,戒忍、精进、一心、智慧,三十七品亦复若斯;菩萨闻是其心不懈、不舍弘誓大德之铠。江沙等人皆发道意,合集此德乃能具足一大人相;一切如是,各如前功乃悉周备诸大人相——其大人者谓菩萨也——菩萨闻是不以为劳。所以者何?未曾违舍弘誓铠故,是为菩萨被弘誓铠而不可尽。

  “何谓增长精进而不可尽?若有菩萨勤欲闻法,不计远近、不恶水火。所以者何?无懈惓故,菩萨增长合集功德不用退却,合会劝助众功德故。何故合会?欲以开化众生之故,令其度脱使入泥洹故。而般泥洹不以懈慢,有坚固心无能回者,常求功祚不用厌惓,恒住大哀,故曰合集。菩萨所至,行步、坐起不忘道心,如一念顷念佛法教,护于一切不以为烦,故曰合集而不可尽。

  “何谓长养一切精进而不可尽?所立功德志愿常存于诸通慧,以故名曰为不可尽。犹如众龙还雨大海,不可别知渧数多少,计之无尽;诸通慧者功德如是至不可尽。

  “何谓造立无数功德?所作用心为一切故常怀等意,所立功祚不离通慧,所修福愿欲使众生皆共蒙恩,以故名曰立无数德。何谓心求诸度无极?众生四大悉不可尽,不可数者入此诸数。一曰悉教三千大千世界众生之类,如是比像不可称载,阿僧祇人皆开化之,无限如斯,百倍、千倍、万倍、亿倍、百亿万倍不可计喻,所教度者为少少耳;闻是不恐亦不畏懅,为应精进,是谓造立无数功德而不可尽。

  “何谓晓了智慧而无穷极?菩萨功德不可尽故,如是悉计一切普知诸众生本所作功德,乃及道迹、往来、不还、无著、缘觉,皆合此德乃成于佛一毛功德。合集计是各各悉成体诸毛孔巍巍众德,乃能成佛两眉间相;若斯眉间千倍之福乃成顶相。所以者何?天上天下无能堪任见佛顶故,以是故曰德不可尽慧无穷极。

  “又复何谓慧无穷极?正使三千大千世界众生悉笃信佛,如是信佛其信百倍,乃与奉信者同等功耳。设奉信等周满三千大千世界,其智百倍,不及八等人。若八等人满三千大千世界,其智百倍,不如道迹。若三千大千世界充满中人求道迹业,往来、不还及与无著,其智百倍,不如一缘觉智。若三千大千世界满中缘觉,犹不如一发意菩萨之智。正使三千大千世界充满其中初发意菩萨,其智百倍,不如阿惟越致。正使三千大千世界众生悉成不退转,其智百倍,犹不如一一生补处菩萨之智。正使三千大千世界众生为一生补处,其智百倍,不如一如来处处慧力。合诸力、无所畏,入佛法游要慧。所以者何?其一切智悉入佛意。菩萨闻是,不恐、不惧、不畏、不难,是则名曰习无穷慧而不可尽。

  “何故习无穷慧而不可尽?用入一切众生心故。正使过去众生心念无限,其发道意,一人明解悉晓了知此诸过去众生心念,等于众生犹如一人,如斯比像不可称计。众生之党皆淫、怒、痴之所覆盖,复有一人入淫、怒、痴惑乱之中,而为众尘见愦迷荒。菩萨发意恒以道慧,皆知众生淫、怒、痴乱,是曰慧明之圣弘智。若诸众生悉各发意——善恶因缘、因缘所为,起者、灭者——如是慧者虽处其中心不以烦,皆能畅达犹如虚空。其虚空者无不空处。圣慧者然,心所明解三世众生靡所不达,故名曰慧而无穷极亦不可尽。

  “何谓一切佛法亦不可尽?悉具一切六度无极求诸佛法。若有菩萨从初发意所修方便,然后乃致坐佛树下,发心功德不可称计,普悉具足皆成佛法,故曰菩萨合诸佛法而不可尽。

  “复有菩萨合集精进亦不可尽。身所立德不以为难、口演功祚亦不以惓、意惟勤修,其身、口、心三事精进则是元首。何谓意精进?其意泰然。何谓泰然?用求佛道。用求佛道为何谓也?恢弘其心,寂无所为。何谓发是?发是意者谓发道心是,此则菩萨之大哀也。

  “何谓菩萨地?信乐无我是曰为忍。何谓发是?其发是者悉能总摄一切众生故。

  “何谓为处?用得备悉具诸法故,不以生死为勤劳也。其发是者不着三界;其发是者,身诸所有无所爱吝。又其处者,所可施与,不叹宣已有斯德行;所谓处者,不以禁戒而自称叹、意存自大;又其处者,忍众苦恼,不以是业而怀憍慢。所谓其处,所获功德转曰增益,巍巍无量。所谓处者,是志度脱,不离布施,伏心制意;所谓处者,学问无厌,如法习教;所谓处者,如所闻义奉行不改,无有异意;所谓处者,习学思惟不可讲法,权谋方便不以为难。习无悕望、所颁宣法玩习讽诵,念察晓了其义之所归趣,不用劳厌而懈废也,学修元元无所想报,是有四事是为菩萨之所修行。所以者何?其能发此慈悲喜护。

  “又其处者,所瞻察意普怀大哀;又其处者缘是之故具足五通,习无生死;又其处者得四意止,逮于顺理,不当所思而不惟之。

  “又其处者,知四意断不废功德,亦不抑制无福庆人。所以者何?修中间行。又其处者,神足所习,如佛法教,无所悕望;又其处者,习学善德,诸根不乱,无限非法悉能分别;又其处者,谓十种力无有能胜,心怀圣智;又其处者,欲求佛觉,诸兴造行,入众法义而不自大,成七觉意。

  “又其处者,求斯道德,不念诸来及住去者,亦无所想;又其处者,慕求肃敬,寂静其志而无愦乱;又其处者,欲得正观,明察诸法,求其所存;又其处者,曾所博闻便能修习,常如法住,务修身德行。又其处者,求于法身而损众俗,妄想之着信达无形;又其处者,谓彼音声常欲庄严,随时畅出通于十方;又其处者,乐如道行,脱不脱者使至永安。又其处者,谓不合非,劝化四魔。何谓四魔?一曰、身魔,二曰、罪尘魔,三曰、死魔,四曰、天魔。

  “又其处者,离诸恶习,修众德本,诸秽寂然而不兴乱;又其处者,普见道慧,察众缘起;又其处者,见诸所入、世俗所作,消息方便因济度之;又其处者,咸睹道法而随时化,是意精进而不可尽。

  “若有能具一切处者,终无诸难,所作悉解,不以妄想住所行慧,亦不动转,一切所行皆不离慧。何谓菩萨行不离慧?所行功德悉因是法,常为一切兴无极慈。无极慈者不尽世俗,因佛道慧不随无为,是名菩萨无尽精进。”

  宣说精进不可尽时,九十六垓诸天世人皆发无上正真道意,三万二千天子悉得无所从生法忍。

  舍利弗复问阿差末菩萨言:“岂复有义,施度无极不可尽乎?”

  阿差末曰:“用十六事而不可尽,声闻、缘觉所不能及。何谓十六?一曰、所施不怀异心而悉具足如来法施。二曰、所施不兴斯念:‘吾缘是故当获福报。’三曰、所施普愍一切不怀异心。四曰、所施不念望得三昧正受。所以者何?不乐生于净居天上,常好人间。五曰、所施皆能达知众生心行。六曰、所施其意清和。所以者何?欲使其心随己计故,亦令其身从心所念。七曰、所施如受者意。所以者何?其德以过色无色天。八曰、所施与寂寞俱,亦复恬怕。所以然者?过诸声闻、缘觉上故。九曰、所施不协恨心。所以者何?欲使究畅至成就故。十曰、所施威神巍巍无能制断。十一曰、以智慧施普等众生立度一切。十二曰、其所施者所施与人随意喜乐,而惠救之心常正安。所以者何?能御意故。十三曰、其所施与不断三宝。所以者何?不舍如来至真之种。十四曰、所施常明,不怀犹豫而不迷惑。十五曰、所施与者顺如法教。所以者何?所行随义。十六曰、所施与无所不知,有所兴造,乐智慧本。所以者何?欲令其智无有穷极、甚广大故。是为菩萨十六事业施度无极而不可尽。

  “何谓为禅?心寂静故。何谓神通?慧具足故。何谓为慧?所见诸色是则不通。睹诸色尽其意不随,此名曰通。所以者何?而不中道行取证故。其所听闻皆在不通;诸可有音悉无逮得,此名曰通。悉能晓知众生心行是则不通,心除此智不以尽心而造证矣。所以者何?不取罗汉,此名曰通。能自知本因所从来是则不通,不于三世而有挂碍此名曰通;遍诸国土是则不通,虽遍诸国解无所有、无刹土想此名曰通;信向诸法是则不通,达见一切诸法本末此名曰通;一切所作有妄想意是则不通,晓了众生、无所悕望此名曰通;乐欲往生,若过诸天、释梵四王是则不通,菩萨皆知一切声闻、缘觉所修圣慧,悉能总揽此名曰通。为众元首——所曰元首,在于诸法最上之故——因是名曰通慧功德而不可尽。”

  阿差末菩萨复谓舍利弗言:“因诸乱意,菩萨以故习自伏心是曰为禅,其智慧者悉舍众恶是曰禅定。又菩萨行习住定意则无变心。所以者何?云修正住,修正住故习六度无极。正诸法故,习诸法者用正故学;习菩萨行等心众生,已等众生便等诸法;已等诸法知菩萨心,已知菩萨则能畅解众生志操;知众生已则知诸法,是名曰习弘等。一切众生之类悉等诸法而无适莫,等住诸法是名曰定意为正受矣。空无想愿谓等生死,等生死者便等诸法,其已平等坦无偏党。心普等者等众生心,等众生心已乃谓平等,故曰普等。

  “其心所行平若虚空,如地、水、火、风,无有爱憎;其心等者,无忧、无喜,其身已住不眴佛土,定若三昧。不以谀谄如本际住,而不自大亦不贱己,不痴、不恶亦不多辞,唯欲晓了法之本原。是时、非时、常随时宜,不从一切世俗之秽,越世八事——利、衰、毁、誉、苦、乐、有名、失称——舍诸有为,不好愦闹,随是法者不离三昧。所以者何?皆见天下所造立行,随其所行续在三昧莫能知者,是曰菩萨善权方便,深入智慧寂度无极。

  “若欲三昧执御其心,由无极哀而随因缘。所以者何?用众生故,斯义名曰善权方便;寂然恬怕三昧之业,此为圣慧。已如三昧所建立者依仰佛慧是曰善权;而于诸法永无所求是曰智慧。奉执定意又以功德化护诸法是曰善权;其心坦然,不坏法身是曰智慧。以三昧定住,念佛身诸相种好是曰善权;弘恩元元念佛法身是曰智慧。于三昧中念佛诸音犹如梵声是曰善权;思知诸法无有言辞是曰智慧。住于三昧,心如金刚是曰善权;虽获禅定,不忘世俗、众生、群党是曰智慧。而于三昧念备本愿长育一切是为处处随时善权;又于禅思解于众生悉无吾我是曰智慧。游于三昧不舍诸法是曰善权;晓无本末亦无根原是曰智慧。修于三昧思诸佛土悉为清净是曰善权;解诸佛土都无所有是曰智慧。在三昧住,惟有佛树修之庄严是曰善权;身离众欲而无秽浊是曰智慧。又在三昧念转法轮是为善权;遵行禅定,转无所转是曰智慧。

  “住于三昧,欲见菩萨以相庄严是曰善权,以济众苦,无有烦恼是如来禅。如来禅者了一切法,永不贪欲、不想尘劳,知诸情乐,除众法想,名曰禅思,是为菩萨所生地慧。开士大士以诸一心与法不同尘,是乃名曰不可尽禅。不为一切众魔得便,则为正觉造诸法器。所以者何?靡不含容。”

  正士说此寂度无极不可尽时,四万菩萨得日明三昧。何谓日明三昧定者?犹日出时灯火炬耀,星宿、月光闇蔽无明;菩萨已逮是三昧者,一切众圣咸为覆蔽。所以者何?其慧巍巍明弘广故,一切声闻、缘觉智明皆为覆蔽,以故名曰日明三昧。

  “菩萨已住寂度无极悉能逮成诸三昧定。粗举都较,取要言之,演诸三昧名:有三昧名曰照明、有定名月光、有定名庄严、有定名严耀、有定名修严、有定名无极晖猛伏、有定名其明消冥、有定名如诸法教、有定名成光明、有定名无所忧、有定名立坚固、有定名等如太山、有定名法明、有定名法御、有定名法君、有定名法慧顺教、有定名感法宝、有定名法城总持御、有定名知人意行、有定名幢英弃众烦苛、有定名力制四魔、有定名已成十力、有定名断诸挂阂、有定名造灯光、有定名坚住若地、有定名如须弥、有定名犹安明、有定名智行光耀、有定名智不可计随具教、有定名心教柔软、有定名无所求脱、有定名如水日月光、有定名犹如佛身、有定名等诸无我、有定名调象随教、有定名见得诸佛念、有定名法意无碍、有定名无退不转、有定名众毒消净如月、有定名入空寂、有定名晓众想、有定名无愿、有定名住一心、有定名如金刚、有定名无极光莫能当、有定名自在净、有定名内诸劳烦尽、有定名广大如空、有定名入一切业、有定名心思得慧、有定名慧悦人无尽、有定名成圣慧、有定名总无所忘、有定名冥普见明皆多乐、有定名慈行、有定名心本净大哀、有定名入诸护、有定名心等入无所碍脱、有定名法法住、有定名智明达、有定名解畅、有定名不可数、有定名充饱众、有定名无不了、有定名脱慧随化众、有定名金刚莲华、有定名了无常、有定名尊智慧、有定名勇伏、有定名诸佛念、有定名随教明脱、有定名严佛土、有定名开辟静诸国、有定名入众生心喜、有定名正真直、有定名以菩萨道六度无极严、有定名觉解结、有定名觉意华、有定名施脱若天药、有定名光无不周、有定名明无住佛、有定名甚深妙、有定名积宝如海、有定名如山方面、有定名神足甚广无不总、有定名见无数佛、有定名总诸学、有定名如弹指顷无不知、有定名智不可限计如大海,如是等定亿亿巨垓,菩萨以住寂度无极普备斯定。”

  阿差末菩萨复谓舍利弗言:“智度无极而不可尽,为何谓也?如所闻慧辄建立行,故曰不可尽。应如斯行有八十事。何谓八十?顺所闻、寻如意、如教习、从善友命、不自大、所作不忘、常恭恪、从经业、如言从、数习智、勤心受、不失节、不忘念、意不乱、兴宝意、显药志、除诸病、是意器、乐忍辱、思乐谛、入慧意、学无厌、施无所慕、施无适莫、所闻谛思、欢喜启受、心悦身轻、其意清和而无烦苛、所学如本、常喜说法、闻欲向道、法自守者、好闻正、不在异学、唯受雅、智度无极、逮于菩萨方等经、但慕听权方便经、又好闻习四等心、复察解了无神通、如初意耳无异念、心务于谛善方便、唯欲听之无生法、不贪观但悦慈、了十二缘、达无常、知于苦、畅无我、欲知寂、分别空、解无相、体无愿、晓生死、了功德、达众生、知无忘、严其音、若城郭、所闻勤执、乐听经宝、在俗知俗、启于中意以为伴侣、欲闻降伏、诸事业常志思侥、普入诸法、慕断贫乏——所云贫乏谓智不足、念解遵通、晓解圣慧、悦受正道、晓无智者悉化使知、了常遭苦、给不足者、别离一切、无功德业、明识其本、众恶不为、畅益身义、达利众生、解安隐行、乐不怀恨、欲别至尊无极之事、念诸佛法所因获致,是为名曰如所闻慧辄建立行。”

  阿差末菩萨谓舍利弗言:“菩萨有三十二事所入随时。何谓三十二?随音响入(一)、欲入于观(二)、入心所行(三)、入身求脱(四)、而济众生(五)、入不断无常(六)、入无所著(七)、入随因缘所可作为(八)、所入无人(九)、入于无寿(十)、入于无命(十一)、入去来今之所住处(十二)、入功德业(十三)、入空不懈(十四)、入于无想(十五)、而入无愿不废勤修,不以空取证,无想不愿,护已不堕(十六)、欲入三昧而修正受,悉向成就三昧正受,以故不生无色天。所以者何?拥护所致(十七)、又入诸通智慧之原,虽尔不入尽灭之径(十八)、又入无生济诸所生(十九)、复入本际思惟其义(二十)、欲入无际而不取证。所以者何?有将护故、所云无护则为声闻(二十一)、欲入众生解无吾我,不舍大哀(二十二)、入一切畏生死之难(二十三)、所可游入虽有生死无为生故(二十四)、又入所厌众诸尘劳(二十五)、入厌欲者亦不堕落。所以者何?不中取证(二十六)、又入不思贪欲之党、入不舍法(二十七)、入诸犯法而不为非(二十八)、入权方便。所以者何?由因众生意堕贪爱,欲开化故(二十九,本阙三十)、所入教授应病与药(三十一)、菩萨所度各得其所(三十二),是为三十二事所导如事。所以者何?不失节故。

  “犹欲入城,会从门入;欲畅众缘,当眼察之。解缘业者则不诤讼,欲令无争莫如自守,欲知无言为佳快者,不如莫语。所以者何?不喜语者自护身口、不欲所止勿在彼居、不欲动者慎勿得转、无悕望者亦无所想,是故曰等。欲不迷色当正坚住,已坚住者尔乃达至,不乐令变常自谨慎,若慕寂静。将养己者勿得称己;不欲下者莫自矜高,不高、不下具足正法;不喜损者无有能谴,若乐便安所作无失;无所失者则无有疑;无有疑者解无本故便无所失,等于三世而无差特。等三世者无所增损,不住于色、痛、想、行、识,亦无殊特;眼见色识则无所住,耳声识、鼻香识、舌味识、身软识、意法识悉无所住。从本净行,如法、如慧,如审谛行、如无吾我。见诸法行无我曰慧;解诸所有皆无所有,亦悉无本是名曰慧;不以身绮而怀自大是名曰慧。知于菩萨习正真慧达为一切众生之故,众生故者心常不舍、不离诸法,是乃名曰菩萨习慧。”

  阿差末菩萨经卷第三