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大正藏第 09 册 No. 0272 大萨遮尼乾子所说经

大萨遮尼乾子所说经卷第二

  元魏天竺三藏菩提留支译

  一乘品第三之二

  “善男子!菩萨复有十二种发勇猛心,修行毗梨耶波罗蜜得大利益,菩萨应行精进波罗蜜。何等十二?一者、精进能速觉知诸佛法海故,菩萨应发大勇猛心修行精进波罗蜜;二者、精进能速往诣诸佛所故,菩萨应发大勇猛心修行精进波罗蜜;三者、精进能遍十方供养恭敬一切佛故,菩萨应发大勇猛心修行精进波罗蜜;四者、精进所作之业能称一切诸佛意故,菩萨应发大勇猛心修行精进波罗蜜;五者、精进能勤化度一切众生不生厌足故,菩萨应发大勇猛心修行精进波罗蜜;六者、精进能置众生诸佛法中趣解脱门故,菩萨应发大勇猛心修行精进波罗蜜;七者、精进速能令诸一切众生离诸愚痴故,菩萨应发大勇猛心修行精进波罗蜜;八者、精进速能悉与一切众生诸佛智慧故,菩萨应发大勇猛心修行精进波罗蜜;九者、精进速能清净诸佛国土故,菩萨应发大勇猛心修行精进波罗蜜;十者、精进行能建立尽未来际一切劫数,为诸众生行菩萨行不生疲惓心故,菩萨应发大勇猛心修行精进波罗蜜;十一者、精进行能于一念中遍诸佛国种诸善根故,菩萨应发大勇猛心修行精进波罗蜜;十二者、精进行能遍诣一切诸佛国土成无上道、转大法轮故,菩萨应发大勇猛心修行精进波罗蜜。善男子!是名菩萨十二种发勇猛心,修行毗梨耶波罗蜜得大利益,回向阿耨多罗三藐三菩提。”

  尔时世尊即以偈颂赞叹精进波罗蜜,重说偈言:

 “若欲为众生,  修行菩萨行,
  速成无上道,  精进最第一。
  如来无量劫,  所行诸苦行,
  一切皆能忍,  不生怯弱故。
  是故诸佛子,  欲速成佛道,
  常当勤修行,  精进波罗蜜。
  菩萨行精进,  能速到胜处,
  过诸百千国,  供养观诸佛。
  菩萨求大乐,  为拔众生苦,
  修行菩萨道,  坚固不转退,
  能为诸众生,  无量百千劫,
  受苦无懈怠,  皆由精进故。
  愿我常精进,  清净佛国土,
  次愿能觉知,  一切诸佛法,
  能遍诸佛国,  转大妙法轮。
  愿诸众生类,  一切皆觉知,
  悉入大乘中,  离余乘魔界,
  满足诸大愿,  速到无畏地,
  菩萨精进故,  能于一念时,
  觉大菩提法,  开示涅槃门,
  化作无量身,  遍满十方国。
  为利益众生,  示如是胜事。

  “善男子!菩萨复有十二种观,行禅波罗蜜得大利益,菩萨应修禅波罗蜜。何等十二?一者、禅定能灭一切诸烦恼染,菩萨应修禅波罗蜜,常无分别心故;二者、禅定心住寂静,念不散乱,菩萨应修禅波罗蜜,不取诸境界故;三者、禅定心无所著能满诸行,菩萨应修禅波罗蜜,能过三界故;四者、禅定能出世间不着诸有,菩萨应修禅波罗蜜,过世间故;五者、禅定能观胜法心无疲惓,菩萨应修禅波罗蜜,不以为足故;六者、禅定柔软自在,不随禅生,菩萨应修禅波罗蜜,自在转诸禅故;七者、禅定得无相心不见诸物,菩萨应修禅波罗蜜,以离诸相故;八者、禅定心净能照无量境界,菩萨应修禅波罗蜜,以过有量诸三昧等呵责过故;九者、禅定能灭观心、不见能观,菩萨应修禅波罗蜜,以得寂静心故;十者、禅定证柔软心、灭诸觉观,菩萨应修禅波罗蜜,以得调伏心故;十一者、禅定心能寂灭一观诸根不动,菩萨应修禅波罗蜜,以得降伏不善根故;十二者、禅定心能于诸法中有大方便,菩萨应修禅波罗蜜,以能不舍大菩提心故。何以故?以诸菩萨住禅波罗蜜故,不起憍慢心;住禅波罗蜜故,不起邪见心;住禅波罗蜜故,不起憎爱心。是故诸菩萨能降一切学诸禅定声闻、辟支佛、外道、梵行入禅三昧者。善男子!是名菩萨十二种修行禅波罗蜜得大利益,回向阿耨多罗三藐三菩提。”

  尔时世尊即以偈颂赞叹禅波罗蜜,而说偈言:

 “欲修无漏智,  出离欲淤泥,
  灭除诸业障,  禅定最第一。
  禅定难思议,  是诸佛境界,
  二乘诸凡夫,  三昧不能知。
  大地诸山海,  劫火能烧除,
  若心住禅定,  安隐无损害。
  如来智慧日,  无漏摩尼珠,
  不从余处生,  禅定海中出,
  是故诸佛子,  求佛大智宝,
  当除散乱心,  念禅波罗蜜。
  诸菩萨禅定,  寂灭诸烦恼,
  是故智者说,  胜修余禅者。
  深心常寂灭,  不乐诸境界,
  能摄诸乱心,  住胜涅槃处。
  菩萨修禅定,  三界无所住,
  是故不依止,  彼非依止处。
  菩萨禅能过,  世间出世间,
  是故三昧胜,  胜世间二乘。
  菩萨禅柔软,  随意无挂碍,
  是故能回转,  生于欲界中。
  菩萨所修禅,  胜余一切观,
  诸禅非究竟,  故佛说胜者。
  菩萨禅无量,  从于胜境生,
  离诸众生相,  及离诸垢法,
  是故诸菩萨,  所修禅定胜,
  降修余禅者,  及诸少分禅。
  菩萨一向观,  清净诸境界,
  如是所修禅,  从慧方便生,
  正智为根本,  不起邪见心,
  是故菩萨禅,  无有可讥嫌。
  菩萨入禅定,  不住有无中,
  以观实境故,  能离有无相,
  如是胜智禅,  不同余境界,
  罗汉辟支佛,  智慧悉迷闷。

  “善男子!菩萨复有十二种观,修行般若波罗蜜得大利益,菩萨应修慧波罗蜜。何等十二?一者、般若远离诸垢能发光明,菩萨应修慧波罗蜜,以能离诸黑闇法故;二者、般若悉能觉了诸闇障碍,菩萨应修慧波罗蜜,以能照除烦恼稠林故;三者、般若能放一切智慧光明,菩萨应修慧波罗蜜,以离一切诸无智故;四者、般若如犁耕地除诸草秽,菩萨应修慧波罗蜜,以能拔诸无明根本故;五者、般若如利铁钩随意琢斫,菩萨应修慧波罗蜜,以能钩断诸爱网故;六者、般若如金刚杵不为一切诸物所坏,菩萨应修慧波罗蜜,以能破碎烦恼山故;七者、般若如大日轮离诸云翳,菩萨应修慧波罗蜜,以能干竭一切烦恼诸淤泥故;八者、般若如大火聚烧诸秽草,菩萨应修慧波罗蜜,以能焚烧业烦恼树故;九者、般若如摩尼珠能照一切,菩萨应修慧波罗蜜,以无闇心不迷诸法故;十者、般若能住寂灭究竟实际,菩萨应修慧波罗蜜,以无所有故;十一者、般若能灭有相心无分别,菩萨应修慧波罗蜜,以无相故;十二者、般若能成无愿心无求乐,菩萨应修慧波罗蜜,以过三界故。善男子!是名菩萨十二种修行般若波罗蜜得大利益。”

  尔时世尊即以偈颂赞叹般若波罗蜜,而说偈言:

 “究竟断有种,  安隐入涅槃,
  诸波罗蜜中,  智慧最第一。
  譬如世间灯,  能破一切闇,
  亦如高幢火,  世间最胜观。
  一切诸如来,  出离诸有流,
  降伏四魔众,  智慧为猛将。
  诸佛子若欲,  自利利众生,
  常当勤修行,  般若波罗蜜。
  譬如犁耕地,  能除诸荒秽,
  智灭疑爱草,  如犁耕净地。
  帝释金刚杵,  灭恶阿修罗,
  智碎烦恼山,  能坏亦如是。
  一切诸如来,  说于智慧力,
  犹如夏中日,  亦如世间灯,
  能竭烦恼海,  照除无明闇,
  以体出世间,  无漏火明故。
  智慧能割截,  无明痴闇树,
  犹如快利刀,  剪除诸细草。
  智如摩尼珠,  平等照世间,
  如空无分别,  不住有涅槃。
  智慧心自在,  决定于一切,
  能断诸疑悔,  及断所有问,
  说世间恶报,  及显涅槃果,
  普示诸众生,  如闇示明灯。
  诸佛明月眼,  现见诸法相,
  诸菩萨同彼,  无垢智修行。
  如人夜执灯,  去处皆明了,
  生死黑闇中,  慧明能度彼。

  “善男子!菩萨复有十二种境界,修方便行得大利益,是故菩萨应修方便波罗蜜。何等十二?一者、方便不离涅槃清净境界,而现世间垢浊境界故,菩萨应修方便波罗蜜;二者、方便不离一处寂静境界,而现世间愦闹境界故,菩萨应修方便波罗蜜;三者、方便不离禅定甚深境界,而现世间王宫境界故,菩萨应修方便波罗蜜;四者、方便不离清净无功用境界,而现世间功用境界故,菩萨应修方便波罗蜜;五者、方便不离无生真实境界,而现世间生此退彼、退此生彼诸境界故,菩萨应修方便波罗蜜;六者、方便能过一切四魔境界,而现世间降魔境界故,菩萨应修方便波罗蜜;七者、方便不离一切圣人境界,而现世间凡夫境界故,菩萨应修方便波罗蜜;八者、方便不离能出世间境界,而住世间诸有境界故,菩萨应修方便波罗蜜;九者、方便不离一切智慧境界,而现世间无智境界故,菩萨应修方便波罗蜜;十者、方便不离菩萨实际境界,而现声闻、缘觉境界故,菩萨应修方便波罗蜜;十一者、方便力能善知一切诸法无相,而能示现三十二相、八十种好,教化众生故,菩萨应修方便波罗蜜;十二者、方便力能入诸一切平等境界,而能示现诸魔境界故,菩萨应住方便波罗蜜。善男子!是名菩萨十二种住方便波罗蜜得大利益。”

  尔时世尊即以偈颂赞叹方便波罗蜜,而说偈言:

 “一切诸菩萨,  行诸波罗蜜,
  若无方便者,  不能到彼岸。
  自利亦利他,  住世间涅槃,
  如是无净染,  皆由方便故。
  一切诸如来,  所行诸境界,
  二乘不思议,  斯由方便力。
  是故诸佛子,  欲行如来事,
  常当勤修行,  方便波罗蜜。
  菩萨常清净,  方便利众生,
  实无诸欲垢,  示现行染行。
  涅槃池中浴,  方便现诸有,
  是名诸菩萨,  不住于二边。
  身口意常住,  第一义寂静,
  为利益众生,  方便同世间。
  如蜂入华林,  不专采一华,
  菩萨方便行,  一切诸境界。
  或现种种相,  殊妙庄严身,
  遍诸宫女中,  行于放逸行。
  或现在地狱,  救诸苦众生,
  虽现如是相,  常不舍禅定。
  不舍诸三昧,  而现散乱中,
  示现行损害,  是名方便力。
  菩萨已能离,  一切有为行,
  于诸有无中,  亦无分别心,
  虽现行诸染,  不生妄欲火,
  方便中示现,  分别有为相。
  菩萨于诸有,  不生亦无退,
  示现生退事,  方便智力故。
  弃舍魔业处,  住佛境界中,
  智慧不怯弱,  示现诸魔事。
  菩萨大悲力,  奋迅方便智,
  住圣无上处,  而现凡夫事。
  以入诸法相,  知诸法体空,
  常处于涅槃,  而不舍世间。
  诸法自体空,  寂静及无相,
  为利益众生,  相好庄严身。
  无痴现无智,  无瞋现无慈,
  而能益众生,  是名为方便。
  菩萨摩诃萨,  住彼如是处,
  是名示圣人,  种种诸方便。

  “复次,诸善男子!如来、应、正遍知更有方便,汝等应知。何以故?诸善男子!诸佛、如来有十二种胜妙功德,犹如醍醐,于诸味中最为胜上、清净、第一,能净一切诸佛国土,如来于中成阿耨多罗三藐三菩提。何等十二?一者、示现劫浊;二者、示现时浊;三者、示现众生浊;四者、示现烦恼浊;五者、示现命浊;六者、示现三乘差别浊;七者、示现不净佛国土浊;八者、示现难化众生浊;九者、示现说种种烦恼浊;十者、示现外道乱浊;十一者、示现魔浊;十二者、示现魔业浊。善男子!一切诸佛所有国土皆是出世功德庄严具足清净,无有诸浊。如此过者,皆是诸佛方便力现,为利众生,汝等应知。”

  尔时圣者文殊师利法王子菩萨白佛言:“世尊!如来、应、正遍知说此十二最上功德清净佛国,如来当于何等国土成阿耨多罗三藐三菩提?”

  佛告文殊师利:“一者、彼佛国土众生毕竟能成胜清净劫,离诸劫浊具足功德,如是净土,如来于中成阿耨多罗三藐三菩提;二者、彼佛国土众生毕竟能成最胜妙时,诸佛法行不失时节,如是净土,如来于中成阿耨多罗三藐三菩提;三者、彼佛国土众生毕竟能成最胜法器、受佛正法,如是净土,如来于中成阿耨多罗三藐三菩提;四者、彼佛国土众生毕竟能成净妙智海,清净一切诸烦恼垢,如是净土,如来于中成阿耨多罗三藐三菩提;五者、彼佛国土众生毕竟能成柔软之心,其中常有调伏众生,如是净土,如来于中成阿耨多罗三藐三菩提;六者、彼佛国土众生毕竟能成最胜妙乘,能以一乘究竟取于无上涅槃,如是净土,如来于中成阿耨多罗三藐三菩提;七者、彼佛国土众生毕竟能成胜器世间,无有余相,如是净土,如来于中成阿耨多罗三藐三菩提;八者、彼佛国土众生毕竟能成如来正教,无诸一切外道邪法,如是净土,如来于中成阿耨多罗三藐三菩提;九者、彼佛国土众生毕竟能成直心、正心,无有谄曲,如是净土,如来于中成阿耨多罗三藐三菩提;十者、彼佛国土众生毕竟能成无垢功德,成就一切清净白法,如是净土,如来于中成阿耨多罗三藐三菩提;十一者、彼佛国土所有众生毕竟能成诸圣人法,其中常有胜福田众,如是净土,如来于中成阿耨多罗三藐三菩提;十二者、彼佛国土所有众生,毕竟能成胜妙道场,过去诸佛于中成道,如是净土,如来于中成阿耨多罗三藐三菩提。文殊师利!是名十二种最胜功德能净佛土。如是净土,如来于中成阿耨多罗三藐三菩提。”

  “文殊师利!我佛国土无有声闻、辟支佛等差别之说。何以故?诸佛、如来离于种种取相过故。文殊师利!如来若为一种众生说于大乘,一种众生说缘觉乘,一种众生说声闻乘,如是说者,是如来成不清净心;是如来成不平等心;是如来成斗诤过心;是如来成无有平等慈悲之心;是如来成诸相过心;是如来成于诸法中生悭吝心。文殊师利!我为众生说于何等何等之法,彼一切法随顺菩提、随顺大乘,取一切智,毕竟究竟能到一处,谓能到于一切智处。文殊师利!是故我土无乘差别。”

  尔时圣者文殊师利法王子菩萨白佛言:“世尊!若无三乘差别性者,何故如来为诸众生说三乘法,而言此是声闻学乘,而言此是缘觉学乘,而言此是菩萨学乘?”

  佛告文殊师利:“诸佛如来说三乘者,示地差别,非乘差别;诸佛如来说三乘者,说法相差别,非乘差别;诸佛如来说三乘者,说人差别,非乘差别;诸佛如来说三乘者,示少功德,知多功德,而佛法中无乘差别。何以故?以法界性无差别故。文殊师利!诸佛、如来说三乘者,令诸众生悉入如来诸佛法门,令诸众生渐入如来大乘法门,如学诸伎,次第修习。

  “文殊师利!譬如射师于射智中,究竟到射第一彼岸,能以种种无量方便教诸弟子,如己知见一切究竟。文殊师利!如来射师亦复如是,于诸法中,皆悉究竟到于彼岸,即以如来一切智智分别而说,示诸众生三乘差别,如世射师教诸弟子。

  “文殊师利!譬如少火所有灾炎,渐渐增长能遍世界,乃至成于劫烧大火。文殊师利!如来智火亦复如是,即彼一智光明之性,次第增长成就如来一切知见大智光明,能烧一切诸染烦恼。

  “文殊师利!譬如诸大须弥山王无分别心,众生到者皆同一色,所谓金色。文殊师利!如来、世尊无上大智须弥山王亦复如是,于诸众生无有分别。若有众生入佛法者,彼诸众生皆成一色,所谓一切种智妙色。

  “文殊师利!譬如因陀罗净妙清色摩尼宝珠,置在一切器世间中,彼摩尼宝所有境界,彼境界中一切诸色种种诸相,摩尼珠力皆同一色,所谓青色。文殊师利!如来、世尊无上青色摩尼宝珠亦复如是,智慧光明照众生者皆同一色,所谓一切种智之色。

  “文殊师利!譬如大海无量百千河涧水入,入已一切皆同一味,所谓盐味,以常住故。文殊师利!大海水者,名为如来一切智慧;种种河涧水皆入者,名为声闻、缘觉、菩萨;入已一切同盐味者,名为一乘;常住者,名无分别一切种智。文殊师利!依此义故,汝应当知无乘差别。

  “文殊师利!是故佛说地差别者,示诸众生三乘作业渐次令入;说法相差别者,示现众生如来种智渐次令入;说少功德、知多功德者,示诸众生三人差别,示现如来奋迅方便无碍辩才。文殊师利!诸佛、如来说三乘者,依世谛说。文殊师利!诸佛、如来说一乘者,依第一义说。第一义者,唯是一乘,更无第二故。

  “文殊师利!我佛国土所有外道——僧佉、毗世师、遮梨迦尼乾子等,皆是诸佛、如来方便,皆是如来神力住持,世间能见。何以故?以诸如来善除一切诸恶对故。文殊师利!诸佛、如来名为善逝,有怨对者无有是处。文殊师利!譬如世间转轮圣王成就少分善根功德,断绝善根非究竟法,具足一切贪、瞋、痴等诸结烦恼,不离三有,不离一切诸使烦恼,不离一切垢染烦恼。彼转轮王毕竟无有一切怨对,毕竟无有一切敌对。何以故?文殊师利!以转轮王无怨刺故。文殊师利!何况如来成就一切功德智慧,得不断绝大慈悲心,行于无漏虚空法界,满足七觉诸善功德,毕竟成就不忘失法,能转无上大妙法轮,毕竟成就无上菩提,而有棘刺诸魔、怨刺外道敌对,无有是处。文殊师利!我佛国土所有僧佉、毗世师、遮梨迦尼乾子等,皆是如来住持力故,方便示现。文殊师利!此诸外道善男子等,虽行种种诸异学相,皆同佛法,一桥梁度,更无余济故。

  “文殊师利!一切禽兽无有能于师子王前立出声者。文殊师利!如来师子大丈夫王具足十力、四无所畏,一切外道尼乾子等,无一敢于如来境中与佛、世尊诤法是非,作师子吼者,无有是处,除诸如来方便力者。

  “文殊师利!譬如日轮出能放大光明罗网,一切诸虫萤火光明皆悉休息,一切摩尼诸火光明亦不能现。文殊师利!如来出世,放大智慧日轮光明,一切外道尼乾子虫萤火智慧诸光明等皆悉闭塞不能显现。

  “文殊师利!譬如铁王名阿塞件陀,彼所在处,一切凡铁皆不敢住。何以故?以独相故,不共凡铁同在一处。文殊师利!如来铁王亦复如是,随何国土出世之处,一切凡铁诸外道等,皆不得生。何以故?以佛如来独相出世故。

  “文殊师利!譬如何等何等处所有如意宝摩尼王出,彼处不生伪琉璃珠。文殊师利!如来如意大智宝王,随何国土出现于世,彼处一切诸外道等,皆不得生。

  “文殊师利!譬如何等宝性中出阎浮檀金,彼处不出诸铜铁等。文殊师利!如来宝性亦复如是,随何国土出现于世,彼处不生诸外道等。文殊师利!依此义故,汝应当知,随何国土如来出世,彼处不生诸外道等。何以故?文殊师利!我佛国土有诸外道尼乾子等,皆是如来住持力故,为欲示现不可思议方便境界。何以故?此诸一切诸外道等,皆是住于不可思议解脱门故,皆是大智究竟般若波罗蜜门故,一切皆得大方便力奋迅自在故,一切皆得不舍佛法僧等念故,一切皆到第一彼岸,以大神力教化众生故,一切皆得如来加力教化众生故。”

  说此一乘门时,八千天子依声闻行,闻一乘已,发阿耨多罗三藐三菩提心;五百比丘得住一乘平等大智灯明三昧;千二百万菩萨得无生忍。此三千大千世界六种震动,诸天在于虚空界中,悉皆雨天优钵罗华、钵头摩华、拘牟头华、分陀利华,雨天栴檀诸末香等,一切盈满如来足下。无量百千诸天子等,住虚空中,作诸百千种种伎乐,俱出妙声供养如来,雨天衣雨,击诸天鼓,而作是言:“我于世间未曾闻此希有上妙最胜法门。”复白佛言:“世尊!愿此法门究竟住于阎浮提中,作大饶益一切众生。”八千比丘尼各各脱身所著上衣奉献如来。

  尔时世尊而说偈言:

 “文殊汝当知,  诸佛胜方便,
  我出有法时,  方便示时浊。
  一切时有法,  毕竟常清净,
  随众生受法,  故现众生浊。
  诸佛胜智人,  出于妙劫中,
  国土常清净,  是故说无浊。
  我于无量劫,  具足修苦行,
  清净诸业障,  得胜智功德,
  能于无量劫,  寿命常无尽,
  除佛方便力,  是故无命浊。
  众生起常想,  故我示无常,
  以无数劫命,  示行短寿相。
  如来胜功德,  无量劫所修,
  薄福怯众生,  闻生惊怖心,
  为此众生故,  分别差别说,
  究竟皆成佛,  更无有余乘。
  我为化众生,  分别说余道,
  渐化令入一,  故无三差别。
  譬如善射师,  快能知刀箭,
  为教诸弟子,  一艺种种说。
  如来亦如是,  为成就众生,
  而于一法中,  种种差别说。
  我于诸众生,  无有差别心,
  以器不同故,  所说有分别。
  若无平等心,  人说我悭嫉,
  自取最上乘,  与众生下法。
  上因陀罗宝,  随处青光色,
  普照物皆同,  而宝无分别。
  佛无上智宝,  光明照世间,
  同一菩提色,  离诸分别心。
  譬如微少火,  增长成大明,
  诸罗汉少智,  增长成佛慧。
  一切诸众生,  往诣须弥处,
  依须弥光力,  一切同一色。
  如是诸众生,  住佛须弥法,
  如来法力故,  同一佛色身。
  譬如蜜蜂嘴,  集诸种种物,
  置在一器中,  和合成一味。
  佛说三亦尔,  为熟众生根,
  说诸种种法,  成佛菩提味。
  譬如转轮王,  出无怨敌对,
  我法王出时,  亦无外道刺。
  譬如日轮出,  余光皆闭塞,
  佛日轮出已,  外道自除灭。
  随生铁王处,  不生余凡铁,
  随佛所生处,  不生诸外道,
  随生妙金处,  不生余铜铁,
  随佛成道处,  自然无外道。
  譬如摩尼宝,  不共秽杂住,
  是故出生处,  无伪琉璃珠。
  如来摩尼珠,  出处亦如是,
  不杂诸外道,  同时一国土。
  外道大神通,  皆自在菩萨,
  汝当知方便,  示现如是相。
  一切诸菩萨,  闻诸外道等,
  具足方便力,  皆发欢喜心,
  各各生尊重,  奉献恭敬意,
  散华供养佛,  种种妙香薰。
  于彼说法时,  大地六种动,
  虚空出声言,  希有未曾闻,
  无量诸天子,  空中合掌赞,
  同声言善哉,  善哉修伽陀。”◎

  ◎大萨遮尼乾子所说经诣严炽王品第四

  尔时南方国大萨遮尼乾子与八十八千万尼乾子俱,游行诸国教化众生,次第到于郁阇延城。复有无量百千诸众,或歌或舞,吹唇唱啸,作百千万种种伎乐,前后侍从大萨遮尼乾子诣郁阇延城。尔时国主严炽大王闻大萨遮尼乾子众,从南大国与无量众诣郁阇延。闻如是已,即生尊重大萨遮尼乾子心。生尊重心已,为欲迎大萨遮尼乾子,以大王力、王神通力、王奋迅力与诸大臣及诸王子、受学师长、合家眷属、国大长者、诸小城邑聚落土主、象、马、车、步四部大众前后导从,恭敬围绕,椎钟鸣鼓,作百千种无量伎乐,打百千种诸妙声鼓,吹百千种诸妙声䗍,建百千万种种杂色缯盖幢幡,散百千万种种妙华:优波罗华、钵头摩华、拘牟头华、分陀利华、阿输迦华、薄拘罗华、鞞罗迦华、阿提目多伽华,遍布道路,金瓶、银瓶盛百千种诸杂妙花,以百千种诸宝香炉烧无价香,置前而行,诣萨遮尼乾子处。

  时大萨遮尼乾子遥见严炽王与大众来,萨遮尼乾子见已下道,在一树下敷座而坐。时严炽王遥见萨遮在树下坐,即下象舆,步诣萨遮尼乾子所,坐摩尼宝百千巧妙无价庄严如意宝床。

  时大萨遮尼乾子问讯于王,作如是言:“善来,大王!王今善种无上最胜希有功德,福多不少。何以故?以王能降天尊、贵重、自在之心,屈意卑下来诣沙门问讯起居。大王!于汝所治国内无诸盗贼、亡命群党乱人民不?无有诸官残暴侵食诸人民不?无诸异业奸伪憍诈、欺诳世间诸人民不?无诸反叛娆乱国土诸人民不?无诸偷劫相窃盗不?所在边国诸官禁司无欺大王、不行王命不?大王!汝所治化国内所有沙门、修净行人安乐住不?衣服、饮食、房舍、卧具、疾病、汤药资生所须一切之物不乏不少不?汝国人民皆得善心,尊重、供养诸沙门、众净行人不?大王!汝今所治国内无诸屠猎、罗网河岳、焚烧山泽、放鹰走狗、钩刺鱼鳖、弹射禽兽、作诸坑陷、毒箭机拨行杀害不?大王!汝今一国之主制命自在,教令善恶,无敢违者。汝登王位所设教令无不善不?国内人民所行善恶汝悉知不?能行善者汝劝进不?行不善者汝劝舍不?大王!汝身不起恶念加害一切二足、四足、多足、无足诸众生不?何以故?大王!当知一切众生有识之类,宝重身命,无不畏死,至于业对百年寿终,莫问老少无一引分言应去者。何以故?爱命重故,何况加害而不生恼,命终之后更相怨嫉,与怨相报无有穷已。是故大王!汝当远离杀生之罪,舍离刀杖,无起害心。大王!汝今应当远离偷盗之罪,舍自资生,当生知足,于他资生无起欲心。大王!汝今应当远离邪淫之罪,自妻知足,他妻无求,无起邪心。大王!汝今应当远离妄语之罪,常作实语,出言成法,无发虚言。大王!汝今应当远离两舌之罪,无破坏语,于已破者当念和合,无起坏心。大王!汝今应当远离恶口之罪,常作爱语、柔软妙语,无起粗语。大王!汝今应当远离绮语之罪,常决定语、忆念语,无不正语。大王!汝今应当远离贪欲之罪,于他受用无希望心,于他所护无生夺心,生欢喜心。大王!汝今应当远离瞋恚之罪,常生慈心,清净心业,无起恨心。”

  “大王!汝今应当远离邪见之罪,见自业果,随顺圣人而生正见,无起异见。何以故?杀生之罪能令众生堕于地狱、畜生、饿鬼,若生人中得二种果报:一者、短命;二者、多病。偷盗之罪亦令众生堕于地狱、畜生、饿鬼,若生人中得二种果报:一者、贫穷;二者、共财,不得自在。邪淫之罪亦令众生堕于地狱、畜生、饿鬼,若生人中得二种果报:一者、妇不受语;二者、自妻为他侵夺。妄语之罪亦令众生堕于地狱、畜生、饿鬼,若生人中得二种果报:一者、常为他人所谤;二者、常为他人所诳。两舌之罪亦令众生堕于地狱、畜生、饿鬼,若生人中得二种果报:一者、得破坏眷属;二者、得弊恶眷属。恶口之罪亦令众生堕于地狱、畜生、饿鬼,若生人中得二种果报:一者、不闻善名;二者、常起斗诤。绮语之罪亦令众生堕于地狱、畜生、饿鬼,若生人中得二种果报:一者、得不敬重语;二者、言无定实,不为他乐。贪欲之罪亦令众生堕于地狱、畜生、饿鬼,若生人中得二种果报:一者、不知足;二者、常生贪心。瞋恚之罪亦令众生堕于地狱、畜生、饿鬼,若生人中得二种果报:一者、无安隐心;二者、常念损害无有慈心。邪见之罪亦令众生堕于地狱、畜生、饿鬼,若生人中得二种果报:一者、常生邪见家;二者、心常谄曲。

  “大王当知!如是无量无边苦聚,皆由十不善业集因缘故。是故大王!汝莫放逸轻作恶业,当观诸法有为无常,一切世间无可保者,人命无常住少时间,勿生常想。大王当观!劫初已来天尊王位、土地人民皆就无常,无一在者,当知此身甚为危脆,如焰、如响、如影、如电、如水中月、如镜中像、如水聚沫、如水上泡、如芭蕉实、如琢石火、如梦所见、如山谷中瀑水卒起遍满沟涧,须臾过尽还就枯竭。大王当知!身命非实,无常亦尔,俄尔零落,就未来世不可免脱。是故大王!莫恃现在,当畏未来。大王当知!善恶果报共相追逐,如声发响、如影随形,无能免者,亦如连锁不可断绝,莫轻作业自招重苦。”

  尔时大萨遮尼乾子重说偈言:

 “大王汝今当,  莫作放逸行,
  若不舍诸恶,  死必入地狱。
  以作恶行者,  定入泥犁故,
  摄心不放逸,  生天帝释处。
  一切诸众生,  无不爱寿命,
  王若求长生,  不应行杀害。
  大王知世人,  辛苦集财宝,
  常忧不活命,  不应起侵夺。
  以不侵夺故,  生处常富足,
  若故侵损他,  常生贫穷家。
  节己莫淫他,  自妻生足心,
  是故妻爱己,  不为他人侵。
  莫说虚妄言,  常念依实语,
  实语生帝释,  妄语生饿鬼。
  常念离两舌,  和合破坏人,
  眷属常雍穆,  退此生梵天。
  出言莫粗犷,  说令他乐闻,
  善语生天上,  常闻美妙音。
  念离诸绮语,  善思美妙言,
  报生天帝释,  诸天钦受教。
  若欲自利益,  莫令侵恼他,
  生贪来世报,  钱财资五家。
  若不修慈悲,  能行瞋害心,
  虽行诸善行,  死入于泥犁。
  大王汝今当,  应舍瞋恚痴,
  常慈念众生,  莫行诸怒害。
  王当舍邪见,  坚固正见心,
  常持清净法,  天中受乐身。
  比丘修梵行,  汝当常供养,
  是故舍恶道,  受乐于天上。”

  尔时大萨遮尼乾子问讯王已,为严炽王说不放逸十善业道相应法已,默然而住。◎

  大萨遮尼乾子所说经卷第二