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大正藏第 12 册 No. 0347 大乘显识经

大乘显识经卷下

  中天竺国沙门地婆诃罗奉 诏译

  尔时会中有月实胜上童真,从座而起合掌白佛言:“世尊!云何见色因?云何见欲因?云何见见因?云何见戒取因?”

  佛告月实:“智见智境,愚见愚境,智者见诸姝丽美色,了知秽恶,唯是肉段筋骨脓血,大脉小脉大肠小肠,?液脑膜肾心脾胆,肝肺肚胃生藏熟藏,黄痰涕唾发须毛爪,大小便利薄皮裹之,不净污露可畏可恶,凡所有色皆四大生,是为色因。

  “月实!如父母生身,身之坚硬为地大,流润为水大,暖熟为火大,飘动为风大,有所觉知念及声香味触等界,斯皆为识。”

  月实童真复白佛言:“世尊!将死之时,云何识舍于身?云何识迁于身?云何识知今舍此身?”

  佛告月实:“众生随业获报,识流相续持身不绝,期毕报终识弃舍身,随业迁受。譬如水乳和,煎以火热力,乳水及腻各各分散。如是,月实!众生命尽以业力散,形骸与识及诸入界,各各分散,识为所依,以取法界及法界念并善恶业,迁受他报。

  “月实!譬如大吉善苏,以众良药味力熟功和合,为之大吉善苏,弃凡苏性持良药力,辛苦酸咸涩甘六味,以资人身,便与人身作色香味;识弃此身,持善恶业及法界等迁受余报,亦复如是。

  “月实!苏质如身,诸药和合为大吉善,如诸法诸根和合为业,众药味触资成于苏,如业资识,服大吉善悦泽充盛,光色美好安隐无患,如善资识获诸乐报;服苏违法颜容变恶,惨无血气色死士白,如恶资识获诸苦报。

  “月实!吉善宝苏无手足眼,能取良药色香味力;识亦如是,取法界受及诸善业,弃此身界受于中阴得天妙念,见六欲天、十六地狱,见己之身,手足端严诸根丽美,见所弃尸,云:‘此是我前生之身。’复见高胜妙相天宫种种庄严,花果卉木藤蔓蒙覆,光明赫丽如新炼金众宝钿饰。彼见此已心大欢喜,因大喜爱,识便托之,此善业人舍身受身安乐无苦,如乘马者弃一乘一。譬如壮士武略备具,见敌兵至着坚甲胄,乘策骥骏所去无畏,识资善根弃出入息,舍界入身迁受胜乐,亦复如是,自梵身天爰至有顶,生于其中。”

  尔时会中大药王子,从座而起,合掌白佛言:“世尊!识舍于身作何色像?”

  佛言:“善哉!善哉!大药!汝今所问,是大甚深佛之境界,唯除如来更无能了。”

  于是贤护胜上童真白佛言:“大药王子所问甚深,其智微妙敏利明决。”

  佛告贤护:“此大药王子,已于毗婆尸佛所植诸善根,曾于五百生中生外道家,为外道时,常思识义:识者云何?云何为识?于五百生不能决了,识之去来莫知由绪。我于今日为破疑网,令得开解。”

  于是贤护胜上童真,谓大药王子言:“善哉!善哉!仁今所问微妙甚深,月实之问其义浅狭,犹如婴儿,心游外境而不知内,正法希闻诸佛难遇,佛圆广智无测深慧至妙之理,应专启请。”

  时大药王子,见佛熙怡颜容舒悦如秋莲开,踊跃欢喜一心合掌,而白佛言:“世尊!我爱深法渴仰深法,常恐如来入般涅槃,不闻正法,而于五浊众生之中,愚无所知不识善恶,于善不善、熟与不熟,不能觉了,迷惑轮转生死苦趣。”

  佛告大药王子:“如来正法难遇难得,我于往昔为半伽他,登山自坠,弃舍身命,为求正法,经历无量百千万亿种种苦难。大药!汝所悕望皆恣汝问,我当为汝分别解说。”

  大药王子白佛言:“唯然奉教!世尊!识相云何?愿垂开示。”

  佛告大药:“如人影像现之于水,此像不可执持,非有无辨,如刍洛迦形,如渴爱像。”

  大药王子白佛言:“世尊!云何渴爱?”

  佛言:“如人对可意色,眼根趣之,名为渴爱。犹持明镜视己面像,若去于镜,面像不见;识之迁运亦复如是,善恶业形与识色像皆不可见。如生盲人日出日没,昼夜明闇,皆悉不知;识莫能见亦复如是。身中渴爱受想不可见,身之诸大诸入诸阴,彼皆是识,诸有色体眼耳鼻舌,及身色声香味触等,并无色体受苦乐心,皆亦是识。

  “大药!如人舌得食物知甜苦辛酸咸涩等,六味皆辨,舌与食物俱有形色而味无形,又因身骨髓肉血觉知诸受,骨等有形,受无形色,知识福非福果亦复如是。”

  时贤护胜上童真,礼佛双足,白佛言:“世尊!此识可知福非福耶?”

  佛言:“善听!非未见谛而能见识,识不可视,非如掌中阿摩勒果,识不在于眼等之中,若识在于眼等之中,剖破眼等应当见识。贤护!恒沙诸佛见识无色,我亦如是见识无色,识非凡愚之所能见,但以譬喻而开显耳。贤护!欲知识之罪福,汝今当听!譬如有人为诸天神或乾闼婆等,及塞建陀等鬼神所著。贤护!于意云何?其为天等鬼神所著,其着之体求于身中可得见不?”

  贤护白佛言:“不也!世尊!天等鬼神所著,其着之体无色无形,身内外求皆不可见。”

  “贤护!其为福胜诸大天神之所著者,即须好香花烧众名香,香美饮食清净安置,祭解供具咸须华洁,如是此识为福资者,便获尊贵安乐之果:或为人王,或为辅相,或豪望贵重,或财富自在,或为诸长,或作大商主,或得天身,受天胜果。由识为福资身获乐报,如彼福胜天神所著,得胜妙花香香美饮食,便即欢喜病者安隐,今得尊贵豪富自在,当知皆是由福资识身获乐果。

  “贤护!其为富丹那等下恶鬼神之所著者,便爱粪垢腐败涕唾诸不净物,以此祭解欢喜病愈,其人以鬼神力随鬼神欲,爱乐不净臭朽粪秽;识以罪资亦复如是,或生贫穷,或生饿鬼及诸食秽畜生之中种种恶趣,由罪资识身获苦果。

  “贤护!胜上天神其着之体无质无形,而受种种香洁供养,识福无形受胜乐报亦复如是;富丹那等下恶鬼神,为彼著者,便受不净秽恶饮食,识资罪业获诸苦报亦复如是。

  “贤护!当知识无形质,如天等鬼神所著之体,供具饮食所获好恶,如资罪福得苦乐报。”

  大药王子白佛言:“世尊!云何见欲因?”

  佛言:“大药!互因生欲,犹如钻燧两木互因,加之人功而有火生,如是因识,及因男女色声香味触等,而有欲生。譬如因花生果,花中无果,果生花灭;如是因身显识,循身求识,识不可见,识业果生身便谢灭,身骨髓等不净诸物咸悉销散。又如种子持将来果味色香触,迁植而生;识弃此身,持善恶业受想作意,受来生报,亦复如是。又如男女爱欲欢会分离而去,识业和合恋结爱着味玩贪吝,报尽分离随业受报,父母因缘中阴对之,以业力生识获身果,爱情及业,俱无形质,欲色相因而生于欲,是为欲因。

  “大药!云何见戒取因?戒谓师所制戒,不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒等行。取谓执取,是戒作如是见,因是持戒,当得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果,以是因故获于胜有,谓受人天等身,斯皆是有漏善,非无漏善。无漏之善无阴熟果,今此戒取是有漏种植之,于识执善恶业识不淳净,烦恼因故受热恼苦,是为见戒取因。”

  大药白佛言:“云何识取天身乃至取地狱身?”

  佛言:“大药!识与法界持微妙视,非肉眼所依以为见因,此微妙视与福境合,见于天宫欲乐嬉戏,见已欢喜,识便系着,作如是念:‘我当往彼。’染爱恋念而为有因,见已故身卧弃尸所,作如是念:‘此尸是我大善知识,由其积集诸善业故,令我今者获于天报。’”

  大药白佛言:“世尊!此识于尸既有爱重,何不托止?”

  佛言:“大药!譬如剪弃须发,虽见乌光香泽,宁可更植于身令重生不?”

  大药白佛言:“不也!世尊!已弃须发,不可重植于身令其更生。”

  佛言:“如是,大药!已弃之尸,识亦不可重托受报。”

  大药复白佛言:“世尊!此识冥寞玄微,无质可取、无状可寻,云何能持象等大身众生?纵身坚固犹若金刚,而能贯入壮夫之身,力敌九象而能持之?”

  佛言:“大药!譬如风大无质无形,止于幽谷或窍隙中,其出暴猛,或摧倒须弥碎为尘粉。大药!须弥风大色相云何?”

  大药白佛言:“风大微妙,无质无形。”

  佛言:“大药!风大微妙,无质无形;识亦如是,妙无形质,大身小身咸悉能持,或受蚊身或受象身。譬如明灯,其焰微妙置之于室,随室大小众闇咸除;识亦如是,随诸业因任持大小。”

  大药白佛言:“世尊!诸业相性彼复云何?以何因缘而得显现?”

  佛言:“大药!生诸天宫食天妙膳安宁快乐,斯皆业果之所致也。如人渴乏巡游旷野,一得清凉美水,一无所得受渴乏苦,得冷水者无人持与,受渴乏者亦无遮障不许与水,各以业因受苦乐报。大药!应当以是见善恶业,如空中月白黑二分,又如生果由火大增熟便色异,如是此身由福增故生胜族家,资产丰盈金宝溢满胜相显盛,或生诸天宫快乐自在,斯皆善业福相显现。譬如种子植之于地,果现树首,然其种子不从枝入枝而至树首,割析树身亦不见子,无人持子置于枝上,树成根固求种不见,如是诸善恶业咸依于身,求之于身亦不见业。如因种有花,种中无花,因花有果,花中无果,花果增进增进不见;因身有业,因业有身,身中无业,业中无身,亦复如是。如花熟落其果乃现,身熟谢殒业果方出,如有种子花果之因具有,如是有身,善恶业因备在,彼业无形亦无熟相。如人身影无质无碍,不可执持不系着人,进止往来随人运动,亦不见影从身而出;业身亦尔,有身有业,而不见业,系著于身亦不离身而能有业。如辛苦涩殊味诸药,能涤净除一切病,令身充悦颜色光泽,人见之者知服良药,药味可取熟功无形,视不可见、执不可得,而能资人肤容色泽;业无形质能资于身,亦复如是。善业资者,饮食衣服内外诸资,丰饶美丽手足端正,形容姝好屋室华侈,摩尼金银众宝盈积,安宁快乐欢娱适意,当知此为善业之相。生于下贱边地贫穷,资用阙乏悕羡他乐,饮食粗恶或不得食,形容弊陋所止卑下,当知此为恶业之相。犹如明镜鉴面好丑,镜像无质取不可得,如是识资善不善业,生人天中或生地狱、畜生等中。大药!应当如是见业与识和合迁化。”

  大药言:“世尊!云何微识能持诸根,能取大身?”

  佛言:“大药!譬如猎者,入于山林持弓毒箭而射香象,箭毒沾血毒运象身,支体既废根境同丧,毒流要害身色青赤犹如淤血,毒杀象已便即迁化。于意云何?毒与象身多少大小,可得比不?”

  大药白佛言:“世尊!毒与象身多少大小,其量悬殊不可为对,犹如须弥比之芥子。”

  “大药!如是识弃此身以取诸根,弃此诸界随业迁化,亦复如是。”

  大药复白佛言:“世尊!云何微细之识任持大身而不疲倦?”

  佛言:“大药!须弥山王高八万四千由旬,难陀、乌波难陀,二大龙王各绕三匝,二龙大息摇振须弥,内海中水咸变成毒。此二龙王长大力壮,和修吉龙、德叉迦龙,二大龙王亦与之等。于意云何?四龙王识与蚊蚋识宁有异不?”

  大药言:“世尊!四龙蚊蚋其识无异。”

  “大药!如一小渧跋错那婆,入四龙口四龙便死。于意云何?小渧药毒、龙口中毒,何毒为大?”

  大药白佛言:“龙口毒大,小渧药毒甚为微少。”

  “大药!大身众生力敌九象,微妙之识无色无形,非分别量,随业任持亦复如是。如尼瞿陀子极微细,种之生树婆娑广大枝条百千。于意云何?其子与树大小类不?”

  大药言:“世尊!其子与树大小相悬,如藕丝孔比虚空界。”

  “如是,大药!树于子中求不可得,若不因子树则不生。微细尼瞿陀子能生大树,微细之识能生大身,识中求身身不可得,若除于识身则无有。”

  大药复白佛言:“云何金刚坚固不可坏识,止于危脆速朽身内?”

  佛言:“大药!譬如贫人得如意宝,以宝力故高宇雕镂,妙丽宫室园林郁茂,花果敷荣象马妓侍,资用乐具自然而至;其人于后失如意宝,众资乐具咸悉销灭,如意神宝坚固真牢,纵千金刚不能毁坏,所生资用虚假无常速散速灭。识亦如是坚固不坏,所生之身速朽速灭。”

  大药言:“世尊!柔妙之识,云何穿入粗硬色中?”

  佛言:“大药!水体至柔,激流悬泉能穿山石。于意云何?水石之质硬软如何?”

  大药言:“世尊!石质坚硬犹若金刚,水质柔软为诸乐触。”

  “大药!识亦如是,至妙至柔,能穿刚硬大身之色,迁入受报。”

  大药复白佛言:“世尊!众生舍身云何生诸天中?乃至云何生于地狱等中?”

  佛言:“大药!众生临终之时福业资者,弃本之视得天妙视,以天妙视见六欲天,爰及六趣见身摇动,见天宫殿及欢喜园杂花园等,又见诸天处莲花殿,丽妓侍绕笑谑嬉戏,众花饰耳服憍奢耶,臂印环钏种种庄严,花常开敷众具备设,见天天女,心便染恋欢喜适意,姿颜舒悦面若莲花,视不错乱,鼻不亏曲,口气不臭,目色明鲜如青莲叶,身诸节际无有苦痛,眼耳鼻口又无血出,不失大小便利,不毛惊孔现,掌不死黄甲不青黑,手足不乱亦不卷缩,好相显现。见虚空中有高大殿,彩柱百千雕丽列布,垂诸铃网,和风吹拂,清音悦美,种种香花庄严宝殿,诸天童子众宝严身,游戏殿内,见已欢喜微笑齿现如君图花,目不张开亦不合闭,语音和润,身不极冷亦不极热,亲属围绕亦不忧苦,日初出时当舍其寿,所见明白无诸黑闇,异香芬馥四方而至。见佛尊仪欢喜敬重,见已亲爱欢喜,离辞犹如暂行,便即旋返安慰亲知,不令忧恼有流法尔,生必当死勿以分别而生苦恼。

  “大药!善业之人临命终时,好乐布施,种种伽他种种颂叹,种种明白种种称说正法之教,如睡不睡安隐舍寿。将舍寿时,天父天母同止一座,天母手中自然花出,天母见花顾谓天父:‘甚为福吉希奇胜果,天今当知,子庆之欢时将不久。’天母遂以两手摇弄其花,弄花之时命便终尽。无相之识弃舍诸根,持诸境业弃舍诸界,持诸界事迁受异报,犹如乘马弃一乘一,如日爱引光,如木生火,又如月影现澄清水,识资善业迁受天报,如脉风移速托花内。天父天母同座视之,甘露欲风吹花七日,宝珰严身曜动炫焕,天童朗洁现天母手。”

  大药白佛言:“世尊!无形之识,云何假因缘力而生有形?云何有形止因缘内?”

  佛言:“大药!如木和合相触生火,此火木中求不可得,若除于木亦不得火,因缘和合而生于火,因缘不具火即不生,木等之中寻火色相竟不可见,然咸见火从木中出。如是,大药!识假父母因缘和合生有形身,有形身中求识不得,离有形身亦无有识。大药!如火未出火相不现,亦无暖触诸相皆无。如是,大药!若未有身,识受想行皆悉不现。大药!如见日轮光明照曜,而诸凡夫不见日体,是黑是白,黄白黄赤皆不能知,但以照热光明出没环运,诸作用事而知有日;识亦如是,以诸作用而知有识。”

  大药白佛言:“云何为识作用?”

  佛言:“大药!受觉想行思忧苦恼,此为识之作用。复有善不善业,熏习为种,作用显识。”

  大药白佛言:“云何识离于身便速受身,识舍故身新身未受,当尔之时识作何相?”

  佛言大药:“如有丈夫长臂勇健着坚甲胄,马疾如风乘以入阵,干戈既交心乱坠马,武艺捷习还即跳上,识弃于身速即受身,亦复如是。又如怯人见敌怖惧乘马退走,识资善业,见天父母同座而坐,速托生彼亦复如是。大药!如汝所问,识弃故身新身未受,当尔之时识作何相?大药!譬如人影现于水中无质可取,手足面目及诸形状与人不异,体质事业影中皆无,无冷无热及与诸触,亦无疲乏肉段诸大,无言声身声苦乐之声,识弃故身新身未受,相亦如是。大药!是资善业生诸天者。”

  大药白佛言:“云何识生地狱?”

  佛言:“大药!行恶业者入于地狱,汝当谛听!大药!此中众生积不善根,命终之时作如是念:‘我今于此身死,弃舍父母亲知所爱,甚大忧苦。’见诸地狱及见己身应合入者,见足在上头倒向下,又见一处地纯是血,见此血已心有味着,缘味着心便生地狱,腐败恶水臭秽因力,识托其中。譬如粪秽臭处,臭酪臭酒诸臭因力,虫生其中;入地狱者托臭物生,亦复如是。”

  贤护胜上童真合掌白佛言:“地狱众生作何色相?身复云何?”

  佛言:“大药!其爱血地生地狱者,遍身血光身如血色,生汤隍者身如黑云,生乳汤河者,身点斑杂作种种色体极软脆,犹如贵乐婴孩之身,其身长大过八肘量,须发身毛并长垂曳,手足面目亏曲不全,阎浮提人遥见便死。”

  大药白佛言:“地狱众生以何为食?”

  佛言:“大药!地狱众生食无少乐,惶惧驰走,遥见镕铜赤汁,意谓是血,众奔趣之;又有声呼:‘诸有饥者可速来食。’便走向彼,至已而住以手承口,狱卒以热铜汁写手掬中,逼之令饮铜汁入腹,骨节爆裂举身火起。

  “大药!地狱众生所食之物,唯增苦痛无少安乐。地狱众生苦痛如是,识不舍之亦不毁坏。身如骨聚识止不离,非业报尽苦身不舍,饥渴苦逼,便见园林花果敷荣广博翠茂,见已喜笑互相谓言:‘此园翠茂清风凉美,众急入园须臾暂乐。’树叶花果咸成刀剑斩截罪者,或中破身分为两段,或大叫呼四面驰走,狱卒群起执金刚棒,或执铁棒铁斧铁杖,啮唇瞋怒身出火焰,斫棒罪者遮不令出,斯皆己业见如是事。狱卒随罪者后,语罪者云:‘汝何处去?汝可住此,勿复东西欲何逃窜。今此园者汝业庄严,可得离不?’

  “如是,大药!地狱众生受种种苦,七日而死还生地狱,以业力故如游蜂采花还归本处。罪业众生应入地狱,初死之时见死使来,系项驱逼身心大苦入大黑闇,如被劫贼执捉将去,作如是言:‘诃诃,祸哉!苦哉!我今弃阎浮提种种爱好亲属知友,入于地狱,我今不见天路但见苦事,如蚕作丝自缠取死,我自作罪为业缠缚,罥索系项牵曳驱逼将入地狱。’贤护!罪业众生生地狱者,苦相如是。”

  尔时贤护与大药王子,闻说是已,身惊毛竖,俱起合掌作如是言:“我等今者俱归依佛,请垂救护,愿今以此闻法功德,未脱有流处生死轮,不落三涂入于地狱。”

  贤护复白佛言:“欲有所请,唯愿听许。”

  佛言:“如汝悕望,恣汝所问。”

  贤护白佛言:“世尊!云何为积?云何为聚?云何为阴?云何为身不迁?”

  佛言:“贤护!智界、见界、意界、明界,以此四界和合成身,四界境识名之为积;聚谓六界六入,六入境三界,因二入因,即须发毛爪皮肉脓血,涕唾黄痰脂?髓液,手足面目大小支节,和合崇聚名之为聚,犹如谷豆麻麦,积集聚贮而成高大,谓之为聚。其地水火风空识,名为六界;眼耳鼻舌身意,名为六入;色声香味触法,名六入境,即贪瞋痴名三界因。又风黄痰亦名三因。二入因者,谓戒与信。又有二因,谓舍与施。又有二因,谓进与定。又有二因,谓善不善。其受想行识,此四名无色阴,受谓领受苦乐等相及不苦不乐之相,想谓知苦乐相,行谓现念作意及触,识者是身之主,遍行诸体,身有所为莫不由识。不迁者,谓身语意净证获道果,此人死已识弃有阴,不重受有、不流诸趣,极乐而迁不复重迁,是名不迁。”

  于是贤护与大药王子,礼佛双足白言:“世尊!佛一切智说此法聚,当于未来作大利益安乐众生。”

  佛言:“如来法聚常住非断,一切智者知而不为,我经无量勤苦积集智光,今说此经,此正法日为诸众生作大明照,德誉普流一切智海,为能调心流注者,说此经所在之处请诵解说,诸天、鬼神、阿修罗、摩睺罗伽,咸悉拥护皆来拜礼,水火王贼等怖皆不能害。诸比丘!从今已往于不信前勿说此经,求经过者慎勿示之,于尼乾子尼干部众诸外道中亦勿说之,不恭敬渴请亦勿为说;若违我教亏损法事,此人则为亏损如来。诸比丘!若有礼拜供养此经典者,应当恭敬供养是人,斯人则为持如来藏。”

  尔时世尊而说偈言:

 “当勇超尘累,  勤修佛正教,
  除灭死军众,  如象践苇芦,
  持法奉禁戒,  专精勿亏怠,
  以弃生流转,  尽诸苦有边。”

  佛说此经已,贤护胜上童真、大药王子,并诸比丘、菩萨摩诃萨、天人、阿修罗、乾闼婆等,普大会众,闻佛所说欢喜奉行。

  大乘显识经卷下

  (右大唐永隆元年三藏地婆诃罗于东太原寺译,出《大周录》)