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菩萨从兜术天降神母胎说广普经卷第一

  姚秦凉州沙门竺佛念译

  天宫品第一

  如是我闻:

  一时佛在伽毗罗婆兜释翅授城北双树间,欲舍身寿入涅槃。二月八日夜半,躬自襞僧伽梨、郁多罗僧、安陀罗跋萨各三牒敷金棺里,衬身卧上脚脚相累。以钵锡杖手付阿难;八大国王皆持五百张白㲲栴檀木榓,尽内金棺里,以五百张㲲缠裹金棺,复五百乘车载香苏油以灌白㲲。尔时,大梵天王将诸梵众在右面立,释提桓因将忉利诸天在左面立,弥勒菩萨摩诃萨及十方诸神通菩萨当前立。尔时,世尊欲入金刚三昧,碎身舍利。“善哉!不思议法,于娑婆世界转此真实法。”尔时,世尊作是念已,十方世界皆六返震动。

  尔时,世尊从金棺里出金色臂,即问阿难:“迦叶比丘今来至不?”对曰:“未至。”世尊重问:“牛呞比丘来至未耶?”对曰:“于彼天上般涅槃,三衣钵至。”佛告四众:“吾今永取灭度。”即复捡㲲入金棺里,寂然不语;如是再三出手须臾。佛问阿难及诸四众、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,八大国王,天、龙、鬼、神、阿修罗、迦留罗、紧陀罗、摩睺罗伽、乾闼婆、人与非人:“云何?阿难!吾前后所出方等大乘摩诃行经,汝悉得不?”

  对曰:“唯佛知之!”如是再三。

  佛告阿难:“吾于忉利天宫与母摩耶说法,汝亦知不?”

  对曰:“不知。”

  “云何?阿难!吾于龙宫与龙说法,无数亿千诸龙子等皆令得道,留全身舍利百三十丈,汝亦知不?”

  对曰:“不知。”

  “云何?阿难!吾处母胎十月,与诸菩萨说不退转难有之法不思议行,汝复知耶?”

  对曰:“不知。”

  佛告阿难:“谛听,谛听!善思念之!吾今与汝一一分别菩萨大士难有之行。”

  阿难白佛言:“愿乐欲闻。”

  佛告阿难:“去此东南方一亿一万一千六十二恒河沙刹,彼有世界名曰思乐,佛名香焰如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,于彼现般涅槃而来至忉利天宫。经历无数阿僧祇劫,三十六返作大梵天王,三十六返作帝释身,三十六返作转轮王,所度众生无堕二乘及诸恶趣。何以故?皆是诸佛神智所感。云何?阿难!如来世尊有胎分耶?无胎分耶?”

  阿难白佛:“如来之身无有胎分也!”

  佛告阿难:“若如来无胎分者,云何如来十月处胎教化说法?”

  阿难白佛:“有胎分者此亦虚寂,无胎分者亦复虚寂。”

  尔时世尊即以神足,现母摩耶身中坐卧经行,敷大高座纵广八十由旬,金银梯梐,天缯、天盖悬处虚空,作唱妓乐不可称计。复以神足东方去此娑呵世界万八千土,菩萨大士皆来云集;南方、西方、北方、四维亦尔。复有下方六十二亿刹土,诸神通菩萨亦来大会;上方七十二亿空界菩萨,亦来云集入胎舍中。

  尔时,文殊师利菩萨,即从坐起白世尊曰:“此诸菩萨大士云集,欲听世尊不思议法,诸三昧门、陀怜尼门、一相三昧、闻空三昧、道性三昧、真实三昧、虚空王三昧、逝习绪三昧、受性三昧、行迹三昧、降魔三昧、除秽污三昧,如是三昧亿千那由他。如今如来,入何三昧居于胎舍,与诸大士说不思议法?”

  佛告文殊:“汝今观察,一住、二住乃至十住、一生补处,诸方菩萨各当其位勿相杂错。所以者何?吾今欲与诸大士说不思议法。今此大众清净无杂,寄生枝叶亦无秽恶。”

  尔时世尊以清净音,即说颂曰:

 “昔来无数劫,  成佛身无数;
  今复入胎舍,  欲度诸众生。
  身净无恶行,  口行无虚妄,
  意行常慈悲,  清净菩萨道。
  愍彼众生类,  恒处四驶河;
  计常及断灭,  回向菩提道。
  勤苦获此身,  勿兴秽污想;
  计身如丘墓,  野干之所伺。
  愚者深染着,  耽爱不能舍;
  此身无反复,  昼夜欲唼?。
  九苦为关楗,  如画瓶盛粪;
  欲渴之所逼,  何为生苦恼?
  如海吞众流,  愚者以为宝。
  身非金刚数,  莫为众恶行,
  受身要当殒,  何不速行道?
  若人寿亿劫,  彼亦应舍欲,
  况寿不满百,  何不知止足?
  愚者恒自称,  宿福获此身,
  应当快自恣,  未乐便当终,
  此欲无牢固,  非智而能守。
  夫人欲舍欲,  十慧无想观;
  欲非真实法,  起灭如水泡。
  幻师之所造,  变现若干像;
  愚者谓为实,  求实无所得。
  空性本自空,  终始无起灭;
  分别无想定,  能尽众生漏。
  文殊汝今知!  十方无漏会;
  我入琉璃定,  广演方等法。
  十方恒沙佛,  如我说无异,
  愍此群萌类,  永处焰火舍,
  舍胎复受胎,  往彼复来此;
  十方诸菩萨,  积行恒河劫,
  虽处娑婆界,  五苦五恼劫。
  如我十方界,  方比于此土,
  周旋五道中,  受罪此最剧。
  解空无定相,  亦复无本际,
  究竟一相义,  性自本虚寂,
  常想无起灭,  有余及无余。
  昔我弘誓愿,  遍受五道胎;
  化、湿、卵、胎中,  亦说难有法。
  染着五阴者,  与说无所有;
  十二牵连法,  痴行生死本。
  坠堕四颠倒,  为说四真实;
  苦谛无有谛,  习尽道亦尔!
  欲我戒见受,  亦及于四爱;
  分别真实性,  虚无寂寞要。
  虽度生死岸,  不处于涅槃;
  今处于母胎,  说法悟群生。
  娑婆国土中,  无数恒河沙;
  处胎说法者,  济度阿僧祇。
  虚空无边界,  佛国亦如是;
  众生受识神,  真实性不同。
  明慧所教化,  随类而度之,
  或见身而度,  闻声得解脱。
  或复思惟苦,  集谛尽道本;
  思惟四意止,  断意四神足。
  五根及五力,  七觉以为花;
  贤圣八品道,  以用璎珞身。
  分别彼我空,  无想寂灭慧;
  不愿有所求,  永处空无慧。
  初入有觉定,  三十不净观;
  逆顺知有觉,  入定解无观。
  九次入初定,  分别无觉观;
  又乐灭尽道,  初定不(丹五)行法,
  喜乐意已灭,  安隐入四法。
  通慧诸大士,  不以此为行,
  为诸烦恼故,  应适前众生;
  禅定经历劫,  形枯如槁木,
  三禅香气熏,  五枝不凋落。
  佛慧不可量,  于有亦不有,
  无上最正觉,  无生死亦无。
  吾从成佛来,  游观于三禅,
  设当入四禅,  无说而得度。
  我观虚空界,  众生无有依,
  诸佛神力智,  乃能尽原本。
  断漏诸学人,  未能悉分别;
  道品甚深妙,  二乘所不及。
  吾以天眼观,  慧眼及佛眼;
  四识所受形,  亦复于中化。
  亦无地、水、火,  形色可观见;
  唯佛大神力,  皆令至彼岸。
  十方诸佛土,  恒沙阿僧祇;
  亦以道慧本,  游处虚空界。
  设当以肉眼,  观空界众生;
  欠口出入息,  无数众生入。
  尔时此等辈,  各得成道迹;
  当知佛法身,  真实不思议。
  佛为三界将,  愍而济一切;
  欲、色、无色有,  令受道慧证。
  彼亦无淫、怒,  及痴眷属众;
  睹形即入道,  岂须学、无学?
  无量诸佛刹,  成道各各异;
  或从有想成,  或从无想成,
  不复修习此,  真如四圣谛。
  菩萨清净观,  入禅无碍道,
  罗汉、辟支佛,  入定各不同。
  生生不见生,  岂当有生本?
  愚惑染着人,  谓为生是我,
  吾我自称我,  不见有吾我。
  菩萨四禅行,  缘觉亦不知;
  菩萨入初禅,  三十无漏行,
  百七三昧定,  出入息具足。
  二定七十二,  自观无我想;
  虽经累劫苦,  不离于禅行,
  四住断诸漏,  乃逮此二禅。
  六住故犹豫,  入定如水波,
  八万四千行,  犹尚不自制。
  我本于六住,  十二劫退转,
  常想起乐想,  轮转生死渊;
  大圣定光佛,  记别心坚固,
  立志不退转,  尔乃逮三禅。
  断除七万垢,  永灭无根本,
  无畏师子步,  阐扬大法典,
  广游诸佛刹,  礼事常供敬。
  过去阿僧祇,  诸佛世尊等,
  各各于本刹,  誓愿行佛事,
  心虽不退转,  常恐堕下劣。
  亿千魔徒众,  不能动一毛,
  超越八住行,  进入于菩提。
  可乐所恋着,  永除无想念,
  除师尊父母,  余者不顾恋。
  方成一禅行,  名施度无极,
  习观无等伦,  九地通慧本,
  不复入灭尽,  移坐即成佛。
  为缘众生故,  往诣佛树下;
  广及阿僧祇,  普集在道场。
  十方无量界,  诸佛世尊等;
  各各舒右手,  善哉大师子!
  十力无所畏,  坚固入四禅;
  慈愍群萌类,  愿速从禅觉,
  未度者使度,  未脱者使脱。
  四识处幽冥,  渴仰禅悦味,
  不达诸佛教,  辄便自称扬;
  复自内思念,  用此身累为,
  毕取于涅槃,  用度众生为?
  诸佛各面现,  善哉!释迦文!
  建立弘誓意,  勿起退转心;
  转无上法轮,  击于大法鼓,
  闻者速解脱,  不经劫数难。
  捷智、无阂智,  辩智、通达智,
  道智、明慧智,  断智、无生智,
  不起尽灭智,  消智、九次智,
  无畏师子智,  雷吼音响智,
  端坐不动智,  大悲无碍智,
  身相庄严智,  拔苦愍护智,
  结解无缚智,  受别取证智,
  降魔破军智,  成无我慢智,
  意勇精进智,  施不望报智,
  行忍受辱智,  金刚十力智,
  住劫不动智,  集众和合智,
  最上导师智,  惭愧法服智,
  菩萨誓愿智,  神足变现智,
  境界无碍智,  断意灭结智,
  清净照明智,  自识宿命智,
  玄鉴他心智,  父母真净智,
  分身刹土智,  处胎无秽智,
  识定不乱智,  一向信受智,
  入定观察智,  分别身相智,
  三十不净智,  灭灾除患智,
  菩萨次第智,  超越教化智,
  灭十二缘智,  缘觉时悟智,
  闻声受化智,  出十二入智,
  观慧无碍智,  受道玄鉴智,
  一夜为劫智,  以劫为日智,
  念佛佛现智,  刹土清净智,
  无有二乘智,  独步无畏智,
  悦可众意智,  所作已办智,
  不造前后智,  灭故无新智,
  入定除想智,  观内外身智,
  如来受慧智,  贤圣默然智。”

  尔时,世尊说此偈时,亿百千众无量众生,皆悉发趣立尽信地。复有菩萨十二那由他,在观行地不住三住,成就国土在右分中,七万七千亿众生逮阿惟越致。

  佛复告文殊:“今此座上无有一人杂垢秽恶有退转者。所以者何?皆是利根,不处生死,无缚、无著、无灭、无生,修道清净受证成就,愿乐欲闻诸佛不可思议正法,降伏众魔除去憍慢。外虽教化诸佛刹土阿僧祇众生,内心游戏无量百千三昧。其三昧者:师子奋迅三昧、超行登位三昧、广进超步三昧、童真乐法三昧、四道生灭三昧、无想等行三昧、往诣不退道场三昧、观察众心三昧、念一生补处三昧、无形像三昧、地中踊出三昧、解缚战斗三昧、顶受最胜三昧、众生憘见三昧、入不思议三昧、佛界不思议三昧、法界除秽不思议三昧、圣众不思议三昧、众生起灭不思议三昧、龙力兴降不思议三昧、在众上中王不思议三昧、勇猛降伏怨不思议三昧、寿命无量不思议三昧、在五道能受苦不思议三昧、诸佛现在不思议三昧、四事供养不思议三昧,如是三昧一亿一千庄严其身。复有名速疾,一日中出家行道往诣树下成佛,教化众生净佛国土,不思议三昧。复有留住待缘不思议三昧,如来缘是三昧,住寿无量阿僧祇劫,为有缘众生得度于无余涅槃界,不取涅槃更造因缘行菩萨道。复有佛力不思议三昧,从一佛刹至一佛刹,如人合掌弹指顷,授无量无限恒河沙数众生记别;亦复使彼一日成佛。处胎菩萨神力如是也。”

  菩萨处胎经游步品第二

  尔时,弥勒菩萨即从坐起,整衣服偏袒右臂,右膝着地白世尊言:“善哉,善哉!如来说不思议法,今此众中有践迹者未践迹者,有住信地未住信地者,或有菩萨从光音天、廅天、波刹陀天、陀波魔那天、阿会亘修天、道呵天、须乾天、须室祇褥天、告那天,乃至一究竟天、化自在天、他化自在天,或有菩萨空处、识处、不用处,乃至非想非非想处;云何于彼入胎教化?”

  世尊告曰:“勿作斯问。何以故?如来终不说此义。我今问汝,汝当报我。云何弥勒,空有形质无形质耶?”

  对曰:“无也。”

  世尊告曰:“云何弥勒!若空无形质,云何众生有生、有老、有病、有死耶?”

  弥勒白佛言:“于第一义无生、老、病、死,以是故空无形质。”

  佛告弥勒:“若无形质,此众生等谁有授决?谁有受决者?云何菩萨往诣树下,或时经行或时入定?云何菩萨自观身相观他身相?云何菩萨现行七步,自称成佛降伏众魔?云何菩萨修治道场,请召十方诸众生耶?”

  弥勒白佛言:“此亦空寂无形无质,如来身相亦是假号,乃至一究竟义,悉空无所有。”

  佛复告弥勒:“行空菩萨,云何游至十方刹土教化众生?”

  弥勒白佛言:“行空菩萨,不见刹土亦无有佛。佛自无佛,云何有佛?地、水、火、风、识界,我、人、寿命,皆悉空寂,以是之故无有胎分。”

  佛告弥勒:“汝在三十三天,与诸天人说空行法,于彼座中有践迹耶?无践迹耶?”

  弥勒白佛言:“彼诸天人,常想、乐想、净想、计我为我想,以是无有践迹无践迹也。”

  佛复告弥勒:“彼诸天人,有色行阴无色行阴、有报应阴无报应阴、有破有阴无破有阴、有受入阴无受入阴、有声响阴无声响阴、有中间阴无中间阴、有彼此阴无彼此阴、有究竟阴无究竟阴、有默然阴无默然阴?云何?弥勒!汝在天宫与诸天人说真法,言有此诸阴名号耶?”

  弥勒白佛言:“无也!”

  世尊言:“云何?弥勒!十方诸佛授汝记莂,成无上正真道。为有正真道,为无正真道耶?”

  弥勒对曰:“无耶!”

  世尊言:“有道者斯亦假号。言弥勒者亦是假号,如、自性、本际亦是假号。如来色身,身自空相,相自空,本末本末空,彼此彼此空,云何自知号弥勒决?”

  “言性性自空,言有有自空,言无无自空,无自常住,无能令不住,言住住自空,言自相自相空,言阴阴自空,言胎胎自空,乃至道场言行行阴空。以是故,世尊!无有践迹无践迹也!”

  佛复告弥勒:“有践迹者无践迹者?有果证无果证耶?是有为性非有为性耶?是有为中无为性耶?是无为中无为性耶?是有漏中无漏性耶?是无漏中无漏性耶?是欲界中有尽性耶?是欲界中无尽性耶?是色无色界中有尽性耶?是色无色界中无尽性耶?是空界灭识性耶?是空界非灭识性耶?乃至有为空、无为空、自性空、有以有为空、无以无为空、大空、取空、一相无相空、有余涅槃空、无余涅槃空,是践性耶?非践性耶?”

  弥勒白佛言:“践法非法,非法亦非践。”

  “云何?弥勒!有为法非无为,无为法非有为。云何?汝言:‘有践法无践,无践法亦无践。’”

  弥勒白佛言:“最第一义有相无相法中,求有为非无为,求无为非有为耶?”

  佛告弥勒:“吾今问汝,真实根论非无根论,有为无为从何而生?有何名号?”

  弥勒白世尊言:“虚空寂灭性,字义名号皆非真实,是无根论,非有根论。”

  佛告弥勒:“根义云何生无根论?”

  弥勒白佛言:“于世俗义,根为法性,无根为证,静不动亦不不动,一相无相,乃至有为无为法,有漏无漏法,有对无对法,色法无色法,可见法不可见法,不住亦不不住,是无根义。”

  佛言:“善哉,善哉!弥勒!空行菩萨晓了无根,不生亦不不生,未来无对,现在不住,过去已灭,无著无断不住,亦不不住。”

  尔时,座中有菩萨,名分别身观,白佛言:“今闻如来说无根义,说有身相说无身相,说有自性空说无自性空;说无根义者,从如中来耶?不从如中来耶?无根义者,有生灭耶、无生灭耶?有对法耶、无对法耶?有色法耶、无色法耶?有为法耶、无为法耶?有漏法耶、无漏法耶?有相法耶、无相法耶?有身观耶、无身观耶?”

  佛告分别身观菩萨曰:“何者是身?何者是观?身谁为行此观?”

  分别身观菩萨白佛言:“地、水、火、风名身阴也;识分别名观也。”

  佛告曰:“言地地自空,言水水自空,言火火自空,言风风自空,言识识自空,言空空自空。何者是身?云何是观?”

  身观菩萨白佛言:“如佛所说,虚空法界皆悉空寂,无佛言佛,无法言法,无僧言僧,无今世、后世,无罪无福,将不与大师同耶?”

  佛告分别身观菩萨曰:“汝入灭尽定时,颇见眼观色,乃至意观法不?”

  身观菩萨白佛言:“不也。世尊!所以者何?灭尽定中无生无灭。”

  佛告身观菩萨:“如是,如是!如汝所言。眼观色,色非我色,我非彼色;识非我识,我非彼识。乃至声、香、味、触、法,亦复如是,法非我法,我非彼法。于无根义无增无减,根清净道亦清净,相空清净,乃至究竟空亦复清净。一清净而无二,五阴净行净,道亦清净。有对净、无对净,色净,道亦清净。菩萨观净六尘净,道亦清净。眷属净,性净,道亦清净。地净,住净,道亦清净。是为菩萨摩诃萨无根义。”

  佛复告身观菩萨曰:“苦净,不苦不乐净,道亦清净。门净、种净、生净,道亦清净。是为菩萨摩诃萨无根义。”

  佛复告身观菩萨曰:“道场净、国土净、众生净,道亦清净,是为菩萨摩诃萨无根义。根净、力净、觉意净、道品净,道亦清净。云何?身观菩萨!我今问汝,汝当报我。如来修治道场坐树王下,云何分别众生之类,用有记法耶?无记法耶?有记法者尘劳之垢,无记法者亦是尘劳之垢,以何无记而授众生决?”

  身观菩萨白佛言:“有记之法非尘劳垢,无记之法亦非尘劳。何以故?尘劳垢者是卑贱法,有记、无记法是上尊法,无以无记对于尘劳。何以故?尘劳法者如来种也。”

  佛告身观菩萨:“止,止!莫作此语。汝言尘劳是生死法,今复言如来种耶?”

  身观菩萨白佛言:“如来身者,为是化非众生耶?若是化者,无有尘劳众生之趣。设从众生有如来身者,尘劳之垢非如来种乎?”

  佛告身观菩萨曰:“如是,如是!如汝所言。以假号名字而有尘劳,第一义中无有尘劳。”

  佛复告身观菩萨:“如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,常以天眼观十方世界阿僧祇众生意识生念,有欲心多者、无欲心多者,有恚心多者、无恚心多者,有痴心多者、无痴心多者,有解脱心者、无解脱心者,有增上慢者、无增上慢者,有易究竟者、难究竟者,菩萨悉知悉观而往度之。云何菩萨以天眼观,知少欲者、知多欲者?于是菩萨在彼众中,现淫女形与说淫欲,快乐难忘视无厌足。使彼欲意倍生喜乐,后渐与说身为秽污、无常、无我、苦、空、非身,欲为火坑烧煮心识,使令厌患令无淫欲;此众生等,即于胎中受无上记。身观菩萨!汝当知之!如此众生,无瞋恚、痴,断欲得道。

  “或有菩萨在彼众中共为善友,与说杀业快乐难忘,快哉杀生减汝寿命增我寿命,后渐渐与说杀生受罪极重,与说百八杀生重罪为苦为恼,引令入于得在道捡,无有欲、痴,即于胎中成无上道。

  “或有菩萨在彼众中共为朋友,说十不善道,亦身教、口、意教不善,以真为虚,无常谓常,空谓有实,无身谓有身,苦谓有乐,无世谓有世,后渐渐与说广大深智无量辩才,燃法、炽法为竖法幢,渐渐引入智慧丛林:‘诸人当知!若有狐疑于我所者,当以智慧火烧汝狐疑心。’若人布施手执财物,有人受者,解了三事空无所有,即于胎中成无上道。

  “见人持戒,戒品成就毫厘不犯,解了虚寂而无所有,即于胎中成无上道。

  “或有众生忍心不起,若有人来杀害割截心无恚想,头目髓脑无所爱惜,即于胎中成无上道。

  “若有众生心若金钢不可沮坏,设当有人软语诱导:‘劫数难量,流转生死难可勉济,何不于此自度而已,为彼众生唐劳勤苦?’菩萨心进终不退转堕落生死,即于胎中成无上道。

  “若人行禅心识不移,弊魔波旬在虚空中雷吼电烈,不能令彼动于一毛,何况使彼退于禅道,即于胎中成无上道。

  “若有众生分别诸行,此则可行、此不可行。若人贪着爱乐身者,即便为说四意止法,一一分别诸法要藏,畅达演说无量法界,即于胎中成无上道。

  “或有菩萨入慈三昧,遍满东方无限无量阿僧祇恒河沙等刹众生之类,慈愍爱念欲令解脱;譬如恒河沙中取一沙,过恒河沙国土下一沙,如是尽恒河沙慈心不尽,菩萨发愿坚固难动。设有人来取菩萨身脔脔割截,即时弥满三千大千国土,血变为乳如母念子,是为菩萨行慈三昧,即于胎中成无上道。

  “或时菩萨入悲三昧,遍满南方无限无量阿僧祇恒河沙等刹众生之类,悲念欲令解脱;以恒河沙中取一沙,过恒河沙国土下一沙,如是尽恒河沙悲心不尽,堪任代彼众生受苦;皆是菩萨坚固誓愿,众生见者以清净心,远离众恶妄想已断,即于胎中成无上道。

  “或时菩萨入喜三昧,遍满西方无限无量阿僧祇恒河沙等刹众生之类,喜念众生欲令解脱,以恒河沙中取一沙,过恒河沙乃下一沙,如是尽恒河沙喜心不尽,若彼众生入喜令自娱乐,皆是菩萨发意坚固,即于胎中成无上道。

  “或有菩萨入舍三昧,遍满北方无限无量阿僧祇恒河沙等刹众生之类,恐彼众生有缺漏行,将养拥护不令没溺,取恒河沙中一沙,过恒河沙国土下一沙,如是尽恒河沙舍心不尽,皆是菩萨誓愿坚固,即于胎中成无上道。

  “于时菩萨真实法明修大慈大悲,非罗汉、辟支佛所行,遍满四方,欲令众生一闻音声寻声即至,皆是菩萨誓愿坚固,即于胎中成无上道。”

  菩萨处胎经圣谛品第三

  佛告菩萨摩诃萨、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、天、龙、鬼神、阿修罗、迦留罗、紧陀罗、摩睺勒、毗舍遮、鸠槃茶、富单那、摩㝹舍、阿摩㝹舍等:“吾今为汝说菩萨摩诃萨贤圣谛。谛听,谛听!善思念之!所以者何?吾从无数阿僧祇劫修习道果,此没生彼周流五道,不舍菩萨贤圣谛。云何菩萨修习圣谛?或时菩萨从初发意乃至道场,行无阂法,不取禅证,灭诸恶想;或有菩萨入初禅地见清净行,耻而厌患舍而进趣,欲登六住殷勤进业。

  “入二禅地,心豁然悟如月云除,自观身中心发誓愿,为坚固耶?不坚固耶?自以己心复观众生心,易度难度皆悉知之。时菩萨心极大欢喜:‘吾将成佛审然不疑。刹土清净除众生垢,降伏于魔转于无上贤圣法轮。快哉福报,所愿知成。’尔时菩萨入不乱定,以心举心以身举身,即得成就神足圣道,从一佛刹至一佛刹,礼事供养诸佛世尊,听受深法不难不畏,转入三禅,观诸色像悉空无所有。

  “住于三禅观众生类悉能分别,彼没生此此没生彼,自识宿命,亦复知彼所从来处,刹利种、婆罗门种、居士种、长者种,斯应行人、不应行人,应受果、不应受果,出入息、非出入息,斯四意止、四意断、根、力、神足、觉意、八道;斯人受决某国某处某众生中成佛,皆悉知之;是谓菩萨于三禅地得清净心。

  “复次,菩萨摩诃萨于三禅地上望八住,虽望而不得,昼夜勤精进求清净心,入四禅中,面自见十方诸佛,为说四禅不退转法;无碍解脱行四神足,能分一身为无数身,以无数身合为一身,入火光三昧,遍满三千大千世界,令彼众生见火光三昧,心意恐惧衣毛皆竖,自来归依于菩萨所,因三昧力而得度脱。尔时于四禅中,分别世界真如法性,心退还堕习六住行,菩萨自念:‘我今未得不退转地。云何当得八住?’于四禅中殷勤修习,净众生行代其执苦;虽行此法不自称誉,除去憍慢无有吾我,修六思念,虽复行道在九众生居,心不染着恋慕生死,心豁然悟逮不退转;是谓菩萨摩诃萨于圣谛得清净心。

  “于是菩萨入空处三昧,观此三千大千世界众生之类心识,修净法离缚着无所恋慕,能自住寿一劫、二劫至无数劫,于某劫中教化众生。生者、灭者渐渐将导获清净道,即于胎中成无上道。

  “或时菩萨入识处三昧,观此三千大千世界识神所趣,天道、人道、饿鬼道、畜生道、地狱道,易度、难度皆悉知之,即于胎中成无上道。

  “或时菩萨入不用处三昧,观此三千大千世界众生之类,青、黄、赤、白有多有少,即自厌患不用久住,即于胎中成无上道。

  “或有菩萨入非想非不想处三昧,观此三千大千世界众生识神所趣,生者、灭者,青、黄、赤、白有长有短,令彼众生使知寿尽,即于胎中成无上道。

  “于是菩萨入大虚空大寂定三昧,观此三千大千世界,上至无边无尽刹土,众生之类识神所趣,思惟分别空无之法,是谓菩萨摩诃萨即于胎中成无上道。

  “于是菩萨入无形界三昧,普观三千大千世界众生之类,心所系缚亦无有缚,识神无形所观识法亦复无形,于无形法即于胎中成无上道。”◎

  菩萨从兜术天降神母胎说广普经卷第一
大正藏第 12 册 No. 0384 菩萨从兜术天降神母胎说广普经

  菩萨处胎经卷第二

  姚秦凉州沙门竺佛念译

  ◎佛树品第四

  尔时,世尊将欲入无余涅槃界,集诸神通大德菩萨,神足变化说不思议法。“今我宁可化作七宝树,度此长流永在生死没溺者,令得解脱。”即入琉璃定无形三昧,东方去此忍界六十四亿恒河沙刹,化作七宝树遍满其中,诸宝树上茎、节、柯、枝、叶、果实,各各有七宝宫殿,宫殿有佛,诸佛各说四非常法。后园浴池众鸟聚集,娱乐其中快乐难胜。其池水中生优钵莲华、须干提花、末干提花;于彼陆地生瞻卜花、须曼罗花,牛头栴檀、捣香、末香,天缯、幡盖、悬处虚空。尔时,风神王名曰随意,放大香风吹七宝树叶,柔软香熏枝叶相掁,皆出自然八种音响。“善哉!出大光明,如来八种音声,将欲度未度者。谁现是瑞应,昔我不闻此亦复不现睹见,起灭无常相,将非幻化耶?”尔时树叶上七宝宫殿中,诸如来、至真、等正觉发大音声阐扬不思议难有之法,欲说八地中庄严诸佛刹。“犹如有人欲睹大海水,去海百由旬不见诸生木,遇见涝水尝之知海尚远;即自办入海之具,不见形相念定如空始至海岸,以无畏心自庄严身。‘善哉!大圣!我所求者今乃获之。’欣之乐之心无疲惓,即时舍所资生尽入海中,随本所愿皆悉在前。菩萨摩诃萨亦复如是,能断一住至六住地,尽众生结使永尽无余。‘今我成佛必然不疑。’是谓菩萨摩诃萨于胎中庄严佛树。

  “复次,菩萨摩诃萨欲自庄严身相,具足三十二大人之相,为真实不?从顶至足,足有千轮,轮有千辐,辐有千相,相有六度无极。

  “所成无见顶相者,破憍慢山得成肉髻相。

  “吾从无数阿僧祇劫得不犯淫欲果报,得阴马藏相。阴马藏相者坏彼邪见,放相光明遍满十方恒河沙刹,一一光明皆有化佛,一一化佛皆坐七宝高座,发大音声演说六度无极,如诸如来常所说法:苦、集、灭、道,施、戒、忍、精进、禅、般若波罗蜜,善巧方便解了诸法,空空、大空、无量空、内空、外空、最空、行空、相空、报空、灭三灾空、三明报空、三慧空、三达空、三等空、三世空、三分法身空、三界寂灭空、过去当来现在空、自相空,是谓菩萨摩诃萨不犯淫报相。

  “吾从阿僧祇劫常修口净,不从彼闻此说,不从此闻彼说,得广长舌相。遍满十方阿僧祇恒河沙刹,放舌相光明;一一光明皆有化佛,一一化佛皆坐七宝座上,以清净音声演说无量口行,清净报业真实所作,成办四事无畏,晓了诸法无来无去,音响清净,以度生死畏地无所挂碍,分别众生一一音响,演说无量智慧辩才,度五道渊法法成就,以九解脱而自璎珞,十力具足,空性无形不可沮坏,其闻法者悉皆信解,是谓菩萨摩诃萨口净舌相果报。

  “吾从无数阿僧祇劫得音响相,遍满三千大千刹土,柔软和雅所说不粗,出言成就不从彼受,其声音者无不悦满;此音响中亦有无数清净所说,如诸如来常所说法,十二因缘痴行生死,自观其身观他身观内外身,息长亦知息短亦知,化彼众生越次取证亦不住证,发声响相光明,一一光明皆有化佛,一一化佛皆坐七宝高座上,普与众生说无量法门。心趣解脱空无相愿,观了诸法悉无所有,常以四事慈、悲、喜、舍,四禅、四谛众智法门,得总持法门、捷疾法门、应声法门、辩才法门,无量法门常现在前;心常游戏无量百千三昧,是谓菩萨摩诃萨音响相。

  “吾从无数阿僧祇劫,恒修心清净,所念专正所行惭愧,执心一向无他异想悉无尘垢,若有人毁不生忧戚,设当称誉不以为欢心不移易,所行坚固难动如地,从无数劫承事诸佛,与诸众生说微妙法,所行不伪一向趣道。有佛、法、僧处辄身往化,讲论无量总持法门,所谓论者,施论、戒论、生天之论,欲是不净、涅槃是乐,引导众生入定三昧,分别苦谛去离四缚,蠲除集法灭大分结,道除杂糅不起法忍,住不退转得清净观。知彼众生心之所念,随类开化得成道果,犹如新成白㲲易染为色,自常摄心不讥彼阙,常乐闲静不处愦闹,入比丘众威仪具足,若入禅定系意在明,经行往来心无懈慢,于大众中能师子吼,分别空性悉无所有,是谓菩萨摩诃萨心清净门。

  “吾从无数阿僧祇劫,修总持法门不可沮坏,闻一得百、闻百得千、闻千得万,诸佛所说句义、字义,皆悉总持而不忘失,是谓菩萨摩诃萨成就总持法门。

  “吾从无数阿僧祇劫,常自修习无常观行,一切诸法皆归无常生者有灭,在在处处兴隆法乐净治佛土,所说诚谛自识宿命所经历处,为说法化心识坚固,神足无畏不可思议,从无数劫积诸苦行,所发誓愿不违本行,游戏诸法自在无碍,是谓菩萨摩诃萨成就总持法门。

  “吾从无数阿僧祇劫修眼神通,遍知十方众生之类,有应空行不应空行,有定意无定意者,有乱意无乱意者,有金刚志无金刚志者,有思惟定无思惟定者,天道、人道、饿鬼道、畜生道、地狱道,以天眼悉见悉知见。此众生趣有余涅槃无余涅槃者,亦知此众生于中阴取涅槃,亦悉知之;知此众生向须陀洹得须陀洹果,向斯陀含得斯陀含果,向阿那含得阿那含果,向阿罗汉得阿罗汉,果,向辟支佛得辟支佛果;亦观众生出家苦行不舍本誓,剃除须发身被法服,入师子游步三昧,在树王下思惟观树,或一日、二日乃至七日;或一岁、二岁乃至七岁;或一劫、二劫乃至七劫;是谓菩萨摩诃萨成就天眼通。

  “吾从无数阿僧祇劫修耳神通,遍闻十方众生行报,黑有黑果报,白有白果报,不黑不白果报,有漏有漏果报,无漏无漏果报;闻彼众生清净音响,不男声不女声,不男不女柔软声,不长不短声,不非人声,梵声清净声,伽罗毗罗柔和声,不粗声不细声;复以天耳闻彼众生除垢断缚,不住有为相,不住无为相,不住过去、当来、现在相,住亦不住,不住亦不不住,吾我不住,不住亦不不住,成佛不成佛者,成道不成道者,生天不生天者,生人不生人者,生饿鬼不生饿鬼者,生地狱不生地狱者,生畜生不生畜生者,分别五道以天耳听,悉闻知之;是谓菩萨摩诃萨成就天耳通。

  “吾从无数阿僧祇劫修鼻神通,遍嗅十方无量众生,悉知分别善香、恶香,粗香、细香,火香、水香,俗香、道香,乃至菩萨坐树王下香;戒香、定香、慧香、解脱香、解脱知见香,教授众生大慈无边香,悲愍众生香,喜悦和颜香,放舍周遍香,神足无畏香,觉力根本香,破慢贡高香,自然普熏香,庄严佛道香,趣三解脱门香,相相殊胜香,明行果报香,分别微尘香,光明远照香,集众和合香,五聚清净香,持入不起香,止灭众垢香,观灭众垢香,闻戒布施香,惭愧无慢香,仙人法胜香,说法无碍香,舍利流布香,封印佛藏香,七宝无尽香。”

  尔时,世尊便说颂曰:

 “摩伽山所出,  花香及栴檀,
  三界所有香,  不如戒香胜。
  戒香灭众垢,  往来入无间;
  菩萨不退转,  涅槃香第一。
  譬如善射人,  仰射于虚空;
  箭势不尽空,  寻复堕于地;
  德香远无际,  终不有转还。
  今说佛身香,  戒、定、慧解度,
  于亿百千劫,  不能尽佛香;
  若于千万劫,  佛赞佛功德,
  大圣不能尽,  佛身戒德香。
  诸佛威仪法,  授前补处别,
  口中五色香,  上至忉利天;
  还来至佛所,  绕佛身七匝。
  诸天散花香,  称叹未曾有;
  定香远流布,  济度阿僧祇。”

  尔时,世尊说此偈已,于彼会中十二那由他众生,心识开悟皆悉发意,愿乐欲生香积佛刹。

  “是谓菩萨摩诃萨成就鼻通。

  “吾从无数阿僧祇劫修口神通,言教往来终不中滞,有所言说言则有光,唇唇有光、齿齿有光、舌舌有光,如来于大众中说甚深法,所有法者,一名、阿,阿者无,有千万义,无有千万义中,取一无义度无量众生。二名、罗,罗者除垢,除垢有千万义,千万义中取一除垢义,除无量众生垢。三名、波遮,波遮名果熟,果熟有千万义,千万义中取一果熟义,使无量众生皆悉果熟。四名、那,那者非常义,非常义有千万义,千万义中取一非常义,使无量众生悉解非常义。五名、茶,茶者尽无,名尽无名,言有无有、言无亦无无,无尽义有千万义,千万义中取一无尽义,使无量众生得解于尽,是为茶尽义。十方无量恒河沙诸佛,受食威仪,从阎浮提上至十八天,皆见如来食。从一住至四住菩萨,见如来身琉璃咽喉,不退转菩萨乃至九地,见健疾天子接如来食,乃至他方施行佛事,是为如来神口果报。如来现食味,次第味味不动味,不哊咽不㗘㗱,世尊举饭向口时,心念十方诸五道众生等同此味,即如念皆悉饱满,犹如比丘得九次第禅心软美饱,是谓菩萨摩诃萨口通清净。

  “吾昔无数阿僧祇劫修身神通,分别身中净不净想、不净净想,三十六物污露不真,发、毛、爪、齿、骨、血、涕、泪,反复思惟;以己身法观众生身亦复如是。自化其身膀胀臭烂脓血流出;或复现身白骨灰色、青瘀色、燋黑色、与地同色,无量众生见此身者,皆生苦、空、无常、无我想。复与众生说身业报法,此身非身何者是身?一一分别从头至足悉无所有,以无有身则无有识。众生闻此,自思惟身秽恶不净,犹如光音清净天下观阎浮提臭秽,恶气上熏七千万里,是以菩萨不生光音天。身通菩萨入金刚三昧碎身如尘,一一尘皆作化佛,济渡无量阿僧祇众生之类;现身色相,身上出火身下出水,身下出火身上出水,东踊西没西踊东没;现如来十八神变。众生之类见如来变寻时觉悟,众结永尽入无为道。微尘化佛现身教化,济渡无量阿僧祇众生,是为如来身密教化而不说法。

  “吾从无数阿僧祇劫修习意识,成菩萨神通,摄意入定游至无量诸佛刹土,犹如力人屈伸臂顷还来故处,意识菩萨亦入化生、胎生、湿生、卵生,现不思议神变教化,即于彼处成无为道。意识菩萨于诸通中最上最胜,非辟支佛、阿罗汉所能思议。何以故?非彼境界。”◎

  ◎菩萨处胎经三世等品第五

  尔时,坐中有菩萨名曰喜见——辩才无碍登蹑十住,如来所行悉能总持——即从座起偏露右臂右膝着地,叉手合掌前白佛言:“善哉!世尊!今闻此法至未曾有,过去无数恒沙如来,有入涅槃不入涅槃。若入涅槃,欲界众生云何得度?若如来不入涅槃,彼诸如来住何佛界?”

  佛告喜见菩萨:“善哉,善哉!乃能于如来前作师子吼。谛听,谛听!善思念之!吾今与汝一一分别说之。”

  喜见对曰:“如是,世尊!愿乐欲闻。”

  佛言:“过去恒河沙诸佛世尊,名字假号不可胜记,亦如众生生生不灭,无边无际亦无端绪,诸佛要集心如空界,涅槃者即众生是也。是故如来不入涅槃。何以故?为众生故。”

  喜见菩萨白佛言:“过去多萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛所度众生,有灭度无灭度耶?”

  佛告喜见菩萨:“云何?喜见!汝从无数阿僧祇劫,承事诸佛礼事、供养、香花、幡盖,颇见如来取般涅槃不?”

  对曰:“不也。”

  “云何?喜见!我号释迦文多萨阿竭、阿罗呵、三耶三佛陀,今处母胎,为涅槃为非涅槃?”

  对曰:“不也。世尊!”

  “云何?喜见!菩萨众生受别当成无上正真道,是真实道非真实道?”

  对曰:“是道非真实道若真实道。何以故?有佛有说法见化众生,以是故,是道非真实道。缘缘众生是道,缘缘尽众生是真实道。过去缘缘尽众生,于现在非真实道。现在缘缘尽众生,于过去非真实道。过去、现在缘缘尽众生,于未来非真实道。未来缘缘尽众生,于过去、现在非真实道。何以故?是道非真实道,过去缘缘尽众生,现在缘缘尽众生,未来缘缘尽众生,是真实道。菩萨摩诃萨知而见之,不处不入。何以故?犹如九行不尽。所谓九行者,上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下。上上缘尽,上中缘不尽,非真实道。上中缘尽,上下缘不尽,非真实道。上下缘尽,中上缘不尽,非真实道。中上缘尽,中中缘不尽,非真实道。中中缘尽,中下缘不尽,非真实道。中下缘尽,下上缘不尽,非真实道。下上缘尽,下中缘不尽,非真实道。下中缘尽,下下缘不尽,非真实道。下下缘尽,是真实道。菩萨摩诃萨于真实性,不取不舍,不住不不住,过去、当来、现在等,道等涅槃等,一等无有二。法性等、自然相等、众生等、垢等、五阴等、缘等、痴行等,道行清净不一不二。欲行缘尽,非色行缘尽;色行缘尽,非无色行缘尽;无色行缘尽,色行缘尽,欲界行缘尽,是谓菩萨等非一非二。”

  尔时,佛告喜见菩萨曰:“汝欲知过去诸佛灭不灭刹土不耶?”尔时,世尊即以神力入无畏空界三昧,使一切众尽见释迦文身寂然无言身相具足。“菩萨当知我过去身,其数不可称不可量。”即以神足入湿生界,众相具足,与无数阿僧祇为湿识众生说法,令彼湿识随意所愿各得解脱。复以神足入化生众生,现身色相,与无央数阿僧祇众生说法,令彼化识随意所愿各得解脱。尔时世尊即以神足入卵识众生,现身色相,与无央数阿僧祇众生说法,令彼众生随意所愿各得解脱。尔时世尊复以神足现当来世界,人四生中现身色相,与无央数阿僧祇众生说法,令彼四生众生随意所愿各得解脱。

  “如我今日在母胎中,与诸十方神通菩萨,说不退转难有之法,亦以神通入天四生,入地狱四生、饿鬼四生、畜生四生,于四生中胎、化二生尽漏疾,湿生、卵生尽漏迟;化生、胎生是利根人,湿生、卵生是钝根人。”

  尔时世尊复以神足现寂寞世界,使彼大众皆悉知见,亦无言教苦、集、灭、道之名。何以故?彼土众生皆是胎化利根人。佛复以神足现下方照光世界,视彼众生禀受读诵,经历劫数乃成道果,知此众生湿生、卵生是钝根人。佛复以神足现不死刹土,使彼大众知彼众生不闻死名,知此众生大慈誓愿利根中胜根。佛复以神足现中夭刹土,使彼大众皆悉知见,见彼众生有中夭者,由彼众生自造苦本,本寿极长今寿转短。彼世界王名曰除忧,剥死人皮以用作鼓,百岁一打使彼众生皆知死名,寿命转减至于百岁,时有出者。

  “吾今舍寿八十有四,出五浊世,胎生、化生是我利根分。汝等当知!命不久存,非佛神力所能留住,此身如泡势不久立,是身如雾常乱人想,是身如梦增益瞋恚,是身如幻诳惑世人,是身如响求对无形。是身如影眼见不获,如是我身于此灭尽更不复生。何者不生?不于此阎浮提生。复于十方三十二垓佛刹,遍满彼刹施行佛事,此非过去者,以是之故缘缘尽,缘缘不尽无有涅槃者。”

  尔时,弥勒菩萨摩诃萨即从坐起,整衣服偏露右臂,右膝着地前白佛言:“甚奇,世尊!世界若干众生不同,善恶行报各各别异,如来说法空无寂寞,不可思议入何三昧?威神感动如是难测。有识众生咸可易化,山河石壁生树草木,皆变人形,为有识众生无识众生?”

  佛告弥勒:“汝昔与我共越山海,见一恶兽应食十住菩萨肉耶?”

  弥勒白佛言:“不也。”

  “何以故?正使三千大千刹土满中恶兽,欲食菩萨肉者,是事不然。吾昔劝汝谁能先进,汝及文殊皆言不能当。吾尔时即以神力,以甘露味示彼饥兽,执意坚固得成无上正真等正觉。汝说权退在后,悉是有识教化,非无识教化。”

  佛告弥勒:“汝岂不忆古昔无数阿僧祇劫,去此西北六十二恒河沙刹,佛名平等,其刹名无形,如今现在说法,无有辟支佛、声闻乘,无有日、月、时节、劫数多少;彼佛教化尽一佛界,现界众生尽得成佛,更不移处他佛世界。云何?弥勒!当名彼佛为过去、未来、现在耶?”

  弥勒白佛言:“亦过去、现在、未来。何以故?皆从诸刹往至彼土,诸缘尽众生尽得度脱故,现有现在。”

  佛告弥勒:“汝今现在耶?”

  对曰:“不也。世尊!名虽现在行不现在,前行过去后行未至,识念思惟三事成就,是故无现在。”

  佛即问弥勒:“心有所念,几念、几想、几识耶?”

  弥勒言:“拍手弹指之顷,三十二亿百千念,念念成形,形形皆有识,识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度,此识教化非无识也。复次,微识极微细过于微尘,此微尘识不可睹见,如来威神入彼教化皆令得度。弥勒当知未有狐疑,此微尘识亦受四气亦有四生。何以故?众生无边,边亦无边,如来亦无边,道亦无边,一切言有,有亦无有,无界、无处、无住,亦无教授化众生者,此名逆顺三昧。不住不不住一相无相,不着不缚亦无真际,修治道场净佛境界,权变无数非下劣所及。”

  尔时世尊将欲解释弥勒狐疑,即现身色柔软色,无厌足色,内外清净无瑕秽色。“吾从无数阿僧祇劫修眼清净,内外无阂今获色身,身亦无身色亦无色,知身空色空,身色俱空,知身色俱空者,此空空空。知无身空无色空,知无身无色俱空,知无身无色俱空者,此空空空。知过去身空,知过去色空,知过去身色俱空,知过去身色俱空者,此空空空。知未来身空,知未来色空,知未来身色俱空,知未来身色俱空者,此空空空。知现在身空,知现在色空,知现在身色俱空,知现在身色俱空者,此空空空。知过去无身空,知过去无色空,知过去无身无色俱空,知过去无身无色俱空者,此空空空。知未来无身空,知未来无色空,知未来无身无色俱空,知未来无身无色俱空者,此空空空。知现在无身空,知现在无色空,知现在无身无色俱空,知现在无身无色俱空者,此空空空。知欲界身空,知欲界色空,知欲界身色俱空,知欲界身色俱空者,此空空空。知色界身空,知色界色空,知色界身色俱空,知色界身色俱空者,此空空空。知无色界身空,知无色界色空,知无色界身色俱空,知无色界身色俱空者,此空空空。知欲界无身空,知欲界无色空,知欲界无身无色俱空,知欲界无身无色俱空者,此空空空。知色界无身空,知色界无色空,知色界无身无色俱空,知色界无身无色俱空者,此空空空。知无色界无身空,知无色界无色空,知无色界无身无色俱空,知无色界无身无色俱空者,此空空空。知缘缘身空,知缘缘色空,知缘缘身色俱空,知缘缘身色俱空者,此空空空。知缘缘无身空,知缘缘无色空,知缘缘无身无色俱空,知缘缘无身无色俱空者,此空空空。

  “知胎生身空,知胎生色空,知胎生身色俱空,知胎生身色俱空者,此空空空。知胎生无身空,知胎生无色空,知胎生无身无色俱空,知胎生无身无色俱空者,此空空空。知化生身空,知化生色空,知化生身色俱空,知化生身色俱空者,此空空空。知化生无身空,知化生无色空,知化生无身无色俱空,知化生无身无色俱空者,此空空空。知湿生身空,知湿生色空,知湿生身色俱空,知湿生身色俱空者,此空空空。知湿生无身空,知湿生无色空,知湿生无身无色俱空,知湿生无身无色俱空者,此空空空。知卵生身空,知卵生色空,知卵生身色俱空,知卵生身色俱空者,此空空空。知卵生无身空,知卵生无色空,知卵生无身无色俱空,知卵生无身无色俱空者,此空空空。

  “知未至禅身空,知未至禅色空,知未至禅身色俱空,知未至禅身色俱空者,此空空空。知未至禅无身空,知未至禅无色空,知未至禅无身无色俱空,知未至禅无身无色俱空者,此空空空。知初禅身空,知初禅色空,知初禅身色俱空,知初禅身色俱空者,此空空空。知初禅无身空,知初禅无色空,知初禅无身无色俱空,知初禅无身无色俱空者,此空空空。知中间禅身空,知中间禅色空,知中间禅身色俱空,知中间禅身色俱空者,此空空空。知中间禅无身空,知中间禅无色空,知中间禅无身无色俱空,知中间禅无身无色俱空者,此空空空。知二禅身空,知二禅色空,知二禅身色俱空,知二禅身色俱空者,此空空空。知二禅无身空,知二禅无色空,知二禅无身无色俱空,知二禅无身无色俱空者,此空空空。知三禅身空,知三禅色空,知三禅身色俱空,知三禅身色俱空者,此空空空。知三禅无身空,知三禅无色空,知三禅无身无色俱空,知三禅无身无色俱空者,此空空空。知四禅身空,知四禅色空,知四禅身色俱空,知四禅身色俱空者,此空空空。知四禅无身空,知四禅无色空,知四禅无身无色俱空,知四禅无身无色俱空者,此空空空。

  “知空处身空,知空处色空,知空处身色俱空,知空处身色俱空者,此空空空。知空处无身空,知空处无色空,知空处无身无色俱空,知空处无身无色俱空者,此空空空。知识处身空,知识处色空,知识处身色俱空,知识处身色俱空者,此空空空。知识处无身空,知识处无色空,知识处无身无色俱空,知识处无身无色俱空者,此空空空。知不用处身空,知不用处色空,知不用处身色俱空,知不用处身色俱空者,此空空空。知不用处无身空,知不用处无色空,知不用处无身无色俱空,知不用处无身无色俱空者,此空空空。知非想非不想处身空,知非想非不想处色空,知非想非不想处身色俱空,知非想非不想处身色俱空者,此空空空。知非想非不想处无身空,知非想非不想处无色空,知非想非不想处无身无色俱空,知非想非不想处无身无色俱空者,此空空空。”

  佛告弥勒:“今当与汝说生义、根义。谛听,谛听!善思念之!云何生义?生者七九是也;根者连着义也。如来无所著,已知、未知、无知。已知根者,过去、当来、现在。未知根者,结、使、障碍。无知根者,如来、至真、等正觉,过去、当来、现在诸佛,成就此根分别诸根,无根亦不无根,无说无义,分别字义空无所有,是根义也。从初发意乃至坐树王下,转无上法轮集诸法门,行无行法门,思议法门,总持根法门,虚空法藏法门,此是诸佛要集三昧。弥勒当知!汝复受记五十六亿七千万岁,于此树王下成无上等正觉。我以右胁生,汝弥勒从顶生。如我寿百岁,弥勒寿八万四千岁。我国土土,汝国土金,我国土苦,汝国土乐。”

  尔时世尊即说颂曰:

 “如来十力尊,  虚空无边际;
  忍、慧、福业力,  誓愿力最胜。
  汝生快乐国,  不如我界苦;
  汝说法甚易,  我说法甚难。
  初说九十六,  二说九十四,
  三说九十二。  我初说十二,
  二说二十四,  三说三十六。
  汝所三说人,  是吾先所化;
  汝父梵摩净,  将八万四千,
  非我先所化,  是汝所开度。
  九十六亿人,  受我五戒者;
  九十四亿人,  受持三归者;
  九十二亿人,  一称南无佛。
  初说千比丘,  二十四亿天,
  三三十六亿,  所度诸众生;
  汝乐我勤苦,  汝怠我清进。”

  当佛说此偈时,苦行众生七十二亿,即于座上不动,得不起法忍。◎

  菩萨处胎经卷第二
大正藏第 12 册 No. 0384 菩萨从兜术天降神母胎说广普经

  菩萨处胎经卷第三

  姚秦凉州沙门竺佛念译

  ◎想无想品第六

  尔时,世尊告弥勒菩萨:“今此座中无有异类,纯一生补处。今当说识、想、受,无识、无想、无受。是时菩萨云何说识、想、受?于是菩萨分别说识、想、受,识非想非受,受非识非想,想非受非识。想非过去、非未来、非现在,受非过去、非未来、非现在,识非过去、非未来、非现在;非识非过去、非未来、非现在,非想非过去、非未来、非现在,非受非过去、非未来、非现在。云何识非过去、未来、现在?于是菩萨入无阂定,化受识众生,从有住地至无住地。此识非过去、非未来、非现在。复次,菩萨摩诃萨化想众生,从住地至无住地。菩萨化受众生,从住地至无住地。”

  尔时,尊者大迦叶即从坐起,偏露右臂,右膝着地前白佛言:“世尊!意、心、识、受、想,有何差别?”

  佛告迦叶:“知身即知差别。为众生故,从足至头支节各各别名,如《树喻经》说:‘根、皮、茎、节、枝、叶故名为树。’心、意、识、受、想亦复如是。”

  大迦叶白佛言:“想是外法,受是内法。云何为一?”

  佛告大迦叶:“想从外来从内出也?”

  迦叶白佛言:“想从外来。何以故知?若外无形,内想何由得生?若外物不害,内何由知痛?”

  佛告迦叶:“此事不然。何以故?此识非外非内非两中间,识住处非识住处,外想外受,即是内法非外法也。菩萨摩诃萨信解甚深内外中间法,乃能解了识所住处,此是众生此非众生,乃至有无法非此非彼,便入无碍独步三昧。”

  迦叶白佛言:“今闻说法增益狐疑。何以故?如佛所说,想亦是受,受亦是想,识法分别识亦是想,亦是受想,想自空受,受自空识,识自空想。空非识空,识空非受空,受空非想空。如树喻者是事不然。”

  佛告迦叶:“我当与汝说喻,智者以喻得解。往昔有王,王名特异,王有四子,一、名喜悦,二、名长寿,三、名百岁,四、名无畏。彼长寿子,不满月数即便命终。喜悦子者,身生疮痍见者恶贱,父母厌患常无欢心。百岁子者,不满百日复取命终。无畏子者,唇骞鼻嵃反齿横牙,人见恐畏。此亦如是,想、受、识无若干差别。”

  佛告迦叶:“吾今与汝说识想受一一分别。过去九十一劫有王名智慧,专行十善以法治化,无有烦恼,察众生意行,知彼众生所念不同,即遣侍臣案行国界,诸有盲人尽仰来集宫庭,臣受王教,即出巡行国界,得五百盲人将诣庭内。王复以五百白象罗列殿前,一一令诸盲人自在捉象。是时盲人,或捉象鼻,或捉象耳,或捉象头,或捉象脚,或捉象腹,或捉象尾。王问诸盲人曰:‘象何所像类?’盲人答白,捉鼻者言:‘如角。’捉头者言:‘如瓮。’捉耳者言:‘如簸箕。’捉腹者言:‘如箪。’捉脚者言:‘如柱。’捉尾者言:‘如橛。’时傍观有目之士,笑彼盲者不得象具相。盲人屏处自共论说,各言己是而共诤竞。此众生类亦复如是,识、想、受法各各不同。”

  佛告迦叶:“犹如有人设百味食,粳米、豆、麦、大小麻子,当其所得得粳米者,不知有余豆麦之属。迦叶!此亦如是,识、想、受法各各不同,观诸法性无异无别。”

  尔时世尊即与迦叶而说颂曰:

 “见额知有头,  视烟知有火,
  睹云知有雨,  观行知体性。
  空雨无两足,  水影不可捉;
  言议尽法师,  结使尽涅槃。
  想尽在无想,  受灭亦无受,
  识灭无有识,  梵行无上道。
  吾从无数劫,  常为识所惑;
  今世及后世,  不遇安乐处。
  我今现在胎,  分别诸法相;
  不见想受名,  况当有识法。”

  尔时,世尊说此偈时,五百比丘得不起法忍,有千众生心乐空行,于无余涅槃界心得自在。

  菩萨处胎经住不住品第七

  尔时,座中有菩萨名曰无住法行,即从坐起偏露右臂,右膝着地叉手前白佛言:“善哉,善哉!此诸大会快得善利,得闻如来无量法义,昔所誓愿今乃得闻。”即于佛前以偈叹曰:

 “虚空无边界,  演出无量义;
  有无不生灭,  惔怕无受想。
  过去诸佛等,  修施、戒、忍辱,
  入定心不乱,  慧光照世间。
  其德不可量,  非有亦非无;
  音响极清妙,  无等无俦匹,
  一音报万亿,  由是得成佛。
  法鼓声远闻,  声声各各别;
  犹如转轮王,  念则雨七宝;
  佛声极远振,  雨七觉意宝。
  修治佛道场,  庄严道树果;
  不住不不住,  慈悲护众生;
  心念身相具,  不辞劫数难。
  十方诸如来,  发印开法藏;
  我等今得闻,  得住无为岸。
  善哉如来力,  旷大无崖底;
  解缚不处有,  真际实相法;
  欲界烦恼世,  教化诸愚痴。
  佛秘深藏义,  布现示众生;
  疆界无边际,  皆得无上道。”

  尔时,无住菩萨说此偈赞佛已,前白佛言:“过去、当来、现在五阴清净,不住不不住,乃至三十七品梵行不住不不住。前、后、中间境界究竟净不净空,不住不不住。我不造非不造,非梵行非不梵行。唯愿世尊说住不住。”

  佛告无住菩萨曰:“色相不住不不住,受相不住不不住,想相不住不不住,行相不住不不住,识相不住不不住;内法清净不住不不住,外法清净不住不不住,内外法清净不住不不住;从初发意乃至道场,断除诸想净一切智,不住不不住;除众生垢清净不住不不住,庄严佛土清净不住不不住,入金刚三昧坚固其志,清净不住不不住,碎身舍利清净不住不不住;游戏百千三昧,清净不住不不住;不在凡夫地不入贤圣空,清净不住不不住;不自称己我成道果,清净不住不不住;三十二大人之相,放大光明远照十方无量世界,一切众生寻光来至,得闻如来深奥之法,随彼所念上、中、下语,悉令充足分别诸法,住亦不住,不住亦不住。色、受、想、行、识,十二因缘,四无阂慧,空无想愿,四禅四无量慧,清净不住不不住。以神足力入于五道,清净不住不不住。入解脱门,戒身、定身、慧身、解脱身、解脱知见身,清净不住不不住。”

  佛告迦叶:“今当说八清净甘露法味池。何等为八?如我今日坐自在讲堂,东视清净浴池周匝栏楯七宝所成,当于尔时亦不与众生说苦、集、灭、道,饮此池水皆成道果,是谓菩萨神力所作。在南、西、北方亦复如是,我本成佛四方以右不从四维成佛,四维成佛者,示现成佛不实。何以故?从无数阿僧祇劫成就八味法。何谓为八?一、为喜味,二、为尽味,三、为定味,四、为到味,五、为静味,六、为相味,七、为不动味,八、为不究竟味,是为浴池八味。若菩萨摩诃萨饮此甘露浆者,不入地狱、饿鬼、畜生,成无上道。从初发心乃至道树,洗除心垢永尽无余。何者七觉意池、八解脱水?初心解脱未至中间已至,已至中间住二地,尔乃得名菩萨。若复菩萨从八池水分别气味,此味非味,此道非道,耳不别声,鼻不别香,舌不别味。一一分别无所有,诸法聋故,是为菩萨摩诃萨净修清净行。”

  菩萨处胎经八种身品第八

  佛告诸来会菩萨摩诃萨:“学、无学及四部众,比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,一切众生所可供养。或有众生,见地、薄地、净地、如来地、辟支佛地、不退转地、道场地、说法地,由此八地成无上等正觉。云何见地?菩萨发意趣向阿耨多罗三藐三菩提。复有菩萨摩诃萨,从初发意乃至坐道树,自伏其心欲降伏诸魔,即于坐上入三昧定。其三昧者:去嫉妒三昧,心胜三昧,秘藏三昧,除痴三昧,威神伏三昧,如诸佛世尊无言教三昧,示现变化三昧。是时弊魔波旬来扰佛者,非自己力所能来至,皆是如来威神之所感致。所以者何?欲现世法为劣,第一义胜。何以故?如弊魔波旬起怒害心声响震地,佛以忍三昧不动不摇,使无央数弊魔众等颠倒堕地,犹如蛄蟥蚁子及蝇不能得动。弊魔波旬亦复如是,若魔来者不能动我一毛。尔时,世尊即以威神入三昧定,感动一佛境界满中弊魔,令此诸魔恶声流布。拘昙沙门,执心懦弱无丈夫意,在此大畏之处欲求佛道。”

  佛告大众:“弊魔波旬是我所作,彼魔心者,为是恶心为是善心?”

  尔时有天子名曰拘毗,白佛言:“佛降伏魔,非是魔力是佛神力。何以故?彼众生类不解俗法及以道法,以是欲化众生故降致魔来。其有众生见诸魔者,心不愿乐如千眼比,数千万众心立不退转地。”

  “复次,菩萨摩诃萨,从忉利天生十方刹,不因湿生、卵生、化生、胎生,教化众生。此菩萨等成就无记根,所化众生亦成无记根。何者是?阿閦佛境界是。或有菩萨摩诃萨,从忍世界生北方光影佛土,成就有记无记根,教化众生皆成就有记无记根,欲乐世界妙光佛土众生是也。或有菩萨摩诃萨,从初发意乃至成佛,执心一向无若干想无瞋无怒,愿乐欲生无量寿佛国。一切众生其生彼者,四部众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,皆同一金色。西方去此阎浮提十二亿那由他,有懈慢界,国土快乐作倡伎乐,衣被服饰香花庄严七宝转关床,举目东视宝床随转,北视、西视、南视亦如是转。前后发意众生,欲生阿弥陀佛国者,皆染着懈慢国土,不能前进生阿弥陀佛国。亿千万众,时有一人能生阿弥陀佛国。何以故?皆由懈慢执心不牢固。斯等众生自不杀生,亦教他不杀,有此福报生无量寿国。或有菩萨摩诃萨,具足六度施、戒、忍、精进、禅定、解脱智慧,生南方踊跃佛刹,去此阎浮提一亿佛国,彼众生等无有痴爱淫欲之想。何以故?皆从欲界断三十六种淫欲行灭,种性成就所行清净,如日光明无有尘翳。彼土众生行十三苦行。云何十三?昼夜三时不失时节,经行坐禅,或在树下,或在冢间,或在空地,或在岩石无人之处,或依泉源,或时一食,或不用食,法服齐整不失威仪,或时说法或不说法,周旋经行知足知满,所可说法,少欲真道多欲非道,息心定意,解空无想不愿之法,是谓踊跃世界菩萨所行。彼土众生纯一乘学,无有罗汉、辟支佛乘,相好具足称誉正法,解空无我。”

  尔时世尊即说颂曰:

 “一切行已灭,  识为是外法;
  生者都归尽,  涅槃最为乐。
  归命踊跃佛,  法王最第一;
  坐阎浮树下,  最初破欲网,
  说法度人民,  供养诸福田。
  树下坐思惟,  梵王来劝请:
 ‘愿尊从禅觉,  愍念愚惑人。’
  时大梵天王,  手执琉璃琴,
  叹说佛功德,  柔软和雅音,
  于亿百千劫,  时有发道心;
  道心菩萨本,  亿劫时乃有;
  愿速从禅起,  转无上法轮。
  如优昙钵花,  时时乃一有;
  佛出照世间,  除诸尘劳冥。
  踊跃佛世界,  闻戒施清净,
  不似能忍土,  刚强难可化。
  思惟禅定道,  灭身不受证,
  三转五碍法,  十二牵连缚,
  道业三十二,  十六慈哀心。
  古昔无量劫,  誓愿金刚志;
  演放大光明,  遍照诸佛刹。”

  尔时,佛说偈已,告诸会者:“东北方去此能忍世界五百恒河沙刹土,国名果熟,佛名花英如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,今现在说法,上语亦善、中语亦善、下语亦善,义味深邃等同梵行。彼土众生无有胎生、化生、湿生、卵生,从莲花生。慈、悲、喜、舍,百七难有神足定意,皆共修习三昧王三昧,所有三昧者,首楞严三昧,觉道三昧,威仪禁戒三昧,除众生苦本三昧,自照光明三昧,觉味众生三昧,如此等百七三昧。内观身外观身内外观身,内法外法内外法,内定外定内外定,思惟分别观了无形无想无念,菩萨摩诃萨入解脱门,观一切法空寂无形。”

  尔时世尊,即说偈曰:

 “虚空无边际,  音响说妙法;
  果熟刹土人,  花英最胜尊。
  不由四胞胎,  自然莲花生;
  无我无彼想,  寿命不可量。
  国土七宝成,  亦如阎浮提;
  转轮七宝王,  象、马、玉女宝,
  典藏四种兵,  摩尼金轮宝,
  所至无挂碍。  彼界摩尼宝,
  普照一佛刹,  彼无日、月照,
  星宿及火光。  分别四妙谛;
  无常苦空道,  令彼众生类,
  无生断灭想。”

  尔时,佛说偈已。告诸会者:“西北方去此阎浮提七万恒河沙刹,国名宝琉璃,佛名慧成就如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,今现在说法,初语善,中语善,竟语善。彼土众生受性柔软,观道无常去离三患,无淫、怒、痴,无三恶道地狱、饿鬼、畜生。”

  尔时世尊,与诸大众而说偈曰:

 “诸入烦恼道,  及与四颠倒;
  一切永除尽,  如空无形像。
  寿命无央数,  无有中夭者,
  行四无畏法,  成果不动摇,
  其生彼土者,  行慈三昧报。
  如我释迦文,  勇猛超劫数,
  国财妻子施,  去想无所恋。
  汝等诸佛子,  发愿得生彼,
  亦无声闻法,  因缘各佛道。
  于此百千劫,  勤苦修道德,
  于此十六分,  未能获其一。
  法性观诸法,  通达慧无碍,
  尽灭吾我心,  即住无生地。
  彼土诸众生,  建志坚固法,
  破有不住有,  补处之所学。
  汝等诸佛子,  晓了无所行,
  舍禅入初禅,  始知众生苦;
  中间九无碍,  禅相不可量,
  众生心清净,  各各念不同。
  已离五道渊,  佛日照三界,
  善哉获大利,  感动诸天宫。
  童真一切智,  开化而无倦,
  众生得慈心,  恋慕无上道。
  从无央数劫,  舍身复受身,
  轮转生死中,  于缚得离缚。
  四谛栴檀香,  木榓细捣香,
  三昧智慧力,  破坏魔兵众。
  过去一念结,  以何三昧断?
  未来二念结,  何定何道除?
  现在三念结,  除尽要有本。
  过去一念结,  九万亿尘垢;
  以空清净定,  得至空无岸。
  未来无九结,  定意无想念;
  寂然至佛道,  永处无所住。
  现在三九结,  愿法无挂阂;
  蠲除心意识,  渐住至无碍。”

  佛说此偈已,告诸大众:“西南方去此能忍世界三十二恒河沙,刹名无想,佛名一住如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,今现在说法,初善、中善、竟善,义味深邃,分别五阴——色、受、想、行、识——六情、六尘,修无常想系意在前。初法思惟坏破身惑,此身非有四蛇为家,此身如毒坏人禅道,是身如乌心无满足,是身如龙乐住深渊。佛道无为清净无瑕,如水莲花尘垢不染,日照天地蔽翳萤火,众山岳峙须弥为上,众星微光明月为最,如来出世法灯第一。”

  尔时世尊,而说偈言:

 “断垢灭除想,  缚着心得离;
  意念寂然定,  净行得具足。
  一意一念中,  断灭结使迹;
  除去永劫苦,  令尽无复生。
  空寂无上道,  如有如不有;
  彼我及诸识,  如梦影幻想。
  菩萨积苦行,  劫数难可量;
  欲说尽根本,  非一非二形。
  若有智慧人,  口演无量义;
  一义有亿句,  句句各各异;
  虚空可填满,  其义不可尽。
  吾昔从本来,  行六度无极;
  布施除贪想,  禅定亦如是。
  劫烧心不动,  不到余佛刹;
  神力之所感,  住劫而教化。”

  尔时,世尊说此偈已,即以定意自庄严身,告众会者:“东南方去此能忍世界三十三恒河沙,其刹名琉璃,佛名信解如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,今现在说法,初善、中善、竟善,分别四道吉祥之行,七生更三不复往来,即于现法般涅槃。断苦、集、灭取道成证。”

  时有天子名曰眼净,在彼众中心怀狐疑:“今我宁可问如来义,及我同类悉得开悟。”尔时天子即从坐起,长跪叉手前白佛言:“唯愿世尊,与我等说平等大乘淫、怒、痴业。何等过去、未来、现在痴冥众生,入解脱门?”

  佛告眼净菩萨曰:“善哉,善哉!乃为一切开示眼目,汝今谛听,谛听!善思念之!吾当与汝一一分别。云何眼是色耶?”

  答曰:“非也。”

  又问:“非色耶?”

  对曰:“非也。”

  又问:“是色非色耶?”

  对曰:“色无住处也。”

  佛告眼净菩萨:“如卿所说,是色非色。色非色,无住处者,云何立字名曰色?”

  眼净菩萨白佛言:“色性久败,现灭不住、过去不现,此世后世永尽无余,故曰无余涅槃。”

  佛告眼净:“此识从本已来为从何生?今日四众灭三世垢去至何处?”

  眼净白佛言:“本从空来,今还于空。”

  佛言:“前空后空复有何异也?”

  对曰:“无也。当知诸法实相,前不可穷后不可尽。”

  佛告眼净菩萨:“吾从无数阿僧祇劫积行福业,普念一切沉溺众生,悲念哀苦欲令度脱。所以者何?吾今处胎所欲灭者,都已灭尽,果愿成报今日已获。彼土众生,不以成佛不成佛以此为累。所以者何?彼土众生建意勇猛,不处有胎不处无胎不处化生,功德成就非觉非不觉。何者是觉?云何非觉?一切众生愚痴者,我悉觉之,是觉。一切学人断结使者,是非觉。”

  尔时世尊,即说偈言:

 “觉佛出世间,  远放大光明;
  苦、集、灭结使,  独立无敢近。
  正使地振动,  三界犹若尘;
  执心入定意,  众相各不异。
  如来至真念,  除想不入定;
  还入众生中,  因造更造缘。
  精进勇慧智,  化导愚痴人;
  导引众生类,  可度不度者。”

  菩萨处胎经全身舍利品第九

  尔时,世尊告诸来会者:“念我古昔所行功德,舍身受身非一非二,今当为汝说一形法。云何名一形法?此大地种,厚八十四万亿里;乃有利风,厚八十四万亿里;风下有水,厚八十四万亿里;水下有火,厚八十四万亿里;火下有沙,厚八十四万亿里;沙下有金钢刹,厚八十四万亿里,诸佛全身舍利,尽在彼金钢刹中。金刚刹复厚八十四万亿里,下有诸佛碎身舍利,尽在彼刹。彼有佛刹名曰妙音(丹本香),佛名不住如来,十号具足,今现在说法,初善、中善、竟善。净修梵行国土成就彼佛舍利极小微细,能现佛身弟子眷属周旋授化,如我今日处胎说法。彼诸众生不见我,我此众生不见彼,破有至无永寂寞性住无疑处,是谓一舍利之所感也。”佛复告诸来会者:“碎身舍利下,厚八十四万亿里,国土名清净,佛名遍光十号具足,彼佛今现在说法,初、中、竟善,净修梵行。彼佛光明色色各异,一一光明皆成就佛,一一诸佛尽说六度无极。何谓六度?布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧,善权方便降伏心识,不生愚痴,无淫、无欲,晓了观法如月除云。复自观身彼我无异,心得空定皆悉成就,端坐道场称扬正法无怯弱心。去此下方光明佛刹,八十四万亿里,有土名曰施无尽藏,佛号观(丹乡劝)助如来,十号具足,今现在说法,初、中、竟善,常修梵行,所施惠物,有人执持便得道果,是谓如来一未曾有施。无尽世界下有法鼓世界,厚八十四万亿里,佛名善见,十号具足,今现在说法。彼土众生,尽同一姓一字无若干名,闻法则解不重思惟,彼土乃有全身舍利,过去亿千万佛皆留舍利。彼土舍利,我亦有分非一非二。彼佛舍利不住一处非不住,周旋往来恒河沙刹土,光相具足随众生化无懈怠者,三十一亿结使断灭,妄想缠连二万二千,十八持胜不共之法,示现教化受无畏证。”

  尔时世尊,即说偈言:

 “吾从无数劫,  往来生死道;
  舍身复受身,  不离胞胎生。
  计我所经历,  记一不说余;
  纯作白狗形,  积骨亿须弥,
  以针刺地种,  无不值我体;
  何况余色狗,  其数不可量。
  吾故摄其心,  不令道放逸,
  如人立须弥,  执不死药执,
  下人以瓶承,  注药不遗落,
  中间诸艰难,  随岚风所吹。
  凡夫身如尘,  唯除入住人;
  此二持瓶人,  何者为最妙?
  下人执心正,  恒恐东西波;
  受药不失义,  故名神足道。
  上有大慈心,  一说不寻究;
  意识各各异,  成道亦如是。
  我此苦忍界,  成佛由下人;
  积行阿僧祇,  乃能成佛道。
  从刹至一刹,  如是数千亿;
  如针投于海,  舒手便得之。
  无慧抒水求,  积劫不能得;
  世间愚惑人,  不别善恶行。
  须弥四宝山,  谓为灰堆聚;
  金翅飞鸟王,  谓呼蚊蚋是。
  夏热牛迹虫,  不睹海广大;
  日光实野马,  愚者谓火焰。
  彼法非我造,  愚惑行自成;
  出入识无间,  炼精道术成。”

  尔时,世尊即说咒曰:

  “伊祢魔祢 茶譬茶离譬 淳同 翅离翅”

  尔时,毗沙门大天王,即从坐起头面礼佛足,“我当拥护行法善人、善男子、善女人,拥护其身三光三影。何等为三光三影?如我今日领罗刹众,身影,身身影,影影。”

  “何等为身影?何等为身身影?何等为影影?”尔时世尊,即以偈说曰:

 “身为四大聚,  地、水、火、风成;
  来往周旋处,  住亦不见住。
  身及身身者,  周生年蜕身;
  影影三句义,  如佛留神光。
  白㲲裹魔祇,  香去处故香;
  诸佛此要法,  清净无瑕秽。
  身身影教化,  度不得度脱;
  或见身相法,  入定身身念,
  影影无狐疑,  悉成无上道。”

  尔时,提头赖吒,欲得拥护诸法师,即说咒曰:

  “伊醯 魔醯 阎浮 阎岚浮突突勒翅

  “我当拥护法师,亿千百万由旬内,令无娆乱者。”

  毗楼勒叉天王,即从坐起前白佛言:“我亦拥护真实法师。”即说咒曰:

  “伽梨 伽罗梨 尼稚 究槃稚

  “令亿百万由旬内无有触娆者。”

  毗楼搏叉天王,即从坐起头面礼足,前白佛言:“世尊!我当拥护真实法师。”即说咒曰:

  “舍弥 舍弥 钵婆大磨楼醯

  “令百亿由旬内无有触娆者。”尔时世尊,即说偈曰:

 “花香色极妙,  感动诸佛国;
  佛从无想念,  成佛一向道。
  忍力无疆界,  破有无二乘;
  全身舍利相,  及与微细尘,
  拯济恒沙等,  不堕三恶趣。
  佛出勤苦劫,  覆护行大慈;
  众生无边际,  令成无上道。”

  尔时,座中三十二亿众生,即发无上平等道意。

  菩萨处胎经常无常品第十

  尔时,座中有菩萨,名曰观见无常,即从坐起偏露右臂右膝着地,叉手合掌前白佛言:“善哉,善哉!世尊!快说斯义。诸佛正法不可思议,非罗汉、辟支佛所能及,本无真性不可穷尽,如来降形出一入一变化无方,或碎身舍利,或全身舍利,或隐没不现,或流布世间,或现一佛境界,或现若干诸佛境界,神足变化道力自在,甚奇甚特。如虚空界,常亦无常,无常亦无常,住亦无住,无住亦无住,变易非一,愿从如来闻说常无常义。如我今日在于九地,为是常耶?为是无常耶?”

  尔时世尊,告常无常菩萨曰:“我今问汝,汝当以真性报我。云何?族姓子!色为常耶?”

  对曰:“非也。世尊!”

  “色无常耶?”

  对曰:“非也。”

  “色常无常耶?”

  对曰:“非也。”

  “色非常非无常耶?”

  对曰:“非也。”

  “云何?族姓子!色有余耶?”

  对曰:“非也。”

  “色无余耶?”

  对曰:“非也。”

  “色有余无余耶?”

  对曰:“非也。”

  “色非有余非无余耶?”

  对曰:“非也。”

  佛告族姓子:“受、想、行、识常耶?”

  对曰:“非也。”

  “受、想、行、识无常耶?”

  对曰:“非也。”

  “受、想、行、识常无常耶?”

  对曰:“非也。”

  “受、想、行、识非常非无常耶?”

  对曰:“非也。”

  “受、想、行、识有余耶?”

  对曰:“非也。”

  “受、想、行、识、无余耶?”

  对曰:“非也。”

  “受、想、行、识有余无余耶?”

  对曰:“非也。”

  “受、想、行、识、非有余非无余耶?”

  对曰:“非也。”

  佛问常无常菩萨曰:“涅槃净耶?”

  对曰:“非也。”

  “涅槃不净耶?”

  对曰:“非也。”

  “涅槃净不净耶?”

  对曰:“非也。”

  佛告常无常菩萨曰:“涅槃实性正何所立?”

  对曰:“立无所立。”

  又问:“非有众生非无众生耶?”

  对曰:“非也。缘未断从五聚性,乃至三十七品,空、无想、无愿,缘未断无离无不离,无生无不生,故曰立无所立。何以故?性自然空,此空、彼空、内空、外空、涅槃空,如来出现于五浊世,不见有生、灭、着断,不见有定、有乱,不见持戒、犯戒,不见有忍、有瞋,不见精进、懈怠,不见有烦恼、定意,不见有愚痴、智慧,不见有意识思想,不见是道、是俗波罗蜜,不见佛土清净,不见净修道场,不见有断垢众生,是谓菩萨立无所立。”

  尔时世尊,即说偈曰:

 “梵行心清净,  破坏魔境界;
  忍力无上道,  寂定不思议。
  吾从无数劫,  常处立无立;
  一向入空慧,  众想庄严身。
  当来族姓子,  及诸现在者,
  悉当立无立,  解常无常性。
  尘垢诸障碍,  坏我善业行;
  蠲除尘垢尽,  如金无瑕秽。
  慧为世间将,  示道开无目;
  乃令愚惑人,  深解真如法。
  无为因缘道,  开进六神通;
  无尽大法藏,  给施下劣人。
  贪爱三解脱,  三世无所著;
  现在一切法,  垢尽入佛定。
  如来大慧光,  断除狐疑法;
  痴相澄然净,  解空、无常道。
  一切计常人,  贪着在生死;
  不离有为法,  烦恼所系着。
  六度三慧法,  珍宝及妻子;
  割爱无所惜,  出家道得成。
  人有善、恶念,  初、中、下品等;
  轮转五道中,  生灭无真性。
  苦本无央数,  生生不休息;
  法鼓振大千,  动彼魔境界。
  汝等群生类,  依凭六神通;
  心念身则随,  所至无挂碍。
  岁月修行道,  昼夜不失时;
  积德如须弥,  成就佛果证。
  生灭如幻化,  亦如镜影像;
  受入三十六,  入定乃成道。
  如来真实法,  无染无所著;
  行慈起七度,  众宝自璎珞。
  三十二亿结,  缚着难可解;
  要以智慧剑,  割除无所有。
  复以八解脱,  甘露法味浆;
  令彼渴爱者,  充满无思想。
  昔我未行禅,  恒处愚痴聚;
  连着四颠倒,  求解难可获。
  游四无碍禅,  自在无怯弱;
  定意心坚固,  尽生受不受。”

  尔时,世尊说此偈已,八十四亿众生发无上正真道意,立信行不复退转。

  菩萨处胎经卷第三
大正藏第 12 册 No. 0384 菩萨从兜术天降神母胎说广普经

  菩萨处胎经卷第四

  姚秦凉州沙门竺佛念译

  随喜品第十一

  尔时,会中有菩萨名曰顶王,将二万五千人,从东方安住世界来至佛所,头面礼足在一面坐,须臾退坐前白佛言:“吾闻如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,无量神变在胎教化,七宝宫殿众宝成就,诸佛世尊宗奉恭敬。过去诸佛世尊及当来现在,未曾说此难有之法,真际法相不可穷尽。从无数劫积行勤苦,于其中间有生有灭。愿乐欲闻如来神德所化多少国土差别?众行平等入无为道,八解童真清净梵行,使我等永无犹豫。”

  佛言:“善哉,善哉!顶王大士!汝所问者甚深难量,多所利益济度愚惑,福不可尽。”尔时世尊,即以三昧禅定之力,舒金体臂下方过二十二亿佛刹,抄举式弃如来七宝神塔,纵广一万八千由旬,外郭绕塔七宝栏楯,池水园果皆七宝成,后园浴池金银梯梐,彼池水中,自然八味甘露,水边凫雁、鸳鸯奇类众鸟数千百种,鸟声悲鸣共相娱乐极乐难胜。

  尔时世尊即与顶王菩萨,而说偈曰:

 “过去式弃佛,  神塔七宝成,
  花树若干色,  金花银为茎。
  浴池水八味,  充饱饿渴者,
  供福获果报,  在胎功德成。
  次复佛灭度,  随式本元尊,
  彼佛七宝塔,  遍满恒沙刹,
  众宝相杂厕,  快乐亦难胜。
  次佛取灭度,  最尊第一胜,
  亦有七宝塔,  遍满虚空界。
  明眼有识人,  恭奉心恭敬,
  除慢不贡高,  不贪着利养。
  七宝池水果,  想断无所著,
  亦现处胎化,  流布无数劫。
  次佛般涅槃,  拘那含牟尼,
  神德大通达,  所度倍三佛,
  教化诸弟子,  三乘不断绝。
  去此东方刹,  在胎现变化,
  劝恤后来者,  将导入闲静。
  次佛迦叶尊,  端坐亿百劫,
  诸天为眷属,  寂静不移动。
  亦有七宝塔,  在金刚佛刹,
  救护诸堕落,  不使堕邪道。
  我今释迦文,  勇猛独特出,
  一向执意志,  不着生死道。
  佛土虽弊恶,  所度不可量,
  今处母胞胎,  神变自娱乐。
  欲界众生等,  堕落入镬汤,
  将导引令出,  如蛾投火焰。”

  尔时,世尊即以神力,变此三千大千世界晃然金色,使令众会见乐世界。彼诸菩萨皆坐七宝莲花上,弟子眷属斯皆金色,所啖饮食禅定解脱,戒律威仪未常违失。“云何顶王菩萨!向所现国刹土佛所游化,供养承事其福宁多不耶?”

  顶王菩萨白佛言:“甚多,甚多!世尊!何以故?供养一佛刹其福难量,况尔所佛刹。”

  佛言:“若有菩萨过不退转在一生补处,令在胎中现神变化;敬此菩萨者,其德最胜。何以故?此菩萨者即行佛事不可思议。”

  佛复告顶王菩萨:“吾今与汝说八正道去八颠倒,满十方恒沙诸佛刹土,满中七宝塔,不如此供养八正道菩萨,衣被、饮食、床敷、卧具、病瘦医药,捣香、杂香、栴檀、末香,缯彩、花盖便身之具,其福最多。若有菩萨摩诃萨,能于胎、化、湿、卵,分别四意止,一日、二日乃至七日,一月、二月乃至七月,一岁、二岁乃至七岁,一劫、二劫乃至七劫,若有众生,承事供养前七宝塔,乃至八正道菩萨,不如此人供养四意止菩萨,其福最多。若一生补处菩萨,在母胎中转无上法轮,包容一切变易无数,神德大士周旋往来无有障碍,还合为一无觉知者;若有众生供养承事便身之具无所爱惜,如我今日从三阿僧祇劫断除灭想,今最后身一入胎舍教化,果证神通悉令得解脱,犹如果熟变易不住。佛身空无戒定慧解,而自香熏道德威仪,不失十二头陀之行,此一分苦是我境界。”

  尔时顶王菩萨即从如来前,而赞颂曰:

 “识是生死本,  亦为涅槃径;
  中息在胞胎,  游戏无量界。
  四生成佛土,  十六神足降;
  本无一相道,  誓愿各各同。
  以众生缚着,  现有优劣人;
  无形不可见,  今乃得观察。
  过去诸佛身,  遗教无边际;
  八道无上法,  一向度群萌。
  经法舍利形,  神通流布世;
  今我所将从,  得闻不思议。
  六佛神宝塔,  宝藏七宝台;
  一一深分别,  义味不可量。
  佛本所行道,  如空无所著;
  今处神母胎,  受化非一类。
  得佛真如性,  亦如实相住;
  除去憍慢心,  今礼空无性。
  一一舍利光,  遍照诸佛刹;
  受化如恒沙,  是佛神德感。
  刹土去此远,  受佛甘露道;
  今欲还本国,  宣扬如来法。”

  尔时,顶王菩萨说此偈赞佛已,右绕三匝礼佛而去。

  菩萨处胎经五道寻识品第十二

  尔时,世尊将欲示现识所趣,向道识、俗识,有为识、无为识,有漏识、无漏识,花识、果识,报识、无报识,天龙识,鬼神、阿修罗、迦留罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人识,上至二十八天识,下至无救狱识。尔时,世尊即于胎中现钩锁胎骨,遍满三千大千世界。佛告阿私陀:“汝能别此骸骨识耶?”

  对曰:“不别。何以故?未得通彻行力未至。”

  佛告弥勒菩萨:“汝此天中,未得神通耶?”

  弥勒白佛言:“有成就者,有不成就者。”

  佛告弥勒:“汝观钩锁骸骨,令一切众生知识所趣,分别决了令无疑滞。”

  尔时,弥勒菩萨即从坐起,手执金钢七宝神杖,敲钩锁骸骨听彼骨声,即白佛言:“此人命终瞋恚结多,识堕龙中。”次复敲骨。“此人前身十迹行具,得生天上。”次复敲骨。“此人前身破戒犯律,生地狱中。”如是敲骨,有漏、无漏、有为、无为,上从二十八天,下至无救地狱,知识所趣善恶果报白黑行报。有一全身舍利无有缺减,尔时弥勒以杖敲之,推寻此识了不知识处。如是三敲,前白佛言:“此人神识了不可知,将非如来入涅槃耶?”

  佛告弥勒:“汝绍佛位于当来世,当得作佛成无上道。何以敲舍利,而不知识处耶?”

  弥勒白佛言:“佛不思议不可限量,非我等境界所能筹量。今有狐疑,唯愿世尊,当解说之。五道神识,尽能得知彼善恶所趣,不敢有疑于如来所。今此舍利无有缺减,愿说此识令我等知。”

  佛告弥勒:“过去、未来、现在诸佛舍利流布,非汝等境界所能分别。何以故?此舍利即是吾舍利,何能寻究如来神识?今当与汝分别如来上、中、下识,至萨芸然各各不同。初住菩萨未立根德力,虽得神通二住菩萨以天眼观,知识所趣退不退地,亦复观见欲界、色界、无色界者,或复观见生东方无数恒河沙佛刹,供养诸佛奉律无碍,亦复知彼受记劫数,一劫乃至百千亿劫。或有菩萨于三住地,观见舍利知识所趣于余涅槃无余涅槃,然复不见四住所行识所趣向。四住菩萨见一、见二、三住识法,然复不见五住舍利识法所趣。”

  佛告弥勒:“五地菩萨分别下品,于六住分或见或不见识法所趣。不退转菩萨上至一生补处,不见如来上足下足心识所向。次第菩萨见八、七、六,然复不见一生补处举足下足,况欲敲钩锁骸骨欲分别之,此事不然。”

  佛告弥勒:“汝当知之!十号如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,唯佛知佛神识所念。”

  尔时世尊与诸大众,而说颂曰:

 “周旋五道渊,  唐劳其识神;
  耳、鼻、身、心垢,  不能自去离。
  识想结重垢,  刬以智慧刀;
  慧能照愚冥,  得至无畏场。
  佛识悉遍见,  舍利钩锁骨,
  正使碎如尘,  微细不可见,
  如来一一别,  报应善恶法。
  佛识甚微妙,  非为非不为,
  一说度万亿,  阿僧祇众生。
  弥勒复成佛,  亦当舍舍利;
  于本所生母,  胎法亦如今。”

  尔时,弥勒菩萨闻佛所说,绕佛七匝头面礼足,还就本位。

  菩萨处胎经诸佛行齐无差别品第十三

  尔时,世尊即复示现奇特像,变一切菩萨尽作佛身,光相具足,皆共异口同音说法,分别无常生生归尽,其德难量互相敬奉,威仪礼节虽说妙法,无有揖让屈伸低仰,各坐七宝极妙高座罗縠帐幔。初一说法度于无数纯男无女,第二说法纯女无男,第三说法纯度正见人,第四说法纯度邪见人,第五说法男女正等,第六说法邪正亦等。当尔之时法法成就,而无吾我道果成熟。诸佛常法,法说议说,神足第三,八万四千空行法门,八万四千无想法门,八万四千无愿法门,一一法门有无量义。犹如黠慧之人,身有千头,头有千舌,舌有千义,欲得究尽三法门义,于百千分未获其一。此是诸佛秘要之藏,皆由前身宿学成就。

  尔时诸佛异口同音,说偈颂曰:

 “我等本所愿,  今者已果成;
  金体柔软响,  众相悉具足。
  欲求无极慧,  毕竟无有疑;
  善哉三界尊,  最胜无能过。
  吾昔兜术天,  选择受生处;
  来降入母胎,  集诸如来等。
  外无缘众生,  谓吾不成道;
  因胎化众生,  倍于成佛时。
  前后所说经,  八十四亿象;
  象力及人力,  荷载不能胜。
  令我欢喜子,  强记不漏失;
  遗法不成道,  流布胎正法。
  佛行无差别,  平等无若干;
  唯佛能知佛,  功德多少义。
  欲得思议佛,  所行奇特事;
  从劫无数劫,  不能得毫分。”

  尔时,诸佛说此颂已,初一说法纯男无女者,即于座上立不退转,信心不可沮坏。

  尔时释迦牟尼,还摄威神如前无异,即说颂曰:

 “八正道果证,  无师自然悟;
  独步三界将,  自得涅槃道。
  本无一相法,  捷疾辩才义;
  我今已果获,  无爱无所染。
  五阴法性本,  不见有善恶;
  神力拔济苦,  坦然寂灭道。
  汝等诸会者,  所愿已成办;
  未得今已得,  快哉此利业。
  因缘缚着碍,  永除无处所;
  吾我罗网法,  自然得毁坏。
  愚惑不见真,  自堕四色缘;
  未得密谛观,  分别苦相本。
  如我今成道,  功夫不足言;
  后佛师子吼,  炽焰恶剑劫。
  陶冶苦众生,  随色染其素;
  忍辱受其害,  对至终不报,
  执心如虚空,  变易不久住。
  当于尔时世,  五逆苦恼罪,
  难化不可度,  诸佛所不救,
  寻为现缘本,  将示无为处,
  破彼刚强心,  专一得解脱。
  初说一法教,  无生无起灭;
  皆趣向佛道,  不令有遗落。”

  尔时,世尊说此颂已,男众、女众、正众、邪众,皆得尽信得不退转地。佛复告菩萨摩诃萨:“汝等,欲见如来神力化不思议道,法性纯熟无男无女,善权义说受女人身无佛记别,魔释梵王无真实相。汝等,欲知此四众者受别成佛乎?”

  尔时,有菩萨名曰无尽意,即从坐起偏露右臂右膝着地,叉手合掌前白佛言:“未曾闻如来说法,此四种人得成佛者,今日乃能开演大义。”即重白佛:“舍身、受身、即身成佛耶?”

  佛告无尽意:“谛听!善思念之!今当与汝一一分别。过去九十一劫有梵天王,名大辩才,分别古今常乐闲居坐天宫内。‘今我宁可化此宫女及诸梵天,我得成佛诸天翼从,剃须发着法服,一时成道,不亦快乎?’作是念已,即于天宫诣昼度树,端坐思惟一意一心,系念在前无他异想,即得成佛,三十二大人相八十种随形好。诸天眷属修行比丘正法,得阿罗汉,皆是利根;彼天女众有得须陀洹、斯陀含、阿那含,不往还此间,即于彼般涅槃。是谓梵天王不舍身、受身、现身得成佛道。”

  佛告无尽意菩萨:“过去七十六劫有第六天王,典领三千大千世界,名曰害恶,从六天以下自在无阂。在彼天宫经历无数久久思惟:‘悔本所作谤毁三尊遮截道果,设我受报坠堕三涂不离恶道,我今宁可改心恶行,并此天宫诸天眷属,共修梵行求无上道,进前成佛,不亦乐乎?’复自思惟:‘所典境界无量无限天女娱乐乐岂过是,设我成佛与此国界正等无异。’渐渐懈慢,复更劫数。魔有知识,行登十住说佛功德,出家修道众相具足,魔心开解改心入定,无若干想利根捷疾。即于天宫三明通达,庄严佛土不更受身,便成无上至真等正觉,放大光明普照魔界,莫不眼见见魔成佛。有三亿天子心自生念:‘谓魔幻化非真实佛。’尽退还宫,十六亿天子皆来影附,承事供养如佛无异,寻于坐上皆成四果。是为害恶大天王,不舍身受身而成佛道。”

  佛复告无尽意菩萨:“过去六十一劫东方有释天子,修天眼净心乐禅定,常欲求出家进向佛道。彼诸天法有衰瑞应不久命终,诸天翼从转转减少,贪着睡眠身体尘垢,花自萎枯,不乐宝座,所食不甘,即出到后园中沐浴澡洗:‘今我天身眼能彻视,何方有佛,当往礼省恭奉供养受佛禁戒,即以此身得成佛道。’作是念已端坐思惟,以天眼视上方有佛,名无量空行,世界名清净,今现在说法,初中竟善。即以神力如人屈伸臂顷,到彼佛所头面礼足在一面立。即以此偈赞叹佛德:

“‘光相照十方,  降伏众魔怨;
  为说道径路,  断疑永无惑。
  梵行清净人,  皆蒙最胜行;
  随类说真法,  不违本行法。
  我为诸天主,  欲修清净道;
  唯佛垂愍念,  得至安隐处。’

  “尔时,世尊即告释曰:‘善哉,善哉!发心广大欲得拔济众生之苦,未得者得、未获者获、未成者欲令成就,欲令盲者见明、聋者闻声、偻者得申、无手足者令得手足,汝还本宫坐道树下,分别众行聚法散法。’释闻语已即前礼佛,于彼不见还至天宫。诸天眷属皆来归附,功德转盛,衰耗之相永灭无余,端坐摄身心意不动,得成无上至真等正觉。所将天女九十三亿成四道果证,是谓天帝释不舍身受身而成佛道。”

  佛告无尽意菩萨:“过去五十四亿恒河沙劫,有世界名曰火焰,佛名无欲如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,说法度人善修梵行,四审谛法施惠一切,彼土人民悉受女身,解了无常、苦、空、非身,分别受入无诸烦恼,厌患身苦,齐同一愿发大弘誓,着无畏铠欲度众生,净佛国土蠲除秽恶,立志坚固乐不退转。时有七十万二千亿女,在大旷野非人行处,齐同一行,解空无想无愿之法,一日一时三等通达,即成佛道,众相具足,存亡自在,以小受大以大入小,即于彼日度阿僧祇无量众生,于无余涅槃化度众生,是谓不舍身受身而成佛道。”

  尔时世尊欲重宣此义,而说颂曰:

 “法性如大海,  不记有是非;
  凡夫贤圣人,  平等无高下。
  唯在心垢灭,  取证如反掌;
  道成王三界,  阐扬师子吼。
  分别本无法,  无有男女行;
  今在五浊世,  现有受身分,
  断灭计常者,  障阂经劫数。”

  尔时,世尊说此偈时,八万四千亿众生立志坚固,皆愿成佛不经后身。

  菩萨处胎经行定不定品第十四

  尔时,座中有菩萨,名曰常笑,六通玄鉴德力自在辩才无畏,尽生死分四无所著所说信用,解诸法空,如化、如梦、如热时焰,如赤叶在水,愚兽谓肉水尽不获,如山中响,解了诸法不起不灭,欲断一切众生狐疑。即从坐起偏露右臂右膝着地,叉手合掌前白佛言:“唯然世尊,有少疑滞,若见听者乃敢宣白。如来大圣神智无碍,前知过去因缘系缚众行集聚,后明未来成败所趣因缘合散,善恶行业发心不同。今闻如来胎化众生行有差别,有对、无对、有报、无报,有黑白行、无黑白行。复有众生,从初发意经历劫数不得成就,或有众生朝发道心即得成佛。愿乐欲闻,唯世尊说。”

  尔时,世尊告常笑菩萨:“汝所问义,皆是如来威神所感,欲成就诸法,不断前后如来实性。何以故?如来法性不可获持,亦非罗汉、辟支佛所知。”

  尔时,世尊即以神力出广长舌,舌相光明照东方无极阿僧祇佛刹土,使五道众生见光明者,寻光来至到如来所。尔时,世尊复以眉间出白毫相光明,上照八十四亿恒河沙刹土众生,至如来所。尔时世尊即告常笑菩萨,而说颂曰:

 “三十一音响,  业报有清白;
  四十八尘垢,  天行五十五,
  菩萨七宝发,  发起众生心。
  四种道果树,  心识定不乱;
  鲜智无福人,  口业获报多。
  于食知止足,  行步威仪法;
  等心愍一切,  乃称菩萨道。
  三有五浊世,  颠倒着魔界;
  破坏善业根,  如影不相离。
  根性有利钝,  进退念不定;
  发愿度众生,  功德充足满。
  十力成就身,  世俗有为法;
  思惟难可量,  一灭一复生。
  如火焚山林,  心念然炽法;
  广及阿僧祇,  身被僧那铠。
  勇猛伏难化,  人身诸毛孔;
  六十有四万,  慧能辩分别。
  诸毛行报业,  阎浮提利人;
  受形极丑陋,  孔孔毛毛生。
  疏漏不密致,  如来金刚身;
  孔毛三十七,  密致不疏漏。
  不为火所烧,  魔及魔天等,
  沙门、婆罗门,  梵天及释众,
  神力、鬼神等,  欲断佛毛发,
  此事终不能。  虚空为地界,
  日月可堕落;  欲断佛毛发,
  此事终不然。  此是俗法业,
  非是无为相;  受行报业果,
  众相各不同。  佛身金刚体,
  外相业报行;  亦是世俗报,
  去离无为远。  佛相真实法,
  终不露现外;  欲知佛内相,
  神足感动是。”

  尔时,世尊说此颂已,告常笑菩萨:“缘报缘缘报,至道无碍报,三宝真性报,行趣涅槃报,世俗无著报,一向究竟报,是谓菩萨摩诃萨最第一义;无染无著不可获持,不着欲界亦不离欲界,过有、当有、现有,非过有、非当有、非现有报,无生无灭,菩萨摩诃萨从百千劫通达不障碍,令等分众生解空本报,口业成就音响通达。

  “或有菩萨摩诃萨一时之顷,能令三千大千刹土即为水界,犹如得禅比丘观无量水界,水性之虫鼋鮀龟鳖无所触娆,积劫功勋不败不朽,是谓菩萨摩诃萨入水界三昧。或有众生见菩萨入定谓为是水,或持瓦石草木投水入定菩萨,心如虚空,不觉有触娆者,是谓菩萨摩诃萨入水界之力。

  “或有菩萨摩诃萨禅定摄意入火界三昧,令此三千大千刹土烔然为火,愚惑众生谓为菩萨遭火劫烧,奔驰四方不离火光清净无热,是谓菩萨摩诃萨入火光三昧。三昧威神难可测度,亦非罗汉、辟支佛所能寻究。

  “复有菩萨摩诃萨入五分法身难动定意,亦使三千大千刹土,蜎飞蠕动之类下至蚁虫,以威神接不遭烦恼七日安隐,后寿终时皆生天上。如我今日在在说法处处现化,其有睹见如来神德,诸尘垢尽随愿所生,或生他方诸佛刹土,是为菩萨摩诃萨五分法身定意所感。

  “复次菩萨摩诃萨入不动师子奋迅三昧,能令三千大千刹土六反震动,其中众生咸悉归附,修清净行,披惭愧衣除去憍慢,引致众生至八正道,去吾我想七十七心,尘累染垢一时除尽,是谓菩萨摩诃萨奋迅无畏之所感动。

  “复次菩萨摩诃萨入散身定意,分别识聚为从何来去至何所,一一分别空无寂然,前、后、中间无有端绪,是谓菩萨摩诃萨入散身定意之所感动。

  “复次菩萨摩诃萨入忍顶三昧,能令此身作无手脚虫遍满三千大千刹土,众生见者不能名字,谓为肉聚,其取食者味若甘露,悉能充饱众生饥渴,是谓菩萨摩诃萨入忍顶三昧之所感动。

  “或有菩萨摩诃萨以三昧力,令此三千大千刹土山河石壁,化为甘露状如石蜜,食无厌足,令彼众生四使重病永除无余,众生发愿愿乐欲生无尽世界,是谓菩萨摩诃萨神力之所感动。

  “复次菩萨摩诃萨入独步三昧,使此三千大千世界一切众生,见菩萨行举足下足,其遇菩萨见行步者,能制罪人不入地狱、饿鬼、畜生,皆由菩萨身、口、意净,发愿济度要至究竟终不退还,是谓菩萨摩诃萨无量善福心愿所感。

  “复次菩萨摩诃萨以神通定入乐法三昧,令此三千大千世界诸众生类,皆来归趣到菩萨所求请出家,修无上梵行发意齐同,剃除须发被着法服,如诸佛常法威仪禁戒教授法,则能一时在明慧地;明慧地者,八住菩萨之所行法,非是二乘所能修习,是谓菩萨摩诃萨神力所感。

  “复次菩萨摩诃萨以佛大慈入无碍定,令此三千大千刹土群萌之类,与作父母、兄弟、朋友、种族、知识,无财与财给施所须,乃至国、财、妻、子、象、马,金、银、珍宝、车?、玛瑙、白珠、琥珀、水精、琉璃、碧石、杂珍,衣被、饮食、床褥、卧具、病瘦医药,香花芬熏皆令充足,于中教化各令满足,发起众生在乐法之地。云何乐法之地?导引彼众应须陀洹道,与说真要断三见法;应斯陀含者,与说七生久久成道;应阿那含者,与说善法无五阴覆蔽;应阿罗汉者,与说涅槃受证无疑;应菩萨道者,与说六度顶忍之法发意进趣;向佛道者,与说究竟净一切智。修治佛土教化众生,从一佛国至一佛国,供养礼事诸佛世尊得六神通,眼能彻视耳能彻听,自识宿命知他人心,身能飞行诸尘垢尽,不复狐疑于佛法众,是谓菩萨摩诃萨入乐法三昧神力所感。

  “复次菩萨摩诃萨入金刚三昧,能令三千大千刹土,变为七宝赒穷济乏,求浆与浆求食与食,即便与说悭贪之果。夫人贪着,死入恶道饿鬼、畜生,贫穷裸跣衣不盖形为人所憎,或为奴婢为人走使,或堕畜生荷负重担。或时菩萨为说生天不淫之行,淫为秽恶死入恶道,刀山剑树火车炉炭,铁嘴地狱,黑绳地狱,沸屎地狱,冰山碓臼受苦无量。或入莲花优钵狱中,风吹火炙骨节分离。菩萨于中与说无常,身非久居琢石见火,雷电过日幻化非一,何为受苦精神腐烂求出无期?如是菩萨为说真要,令受罪人尽得拔苦至无苦地,是谓菩萨摩诃萨以佛大慈三昧定意之所感动。”

  尔时世尊即说颂曰:

 “众生欲出离,  三界五道阂,
  精进不懈怠,  安住无为道。
  如人起屋舍,  非材木得成,
  要先修治地,  次立墙壁柱。
  佛道如大空,  不由一行成,
  执志要坚固,  放心无恋慕。
  过佛如恒沙,  来者不可尽,
  或有次第成,  亦有超越者。
  我今悟未悟,  令至八正道,
  闻辄不再受,  此法由谁造?
  昔吾舍身想,  劫数不以难;
  无师而自觉,  得为一切导。
  导师出现世,  非缘不降神;
  要度未度者,  示现无为城。”

  尔时世尊说此颂时,五十六亿恒河沙众生妄断想尽,不复愿乐在俗家业,同时发愿求无上道。◎

  菩萨处胎经卷第四
大正藏第 12 册 No. 0384 菩萨从兜术天降神母胎说广普经

  菩萨处胎经卷第五

  姚秦凉州沙门竺佛念译

  ◎入六道众生品第十五

  尔时,世尊入无量遍观定意,观察众会心怀犹豫,将欲决疑现以真实,即出右脚指蹈此地界,使六趣众生各各显行罗列跱立。尔时,世尊告众会者:“汝等见此六趣众生不乎?”

  对曰:“唯然见之。”

  时彼会中有菩萨,名曰自在,得虚空藏无尽法门,神智辩才应对无阂——此贤劫中十六圣子最大者是——游十方刹施行佛事,即从坐起偏露右臂右膝着地,叉手合掌前白佛言:“今如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,愿欲闻说六趣众生行业果报。所问微浅愿时发遣。”

  尔时,世尊于大众中和颜悦笑。诸佛如来常法,佛不妄笑,笑有因缘:若有众生生梵天者,尔时佛微笑;有应作转轮圣王者,佛复微笑;有作狱卒者阎罗王者,时佛亦笑;有受饿鬼身者,佛即时笑;有作畜生王者,佛即亦笑。尔时,世尊面门出五色光,普照三千大千刹土,即还摄光从顶上入,即告自在菩萨:“汝所问者,乃是如来威神所接,亦是十方诸佛所护,能发此问。今当与汝一一分别诸六趣众生行业因缘。谛听,谛听!善思念之!”

  “唯然,世尊!愿乐欲闻。”

  佛告自在菩萨:“汝今举目观东方梵天、大梵天、清净梵天乃至色究竟天,此诸天人先修梵行,皆是佛种修诸功德,以贪福报染着五乐,因缘道果皆受天身,计梵天福称量测度,今当与汝一一说之。满此三千大千刹土转轮圣王七宝导从。所谓七宝者,一者、象宝,三十二牙毛色纯白,脚蹑莲花身能飞行。二者、马宝,身绀青色髦鬣朱色,身能飞行所至无碍,知人心念。三者、珠宝,光明彻照遍满虚空,及四天下皆悉遍照。四者、轮宝,轮有千辐雕文刻镂视之无厌,此第四无识。五者、玉女宝,女中殊妙性行柔和,端正殊妙世之希有,不长、不短、不白、不黑,身作优钵罗莲花香,口作牛头栴檀香,恭肃谦下知圣王志趣。六者、典藏宝臣,王须宝时,手执神器用以?空泻则成宝,取止随王。七者、典兵宝,圣王出游须四种兵,王告之曰:‘吾今欲出巡游国界,速集兵众集我殿前勿令影移。’即受王教,回身东顾,象兵已集行列在东;回身南眄,马兵已集行列在南;回身西顾,车兵已集行列在西;回身北望,步兵已集行列在北。转轮圣王随意所乘,或马或象,或至弗于提、郁单曰提、拘耶尼提,游行四方足不蹈地,或百岁、千岁、数千百岁食福自然。计转轮圣王身满四天下,不如帝释身。何以故?帝释所领七宝宫殿玉女眷属,坐七宝殿堂天乐自娱,视东忘西视南忘北,快乐不可言。如彼释身不如第六天王,身有三十相神德自在,随形变化心念则成,所将兵众不可称数,功德福业布施无碍。如六天王等满四天下,不如一大梵天功德广大,典领三千大千刹土,诸梵天众无量无限不可称数,寿命极长过一贤劫其命乃终。”

  尔时,世尊告自在菩萨:“汝今举目南看,是无央数转轮圣王列住南方。转轮圣王功德多少如上所说,五戒十善、恭奉贤圣、持仙人戒、八清净斋,根相连属为人慈愍无伤害心,受业果报其福难量。故得绍继转轮王位。”

  佛告自在菩萨曰:“汝今举目西看,见师子王列住西面,以常六事跱立不动,毛色纯白胸臆方正,皆由先身德行福报,虽受畜身分别善恶,足蹈莲花尘垢不染,终不杀生食肉饮血。师子一吼飞落走伏,斯亦五戒不犯三过故获斯报,虽堕畜生转身成道。”

  佛告自在王菩萨:“汝回目北,顾视饿鬼七宝宫殿,左右眷属皆食自然甘露法味,虽名在饿鬼,皆缘人中积善拥护,亦有神足到诸佛刹,礼敬诸佛禀受正要,可行知行可住知住,感动随时不守常法,游此忍界众善普会,转则成道亦复不久。”

  佛告自在菩萨:“汝回目下顾,见阎罗王以五事治化无有阿曲。云何为五?罪人在前即面诘问:‘汝在人间知有佛、有法、有比丘僧、有父有母耶?’罪人报曰:‘实有。大王!’尔时圣王以偈问曰:

“‘杻械铁锁靽,  镬汤热铜柱;
  洋铜热钳叉,  偿对今不久。
  自造因缘本,  报业无人作;
  非父母兄弟,  谁能代受苦?
  我愿出家学,  守戒不妄犯;
  行正法平等,  犹尚日三煮。’

  “尔时,阎罗王以五事问,即敕狱卒随罪轻重付令治之。彼罪人中闻佛法声,罪灭福生,还复人身修治清净行,是谓菩萨六趣众生报应如是。”

  自在菩萨礼佛足已还在本位,时彼会中有八千亿众生,不乐处苦堕六趣道,尽发无上寂灭空无去离生死。

  菩萨处胎经转法轮品第十六

  尔时,世尊将欲示现诸佛无量遗体报应——令一切会神通菩萨、学无学等,比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四众围绕,现生受报转大法轮,非沙门婆罗门魔若魔天所能转者——即以神足定力,放诸身节毛孔光明,远照十方诸佛刹土,一一光明皆有三千大千佛国,一一佛国皆有化佛,一一化佛皆有三千大千众生之类,一一诸佛与彼诸会者说无尽法藏、无量奇特无与等法、真际甚深,所说法者,初、中、竟善,除淫怒痴,以八解水洗除心垢。尔时,诸佛于池水中化作七宝高台去池七仞,彼宝台上敷宝高座,于四角头皆悬金铃,众宝杂厕其间,悬缯幡盖五色赤黄,快乐不可言。尔时,众生在座闻法无尽之藏,端坐思惟心不错乱,皆愿欲闻如来秘要。

  尔时,世尊如诸佛常法,复放肉髻光明,上至无数亿佛刹土。空界佛刹,佛名宝如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,见释迦文尼肉髻光明,即告彼土诸会菩萨:“下方有佛,释迦文尼如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,今在母胎广说深要无上法藏,引致十方诸神通菩萨,汝等可往礼敬问讯,并持我名问讯释迦文尼,德化日进游步康强耶?彼土众生易受化耶?汝等诣彼摄持威仪,彼土众生多诸恼害憍慢炽盛。”

  尔时,彼土菩萨齐整法服,五千七万二亿菩萨礼彼佛足,忽然不现来至忍土。释迦文尼佛复以定意神力,令彼来菩萨不见释迦文尼,说法道场周障四面,从阎浮提遍三千大千刹土,推求忍土释迦文尼佛。彼诸菩萨各各自相谓言:“上虚空界我等刹土去此极远,向所见光将无释迦文尼佛取般涅槃放斯光耶?我等得无失天眼通耶?何以故?游至十方遍诸世界不知所在。”各各发心内自思惟:“我等宁可还至本界。”作是念已各各不能至本佛刹,各怀恐惧衣毛皆竖,谓失神足疲厌心生,不能究尽无尽法藏。所以者何?皆是释迦文尼威神使然。佛悉知彼诸菩萨心,即以神足接诸菩萨在母胎中。尔时诸菩萨等加敬作礼,兼以佛遣问讯,各一面坐。

  尔时,释迦文尼名怛萨阿竭,复以神足之力放大光明,照东方炎世界,国名奇特,佛名深义如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,现在说法初、中、竟善,见大光明告诸菩萨:“汝等庄严诣忍世界释迦文尼佛所,听无尽法藏多所饶益。何以故?彼土菩萨皆一生补处,必有奇特难思议法。”诸菩萨等敬承佛教,礼彼佛足忽然不现,来至忍界释迦文尼佛所,头面礼足各坐一面。

  佛以神德召魔波旬,将有所感动故致魔来。

  尔时世尊知众生集,诸天作乐赞颂如来无量福业。佛告文殊师利:“止诸天乐,吾欲说法。”

  佛告诸来会者:“佛出于世,亿千万劫时时乃有,如优昙钵花,菩萨摩诃萨漏尽神通根本法者,除想去念是谓有尽;不见漏尽无想法者,是谓无尽。菩萨摩诃萨计身缚着不至彼岸,是谓有尽;能去身想不在彼此,是谓无尽。菩萨摩诃萨缚结已解不住真际,是谓有尽;不见缚结空无我想,是谓无尽。菩萨摩诃萨入出入息观诸世界了无所有,是谓有尽;分别虚无不见有度无度,国界无若干,是谓无尽。菩萨摩诃萨修行十六殊胜之法,济度阿僧祇众生,是谓有尽;十六殊胜自性空寂,不见度不见不度,是谓无尽。菩萨摩诃萨广修刹土,为众生执苦不以为劳,是谓有尽;不见众生刹土清净不一不一,是谓无尽。菩萨摩诃萨奉戒修法入三脱门,是谓有尽;不见众生缺戒全戒,是谓无尽。

  “菩萨摩诃萨晓了分别句义字义应适无方,是谓有尽;不见句义分别字义,是谓无尽。菩萨摩诃萨分别天道、人道、畜生、饿鬼、地狱,于中拔济使得解脱,是谓有尽;虽处五浊不染无所染亦无所著,是谓无尽。菩萨摩诃萨除贪贡高无增上慢,亦不自下修清净行,是谓有尽;法性空寂无自大心,不见慢惰于法有失,不见精勤受道果证,是谓无尽。菩萨摩诃萨庄严佛树演畅无数,音声清净普闻十方,破坏贪着使行布施,是谓有尽;不见世界成败起灭有贪著者,是谓无尽。菩萨摩诃萨以金刚心破三界结,从初发意至不退转,不见断灭有碍众生,是谓有尽;吾我贪着无吾无我,云何我我自无我亦无有我,是谓无尽。菩萨摩诃萨灭种姓名不着俗法,言是我所非我所,是父、是母、是兄、是弟,我姓最胜彼姓不如,我族姓子彼非是族姓子,计名号者,是谓有尽;从初发意乃至成佛,不见有成亦不见佛,假号名字悉皆空寂不见有空,云何为空谁造此空?空自无空云何言空,是谓无尽。

  “菩萨摩诃萨法说、义说、句说、字说,从无明至行乃至生死,无明爱取法因缘不尽,迷惑颠倒无明所系,从冥入冥能拔济出,是谓有尽。无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死忧悲苦恼;缚着系恋蠲除无所著,无明灭,无明灭则行灭,行灭则识灭,识灭则名色灭,名色灭则六入灭,六入灭则触灭,触灭则受灭,受灭则爱灭,爱灭则取灭,取灭则有灭,有灭则生灭,生灭则老死忧悲苦恼灭。老死忧悲苦恼缘生,生缘有,有缘取,取缘爱,爱缘受,受缘触,触缘六入,六入缘名色,名色缘识,识缘行,行缘无明;老死忧悲苦恼灭则生灭,生灭则有灭,有灭则取灭,取灭则爱灭,爱灭则受灭,受灭则触灭,触灭则六入灭,六入灭则名色灭,名色灭则识灭,识灭则行灭,行灭则无明灭。解了法性种种灭不灭,亦不见灭亦不见不灭。云何为灭灭无灭?是谓无尽。

  “菩萨摩诃萨分别晓了起法尽法,起不知所从来,尽何知所从去,起亦无起尽亦无尽,是谓无尽。晓了起尽悉无处所如空无著,云何无著不见无著?无著无此无著,是谓无尽。

  “菩萨摩诃萨欲得总持三昧四无碍慧,昼夜经行举身轻重,初习法观去地,初如阿摩勒果,渐如鞞醯勒果,转如呵梨勒果,去地如指影等,渐渐去地七人影等,此是俗禅凡夫仙学,菩萨于是学而不住,是谓有尽。心通无碍不住五通非不住通,解了诸法法性自然,无明真际皆悉自然亦无自然。云何自然?不见自然无自然,是谓无尽。

  “菩萨摩诃萨以空灭想于色无受,等分众生不见差降,在闲靖处思惟识念,不见造色不见无造色,一向究竟向涅槃门,是谓有尽。念身非常施戒定意,不畏堕落没溺生死,虽处生死如鸟飞空不见形影,悉知无所有,是谓为火灭灰聚无有热气,求火主质无人、无我、无寿、无命,观察分别谁所造作,识亦无识,十八界入推寻无本,百八爱着悉无所有,通达往来不见不可见,不可护持不见有持者,云何为持?持无所持,是谓无尽。”

  尔时,座中有菩萨名曰金色,六通清彻深解佛慧,功德无量权变非一,欲问如来无尽之义,即从坐起偏露右臂右膝着地,叉手合掌前白佛言:“齐何名为无尽义耶?”

  佛告金色菩萨摩诃萨:“无尽法者,无言无说。云何见问说无尽义?”尔时世尊即与金色菩萨而说颂曰:

 “虚空无色像,  寻生亦无本;
  胎分无有量,  如河注乎海?
  无尽法宝藏,  三世佛父母;
  欲得求尽本,  正可生惑心。
  解了法相空,  尘垢灭无余;
  成佛金刚身,  庄严众相具。
  分别佛身空,  内外无所著;
  虽演无尽宝,  亿万不说一。”

  尔时如来说无尽宝时,现坐菩萨学无学等,发意趣向无尽法藏;诸天、龙、神、人与非人,皆发无上立不退转。

  菩萨处胎经五神通品第十七

  尔时,座中有菩萨名曰妙胜,具足六度善权方便,所在教化靡不周遍,处处入众见靡不喜,正观定意为世福田,若善男子、善女人遭此菩萨摩诃萨,诸恶除尽普发福庆,思惟平等不二法门,恒以如幻、如化、如梦法济渡群生,修治佛道无有彼我。尔时,妙胜菩萨即从坐起,叉手合掌前白佛言:“善哉,世尊!五神通菩萨云何得知分别其行?修习何法得神通道?”

  佛告妙胜:“谛听,谛听!善思念之!吾当为汝分别通慧。”

  “唯然,世尊!愿乐欲闻。”

  佛言:“妙胜!此欲界中善男子、善女人,不须眼通生便彻见一阎浮内众生之类,粗、细、好、丑、青、黄、赤、白,城郭、屋舍、山岩、树木。或有善男子、善女人,眼能观二天下、三天下、四天下,不须眼通生便观见。或有善男子、善女人,不须眼通、耳通清彻,闻一天下男声、女声、马声、车声,所闻声响即能别知,不修耳通一一晓了。或有善男子、善女人,不习不学自识宿命,吾从某处来生此间,父姓某、母姓某,兄弟、姊妹名姓种族尽能别知。或有善男子、善女人,不修习神通,知他人心行善行恶,斯趣恶道、斯趣善道,此生天上、此生人中,此生饿鬼、此生地狱、此生畜生,此是有缘众生,此是无缘众生。或有善男子、善女人身能飞行,周旋往来不修身通,身便能飞无所触碍,履空如地、履地如虚。”

  佛告妙胜:“此五种人,非实神通退法众生。或有善男子、善女人修眼圣通,除色断垢念不移易,究竟道门。何谓道门?三空定是。便能得见一千天下、二千天下、三千大千天下。或有善男子、善女人修耳圣通,寂然入定清净闻一天下、千天下、二千天下、三千大千天下,男声、女声、象声、马声、车乘、钟鼓之声,一一分别知声好恶,此声生天,知声生人、知声生饿鬼、知声生畜生、知声生地狱,知声有缘众生,知声无缘众生,皆悉分别一一晓了。或有善男子、善女人清净修道,除去识垢内外无瑕,得意圣通自识宿命。一生、二生、三生、四生,乃至无数阿僧祇劫所从来处,父母、兄弟国土清净,悉能识知。或有善男子、善女人,修六神通解知法性,强记不忘意止觉道,分别三明定意不乱,便能得知他人心念,一生、二生、三生、四生,乃至无数阿僧祇劫所从来处,皆悉知之。父母、兄弟国土清净,名姓种族皆悉知之。或有善男子、善女人思惟法观,以心持身以身持心,食知止足,睡眠觉寤意想如空,于淫、怒、痴亦不殷勤,计身无我心法清净,意识以定便能举身,一鼓、二鼓乃至七鼓渐渐习定,游一天下、二天下乃至三千大千刹土,入地如空,山河、石壁无所挂碍。或有善男子、善女人临当成佛,以智慧力除众生垢,坐树王下端坐思惟,自发誓愿:‘吾不成佛不起于坐。’如我曩昔坐阎浮树下,三十八日观树思惟,发此誓时感动天地六返震动,弊魔波旬将诸兵众,雨沙砾石雷电震吼,不能令吾动于一毛。何以故?慈润普遍愍众生故,得成作佛六通清彻。”

  尔时世尊即说颂曰:

 “凡夫所得通,  犹如诸飞鸟;
  有近亦有远,  不离生死道。
  佛通无碍法,  真实无垢秽;
  念则到十方,  往反不疲惓。
  以慈念众生,  得通无挂碍;
  仙人五通慧,  转退不成就。
  我通坚固法,  要入涅槃门。”

  尔时,世尊与妙胜菩萨说此法时,有百七十亿众生,舍俗五通得六通慧。◎

  ◎菩萨处胎经识住处品第十八

  尔时,座中有菩萨名曰普光——大慈大悲神足自在,好乐深奥功德成就,从无央数阿僧祇劫,拯济众生拔苦根本得六神通,所经过处佛事不断——即从坐起偏露右臂右膝着地,叉手合掌前白佛言:“既闻如来分别六通无所挂阂遍满十方诸佛世界,假令诸佛正法平等无有差别,今此识法住无所住,六通识法,识是一法为若干?若识是一法,如来金色神足道场得游诸佛刹土,为识致身,为身致识?若身致识则无六通;若识致身,此名一法无身无识。唯愿世尊,报我此义。”

  佛告普光菩萨:“汝所问义,为第一义问?为世俗义问?若俗义问,识法若干无有定相。第一义问,则无身无识。何以故?分别识法自性空寂,无来无去亦无染着。汝问金色——此有为法五阴成就,非自然法非第一义——佛色身法,于第一义则为有失。我今为汝说识相法。菩萨行六通,身识共俱,非识先身后,非身先识后。何以故?相法自然,识不离身、身不离识,犹如二牛共一轭,若黑牛前白牛后,则种不成就。若白牛前黑牛后,种亦不成就。非黑牛前白牛后,非白牛前黑牛后,则种成就。神足道果亦复如是,身识共俱无有前、后、中间。如来色身有前、有后、有中间,此世俗法非第一义,于虚寂法无有若干。”

  尔时世尊即说颂曰:

 “如来金色体,  三世所奉敬;
  为人作重任,  无上无极尊。
  忉利诸天人,  昼夜散花香;
  梵天及营从,  作乐而娱乐。
  于百由旬内,  遍满虚空界;
  高声称善哉,  佛识不可见。
  无内、外、中间,  为世愚惑故,
  现有六通法。  过去无数佛,
  光相亦如今,  欲求识法本,
  寂灭不可见。  菩萨六通道,
  现尽无有尽,  出息、入息念,
  不着三界有。  观身内、外净,
  金色空无著,  识法亦如是,
  无去、来、现在。  五阴性清净,
  无今身、后身,  一一分别相,
  永到安隐处。  识相有六事,
  亦名六障法,  六识所住处,
  生灭不可尽。  犹如水上泡,
  一灭已复生;  识法自然空,
  流驰满诸方。  我本所造行,
  身识二事俱,  独步无等侣,
  说法无上道。  诸法识为本,
  所向随身相,  虽住亦不住,
  教化苦恼者。  眼见前色法,
  识在中间障,  非色来入眼,
  亦不眼就色。  分别此彼法,
  由识知善恶,  识自无识法;
  耳声、鼻香别,  六业自生缘,
  故造善恶行。  声不来就耳,
  鼻、口、意亦尔,  法法相因缘,
  无著空无法。  贤圣八品道,
  三十七行观,  虚空寂然界,
  无相无有愿。  行有白黑报,
  受对识分别,  欲求识实相,
  不见有住处。  庄严佛刹土,
  四等无所畏,  解了诸法空,
  识灭行亦灭。  菩萨成道果,
  无去、来、今法,  识如幻化道,
  不住于彼此,  识灭归虚空,
  假号无真实。  初入四空定,
  除想无系着,  竖显高法幢,
  演畅识相法。  前识非后识,
  亦不离于识,  三界第一尊,
  乃能究识性。  如人在山顶,
  通达见四远,  分别善恶行。
  天眼通第一,  远见十方界;
  有黠智慧人,  如掌观明珠。”

  尔时,世尊说此颂时,八十四亿众生,欲得远离六识法相,不乐生死流转五道,发弘誓心住无识地。

  菩萨处胎经善权品第十九

  尔时,座中有菩萨名曰举手,前白佛言:“世尊!愿闻菩萨摩诃萨权变无数不可称计。”

  佛言:“菩萨摩诃萨常行善权,非此、非彼、非两中间,随前适化义说句说思惟义趣,庄严佛土六度无极乃至相知灭,方便导引无所挂阂。不自贡高亦无憍慢,容貌端正法服齐整,受前信施非度不舍。光相端严言说清净,为一众生住寿亿劫,留形在后余方教化,如是分身难可思量。所可游化无觉知者,在鬼神界现大神力,亦使彼鬼度化众生,展转相教不失道教。复次权变作佛形像光相炳然,其有睹见及闻所说法,初、中、竟语安隐快乐,禅定觉道明慧解脱,契经、偈经、记经、授决经,处经、出要经,广长经、聚经、生经、广普经、未曾有经、现经、转经,譬喻经、因缘经,随所趣向与说深法解空无我,众生所念各各不同,能令一切入解脱门。譬如众源陂池,五河驶流各各有名,悉归于海便无本名。亦如须弥跱立难动,杂色众鸟往依附止,皆同一色便无本色。菩萨摩诃萨教化众生净佛国土,亦复如是。众生心识所念不同若干思想,能令一切至解脱门想定意灭,便无本念同一解脱,是谓菩萨摩诃萨权变适化不可测量。”

  尔时世尊即说颂曰:

 “譬如田农夫,  选择良美地,
  下种不失时,  溉灌以时节,
  长养苗成就,  不霜虫蝗灾,
  究竟获果实,  收藏无忧畏。
  菩萨真实法,  六度无极田,
  消除悭贪心,  溉以甘露水,
  善权方便道,  明了去就法,
  导引众生类,  得至不灭处。
  生、老、病烦恼,  烧诸心善根;
  善权方便护,  解了去就法。
  夫人欲出家,  禁戒以为首;
  不着饰好法,  行权菩萨道,
  毕命不惜身,  不犯如毫厘。
  身如草土粪,  随人所攫割,
  忍如安明山,  坚固不可沮。
  护戒方便道,  毁誉无增减;
  出冥在明处,  菩萨善权道。
  现身在人间,  哀愍一切故;
  或现微细形,  出入无挂碍。
  道场诸佛坐,  灭结更不生;
  其有至道场,  结尽永无余。
  亦如大导师,  将诸商贾等,
  入海采珍琦,  珊瑚、琥珀珠,
  明月随意宝,  安隐还本国。
  父母诸兄弟,  眷属奴婢使,
  和悦心欢喜,  如定除去想。
  行权菩萨等,  搜求无尽藏,
  了别珍琦妙,  自用璎珞身。
  善权导师长,  六度为妻息;
  四等心覆盖,  尘垢不着心。
  世多愚惑人,  守悭不布施;
  积财千万亿,  称言是我有。
  临欲寿终时,  眼见恶鬼神;
  刀风解其形,  无复出入息。
  贪识随诸恶,  受报甚苦辛;
  将至受罪处,  变悔无所及。
  佛以权智度,  就彼而说法;
  利根自省罪,  悔心不藏匿,
  闻法得度脱,  菩萨善权道。
  如人生便盲,  不识玄、黄色,
  遭遇圣巧匠,  疗治以法药;
  昔闻有五色,  青、黄、赤、白、黑,
  既得明眼识,  不别青、黄、赤。
  菩萨善权道,  分别至究竟;
  荡除八难法,  不生亦不灭。”

  尔时,世尊说此颂已,有百亿居士行善权道,毕竟无为住无住地。◎

  菩萨处胎经卷第五
大正藏第 12 册 No. 0384 菩萨从兜术天降神母胎说广普经

  菩萨处胎经卷第六

  姚秦凉州沙门竺佛念译

  ◎无明品第二十

  尔时,座中有菩萨名曰智清净,分别空、无生、老、病、死,淫、怒、痴多者,淫、怒、痴少者。分别众生三品差别,于等分中何病最重?所谓重者邪见是。智清净菩萨即从坐起偏袒右肩右膝着地,长跪叉手前白佛言:“如来无所著等正觉,无所不知无所不见,过去、当来、今现在,蚑行喘息人物之类,心所念法,口所言说,身行善恶,甚深禁法威仪戒律,知多、知少、知重、知轻。今我所问,非空非不空,非有非不有,非有空非有有;三聚众生,何者为轻?何者为重?何者现报?何者生报?何者后报?云何想知灭?云何涅槃?云何无余?”

  佛告智清净菩萨:“善哉,善哉!快问斯义!愍诸一切多所饶益,乃能于佛前问平等法。汝还复坐,吾当与汝解说句义初、中、竟品,黑业受黑报,白业受白报,一一分别令汝知之。”

  尔时世尊即说颂曰:

 “如人种果树,  子苦果亦苦;
  为罪得黑报,  经历劫数苦。
  种甘得甘果,  还受甘果报;
  香洁甚香美,  得受清白报。
  如人在池水,  内外清净彻;
  无风无尘秽,  香美得清凉。
  其有众生见,  娱乐不能离;
  佛道清净行,  与彼无有异。
  黑报众生等,  坠堕三涂难;
  高下随駃水,  漂流厄难处。
  当时烦恼苦,  独受无人代;
  破骨入髓脑,  烧煮不可量。
  已至无救狱,  意悟求解脱;
  无明所覆盖,  不见慧光明。
  如人行路迷,  举南以为北;
  终日心不悟,  虽闻亦不信。
  受罪重苦恼,  毒痛加其身;
  久后罪虽毕,  世人所恶贱。
  形体腥臊丑,  如猪卧深溷;
  宛转入镬汤,  死而复更生;
  愚痴本所造,  受报如影响。
  善、恶二俱等,  等分众生义,
  无道无偏党,  行亦有高下。
  持戒生天人,  不施福最少,
  抟食畏人见,  惭愧不露出。
  虽有天女众,  音乐不和雅,
  时时出游观,  畏逢神妙天。
  若戒布施具,  甘露衣食至,
  前后伎乐绕,  如月星中明,
  久久出游观,  营从自庄严,
  天乐自然作。  斯由此人间,
  持戒布施具,  福报如影随。
  诸天虽受福,  亦有劫数难;
  临欲命终时,  乃知衰耗法。
  善念转欲微,  当复更受身;
  轮转五道中,  经历无数劫。
  善恶受对时,  不避豪贵贱;
  于中能独拔,  如我释迦文。”

  尔时,世尊说此偈已,于大众中诸天及人,七万七千亿那由他,皆发无上正真道心。尔时,世尊告智清净菩萨曰:“一生补处菩萨大士,以权方便在卑贱家生,欲得示现除无明结,十月在胎临生之日现无手足,父母睹见谓为是鬼,捐弃旷野不使人见。所以者何?菩萨权化欲令愚痴父母眷属睹见道明,其后数月母复怀娠,具满十月生一男儿,端正姝妙世之希有,昼生夜死,父母号哭椎胸向天:‘山神、树神何不怜我?先生一子而无手足捐弃旷野,今生一子端正无比状如天神,今复昼生夜死,心肝断绝当复奈何?’复经数月母系怀妊,十月具满生一男儿,三头八脚四眼八臂,睹者毛竖,父母眷属舍而欲去;菩萨权现令不得去。父母问曰:‘为是天耶?为是龙、鬼神、阿修罗、乾闼婆、伽楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人与非人耶?’”尔时所生男儿,即以偈报父母曰:

“‘非天、夜叉、鬼,  须伦、迦楼罗;
  为母除愚闇,  权生父母家。
  先无手足子,  亦复是我身;
  朝生若暮死,  八住无上尊。
  我今受形分,  三头八手脚;
  何为舍我去,  经向地狱门?
  地狱众苦备,  十八镬汤沸;
  一一镬汤者,  十六隔子围;
  受苦无量劫,  求出甚为难。
  父母愚惑人,  不识真法性,
  邪见祷神祠,  谓当脱苦难;
  如火焰炽盛,  益以干薪草,
  焚烧善根本,  求灭亦欲难。
  今我还复体,  现本端正形,
  道本心坚固,  修习三通慧,
  从阿僧祇劫,  誓度不度者。
  守戒不失愿,  托生父母家,
  前后舍身命,  其数如微尘。
  所可经历处,  靡不蒙福祐;
  群品若干种,  行迹各不同。
  应与欢悦度,  亦以恐畏化;
  随彼众生念,  令复心所愿。
  众生病非一,  投以甘露药;
  趣使入道捡,  不令入邪径。
  诸天受福乐,  甘露除病乐;
  不违圣教乐,  解脱涅槃乐。’

  “尔时菩萨说此偈时,父母宗族及诸来会者,皆发无上平等度意。”

  菩萨处胎经苦行品第二十一

  尔时,诸会菩萨,天、龙、鬼神、阿修罗、乾闼婆、迦留罗、摩睺罗伽、紧那罗、人非人,学、无学及四部众,比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,如来观察知诸众生心之所念,“欲使如来说究竟成就苦行无量,齐何发意得成佛道?”佛知彼心,即与说本勤苦之行。佛告诸来会菩萨摩诃萨:“听我所说真实法相,亦不由俗数得道,亦不离俗数得道,不从真道亦不离真道。何以故?黑中白妙,俗中道妙,苦乐甘胜。所以者何?吾昔学道直信不疑作日月王,日宫殿者,纵广五十一由旬;月宫殿者,纵广四十九由旬。日放光明一亿一千光明,月放光明一亿光明。吾为日月天子,谓为常住不朽不败,经历恒河沙亿千万国土,作日天子作月天子,命尽乃知非实非真。后寿转减,作日月大臣,名曰荷伽罗,宫殿纵广二十五由旬。次复作毗梨呵波提,宫殿纵广二十由旬。次复作鸯伽罗,宫殿纵广十九由旬。次复作醘谋,宫殿纵广十九由旬。次复作含尼,宫殿纵广十五由旬。此五大臣日月左右,于无央数百千劫作此五星,寿尽堕落,亦不真实其寿转减。

  “吾曾为昴宿,同伴六人度数三十。吾曾作毕宿,朋党五人度数四十五。吾曾为觜宿,朋党三人度数三十。吾曾为参宿,单独一己度数十五。吾曾为井宿,朋党二人度数四十五。吾曾为鬼宿,朋党三人度数四十。吾曾为柳宿,朋党四人度数十五。菩萨当知此七宿者,跱立东方。吾曾为星宿,朋党五人度数三十。吾曾为张宿,朋友二人度数三十。吾曾为翼宿,朋友二人度数三十五。吾曾为轸宿,朋友五人度数三十。吾曾为角宿,单独一己度数三十。吾曾为亢宿,亦独一己度数十五。吾曾为氐宿,朋友二人度数三十五。菩萨当知此七宿者,跱立南方。吾曾为房宿,朋友四人度数三十。吾曾为心宿,朋友三人度数十五。吾曾为尾宿,朋友三人度数三十。吾曾为箕宿,朋友四人度数三十。吾曾为斗宿,朋友四人度数三十五。吾曾为牛宿,朋友三人度数十六。吾曾为女宿,朋友三人度数三十。菩萨当知此七宿者,跱立西方。吾曾为虚宿,朋友四人度数三十。吾曾为危宿,单独一己度数十五。吾曾为室宿,朋党二人度数三十。吾曾为辟宿,朋友二人度数三十五。吾曾为奎宿,朋友二人度数三十。吾曾为娄宿,朋友二人度数三十。吾曾为胃宿,朋友三人度数三十。菩萨当知此七宿者,跱立北方。

  “吾从无数阿僧祇劫,或为日月王,或为臣佐,周旋往来形骸朽败,无真实道。后来人间或为转轮圣王、杂散小王,或为长者居士,求清净道谓为真实,皆是虚行不合真道。吾昔一时入山求道,见诸仙学五千人俱集在一处,或翘一足叉手合掌随日转身,或有事月叉手合掌随月转身,或卧棘刺或服沙石,或持土枭、牛、马、鹿戒,或在山顶投身深壑,或抱石自沉入于深水,或五火自炙求生梵天,或解身支节求神所在,或发头顶以脑燃灯持供养天,或投身沸油酥,或江右杀无量众生,或江左烧香,令命过众生尽得生天,或自念言:‘曼我今在先度父母。’即以父母掷于火中唱生梵天。或食牛粪或食果蓏,或七日一食,或时不食形骸枯燥,或编树叶以为衣服,或连髑髅以为衣服,或以髑髅以为食器,或服刺针,刺心持心令住,或时聚会一处,互相破腹洗肠去垢,唱生梵天。吾昔苦行不可称计。于树王下六年学道,日食一麻一米,青鸽飞雀顶上生乳(丹本卵),蛇虺缠身,牧牛猎师瓦石撩掷,或时斫刺破坏形体,或时以杖柱腹乃至于脐,遭此百千万痛不以为苦。何以故?吾当于尔时,谓为是道,实非真道。

  “于虚空有天叉手白菩萨言:‘忍力最大破碎结使,今垂成佛慎勿退转。’过去恒河沙诸佛世尊,不如菩萨断食求道,天神所感,使弥家女奉上乳糜,食已气力充足。七日思惟降伏魔怨,梵天下请得成为佛阐扬大法,可谓真道无过涅槃。涅槃无生,老,病,死。吾昔所更苦行如是。”

  尔时众会菩萨叹未曾有,皆发无上平等道心。

  菩萨处胎经四道和合品第二十二

  尔时,座中有菩萨,名曰遍光,神智通达住不退转,弘誓之心不可沮坏。诸佛所称非一非二,乃至恒河沙佛功德无量积行无畏,恒游行无量诸佛世界。同学八人,一、名不邪见菩萨,二、名直意菩萨,三、名众相菩萨,四、名屈伸菩萨,五、名解脱菩萨,六、名解缚菩萨,七、名印可菩萨,八、名得誓愿菩萨,从无央数劫已住尽地得不退转。尔时遍光菩萨白佛言:“云何菩萨摩诃萨入四种道无有前后,得成无上等正觉道?于是菩萨昼夜思惟见欲如火,想知念尽颠倒行法,见初利法授阿那含,即彼天宫取道明证。如是不久,或时菩萨在上分地,下观欲界犹如聚沫,断三结使远离三恶于有无有。或有菩萨得根得力立志自在,破有灭无无四等心,等彼此、无我想,非去来今亦非等正觉。今此众生于无上道有何差别?”

  佛言:“善哉斯问!吾当与汝具分别之。云何菩萨因缘因缘?云何名因缘因缘?两臂钏相掁故名为因缘因缘。彼教我受承声受化,是谓声闻;无师无智不因彼此,故名觉佛。复次,菩萨摩诃萨此道彼道共相授决,处证无证周流五道,是谓为觉。亦不见觉,亦不见不觉,不一不二是不二入。菩萨摩诃萨本行习尽解了缘觉,有余无余结使永尽,是不二入。等分众生解了无常,身非我有,内外尽空,是不二入。佛恩流布广普无边,以苦集道得至无为,是不二入。大慈四等覆盖一切,愚惑众生得至真实,是不二入。”

  尔时世尊即说颂曰:

 “声闻、辟支佛,  假号音响名;
  犹彼大战师,  胜怨乃为上。
  佛为无等伦,  独步三界尊;
  服心降魔兵,  忍力至涅槃。
  轮转生死苦,  命如琢石火;
  经历亿百千,  求脱无有期。
  佛本无号字,  随人所尊重;
  罗汉、辟支佛,  本一无有二。
  如彼定光佛,  授我无上决;
  却后九十一,  于此贤劫中,
  第四最胜尊,  号曰释迦文。
  五浊鼎沸世,  不孝顺父母;
  杀害阿罗汉,  不奉二尊教。
  我所经历处,  非一非二道;
  六趣烦恼中,  经历无央数。
  初、中、后不寐,  经行修道德;
  敬心自觉悟,  去离三有着。
  昔佛所行愿,  不舍取灭度;
  一身一识神,  与己无别异。
  勤苦数劫中,  精神腐朽败;
  为彼不自己,  故得成佛道。
  我为一切智,  遍教不教者;
  通慧无所著,  一音除狐疑。
  三生须陀洹,  得至无为道;
  况复第一者,  取佛无有疑。
  我今诸弟子,  有学及无学;
  四等拔济苦,  无起无生灭。
  本从思想生,  还从思想灭;
  非我思想生,  非我思想灭。
  行本自有根,  流驰非一端;
  根断无思想,  无复根本念。”

  尔时世尊说此颂时,十二那由他众生,皆发无上平等道心。

  菩萨处胎经意品第二十三

  尔时,座上有菩萨,名曰根莲花,惠施无碍行四等心坚固难沮,进止行来不失威仪礼节,从无数劫来常修梵行禅定不乱,分别善恶观察众生,有淫、怒、痴心,无淫、怒、痴心,若多若少皆悉知之;游诸佛国供养承事诸佛世尊,善权方便示现无常、无我、无身、无命、无人,可行知行可住知住慈愍一切。时根莲花菩萨即从坐起,偏露右臂右膝着地,叉手合掌前白佛言:“善哉,世尊!四道所趣意何所在?为有意耶?为无意耶?意是果耶?为非果耶?意是有对无对耶?意可见不可见耶?意是过去、未来、现在耶?非过去、未来、现在耶?意是仙人法,非仙人法耶?意是有为法耶?无为法耶?意是有漏法无漏法耶?于三法报意何所在耶?意在黑黑报耶?意在白白报耶?意在不黑不白不白不黑报耶?意在不粗行法细行法耶?”

  尔时世尊告根莲花菩萨言:“善哉,善哉!根莲花菩萨!汝所问义愍念一切,开化众生心意识法,为盲冥者示现光明。汝今谛听,谛听!善思念之!”

  尔时世尊即说颂曰:

 “最胜无等伦,  清净无瑕秽;
  眼净如莲花,  不为尘所污。
  处世有为法,  坠堕三有难;
  我空彼亦无,  意寂无心识。
  如水在器中,  规矩随前物;
  过去非本有,  现在善恶行,
  未来当坏法,  此意非本意。
  菩萨行大慈,  亦现对无对;
  洗除垢秽病,  安处究竟道。
  人有五盖蔽,  令心有障碍;
  如日照天下,  恒有五事蔽。
  须伦烟雾尘,  闭塞根门法;
  意本无善恶,  随行之所造。
  寂灭空无法,  如果繁折枝;
  譬如芭蕉树,  叶叶空无实。
  四大成人身,  求意无意根,
  意在去来今,  去来今无意;
  分别识心法,  求实无所有。
  意法无形貌,  不可言是意,
  心念若干事,  生灭不断绝;
  过念善、恶事,  未来当受对,
  现在行已满,  意造非他为。
  一念九十亿,  有善有恶行,
  一念之所造,  蠲除不可尽;
  况复日月劫,  所造善恶行。
  智者将护身,  坚固不倾动;
  如彼犯罪人,  擎持满钵油,
  若弃油一渧,  罪交入大辟,
  左右作众伎,  惧死不顾视。
  菩萨修净观,  执意如金刚;
  毁誉及恼乱,  心意不倾动。
  解空本求净,  无彼此中间;
  真如四谛法,  趣向涅槃门。
  本我所造行,  牵连身根本;
  非算师弟子,  所可能筹量。
  无数亿千劫,  以身偿罪对;
  象、马、六畜形,  除人不在次。
  虽得为人身,  聋盲喑哑偻;
  佛出照世间,  边地不见佛。
  苦恼五鼎沸,  纯恶不闻善;
  颠倒邪法兴,  真性中道衰。
  我于无数劫,  持行如油钵;
  爱身自将护,  引致无畏处。
  九十六种兴,  如夜见萤火;
  佛日照世间,  除去诸闇冥。
  佛出世人乐,  医出病人乐,
  宝出贫人乐,  得佛涅槃乐,
  苦行忍辱乐,  我不着色乐,
  悭贪布施乐,  持戒不犯乐,
  面受圣教乐,  思惟禅定乐,
  有无平等乐,  难遭值遇乐。
  地狱八难苦,  无救第一苦,
  种子腐败苦,  生苗不成苦,
  生天入罪苦,  正见颠倒苦,
  难陀拔难陀,  绕着须弥苦,
  劫烧火炽苦,  心悔求佛苦。
  一行向一道,  一心意不回,
  一身修道德,  终竟成一宝。
  修一不离一,  端严一识一;
  守一不离一,  故名独一步。”

  当其世尊说此颂时,十六那由他众生初行道迹,除去尘垢得法眼净,于无所著入空三昧。

  菩萨处胎经定意品第二十四

  尔时,座中有菩萨,名曰持空,相好具足入四法门,辩才第一修持佛土,一一佛土留身教化,现生现灭随人高下,言语音响有甜有苦,说去知来现在明了,前人问一报以万亿,义味深邃难可思量。尔时,持空菩萨即从座起,偏袒右臂右膝着地。前白佛言:“云何菩萨度苦众生?”

  佛告持空菩萨:“能使众生闻苦声响,苦行菩萨断苦灭苦不见苦本,一道推苦由恩爱而生,集结恩爱缚着人心,以药疗治二十八行无从苦本,积行累劫灭以复生。邪见众生称言真道,转入清净三昧定意,清净无瑕无彼无此,心识开悟暂得定意。善哉我利,安隐快乐无过此胜,意识心结当时渐解,谓是真道此非真实。何以故?虚伪诳法非佛本行,古昔诸佛所行真实,非我非过佛所行法真实,四不思议。何谓为四?持意菩萨能令佛土三千大千刹土尽为七宝,还复如故,是一不思议。如我今日处母胞胎,引及无量阿僧祇众生,不度者度不到者到,除垢至无垢,是二不思议。我本誓愿要度苦人到无苦处,一苦不度吾终不取涅槃,是三不思议。佛身无量非东、西、南、北方之所能受,独一无侣自性法空,观别众生自观己性,此好此丑,此净此不净,此地、水、火、风,此我所此非我所,此苦此非苦,此乐此非乐,此常此非常,此今世此后世,作福得福作罪得罪。”

  尔时世尊即说颂曰:

 “身如灰土粪,  四大和合成,
  无风、水庄严,  地大各自离,
  火灭在斯须,  识无住处所,
  多罪积苦本,  此是识所为;
  我今知识本,  舍汝不有汝。
  五色玄黄彩,  坏败人心意;
  如人出入息,  行法不久停。
  解知非常苦,  无我彼中间;
  一音报万亿,  兴显第一教。
  无常、苦、空身,  晓了诸法相;
  一还住六净,  解空无相愿。
  了身非我有,  如佛教化众;
  留身心识离,  若佛无此神。
  云何分身化?  随前罪福报,
  各令充足愿,  今受后不受。
  现在亦如是,  杀害父母罪;
  亦现亦不现,  犹如拍鞠报。
  神识之所染,  或逆或变悔;
  一意向清净,  无为大导师。
  舍身去俗累,  本无因缘法;
  其报如影响,  如有亦不有。
  邪见言真实,  痴网所缠裹;
  从黑还入黑,  不别清白法。
  戒忍有五行,  无畏无所惧;
  定力动大千,  降魔如使兵。
  人求无上道,  有退有进者,
  如河趣大海,  往多达者少;
  遭遇大悲缘,  善权渡彼岸,
  佛为一切智,  无染无所著。
  我本行苦业,  舍国、城、妻子;
  除父母、师长,  不惜身体命。
  如人行旷野,  渴乏须浆水;
  遇河泉池井,  自济无渴乏。
  人受四大身,  有定不定处;
  况识无善恶,  受报识明白。
  持戒七宝堂,  天女数百万;
  天乐自娱乐,  念念无愁想。
  佛力一切智,  遍润一切人;
  先进五神通,  甘露法自润。
  称扬四句义,  无前、后、中间;
  法法然炽法,  法性内外通。
  如我本所造,  爱使之所缚;
  展转五道中,  以为屋舍堂。
  天道琢石光,  寻究无有尽;
  盲龟浮木孔,  时时犹可值;
  人一失命根,  亿劫复难是。
  海水深广大,  三百三十六,
  一针投海中,  求之尚可得;
  一失人身命,  难得过于是。
  奉律持戒人,  处世难可值;
  于亿千万劫,  佛如优昙花。
  有缘众生等,  受化于佛道;
  断灭除结使,  永尽无想着。”

  当佛说此颂时,十二那由他众生,信根坚立无有倾邪,皆发无上正真道意。

  菩萨处胎经光影品第二十五

  尔时,世尊于母胎中广说大乘不可思议,将欲灭度示现光影神德,令诸会者皆同一色,如佛金色无若干差别。诸天、龙、神、阿修罗、迦留罗、紧那罗、摩睺罗伽、人与非人,及四部众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,或有向、或有得果,悉令同色,欲闻如来光影定意建立功德,解脱无碍四辩才智应对捷疾,想知灭尽所可救济。为人重担行来进止,不失威仪如诸佛法,常所讲说苦、集、灭、道,导引众生入四意止。法成就断意觉力师子无畏,贤圣八道空无想愿。时会中有菩萨,名曰贤光,即从坐起偏露右臂右膝着地,叉手合掌前白佛言:“如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,放此光明普照三千大千世界,此光明所化如佛化不?佛力功德非一非二,光明所接不可穷尽,此二德行有何差别?唯愿世尊,解释疑结,使未信人永无狐疑。”

  尔时世尊告贤光菩萨曰:“汝所问者,皆是如来神力。何以故?如来神光济度众生无所挂碍,从阎浮提上至果实天,光明远照演说六度无极,布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧,如佛神口度脱众生无彼无此,济度无数阿僧祇众生,皆是佛光荫凉覆盖。”

  尔时光明有自然音响,而说颂曰:

 “过去无数佛,  靡不放光明;
  一一诸光明,  说六度无极。
  戒、忍、解脱门,  乐法以自娱;
  初说三空定,  以次成就道。
  三毒等分人,  无缚无所著;
  结结四十八,  无救罪门无。
  非真行道人,  所可经历处;
  三活欢喜门,  神人迹可贵。
  上胜所经过,  得至无为岸;
  立行不退转,  无畏神力威。
  神光所接度,  非百亿万倍;
  如彼一光明,  分为微尘数。
  一尘作诸刹,  无数不可称;
  佛力不可尽,  非有亦非无。
  一光演说法,  度脱阿僧祇;
  法身自然空,  内外清净行;
  烦恼八万四,  定意不起乱。
  昔吾九十二,  劫数难可尽,
  端坐树王下,  行道不中退;
  人、天、须伦鬼,  劝请问我义,
  神光远接度,  度脱无央数。
  过去式弃佛,  留光后教化;
  得入彼光里,  消灭三毒患。
  次佛惟卫尊,  神德不可量;
  亦复留光明,  拯济苦恼人。
  拘那含牟尼,  特出三界尊;
  今在仙人山,  光影炳然着。
  句楼天中天,  无著无所染;
  寂灭入涅槃,  留光在后化。
  迦叶本无尊,  所度不可量;
  亦以光明德,  令度不度者。
  我释迦牟尼,  处胎而说法;
  身此光明彼,  遍满诸佛刹。
  此非小节人,  所可能筹量;
  唯佛能量佛,  功德无差别。
  当来诸佛等,  皆以光明化;
  现可度众生,  先光而后法。”

  尔时,世尊说此颂已,当其座上百七十亿众生,闻佛说此光明神德,皆发无上平等度意。◎

  菩萨处胎经卷第六
大正藏第 12 册 No. 0384 菩萨从兜术天降神母胎说广普经

  菩萨处胎经卷第七

  姚秦凉州沙门竺佛念译

  ◎破邪见品第二十六

  尔时,世尊入正定三昧,分身变化放大光明——欲令菩萨摩诃萨及四部众,比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,破魔境界住于正地——告诸会者:“吾念过去九十一劫,在清明城北雪山南界,师宗五千人山中苦行。我于彼众最小弟子,讽诵经典、算数、技术,天文、地理靡不综练。彼众常法,其有弟子所学已成当报师恩。时我一己亦无财物宝货可奉上师,即跪拜谢欲下山人中乞索。师不见听。如是再三求哀乞索,师复不听。何以故?以我明晓经典众中最胜。师告我言:‘吾有秘要宝藏经典,卿未讽诵。何为舍吾人间乞求?’尔时师即以秘要一句五百言,使我讽诵。未经数日诵习已讫,即前白师:‘见听下山乞求,欲报师恩。’师复不听而告我言:‘汝当学问秘谶文书,日、月、星、辰灾怪祸福山移地动,汝亦未知。何为欲舍我人间乞求?’复更出经一句千言,敕教我诵读。又未经几日复得成就,白师求乞欲报师恩,师复不听。‘吾更有经一句万言,经中众宝,卿亦未诵读。何由欲舍吾乞求?’即复出经使诵读,未经几日已复通达,技术灾怪众星运度皆悉明了。

  “时师殷勤欲得留住,更无异经可以学者,即辞师下山诣村乞求。见异学梵志众五千余人,于大聚落而共祠天。彼祠天法杀五百牸牛,五百羯羊,五百骆驼,五百匹马,象中精健六牙成就,五百女人,金杖一枚,金澡罐一枚,白㲲千张,金银钱各五万,此诸宝物祠天讫当入于师。时我下去衣裳尘垢,先在山中苦行积年披鹿皮衣,闻彼聚中异学梵志师宗五千人设大坛会,我即过之。时彼师长问吾:‘经典技术多者得为上座,经典少者乃处下座。’彼师所知,不能通达秘要谶记,以我为上座。彼师瞋恚:‘此为何人?珍宝杂物今应属我。此人见夺,若当更生共相值遇,要当报怨,如今夺我无异。’时我即说:‘邪见颠倒非真非实,分别有无为说涅槃,无生、老、病、死、无彼、无此,中间自相法观清净四无所畏,为福生天为罪地狱,悭贪饿鬼、抵债畜生,善恶之报如影随形。’时五千人心识开悟,即请我为师。时象、马、牛、羊、骆驼尽应杀之,而我不杀。金杖澡罐我应取之,我即以与上座瞋者。五百女人还寄祠祀之主,五万金钱吾取五百,五万银钱吾取五百,余寄祠主。

  “吾从村至村,从国至国,渐渐至清明城东门外。见五百梵志耆年宿德,学道日久日曝火炙形貌丑秽,吾即以五百金钱各与一枚。辞别入城,见城中人香水洒地除去尘秽,悬缯幡盖行列端严皆欲出城,我小前行见一女人持花七枚,我时左右顾视,求香觅花了不能得,即问此女:‘汝花可得者,吾欲买之。’女报我言:‘此花王花,佛当入城将用上佛,不可得也。’菩萨复以善权方便,更告语女:‘吾有宝钱五百枚,一花百钱,若见与者,出钱相付。’女贪得宝即以五花与之。行数十步,女自念言:‘此人颜貌端正身披鹿皮衣,贪我五枚花不惜银钱,此必有以。’回头唤言:‘男子!卿用花为?’报言:‘上佛。’时女闻佛名,即以二花持用寄我。我即出城,遥见佛来,诸天人民填塞道路,无有空缺地可礼拜。佛前有一汪水可受一人,吾即解发布发水中,即以此偈而赞叹佛:

“‘破爱憍慢心,  能灭欲、怒、痴;
  第一光相足,  唯佛照我心。
  昔我所求愿,  今日得见佛;
  今散五茎花,  愿得不退转。
  余二非我花,  王女寄上佛;
  无上大导师,  见愍蹈我发。’

  “时光明如来,见我心发大弘誓不可沮坏,即以偈而赞我言:

“‘摩纳发大心,  旷济无数人;
  弘誓不自为,  殖众功德本。
  却后无数劫,  五鼎五浊世;
  成佛度众生,  号字释迦文。
  光相三十二,  奇特人中尊;
  受慧称佛竟,  地六反震动。
  诸天世人民,  见我得记别;
  常想众结灭,  皆愿生我世。’

  “尔时,光明如来即以足蹈我发上过,佛以神力接我五花及以我身即在虚空,余有二花在佛左右肩上。吾昔所行,破五千梵志祠天事火之具,使行正见八平等法,坐卧经行步步饶益度脱众生,从此以来未曾坠堕三涂八难世智辩聪边地佛后。”

  尔时,座上魔界众生,计常断灭,言苦有乐,无常谓有常,无身谓有身,习四颠倒不识明慧,五盖自覆贪着利养。尔时,世尊欲度斯等,邪见之人,重说颂曰:

 “邪见非真道,  如彼铁嘴虫;
  破骨入髓脑,  苦痛无央数。
  利养坏道德,  智者所不习;
  躬行坚固心,  净除无明法。”

  尔时,世尊说此邪见句义、味义、字义,说真实法,无央数百千众生,皆发无上正真道意。

  菩萨处胎经文殊身变化品第二十七

  尔时,世尊无所著等正觉,入上尊定意三昧,观察过去、当来、今现在菩萨摩诃萨劫数多少,应从一劫、二劫乃至百千无数亿劫,应取般涅槃者。或有菩萨摩诃萨供养诸佛功德成就,教化众生净佛国土。或有菩萨摩诃萨行八住童真,不取妻息除淫欲想,自住其地无父母兄弟,得成无上正真等正觉。佛告文殊师利:“现汝古昔七十九劫于花光世界,在胎说法全身舍利。其土人民身长千由旬,佛身万由旬。东、西、南、北、四维、上、下,无量无限不可称计,非算师算师弟子所能筹量。根本清净汝本在彼,佛身光相示现神足,令此大会得一睹见,于如来种利益众生。”

  尔时世尊即说颂曰:

 “文殊本成佛,  在胎现变化;
  方身万由旬,  光明相炳着。
  目如青莲花,  唇口珠火明,
  方白四十齿,  眼眴上下迎。
  诸天、龙、鬼神,  香花归命礼;
  今我处此胎,  比方汝彼刹;
  于十六分中,  不得如毫厘。
  如来神德化,  通达无所碍;
  禁戒香远布,  诸佛悉叹誉。
  此今诸来会,  欲问难有法;
  软首现汝力,  蠲除疑网结。”

  尔时,文殊师利菩萨摩诃萨,不离本座即以神足定力,犹大力人屈伸臂顷,接华世界内娑呵世界释迦牟尼母胎会中。二佛世界不相障碍,现身佛相众好具足坐树王下,敷演深奥最胜之法,彼土菩萨亦来亲近释迦文佛,供养承事香花幡盖。释迦文尼菩萨弟子亦彼至彼礼事供养,彼此音响说甚深妙法,共相开通无有挂碍,彼说无生此亦如是,我说意止彼亦如是,意断、根、力、觉、道彼此无异,彼说苦空非身此亦如是。尔时文殊师利即说颂曰:

 “观内外清净,  缘灭想亦然;
  十方诸佛刹,  神德无有异。
  皆由众生根,  现有妙不妙;
  计我成佛身,  此刹为最小。
  座中有疑故,  于胎现变化;
  我身如微尘,  今在他佛国。
  三十二相明,  在在无不现;
  本为能人师,  今乃为弟子。
  佛道极广大,  清净无增减;
  或欲见佛身,  二尊不并立。
  此界现受教,  我刹见佛身;
  此刹有劫烧,  我土无坏败。
  佛力悉周遍,  众生心非一;
  众会听我说,  除此更有余。
  佛刹名无阂,  佛名升仙尊;
  国土倍复倍,  清净无瑕秽。
  国城皆七宝,  水精琉璃地;
  八解甘露池,  洗浴去尘垢;
  令住无碍处,  㸌然睹大明。
  彼升仙佛者,  勿谓为异人;
  众会欲知者,  我身软首是。
  置此更有余,  刹土名究竟;
  佛名大智慧,  过诸菩萨量;
  彼无二乘学,  辟支,声闻等。
  菩萨摩诃萨,  无有欲怒痴;
  根败叶不生,  况复有果实?
  大人相具足,  先救后自济。
  命如五河流,  五使五缠结;
  五盛阴唼嗽,  轮转五道中。
  七使勋坚着,  不离七生处;
  无为八正道,  除去八邪业;
  八慧清净观,  洗以八解水;
  八住八除入,  有为八法道;
  苦法有九分,  六趣众生行。
  究竟九无阂,  庄严佛道树;
  十力无畏法,  被慈弘誓铠。
  手执智慧剑,  芟除结使林;
  此界诸众生,  贪着生贡高。
  重病离良医,  疗治方更剧;
  犹如野火炽,  焚烧山林泽;
  随岚大风吹,  焰炽何时灭?
  今我等世界,  广演大智慧;
  我如今日身,  大智如来是。”

  尔时,文殊师利说此颂已。无量阿僧祇众生,皆悉愿乐生花刹土。时文殊师利还摄神足,现释迦文佛菩萨弟子,国土多少还复如故。

  菩萨处胎经八贤圣斋品第二十八

  尔时,座中有菩萨,名曰智积——于过去佛造众德本降伏魔怨,善权变化庄严佛土,于无央数修行忍辱,忍心不阙禅行不废,于大众中为师子吼,独步三界随时上下,靡所不入应适无方,能使山、河、石壁皆为七宝;给施贫穷四事不乏,解了空观法性清净,分别三世威仪法则,如幻、如化、如镜中像,如热时焰如空中响;所将眷属根本成就,奉持禁戒不犯毫厘——即从坐起偏露右臂右膝着地,叉手合掌前白佛言:“快哉,世尊!如来所化无不周遍,天、龙、人、鬼皆至道场,空界众生及以胎化,所可济度不可称量。唯愿世尊,分别六趣善恶之行威仪禁戒,初、中、竟善一一分别,使未学者学、未知者知。”

  佛告智积菩萨:“善哉,善哉!能问如来甚深之义,今当与汝分别善恶禁戒所趣。谛听,谛听!善思念之!吾昔一时无央数劫为金翅鸟王,七宝宫殿后园浴池皆七宝成,游戏园观心得自在,所行法则如转轮圣王。内宫妇女状如天人,于百千万劫,时乃入海求龙为食。时彼海中有化生龙子,八日、十四日、十五日,受如来斋八禁戒法,不杀、不盗、不淫、不妄言、绮语、不劝饮酒、不听作倡伎乐、香花、脂粉、高广床、非时不食,奉持贤圣八法。时金翅鸟王身长八千由旬,左、右翅各各长四千由旬,大海纵广三百三十六万里。金翅鸟以翅斫水取龙,水未合顷衔龙飞出,金翅鸟法,欲食龙时先从尾而吞,到须弥山北有大缘铁树,高十六万里,衔龙至彼欲得食啖,求龙尾不知处,以经日夜。明日龙出尾,语金翅鸟:‘化生龙者我身是也,我不持八关斋法者,汝即灰灭我。’金翅鸟闻之悔过自责:‘佛之威神甚深难量。我有宫殿去此不远,共我至彼以相娱乐。’龙即随金翅鸟至宫殿观看。‘今此眷属不闻如来八关斋法,唯愿指授禁戒威仪,若寿终后得生人中。’尔时龙子具以禁戒法使读诵,即于鸟王宫而说颂曰:

“‘七宝宫殿舍,  庄严极快乐;
  行满戒不具,  受此金翅身。
  我是龙王子,  修道七万劫;
  以针刺树叶,  犯戒作龙身。
  我非胎生龙,  湿生及卵生;
  转身不退转,  兴显佛法众。
  汝今受八斋,  化汝眷属等;
  奉禁无所犯,  必得生善处。
  我宫在海水,  亦以七宝成;
  摩尼、颇梨珠,  明月珠、金、银,
  可随我到彼,  观看修佛事;
  复益善根本,  滋润悉周遍。’

  “尔时,金翅鸟闻龙子所说,受八关斋法。口自发言:‘自今以后尽形寿不杀,如诸佛教。’金翅鸟眷属受三自归已,即从龙子到海宫殿,彼宫殿中有七宝塔,诸佛所说诸法深藏,别有七宝函满中佛经,十二因缘总持三昧,见彼龙子及诸龙女,香花供养礼拜承事,犹如天上难檀婆那罗金殿无异。龙子语金翅鸟:‘我受龙身劫寿未尽,未曾杀生娆乱水性。’尔时龙子复与金翅鸟,而说颂曰:

“‘杀是不善行,  减寿命中夭;
  身如朝露虫,  见光则命终。
  持戒奉佛语,  得生长寿天;
  累劫积福德,  不堕畜生道。
  今身为龙身,  戒德清明行;
  虽堕六畜中,  必望自济度。’

  “是时龙子说此颂时,龙子、龙女心开意解,寿终之后皆当生阿弥陀佛国。”

  佛告智积菩萨:“我宿命所行戒德完具,得成菩萨,化现自在无所不入,亦入于金翅鸟,亦入于龙子,亦入于鱼、鳖、鼋、鼍,所化如是。”◎

  ◎菩萨处胎经五乐品第二十九

  尔时,世尊观察众生心识所念:“欲知如来所经历处,曾生金翅鸟中受龙子教诫,所度无量不可称计,齐是更有余?愿闻其意。”佛知众生心中所念,将欲示现本所造行身、口、意法。“诸族姓子、族姓女!听我所说。昔有天帝释,去世已来经无数劫天福自然,于三千大千诸释之中最尊第一。罗睺罗阿修罗王,生女端正,具足女法六十四能。行步进止不失仪则,面如桃花色,口出言气如优钵莲花香,身作牛头栴檀香,不长、不短、不白、不黑、不肥、不瘦具足女法。时释提桓因内自思惟:‘我今此宫天女众多,颜貌端正诸天中胜,然不如彼阿须伦女。今我宁可集诸兵众与彼共斗,可得彼女给我使令。’作是念已即召诸天论说斗事。诸天白帝释:‘诸天斗战必不如彼,权可遣执乐神等,手执琉璃九十九弦琴及一弦琴,歌叹我天受福快乐无量功德。’诸天称善此语可从。即敕执乐天子般遮翼等严办乐具,即于天上忽然不现,如有力士屈伸臂顷,已至阿须伦王婆呵前立。弹琴出声作如是颂:

“‘我是天帝释,  绝妙弹琴师;
  歌曲音相和,  清净声极妙。
  如我彼天乐,  无有忧畏想;
  念则衣食至,  七宝甘露珍。
  金银床玉机,  转关身回旋;
  视乐无厌足,  天中尊第一。
  今遣我等来,  欲说无诤行;
  并献甘露食,  求欲作婚姻。
  我主彼宫殿,  琦珍不可量;
  天女为眷属,  非千万亿数。
  知婆呵有女,  应与我给使;
  若不见与者,  正尔兵众征。’
  须伦闻此语,  瞋恚极炽盛:
  ‘小物兴大意,  乃欲有所为。
  我虽无甘露,  豫以自充饱;
  亦有大兵众,  足得相距逆。’

  “尔时,般遮翼等闻此语已即还,以此语具向天帝释说。时婆呵阿须伦王,即敕左右促集兵众:‘吾有所伐,正尔令办各勿有疑。’即以此偈向所敕说:

“‘豪贵天帝释,  遣使般遮翼;
  歌颂出五音,  求我为婚姻。
  及彼未集兵,  我宜先集众;
  往攻不用力,  万得不一失。’

  “时彼阿须伦臣佐,闻此教已即集四兵,往诣须弥山腹,坏曲脚天宫,次坏风天宫,次坏马天宫,次坏庄严天宫。时有天子名曰大力,诣释提桓因所:‘天王!当知阿须伦婆呵集诸兵众,已坏四门天子。天王!今欲如何?’时天帝释忆本所诵,口说颂曰:

“‘诸佛威神力,  救护我今厄;
  忍慧破恚怒,  解脱安隐处。
  昔我无睡眠,  昨日忽眠寐;
  此睡非吉祥,  须伦侵我境。’

  “尔时,天帝释忆佛功德,须伦兵众渐渐却退,从四门后园入池水中藕茎糸孔中藏。时释提桓因即敕大臣:‘汝速集兵众,吾欲逐阿须伦兵众。’尔时帝释诸臣受天王教,即集天众从四门求觅,但见刀铠弓箭在地,不见须伦众。转转前进直入阿须伦宫殿,见婆呵阿须伦女数千万众,不见阿须伦身,将诸女众归诣忉利天宫。时诸阿须伦等,求哀归命向释提桓因:‘我等愚惑,不知佛弟子神力巍巍如是,我等先祖信奉如来,闻佛有戒不取他物。今天王释,将我眷属尽填天宫,非佛弟子所行法则。’

  “帝释闻之怅然不乐:‘须伦此语,证我犯不与取戒,我宁当奉禁不犯偷盗。’即还诸女。尔时阿须伦王,即以最所敬女奉天帝释;天帝释,即以美甘露与须伦。须伦与天和合共修行善,不杀、不盗、不淫、不欺、不饮酒、不香花脂粉、非时不食,奉持如来三归依法。

  “吾昔所行无数生中作转轮圣王,无数生中作天帝释,无数生中作梵天王。奉持贤圣八关斋法度难救厄,设四天下满中火焰譬如劫烧,一心归命称如来名,持八关斋法投身入火焰不能烧,若满中水水不能溺,八关斋者诸佛父母。”

  菩萨处胎经紧陀罗品第三十

  尔时,座中有菩萨名曰信解脱,过去无央数阿僧祇劫为紧陀罗王,须弥山北过琉璃山,琉璃山北过小铁围山,铁围山北有大黑山,紧陀罗王在中治化。过去无数恒沙诸佛,亦不睹见亦不闻法,亦无有圣众教化,无日、月、星辰光明所照。由昔积福一施之报,居在七宝宫殿寿命极长。何以故?本在人间值遇良田,有大长者造佛塔庙。此紧陀罗布施一刹柱成办庙寺,复以净食施彼工匠,寿终命尽作胸臆神王,在两山中间,自然七宝宫殿屋舍。昔在人间居财无量,有一沙门中时持钵乞食,妇见沙门在门乞食,即擎饭施与。长者见妇与沙门食,即便瞋恚:“此何乞人瞻视我妇,当令此人手脚破坏。”寿终之后受此丑形,八十四劫恒无手足。在人间时学仙人法在深山中,诵习咒术能移动日月,以夜为昼以昼为夜,呼吸之顷能吐出金银七宝,能使枯树悉生枝、叶、花、果,能使海水消竭,在火不烧,身能飞行,眼能彻视自识宿命,知他人心,耳远闻声,眷属弟子五百人。闻佛出世,佛名清净光如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,说微妙法初、中、竟善,大慈平等功勋难量。我将诸弟子从深山出,飞行经过王宫后园浴池,见诸采女在池洗浴。我及弟子,下见妇女生染爱心,皆失神足即堕园中。时我瞋恚故来求佛,失我神足。时采女众见五百丈夫尽在园中,寻入白王,王敕左右:“将彼人来,我欲问之。”寻将诣王。王问言:“卿等何人?”答曰:“我等在山学仙道人,山中诵习咒术,能移动日月,以夜为昼以昼为夜,乃至耳远闻声,眷属弟子五百人。闻佛出世佛名清净光,我将诸弟子从深山出,飞行经过王宫后园浴池,见诸采女在池洗浴。我及弟子,下见妇女生染爱心,皆失神足即堕园中。”时王告之曰:“汝等在深山学仙道来为久近耶?”答曰:“二十二小劫。”王复问曰:“积劫学道心如死灰不动不摇,云何欲心而失神足?”答曰:“本谓真道神灵第一,踊没自在所念皆成。不图今日忽然失道,惭愧圣王随王刑罚。”王告之曰:“汝本学道二十二小劫,形枯心疲所习不真,如愚惑人空中求宝,于真际法不获实相。汝所求师如来等正觉者,近在岳跱山中。我当将汝等往至佛所,若佛有所说当奉行之。”尔时大王,即严驾羽宝之车具五威仪,将诸眷属及五百仙学人等,往诣岳跱山。王即下车解剑去盖,却五威仪步至佛所,头面礼足在一面坐。尔时国王须臾退坐,前白佛言:“此五百人,在山学仙二十二小劫,闻佛出世欲来见佛,飞过后宫贪着欲爱即失神足。唯愿世尊,与说微妙之法,当令还复五神通道。”佛告大王:“此五百人所行善根,成便坏败终不究竟,本为长者,比丘乞食瞋恚言:‘使汝无手足。’无数劫中作胸臆神王,在大铁围黑山中间,虽复受报日月所不照,先在人间以刹柱施人。以一施之惠与辟支佛,后得人身于山中学仙,欲心炽盛还失神足,此缘久有非适今也。此五百人于今世命终,皆当生无怒佛所,彼佛与说生老病死十二因缘。苦无苦、本集、灭、道果。亦复如是。”佛说是时王意开解,亦乐欲生无怒佛所。尔时国王及五百仙人,即从座起礼佛而去。

  菩萨处胎经香音神品第三十一

  尔时世尊知诸众会心中所念,便入定意无形三昧,随众生音而济度之。“昔我人间为香音神,王一阎浮提、二阎浮提,乃至无数恒沙阎浮提。男、女眷属以香为食,衣被服饰皆悉香熏,或生北方郁单曰土、拘耶尼、弗于逮,在在所生为香音王,或寿一劫、二劫、三劫,乃至无数阿僧祇劫。知有佛、有法、有比丘僧,心常远离而不亲近。何以故?贪着五乐以善香为乐,于善香中不闻余音,但闻五欲歌叹戏乐,终日竟夜不知厌足。有善知识昔修善根,从地踊出半身人现,而告我言:‘此处乐耶?何为贪着?此非真实清净之行,除去香熏可得安隐处,此香为灾、为幻、为化。今佛在世可往受教,得清净香遍满诸方。’香音神王闻之极大欢喜:‘善哉,善哉!善知识!欲导引我示清净香,今正是时。佛为所在?共往礼拜。’尔时踊出地神,即以偈告香音神曰:

“‘如来无所著,  今在南方界;
  在胎清净观,  眷属无央数。
  烧诸众妙香,  悬缯花盖幡,
  供养如恒沙。  戒德甚深香,
  遍满十方界,  其有闻香者,
  尽得无上道。  汝可将眷属,
  往到阎浮提,  一心归依尊,
  当自面见佛。  佛德无边岸,
  各随本所行,  一闻三句义,
  成道不移坐。  三空慧定力,
  十八不共法,  大人相好具,
  汝后必获之。  紫磨金色体,
  软细不受尘,  法身智慧定,
  汝当悉具得。  到彼勿怀惧,
  正心莫生疑,  勇猛不怯弱,
  便逮师子步。  分别身心观,
  悉解空自然,  眼识无色本,
  除对不造垢。  当行三法门,
  现、后及中间,  获净三通慧,
  总持无碍法。  无常无乐想,
  劫数造不善,  慧火弹指烧;
  金、银宝、琉璃,  须弥四宝成;
  劫烧火所焚,  行报不可灭。
  如来在世化,  愍彼不为己。
  处处在在生,  尽缘缚着人,
  如人射虚空,  箭穷还到地。
  供养诸福田,  不选必贤圣;
  亦如服毒药,  处处求解具,
  毒气转隆盛,  命终亦不久。
  宿有善知识,  授以解药具;
  次第不选择,  会值解药法。
  行施作福业,  不选择高下;
  此福圣所誉,  最尊为第一。’

  “时香音神王,闻踊出地神语,心开意解五体投地:‘汝为我师化我童蒙,我今愚惑不别真伪,受我悔过如痴如愚。’尔时,地神即从地踊出,现佛金色身,三十二相放大光明,以神足力接香音神至于胎观,彼诸会众无觉知者。佛告诸来会者:‘吾从无数阿僧祇劫,能大、能小入细无碍,或在天上劫数教化,或在人中代彼受苦,或在畜生、饿鬼、地狱,分身教化无所不入。’时香音神王,及七十二亿眷属,寻发无上住不退地。”

  菩萨处胎经地神品第三十二

  尔时,座中有菩萨名曰善业,即从座起偏露右臂右膝着地,叉手合掌前白佛言:“欲问所疑,听者敢说。”

  佛告善业:“恣汝所问,吾当为汝一一分别。”

  善业白佛言:“云何,世尊!六大众神何者为妙?地、水、火、风、空、识耶?”

  尔时世尊即以神足,令彼地神从地踊出在地界立,水神从水踊出水中立,火神从火踊出火中立,风神从风踊出风中立,空神从空踊出空中立,识神从识踊出识中立。佛告善业:“此六诸神汝自问之。”

  善业菩萨即问地神:“于六大中汝为妙不?”

  地神报言:“于六神中我为最胜。所以者何?所生万物山、河、石、壁、树木、花果,皆依我住。一切众生有形之类,依而得存,以是义故我为最妙。”

  尔时,善业菩萨问水神曰:“汝于六神为最妙不?”

  水神报言:“于六神中我为最胜。所以者何?若无水者,地为枯干无有滋润,草木、花果皆为枯燥,众生之类有形之属皆当渴死。以是义故我为最胜。”

  尔时,善业菩萨次问火神:“六神之中汝为最胜不?”

  火神报言:“于六神中我为最胜。所以者何?若无火者,万物滋长云何成熟。若遇霜、雹、冰、寒、雷、电,一切众生有形之类皆当冻死,以是义故我为最胜。”

  尔时,善业菩萨次问风神:“六神之中汝为妙不?”

  风神答曰:“于六神中我为最妙。所以者何?若无风者,树木、花果、根芽、茎节不得成熟,一切众生有形之类,进止动摇皆是我风,以是义故我为最妙。”

  尔时,善业菩萨次问空神:“于六神中汝为妙不?”

  空神报言:“于六神中我为最妙。所以者何?山河、石壁、树木、花、果,一切万物有形之类,行来进止我能含容,使得调畅通达往来,以是义故我为最妙。”

  尔时善业菩萨次问识神:“于六神中汝为妙不?”

  识神答曰:“于六神中我为最妙。所以者何?此五大神是我仆从我是其王,行来进止,若好、若丑,可避知避可就知就,彼皆盲冥我为眼目,以是义故我为最妙。”

  尔时地神白善业菩萨言:“此事不然。何以故?恒为识神之所诳惑,不示径路,我欲得坚䩕反与柔软;时复须软反与我䩕,我欲诣南反将至北,贼中之贼不过识神,自称为王此事不然。”

  尔时水神白善业菩萨言:“识神所说是事不然。何以故?水能润渍成长万物,我性须冷反与我热,烧炙消尽永无冷性,为识所诳,以是义故识言非也。”

  尔时火神白善业菩萨言:“识言非也。何以故?火能熟物亦为光明,树木华果随时成长,若无火者识何所依?以是义故识言非也。”

  尔时,风神白善业菩萨言:“识言非也。何以故?万物成长行来进止动摇,识制止于我不令动转。以是义故识言非也。”

  尔时,空神白善业菩萨言:“识言非也。何以故?我空法无物不含,含容万品进止行来,通达无阂皆是我空,若非空者识何所依?以是义故识言非也。”

  尔时,世尊问善业菩萨:“此六大所论有句义耶?无句义耶?有味义耶?无味义耶?有字义耶?无字义耶?”

  善业菩萨白佛言:“世尊!如五大性各各均等。何以故?地界多者水界少者则不成就,水界多者火界少者则不成就,火界多者风界少者则不成就,风界多者空界少者则不成就,空界多者识界少者则不成就,五界等者识不分别则不成就。”

  尔时,善业菩萨即说颂曰:

 “识神无形法,  五大以为家;
  分别善恶行,  去就别真伪。
  识示善道处,  永到安隐道;
  识为第六王,  余大最不如。”

  佛告善业:“汝所问者皆是如来威神力故。”尔时,座上百七十亿众生解识深法,悉发无上正真道意。

  菩萨处胎经人品第三十三

  尔时,座中有菩萨名曰法印,闻如来说六大众生受五阴形,分别内外解了空无。内心生疑:“识为乱想非真实法。何者是人?云何是人?人从何生?”

  佛告法印菩萨:“善哉,善哉!汝所问者,皆是诸佛威神所接。所以者何?过去无数阿僧祇恒河沙诸佛,及当来无数阿僧祇恒河沙诸佛,分别人本假号名字不可思议,非彼二乘罗汉、辟支所能筹量。汝今谛听,谛听!善思念之!吾当与汝具分别说。犹如此娑呵世界阎浮提出众生种,此事不然。何以故?非真实性故非人种,东弗于逮亦非人种,北郁单曰亦非人种,西拘耶尼亦非人种,除无量寿佛及阿閦佛国,除庄严刹土虚空际佛,除我今日诸坐菩萨,余诸尽非人种。何以故?从本已来乃至成佛,于其中间初不为恶,此是人种;犹如有人修身、口业于不修者,是谓人种。受三依法于不受者,是谓人种。奉持五戒于不奉者,是谓人种。修行十善于不行者,是谓人种。向须陀洹于不向者,是谓人种。得须陀洹于不得者,是谓人种。向斯陀含于不向者,是谓人种。得斯陀含于不得者,是谓人种。向阿那含于不向者,是谓人种。得阿那含于不得者,是谓人种。向阿罗汉于不向者,是谓人种。得阿罗汉于不得者,是谓人种。向辟支佛于不向者,是谓人种。得辟支佛于不得者,是谓人种。向佛道者于不向者,是谓人种。得佛道者于不得者,是谓人种,故号人尊,如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,是谓人种。”

  佛告法印菩萨:“汝今善听!过去诸佛于现在未来,是谓人种。现在于未来,是谓人种。未来于过去、现在,是谓人种。于三世法,现在于过去、未来,最为第一。何以故?如来于现在中能行过去、未来法。何以故胜?过去已灭、未来未至,法性自然,非过去能灭现在、未来,非未来能灭过去、现在。”

  尔时,世尊即说颂曰:

 “过去等正觉,  遗教度众生;
  分别人根本,  上、中、下微妙。
  现在最胜佛,  明过知未来;
  除灭前后结,  独照如日明。
  苦行众生等,  两足及四足;
  为说甘露法,  充满除众想。
  诸天十善行,  从一二十二;
  上天、下非天,  功德之差降。
  如来众相具,  行善无瑕秽;
  积德如安明,  清净行无垢。
  若人生诽谤,  言佛非真道;
  死入阿鼻狱,  诸佛不能救。
  口气腥臊臭,  支节烦恼热;
  恶念遂炽盛,  斯由诽谤罪。
  行善修功德,  识神向善处;
  如人入池洗,  清净无尘垢。
  罗汉、辟支佛,  断灭永不生;
  不念吾我身,  去离五道苦。
  佛本所行法,  得诸佛印可;
  今得为人尊,  故号天中天。”

  世尊说此颂已,语法印菩萨:“是谓人种。”

  尔时法印菩萨即从座起,偏露右臂右膝着地,叉手合掌前白佛言:“善哉,世尊!快说斯义。我等众会,于如来所则非人种。云何示现得为人种?”

  佛告法印菩萨:“解知诸法空无所有,无彼无此不见彼此者,是谓人种。观察法性无去、来、今,解知法性空寂无二,是谓人种。于四道果有成就者、无成就者,不见有一、亦不见二,是谓人种。于众相法,不见庄严、亦不见不庄严,解了空寂非一、非二,是谓人种。佛国清净除欲、怒、痴,亦不见净、亦不见不净,二事虚空,是谓人种。分别道性三十七品,有成、有败,不见俗界有人、无人,是谓人种。发意弘誓不自为己,安处众生住在无畏,不见有住、不见无住,二事平等,是谓人种。分别禅定心无染着,执意如空无能移动,亦不见定、亦不见不定,是谓人种。众生邪见导示善处,以八正法洗除心垢,亦不见正、亦不见不正,是谓人种。于四部众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,道心坚固无所恋着,不见戒行有犯、不犯,是谓人种。如是法印于如来法,则为饶益利益众生,于佛有反复,修诸功德不唐捐弃。”

  尔时座上百七十亿众生,皆发无上正真道意,修于人种不退转行。

  菩萨处胎经行品第三十四

  尔时,座中有菩萨名曰造行,即从座起偏露右臂右膝着地,叉手合掌前白佛言:“善哉!世尊!快说人种,非前、非后、非两中间,行业果报以何得知?或过去身非今现在,或未来身非过去,或现在身非过去、未来,或内作行受外报,或外作行受内报,或凡夫身作行,须陀洹身受报,或须陀洹身作行,斯陀含受报,或斯陀含身作行,阿那含受报,或阿那含身作行,阿罗汉身受报。或有众生得慈三昧无悲、喜、舍,或有众生得悲无慈、喜、舍,或有众生得喜无慈、悲、舍,或有众生得舍无慈、悲、喜。或有众生从凡夫地不向信地、法地,取须陀洹;或有众生不向信地、法地、须陀洹,取斯陀含;或有众生不向信地、法地、须陀洹、斯陀含,取阿那含;或有众生不向信地、法地、须陀洹、斯陀含、阿那含,取阿罗汉;或有众生不向信地、法地、须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉,取彼此阿罗汉。或有众生向辟支佛,还自坠落堕凡夫地,或有众生向阿罗汉,还自坠落堕凡夫地;或有众生向阿那含,还自坠落堕凡夫地;或有众生向斯陀含,还自坠落堕凡夫地;或有众生向须陀洹,还自坠落堕凡夫地;或有众生于法地退堕凡夫地,或有众生于信地退堕凡夫地,此诸众生于如来所皆有狐疑。唯愿世尊,一一分别令诸会者㸌然开悟。”

  尔时世尊告造行菩萨曰:“善哉,善哉!汝所问义,皆为当来、过去、现在,亦是诸佛行业果报。吾今一一分别,谛听,谛听!善思念之!云何造行菩萨!欲使如来说过去无量阿僧祇劫行业果报耶?欲使如来说未来无量阿僧祇劫行业果报耶?欲使如来说现在无量阿僧祇劫行业果报耶?”

  尔时造行菩萨白佛言:“世尊!且置过去、未来行业果报,欲闻如来现身行业果报。”

  佛告造行菩萨:“过去无数阿僧祇劫行业果报,亦是现在作。未来无数阿僧祇劫行业果报,亦是现在作。现在所作行业果报,亦是过去、未来受对因缘,今当与汝说之。昔我所更苦行无数,或修净行、或修不净行,或修天行、或修人行,初求佛道诸漏已尽,神通变化㸌然大悟,三界都苦唯我为乐。于尼连水边六年苦行,日食一麻一米,斯由曩昔向一缘觉犯口四过,断绝一施,今受斯报。我既成佛,为五百摩纳子恶声诽谤骂詈,在诸街巷称言,佛道非真。时诸国人民有信、不信,信者信地、法地,不信者外凡夫,如此人等根、力成就不可沮坏。佛出于世光明普照,地狱休息、饿鬼饱满,在畜生者不复荷负重担。如我弟提婆达兜以石打佛脚指出血,吾时避走东至弗于逮、北至郁单曰、西至拘耶尼,吾复避之从忉利天上至三十二天,此石故随逐吾,吾复避之还至故处,为石所伤。吾在摩竭国界昼闇园中,闲居经行,时有长者名尸利掘,请我供养,我即受请,将阿难一人寻从我行。彼长者舍有七重门,门各有守者,过去,未来,现在诸佛常法,默然受请不受余请。凡我弟子出家为道行亦应尔。我至彼门,尸利掘长者,于内作倡伎乐自恣,忘我在外已经日夜。佛语阿难:‘汝行乞食我住此处。’时马将从佛边过,佛从乞食。马将言:‘我无食,唯有熟麦当持相与。’即持熟麦施与佛,佛即受食之。时彼马将谓为佛食。尔时有天子名曰练精,即接食去,诸人见者谓为佛食。然佛不食,为度彼故,故现受食。如是九十日在门里住,阿难亦九十日乞食。如来威神,不令国王及群臣长者知佛住此。何以故?恐彼生慢兴诽谤心:‘佛无威神,余人何望?’

  “尔时尸利掘长者,有小因缘出外游戏,见佛在门方问佛言:‘何时至此?’佛告长者:‘卿前请我,我即来此,汝在内快自娱乐,今已经九十日,欲还昼闇园中,得君供养食马熟麦。’时尸利掘长者,极怀惭愧五体投地:‘唯愿世尊,垂恕不及,听我悔过。’佛告长者:‘此缘久有,非适今也!’尔时长者请佛入宫舍四事供养,佛为说法,诸尘垢尽得法眼净。

  “吾昔一时在毗舍离城,初成佛道未久,六师兴盛,吾有弟子千二百五十人,一千一人皆得罗汉六通清彻。时有旃遮摩那耆女,是阿阇罗翅舍钦婆罗弟子,受师明教日来佛所,外现清信女法,内受邪师教,来往周旋欲令人见,以草作腹日渐令大,后以木盂系腹,状如临产妇女。时邪师问言:‘汝那得此娠?’报言:‘我日往瞿昙沙门所,故有此娠。’师便瞋言:‘诳我弟子垂当生梵天,毁辱我弟子乃至于此。’时邪师将诸弟子并此女人,往至佛所。当于尔时,如来与无央数众而为说法,梵志至佛所高声唱言:‘此沙门瞿昙,犯于淫欲,实不得道自称言得道,所作变化皆是幻术,非真实道。’指此女人言:‘众人皆见不也,爱我此女使令有娠。’发此语已,时天帝释化作一黄鼠,在女裙里啮盂绳索令盂堕地,众人皆见,呵责骂言:‘汝等师徒谤毁圣人,促出国去。’

  “吾昔一时在锦毗梨国,在一树下禅定行道,九十日不移处所。时彼六师名金那金离,有女弟子酸陀难提,兴嫉妒心欲障佛功德自显师道。女言:‘我能使人不供养佛,令师名声流布无外。’时彼女人怀此谋心,日往佛所;经数日中,杀身埋精舍后园中。后来出死尸,言佛杀人。谤名流布,国人皆知。

  “吾昔一时左胁患风,使耆域令治。耆域言:‘当须牛乳、象尿,舍利沙、毕钵尸利沙、胡椒,煮以为汤,服之则差。’

  “吾昔一时在他村中游行教化,吾为马枪刺脚,孔上下彻疼痛无量,复使耆域治之。

  “吾昔一时患头痛,犹如两须弥山压头疼痛,痛不可处。今虽成佛诸漏已尽,诸善普集本行不朽,从无数劫修清净行,行业果报,难可得离。佛身如是,何况阿罗汉、辟支佛,能免行报耶?”

  尔时,世尊与造行菩萨,而说颂曰:

 “最胜四神足,  住寿无数劫;
  天地悉坏败,  须弥如灰尘,
  行业追逐身,  无处可隐藏。
  我成最正觉,  三界无等伦,
  故受九报对,  宿行牵连缚。
  我有三昧力,  金刚不可沮,
  不能避报业,  舍而不受对。
  我今生缘尽,  齐是更无分,
  永与生死别,  更不造彼行。
  人多贪五欲,  不谨慎放逸,
  今世亦后世,  常堕有忧处。
  涅槃无所著,  示现有为法;
  设复不现化,  众生难可度。
  八等无为道,  贤圣所行路;
  去离诸缚着,  无有生灭法。
  道从无常观,  思惟不净法;
  一心不移动,  成就诸相好。
  罗汉、辟支佛,  偿对复甚我;
  行业所追逐,  何处可得免?
  智慧舍利弗,  常行佛功德;
  下肠取灭度,  此是明白证。
  神足目揵连,  步步登须弥;
  执杖梵志打,  骨碎如芥子。
  娑竭阿罗汉,  降伏难陀龙;
  临取灭度时,  眼睛堕无数。
  金花比丘尼,  神德难可量;
  化作转轮王,  统领四天下,
  舍寿入无为,  支节刀剑解。
  辟支名光明,  无佛法出世,
  随世尽其寿,  镬汤取灭度。
  我今说现在,  此等诸业报,
  设当说过去,  阿僧祇佛行,
  以劫数至劫,  业报不可尽。
  当来复有佛,  令在此座上;
  亦当说业报,  如今无有异。
  菩萨摩诃萨,  精进不懈怠;
  当急离业报,  不与彼共俱。”

  尔时,造行菩萨闻此偈已衣毛皆竖,不乐生死周旋五道,皆发无上住不退转地。

  菩萨处胎经法住品第三十五

  尔时,世尊见众会寂然清净纯一无杂,出广长舌左右舐耳,放大光明上至无量阿僧祇刹土,众生见光欣然踊跃叹未曾有。尔时,世尊还摄光明。佛告弥勒菩萨摩诃萨:“吾从无数阿僧祇劫已来,身、口、意净无有瑕秽,得此实相光明之报,斯由不欺妄故。”

  佛复告弥勒菩萨摩诃萨:“我今嘱累于汝菩萨胎化经典,汝当宣传广宣布之。若有善男子、善女人讽诵此经,香花供养,捣香、末香、缯彩、花盖、作倡伎乐,其功德福甚多甚多。若有善男子、善女人不能究竟旦暮讽诵,弹指之顷心念此经者,其功德福不可称量。何以故?此胎经者,诸佛之父母、众经中长,过去、当来、诸现在佛,要在母胎经中所化度众生过于色身,百倍、千倍、巨亿万倍不可称量。”

  佛复告弥勒菩萨摩诃萨:“若有善男子、善女人礼事供养此经典者,欲得面见十方诸佛,一心归命无他异想,即时得见十方诸佛。若有善男子、善女人发大誓愿:‘我今欲使地狱休息,饿鬼、畜生无烦恼病。’一心归命讽诵此经,诸苦恼众生皆得解脱。”

  佛复告弥勒菩萨摩诃萨:“我今缘尽无教化处,此经留住或千年,或至二千年,或至三千年,令分为三分,一分付与阿难,度我遗法弟子;一分与难陀优钵罗龙王;余一分者弥勒与我宣传;使一切众生普得闻知,无得中断。弥勒!汝作佛时,汝当宣布此经,十方天下众生,蠕动、喘息、蚑行、人物之类,皆蒙此经悉得解脱。弥勒!汝般涅槃后,此经二十一劫流布在世,然后乃断。若有善男子、善女人讽诵此经,心不错乱发大弘誓,欲令众生悉同我愿,同时俱生清净国土,承事礼敬诸佛世尊,如愿得之而无挂碍。”

  佛复告弥勒菩萨摩诃萨:“汝当承受我教,当念佛恩。欲报佛恩者,常当一心奉持供养胎化经典,此功德、福无能宣畅。何以故?此胎化经典,诸法宝藏诸佛封印,唯有如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,能开发此印封示现众生。弥勒!当知我前后所说,三昧总持甚深经典,汝忘一字一句此过少耳!若于此胎化经典,忘失一字一句其过甚多。何以故?此诸佛世尊之父母也。”

  尔时,世尊说是语时,普地六反震动,时座菩萨各各自相谓言:“释迦文佛离法性不久,必当还现如本色相。”时座上有八十四亿垓众生,皆发无上住不退转。时诸菩萨忽然不现各离胎化,供养释迦文佛金棺舍利。

  菩萨处胎经复本形品第三十六

  尔时,世尊还摄威神,在金棺里寂然无声,诸天烧香散花供养。时大迦叶将五百弟子从摩伽提国来至佛所,闻佛今日当取灭度,悲啼㘁泣不能自胜。尔时,世尊以天耳闻迦叶来至,即从棺里双出两足,迦叶见之手捉摩扪,啼泣不能自胜。尔时,迦叶普说颂曰:

 “一切行无常,  生者必有死;
  无生亦无死,  此灭为最乐。
  佛所教化人,  所度已周遍;
  我行道迥绝,  深恨不见佛。
  法界悉皆空,  色身亦当尔;
  无有老、病、死,  无为无所生。
  住寿百恒沙,  亦当归灭度;
  况我天尊师,  处世着秽污。”

  尔时,迦叶及五百弟子,皆绕金棺七匝在一面立。尔时,阿难捉棺西北角,难陀捉东北角,诸天在后侍,直北出去双树四十九步,安厝金棺,随沙门法,以牛头栴檀香积金棺上;诸梵天王、释提桓因,将诸天众在虚空中散花供养。尔时,尊者迦叶,手执火然栴檀薪而耶维之;八大国王争分舍利,随力多少各持归供养。

  菩萨处胎经起塔品第三十七

  尔时,八大国王:优填王、顶生王、恶生王、阿阇世王;四大兵马主:最豪兵马主、容颜兵马主、炽盛兵马主、金刚兵马主,此八大王共诤舍利,各领兵众列住一面。八大王各各言:“佛舍利我应独得之。”有一大臣名优波吉谏言:“诸王!莫?佛舍利,应当分之普共供养,何为兴兵共相征罚?”

  尔时释提桓因,即现为人语诸王言:“我等诸天亦当有分,若共?力则有胜负,幸可见与勿足为难。”

  尔时阿耨达龙王、文邻龙王、伊那钵龙王语八王言:“我等亦应有舍利分,若不见与力足相伏。”

  时优波吉言:“诸君且止,舍利宜共分之。”即分为三分,一分与诸天,一分与龙王,一分与八王,金瓮受一石余。此臣密以蜜涂瓮里,以瓮量即分舍利。诸天得舍利还于天上,即起七宝塔偷婆。龙得舍利还于龙宫,亦起七宝塔偷婆。八王得舍利各还本国,亦起七宝塔偷婆。臣优波吉得着金瓮舍利三斗并瓮,亦起七宝塔偷婆。灰及土四十九斛,起四十九七宝塔偷婆。当耶维处亦起七宝塔偷婆,高四十九仞,香花供养悬缯幡盖,终日竟夜音乐声不断。佛之威神令诸七宝塔各各有光明,或夜放光明与昼无异,或昼放光明与夜无异,诸护塔善神各各来营护,不令恶人有触犯者。

  菩萨处胎经出经品第三十八

  尔时,佛取灭度已经七日七夜,时大迦叶告五百阿罗汉:“打揵椎集众,卿五百人尽诣十方诸佛世界,诸有得阿罗汉六通清彻者,尽集此阎浮提诣双树间。释迦文尼佛今以舍寿取般涅槃,耶维已讫起七宝塔,今集众欲得演出真性法身。汝等速集听采微妙之言。”尔时五百阿罗汉受大迦叶教,以神足力如人屈伸臂顷,即到十方恒河沙刹土,集诸罗汉得八亿四千众,来集到忍界听受法言。

  尔时,迦叶见众已集,语优波离:“卿为维那,唱阿难下。”即受教唱下阿难。“卿是佛侍者,今有大过于我等所,卿自知不也?”

  阿难白大迦叶言:“不审有何大过于圣众所?”

  迦叶告阿难言:“云何?阿难!佛所说经,若有得道罗汉六通清彻者,修四神足多修多行,能住寿一劫有余。卿何故默然而不报佛?”

  时阿那律将阿难出在外,须臾复唤阿难前,还旧事具责阿难。尔时阿难心意荒乱内自念言:“佛灭度未久,耻我乃尔!”即思惟四意止、四意断、四神足、五根、五力、七觉、八道,分别苦本、集、灭、道果,即于众前成阿罗汉,诸尘垢灭朗然大悟。圣众称善诸天歌叹,当于尔时地六反震动,诸天散花作倡伎乐,色身灭度法身出世,利益众生多所润及,即使阿难升七宝高座。

  迦叶告阿难言:“佛所说法一言一字,汝勿使有缺漏。菩萨藏者集着一处,声闻藏者亦集着一处,戒律藏者亦着一处。”

  尔时,阿难发声唱言:“我闻如是一时,说佛所居处。”迦叶及一切圣众,皆堕泪悲泣不能自胜,咄嗟老死如幻如化,昨日见佛今日已称言灭为闻。最初出经,胎化藏为第一,中阴藏第二,摩诃衍、方等藏第三,戒律藏第四,十住菩萨藏第五,杂藏第六,金刚藏第七,佛藏第八,是为释迦文佛经法具足矣。二月八日成佛,二月八日转法轮,二月八日降魔,二月八日般涅槃。

  菩萨处胎经卷第七