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大正藏第 12 册 No. 0346 佛说大方广善巧方便经

佛说大方广善巧方便经卷第四

  西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫臣施护奉 诏译

  “复次,智上!我念过去世时有五百商人入海求宝。是时,别有一商人其性刚强,猛利暴恶,于海中路而忽相逢。彼一商人即生恶心,欲谋珍宝。彼自思惟:‘我今宜应设其方便,悉断彼诸商人命已,当取珍宝,还阎浮洲,自受快乐。’是时,五百商人众中有一商主名曰善御,其性慈和,于一切人常生悲愍。商主一时止息而卧,忽于梦中见大海神出现其相,谓商主言:‘汝今当知,诸商众外别有一人,其性暴恶,如是色相、如是名字。彼人起贼害心欲谋珍宝,彼作是念:“应当速断诸商人命,取其珍宝,还阎浮洲,自受快乐。”是故,我今如彼所念而先语汝,汝可思惟作何方便,令此恶人不造杀业、免地狱报,又复商众得全其命。何以故?此五百商人皆于阿耨多罗三藐三菩提已住不退转,而彼恶人于如是住菩萨法者若造杀业,永堕地狱,无有出期。是故,汝今宜设方便,善为救度。’

  “尔时,善御商主从梦觉已,即作是念:‘我于今时有何方便,令此恶人不造杀业、免地狱报,得诸商人各全其命?’于一日中如是思惟求善方便而未能得,乃至七日审谛思惟亦不能得。过七日已,即作是念:‘我今无复方便可得,但当于彼兴杀心者先与断命。彼断命故,不造杀业、免地狱报,又令余众得全其命。’如是念已而复筹量:‘我若与此五百商人共断其命,而五百人皆堕地狱。我今宜应起大悲心,为救护故,自手当杀。此杀因者,设于百千劫中获地狱报亦当忍受。但能今时以如是大悲方便令此恶人不造杀业,当免地狱无量劫苦;又令住菩萨法者诸商人众,安隐无难。’尔时,商主作是念已,即设方便乃断其命。时彼恶人既此命终得生天界。

  “智上!彼五百商人者,当知即是此贤劫中五百如来;是时众中为商主者,即我身是。我于百千劫在轮回中,以大悲心出生善巧方便,如是种种救度众生。于汝意云何?菩萨摩诃萨虽经百千劫在轮回中,皆为以方便智救度众生,勿谓菩萨摩诃萨有业障可得。是故当知,诸佛、菩萨诸所作业皆悉清净,无复少分障累可得。

  “智上!又复当知,如来、应供、正等正觉是金刚不坏之身,乃至举足、下足皆以神通方便作大利益。”

  是时,舍卫城中有二十人,忽与二十极恶知识而相值遇,是诸人等互起恶心欲相谋杀,各各伺求彼彼方便。时四十人承佛威神力故俱诣佛所,到佛所已,住立一面。

  尔时,如来、应供、正等正觉为欲化度彼四十人故,于刹那间化一大人在佛会中,即白大目乾连言:“尊者当知,今此大地不久出现诸草木相。”而彼大人作是言:“时世尊即为垂其右足。”于须臾间而此大地即生草木,各一尺量。

  时尊者大目乾连白佛言:“世尊!今所出现草木之相,我于余方可能见不?”佛言:“不能。”

  尊者大目乾连而即随取少分草木乃自执持。时三千大千世界皆悉震动。

  于是,如来、应供、正等正觉以神通力现自身相出过梵界,而此草木亦复随从出过梵界;又复如来以神通力现大海中,而此草木亦随彼住;又复如来以神通力入大山间,而此草木亦随彼住。尔时,如来还本座已即收右足,而此草木亦安住不动。

  尔时,尊者阿难白佛言:“世尊!如来往昔有何因缘,今现是相?”

  佛言:“阿难!我于往昔为大商主,入海求宝,逢恶知识,我时以大悲心而断其命。昔因缘故,今有是相。”尔时,世尊说伽陀曰:

 “今此所现如是相,  不住虚空及山、海,
  乃至不住诸地方,  以宿因故如是住。”

  尔时,彼四十人咸作是念:“如来是大法王,无实业障可得。我等互起恶心自相谋害,今对佛前宜应忏悔。”作是念已,俱白佛言:“世尊!我等先起恶心互欲杀害。是故,今时各各忏悔。”

  尔时,世尊即为如应宣说法要,彼四十人皆得智证三昧。是时,有三百二十万众生远尘离垢,得法眼净。

  “智上!以此因缘,当知诸佛如来举足、下足皆是神通方便,作大利益,实无少分业障可得。

  “又复如来已离诸病,何故一时遣诸苾刍诣耆婆所求青莲华蕊汁?要当何用?所谓:我于一时与五百苾刍结夏未久住于林间,是时有修左啰摩婆尾迦行者住彼林侧。是人忽有病生,不能进止、不能调伏,即于我所求以妙药而救其苦。我时作是思惟:‘今不应知是病所宜。何以故?我若知其病所宜者,后末世中破坏圣心。于今设何方便得药与疗?但当令此诸苾刍众为求其药。’作是念已,即令诸苾刍诣耆婆所求青莲华蕊汁与疗其病。是诸苾刍虽承佛旨而未即行。尔时,净居天子见诸苾刍已,白言:‘尊者!汝等当如佛旨,求如是药为作救疗,勿求别药令彼服已而趣命终。’诸苾刍言:‘我等若行求药违佛戒法,我等宁自丧命,终不违佛戒法而行。’净居天子复白诸苾刍言:‘如来是大法王,以利益心犹故现相服药除病。汝等今时何不如教?当行求药,当行求药。’净居天子如是三白已,时诸苾刍息疑悔心,即诣耆婆所求如是药。得是药已授彼病人,服已除差。智上!以是因缘,我为利益故乃遣苾刍求如是药,而非如来有诸病恼。

  “又复如来诸福蕴中最上、最胜,何故最先执持应器入城乞食?所谓:如来已离诸障、无假食想,但为愍念后末世中有诸苾刍少福德者,虽入王城聚落持钵乞食而不能得,乃生退屈,不能长时勤行乞食。为令此等苾刍当于尔时作是思惟:‘如来大师于诸世间福聚最胜,犹尚随宜持钵乞食,况复我今末世苾刍薄福德故,乞食所难不应生苦。但当行乞,虽复少得而亦为足。’

  “智上!如来在世行乞食者,又为随顺作利益故,所谓令诸婆罗门、长者、居士,乃至一切人民,以佛威神所加持故,于现世中饮食丰足,不值饥馑之苦。何以故?如来在世,不令诸魔作饥馑难。是故,如来以善方便随顺世间,虽受假食不生爱着,不令婆罗门、长者,乃至一切人民及余诸天子众等起如是念:‘沙门瞿昙于其假食爱乐作意。’如来为令彼等不生念故,于昼夜中与苾刍众常住三昧,依止一心,寂而无动,无高、无下,前引于后、后如于前,正念相应。于一时中我住三昧,有七万天子发清净心礼敬于我,我即从三昧出为其如应宣说法要,彼诸天子于诸法中得法眼净。由此因缘,是故当知,诸佛、如来现行乞食,但以善巧方便作利益故。

  “又复一时有赞左摩拏嚩迦于佛如来而生恶意,当堕地狱,佛为救护,其事云何?所谓:如来怨亲平等,无复少分障累可得,但为众生安乐利益。我于尔时为欲救护彼赞左摩拏嚩迦故,以我威神力令其得见兢伽沙数世界诸佛如来,是诸如来大圆镜智中现彼所作业。以诸如来神通力故,令此摩拏嚩迦见自业已即生悔心,作如是言:‘今于此中真实显现,乃自思惟如来一切白法具足。云何我今但造恶业,于白法分而不能得?’彼摩拏嚩迦作是念时,即得清净正白梵行,于其梦中见佛现身,所有先起恶意之罪皆悉销灭,命终已后免地狱报。当知皆是如来神力而为救护。何以故?所谓:如来以大悲方便不舍众生故。

  “又复一时有孙那利梵志于祇陀林中,彼以因缘而断其命。佛时不知,云何名为一切智耶?所谓:如来无碍正智皆悉具足,无不知见,如来随诸色相、神通等事皆以威神建立。今此孙那利梵志者,佛观是人寿量已尽,决定命终,亦非如来不能了知。又,欲以是因缘令诸外道摄伏其心,止息自罪。尔时,如来以加持力于七夜中不入聚落。是时有六十俱胝天人过七夜已往诣佛所。到佛所已,乃为随应宣说法要,即时各得智证三昧。

  “又复何缘如来昔曾于三月中食马麦耶?所谓:如来欲令婆罗门、长者等生希有心,又为成就利益事故。所以者何?我于一时与五百苾刍见五百马,我观彼马宿世善根今已成熟。何以故?此五百马于前前世已曾为人,亲近供养先佛如来,于先佛所发菩提心,后因值遇彼恶知识破坏善法、造诸恶业,以是报应今受马身。又复此五百马往昔曾于日藏菩萨所发大誓愿,以其宿世大愿力故,今复值遇日藏菩萨以菩提法方便教化,令得度脱。是五百马以菩萨威力及自愿力故,各能思念宿生中事。智上!我观彼马有是因缘,生悲愍心欲为化度,乃与苾刍往彼马所,以所食麦即取食之。我自食已而复授彼五百苾刍。时五百马以宿善根力故,见佛及苾刍众食是马麦,即时礼佛及诸苾刍。彼五百马过三月已皆悉命终,生兜率天,即从彼天来诣佛所,恭敬、尊重、瞻礼、供养。佛即随应为说法要,是诸天子悉于阿耨多罗三藐三菩提住不退转。如来为令此五百马成就如是大利益事故食马麦。

  “智上当知,所有一切饮食,如来食者皆为最上食。假使三千大千世界土及乳糖,如来食者,于是二种等无差别,皆成上味。何以故?如来舌根常得上味,是大人相。以是缘故,当知诸佛如来凡所受食皆为最上食。我时谓阿难言:‘汝舍转轮王位出家修道,于诸众生起悲愍心。汝今食此马麦而得何味?’阿难白佛言:‘世尊!今此马麦甚为希有,我虽生于王宫,昔未曾得此最上味。’是时,阿难食马麦已,于七日中得大喜乐。

  “智上!我时与彼五百苾刍夏安居已,各还所止。是时,五百苾刍众中有四十苾刍食是马麦,虽于其味作清净想,还复思念诸苦粝食。如是思念已,于七夜中各得阿罗汉果。

  “智上当知,如来虽食马麦,实非宿障报应之事,但为众生作大利益;又令诸修净戒沙门、婆罗门生希有心;复令一切众生如说能行。当知如来一切最胜,诸所施作不坏法行。

  “又复何缘如来一时谓迦叶言:‘我患背痛,汝可为我说七觉支法。’此因缘者,所谓:尔时,有八千天子而共集会。是诸天子先于佛、法、僧宝未生净信,当于尔时暂闻迦叶说七觉支法,而彼信心渐能开悟。即诣迦叶所,迦叶重复广为分别七觉支法。是八千天子即时各得智证三昧,乃自思惟:‘众生有病不能听法,若闻法者病得销除。如来是大法王,犹故现病令大迦叶说七觉支法。我等云何不乐听法?’彼诸天子作是思惟已,即于佛法心得清净。以是利益因故,如来乃现背痛令大迦叶说七觉支法。当知皆是善巧方便,实非宿障报应之事。

  “又复何缘,昔有庄严幢婆罗门于一时中向佛世尊发不善语,佛于尔时不生恚碍?所谓:如来于天人四众大集会中已得忍、力具足,随观诸境不生恚碍。如来尔时于诸众生住平等心、救护心、安住心、柔软心、勇猛心。如来住是诸心时,有四千众生发阿耨多罗三藐三菩提心。以是利益因故,如来乃于庄严幢婆罗门不生恚碍。当知皆是如来善巧方便,实非宿障报应之事。

  “复次,智上!我念昔为菩萨时,彼提婆达多在在处处常随于我。何以故?彼提婆达多虽来我所伺求娆害,而能令我圆满六波罗蜜多、能令无量众生得大利益,所谓若时欲令众生得大快乐,我不能行布施摄法,提婆达多即来我所乞妻子、奴婢、头、目、手、足,我于尔时皆悉能舍。以能舍故,彼作是言:‘如是名为难行之行,能令众生起发善根。’我作是施时,有无量众生起爱乐心,于布施行得净信解。又复若时我以菩提愿力住净戒行,提婆达多来诣我所欲破净戒。我于尔时坚固不动,不坏戒行。有无量众生见是事已,悉住清净戒地。又复若时提婆达多于我起其忿恚、打、骂,我于尔时不生瞋恨,住忍辱心。有无量众生见是事已,皆住忍行。所有精进、禅定、智慧等行,以提婆达多故,我皆圆满及令无量众生得大利益。

  “智上!当知彼提婆达多虽于我所欲生娆害,而能令我增长善法、为诸众生作利益事。是故应知,诸佛如来以善巧方便故,于诸众生随所施作,皆令不坏所有报应。又复如来于众生界普遍观察,有某众生造如是因、得如是报,随所观已,设诸方便而为化度。

  “智上!如我上说种种法门皆是最胜善巧方便,如是法门不应于彼下劣善根众生前说。所以者何?所有众生虽种声闻、缘觉相应善根,而亦不能于此最胜善巧方便中如理修学。何以故?非法器故。但当为彼修菩萨法者如实宣说。譬如盲人,于夜分中虽有光明,亦不能见一切境相;若有目人于其夜分,得彼光明而为照耀,一切境相悉能观见。菩萨摩诃萨亦复如是,已修菩萨最胜行法、又能具足善巧方便,所有诸佛胜行、解脱法门悉能通达。

  “智上!若有志求无上菩提诸善男子、善女人,爱乐法故,纵在百千由旬之外,若有宣说如是善巧方便法门处,而亦不怖遥远即来听受。何以故?若人闻是法已,即得广大光明,所行清净,于佛法中离诸疑悔。是故当知,所有天人四众之中,是法器者即能爱乐听受此法;非法器者虽复得闻,不生爱乐。”

  佛说是法时,有七万二千众生发阿耨多罗三藐三菩提心。

  尔时,尊者阿难白佛言:“世尊!此经何名?我等云何受持?”

  佛言:“阿难!此名‘善巧方便波罗蜜多正法’,亦名‘一切秘密最上波罗蜜多正法’。如是名字汝当受持,于后末世宣通流布,令诸众生得大利益。”

  佛说此经已,阿难等诸声闻,智上等诸菩萨摩诃萨,乃至世间天、人、阿修罗、乾闼婆等一切大众,闻佛所说,皆大欢喜,信受奉行。

  佛说大方广善巧方便经卷第四