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大正藏第 09 册 No. 0268 佛说广博严净不退转轮经

佛说广博严净不退转轮经卷第二

  宋凉州沙门智严译

  ◎尔时阿难白佛言:“文殊师利法王子问佛世尊广博严净不退转轮法耶?”

  佛言:“阿难!如是,如是!文殊师利法王子问我广博严净不退转轮法。所以者何?诸佛世尊,皆转广博严净不退转轮法。”

  阿难白佛言:“以何因缘,世尊说坚信、坚法、八人、须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、声闻、辟支佛耶?世尊!彼之所行是菩萨法耶?”

  佛告阿难:“如是,如是!彼所行者是菩萨法。所以者何?五浊众生心乐小法不求大乘,是故诸佛以方便力随众生性而为说法,以诸众生多乐小法不堪大乘,如来以方便力观其深心,令发道意入佛智慧。阿难!如来以如是方便度诸众生到安隐处,无为无作离心数法,皆悉平等永灭苦乐,无有方所亦无住处,安隐寂静无余涅槃。”

  尔时世尊说是语已而便默然。时尊者阿难问文殊师利言:“以何因缘故如来默然?”

  文殊师利言:“尊者阿难!以诸众生闻说是法少能信者,是故默然。世尊说微密之语,唯我能了,今四部众咸生此疑:‘以何缘故,世尊说坚信法乃至声闻、辟支佛耶?’今此百千万亿那由他诸天,亦有百千万亿那由他诸菩萨摩诃萨,皆生疑心:‘世尊何故说坚信、坚法乃至声闻、辟支佛乘?’以佛默然而不说此难信法故,诸河泉源小大诸水湛然不流,空中诸鸟亭住不飞,日月不行,一切灯炬无复光照,一切众生无有威光。所以者何?世尊默然而不解说难信法故。”

  尔时世尊所住精舍,一万莲华回旋围绕者,皆发此言:“唯愿世尊说广博严净不退转轮法。所以者何?我等曾于此处闻九十二亿百千那由他诸佛皆说此法。”

  是时尊者舍利弗白佛言:“世尊!愿说广博严净不退转轮法。所以者何?我夜后分与文殊师利法王子,至东方恒河沙佛土,是诸如来皆说此法;南、西、北方、四维、上、下,无量无边不可计数诸佛世尊皆宣此法。”

  时虚空中有八十万五千那由他诸天,白佛言:“世尊!愿说广博严净不退转轮法。所以者何?我等曾于此处,闻九十二亿百千那由他诸佛皆说此法。”

  尔时尊者阿难白佛言:“世尊!以何因缘说坚信、坚法乃至声闻、辟支佛?今此四众咸皆默然,乃至无有謦咳之声,今此会中百千万亿众生皆生疑惑:‘世尊何故说坚信、坚法乃至声闻、辟支佛乘?’唯愿世尊,拔此大众心中疑箭,此诸大众是佛时证。”

  佛告阿难:“如是,如是!诸佛世尊所说之法皆有时证。”

  阿难白佛言:“谁是证耶?”

  佛告阿难:“法是我证,诸佛如来以法为证而有所说。”

  佛告阿难:“谛听!谛听!善思念之!吾当为汝分别解说,菩萨摩诃萨名曰坚信,乃至名曰辟支佛乘。”时尊者阿难,诸大声闻,皆悉一心听佛所说。

  佛告阿难:“菩萨摩诃萨,令无量无边阿僧祇众生信佛知见,信佛知见已,不着色不着受、想、行、识,以不着色不着受、想、行、识故,是菩萨摩诃萨名为坚法。复次,阿难!菩萨摩诃萨,信诸佛所说法皆悉空寂,信此法者,是菩萨摩诃萨名为坚信。复次,阿难!菩萨摩诃萨,信于佛智,便作是念:‘我等亦当成就此智,亦不见此智。’是故阿难!菩萨摩诃萨名为坚信。复次,阿难!菩萨摩诃萨,于五欲乐不生欣乐成就信力,是故菩萨摩诃萨名为坚信。复次,阿难!菩萨摩诃萨作是念:‘如佛世尊,以不可思议法施诸众生,我亦应学以不可思议法施诸众生。’如是菩萨摩诃萨名为坚信。复次,阿难!菩萨摩诃萨心生欢喜舍一切物,乃至自身尚以布施,何况余物,信行此施而不倚着,于一切处不生悭吝;以此因缘回向菩提,亦不起菩提见,是菩萨摩诃萨名为坚信。复次,阿难!菩萨摩诃萨信心清净无有怯弱,于佛、法、僧心得淳净,守护六情无所愿求,无信众生,于佛、法、僧令生信乐,已生信乐心不放逸,发菩提心不着心相,信知六界与法界等。云何信知?所谓此界以诸音声文字故说,实不可得。信知诸行是无常、苦、空、无我之法,亦信无漏圣戒非戏论法具诸三昧,信一切众生即是灭界,众生之相即是灭相,以无依心见诸众生即是法界,而于此法不见法界。所以者何?法界即是众生无心之界。菩萨摩诃萨如是信者名为坚信。一切众生无有住处。所以者何?自性空故。亦复不见众生形相,见诸众生同涅槃相。所以者何?众生界空,是故即见是涅槃相。若有能信如是法者,令多众生得如是信。是故阿难!菩萨摩诃萨名为坚信。”

  尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:

 “能令诸众生,  信向佛知见;
  心不生染着,  是名为坚信。
  信诸佛说法,  其性相皆空;
  能信解此法,  是名为坚信。
  信诸佛知见,  是不可思议;
  发心而勤求,  我应得是智。
  不生信乐心,  贪求五欲乐;
  是信力成就,  是名为坚信。
  信诸牟尼尊,  以法施众生;
  我亦应随学,  是名为坚信。
  信能行布施,  乃至舍自身;
  亦不生施想,  是名为坚信。
  信能施一切,  不生悭吝心;
  尽回向菩提,  是名为坚信。
  信向于诸佛,  其心无秽浊;
  亦信无心法,  是名为坚信。
  能守护六情,  亦不复愿求;
  已信解此法,  是名为坚信。
  诸不信众生,  以信而建立;
  令随顺佛法,  是名为坚信。
  以此信向心,  尽回向菩提;
  而不得心相,  是名为坚信。
  知六界平等,  即与法界同;
  以音声分别,  不得诸界性。
  信诸行无常,  苦空无有我;
  成就是信力,  是名为坚信。
  信无漏圣戒,  非是论戏法;
  具戒三昧者,  是名为坚信。
  信诸众生界,  即是灭界性;
  能信如是相,  是名信中信。
  众生无依性,  即是诸法界;
  如此诸法界,  其性难思议。
  若能如是信,  随顺彼法相;
  此无畏菩萨,  是名为坚信。
  信诸众生身,  毕竟无所住;
  其性本空无,  是故无处所。
  众生是涅槃,  其性即空故;
  以是义显示,  寂静涅槃相。
  若能如是信,  名无畏菩萨;
  如是诸众生,  皆名为坚信。
  阿难善受持,  亦如是宣说;
  若有如是信,  是名为坚信。
  如是等诸法,  余无量无边;
  佛为诸菩萨,  说是差别相。

  “如是,阿难!如来、应、正等觉,以方便力为声闻人说菩萨摩诃萨名为坚信。复次,阿难,今当为乐此法众生,复以偈颂说菩萨摩诃萨名坚信义。”

  尔时世尊,即说偈言:

 “皆共和合一心听,  我说佛子诸功德;
  布施持戒及精进,  忍辱禅定智慧身。
  信向乐求如是法,  不信者信佛净智;
  有如是信名菩萨,  导化世间无厌惓。
  信解诸法无分别,  其性空寂佛所说;
  若能善解如是法,  是名菩萨坚信者。
  信佛知见无有量,  发心欲求如是智;
  无上大人所有智,  我当何时得此智。
  不信欲乐是净法,  不为欲因行恶业;
  以信力故乐求法,  有此胜信名菩萨。
  信诸如来以法施,  我亦应当如是学;
  佛所说法随顺行,  有此胜信名菩萨。
  信能舍此上肴膳,  象马金宝及奴婢;
  男女眷属所爱妻,  大小村城及国土。
  亦以手足支节施,  破骨出髓无所畏;
  耳鼻眼目及以头,  有此胜信名菩萨。
  信知此身内无主,  是故能以惠施他;
  亦复能以妙法施,  以是因缘求佛智。
  信能舍此无我身,  见来求者心欢喜;
  如是众生我善友,  为菩提舍危脆身。
  信如是法菩提因,  以清净心化世间;
  闻法不疑佛知见,  有此胜信名菩萨。
  知眼无常及耳鼻,  舌身及意亦复然;
  知是虚伪不牢固,  为菩提因悉能舍。
  见苦众生无信手,  化令住信能信施;
  自住慈心愍世间,  皆令信佛最上智。
  见着六尘行恶者,  化令回心趣佛智;
  不得此心菩提因,  能信菩提无心相。
  见诸众生界无智,  不知六界是平等;
  此法皆同法界相,  以音声说不可得。
  见诸众生在生死,  无常计常痴冥中;
  教信诸行是无常,  令信解空无有我。
  见诸众生行恶戒,  教令信佛无上戒;
  自净戒定诸功德,  有此胜信名菩萨。
  见诸众生多懒堕,  教令信佛大精进;
  知精进力自调伏,  能持此信名菩萨。
  见愚众生计寿命,  教信阴身无有寿;
  了知灭界同法界,  若知此法是胜信。
  分析此身无去住,  虽复异世业不亡;
  所造善恶诸业因,  终不远离此法性。
  见众生性无依法,  此界亦同诸众生;
  法界平等不思议,  无畏菩萨如是信。
  佛说此信无有二,  勤修善行知诸法;
  亦为他说如是信,  而不染著于三有。
  信如是等众生性,  无有决定常住处;
  空不可取无相法,  能信是法名菩萨。
  是诸众生如空定,  亦不寂静涅槃界;
  不可说有诸性相,  知是法者名持信。
  见诸众生信边法,  以寂静法而导之;
  故于三界得高称,  亦名持信胜菩萨。
  若有如是妙胜信,  发无畏心乐求法;
  我法若有黠慧人,  广向时众而宣说。
  已说坚信诸功德,  及余种种差别相;
  不着三界清净心,  怜愍众生良福田。
  长夜布施自调伏,  住清净戒修忍辱;
  精进修定及智慧,  行菩萨行心调伏。
  以诸相应方便智,  导众生到安隐处;
  能令不堕诸恶趣,  有如是智名菩萨。
  以真净心动世界,  震起波踊有六种;
  光照华上坐菩萨,  皆说寂静空无法。
  东方国土及南方,  西方北方亦复然;
  上方下方及四维,  皆同说此寂静法。
  宁舍身命不疑佛,  亦教他人信佛智;
  若诸众生有是信,  佛及行者能证知。◎

  ◎“复次,阿难!云何如来说菩萨摩诃萨名为坚法?阿难当知!菩萨摩诃萨,于佛正法终不退转,受持佛法为他宣说终不毁犯,于不可思议真如法界,应当逮得如是等法,坚心受持而无怯弱;能观诸法真实之相不生染着故,而于此法无所受持,于法非法亦不生着,应如是持乐求诸法;求已能受,受已能持,持已能说,欢喜调柔易可共住,常乐宣说寂静之法,不动法界能逮诸法真实之相;于诸法中善得调伏,亦不毁损常住妙身,如此之身常住故妙;应知此身无始无终无聚无散,应如是知;如佛世尊,为诸菩萨分别解说,于此法中亦应逮得,见一切法清净无垢,善解诸法无可着处;诸法性虚不可得见,以不见故无所受持;宣说法界无相无性,无有言说亦无所有无有思想,远离思想心不可得,其性寂静离诸音声,无有言说非境界法;常乐受持宣说是法,而于是法心无所依,以如是等无所有法,种种差别为菩萨摩诃萨说,而于此法不作合散无种种相,如其所说皆已逮得,已得此法名为性地;性地菩萨摩诃萨,乃至于少法中不生来去想,已能受持不来去法,而于此法不生增减亦无聚散,若能受持不增不减不聚不散,如是等法是名坚法。菩萨摩诃萨于诸法性得无所得,以于此法性无所得故,是菩萨摩诃萨名为坚法。”

  尔时世尊,欲重宣此义,而说偈言:

 “于诸佛正法,  而无所退转;
  能持如是法,  是名为坚法。
  未曾有毁犯,  不思议法界;
  能逮如是法,  是名为坚法。
  久发心受持,  诸佛所说法;
  心无有怯弱,  是名为坚法。
  于一切法性,  正趣而勤求;
  不生染着心,  是名为坚法。
  不着亦不住,  亦能教示他;
  能持如是法,  是名为坚法。
  调柔易共住,  宣说寂静法;
  不动彼法性,  是名为持法。
  了知诸法体,  而无有性相;
  于此法决定,  是名为持法。
  亦未曾毁损,  常住真妙身;
  当知此身者,  即以法为体。
  此身无终始,  诸法之所成;
  于此无增减,  是名为持法。
  佛为诸菩萨,  宣说诸法相;
  能得如是法,  是名为持法。
  此界性自空,  于法无染着;
  能持如是法,  是名为持法。
  观察一切法,  性空不可见;
  以不见法故,  亦复无所持。
  以无所持故,  能显示法界;
  无性相音声,  其体无所有。
  远离诸思想,  心亦不可得;
  以不得心故,  名不可思议。
  已远离心想,  宣示寂静法;
  无音声境界,  名不可思议。
  能持如是法,  亦复无所信;
  不依无所信,  不依无所有。
  佛为诸菩萨,  宣说如是法;
  不合亦不散,  亦无种种相。
  若说于此行,  得住于性地;
  已住于性地,  即名性地人。
  住性地菩萨,  毕竟无所依;
  能持如是法,  是名为持法。
  以是故阿难!  菩萨摩诃萨,
  于法无所得,  即名为持法。
  若有诸众生,  佛道生远想;
  以方便力故,  令到究竟处。
  如是法及余,  为诸菩萨说;
  以微妙方便,  显示佛知见。
  持法大明人,  唯佛能证知;
  及修行此法,  无畏诸菩萨。
  不可思议智,  说持法差别;
  法非法清净,  安住是法中。

  “如是,阿难!如来正等觉,以方便力故为声闻人,说菩萨摩诃萨名为坚法。

  “复次,阿难!云何如来说菩萨摩诃萨名为八人?阿难当知!菩萨摩诃萨,已过八邪修八解脱不着八正,过凡夫法而无所作,逮平等道过凡夫法,勤求菩提不得菩提;离诸邪见而修正见逮平等道;离自身相,虽未得佛身而求菩提;离众生想,而修佛想逮平等想;离众生摷窟法求无摷窟法,于诸法中而无所住。所以者何?不见有法而可住者;过世间法开通圣法已逮灭界,亦不得世间及出世间法,远离有无是法非法,善能观察断常二边;观去来现在心相,乃至菩提心相亦不可得。所以者何?已逮众生心相平等法故;是以毒不能害火不能烧刀不伤身。所以者何?已能远离诸境界故。虽未得佛行,已于诸趣无有决定。所以者何?菩提离诸趣故。菩提趣者安静无为,菩提性空无有处所,是以刀不伤身名不可害,其乘速疾名不可害。所以者何?速达此乘无有挂碍,以是事故刀不伤身。亦有遍缘众生慈菩提行慈,一切众生界不可得,无所行慈一切法空慈,趣寂静界慈,离瞋恚慈,行智明慈,能照菩提,众生界不可得慈,遍缘众生故刀不能伤,知欲、色、无色界皆悉平等,亦知法界平等如菩提无种种相。不可知不可着,无戏论无垢秽,安隐寂静离诸音声,菩萨摩诃萨能了知是界,于诸趣中所有言说音声皆能了知。所以者何?以于无来去法界中得无住法忍故。善知一切众生言音,而为解说寂灭之法,不作是念:‘我于是时为此众生说法。’已远离我想诸音声故,知诸法寂静故,于诸法中不取其相,不可得故,不着言说故,是菩萨摩诃萨名为八人。”

  尔时世尊,欲重宣此义,而说偈言:

 “已过于八难,  正住八解脱;
  不着八正见,  是名为八人。
  已过凡夫法,  而不住正道;
  处中离二边,  是名为八人。
  已过凡夫法,  而离求菩提;
  不得菩提相,  是名为八人。
  远离诸邪见,  能修行正见;
  逮得平等道,  是名为八人。
  远离自身相,  而不住菩提;
  虽未得佛身,  是名为八人。
  除去众生想,  能修行佛想;
  已逮平等相,  是名为八人。
  离众生摷窟,  求无摷窟法;
  不住于诸法,  是名为八人。
  已过世间法,  而开通圣法;
  成就于灭界,  是名为八人。
  诸佛所说法,  及余世间法;
  不得此法相,  是名为八人。
  见有是一边,  见无第二边;
  能舍如是见,  是名为八人。
  观察中道法,  及与断常边;
  知是平等想,  是名为八人。
  不得过去心,  及与未来心;
  现在心不住,  是名为八人。
  所说最初心,  能生菩提者;
  此心不可得,  云何得菩提?
  若能逮得此,  不得菩提心;
  故毒火不能,  伤害坏其身。
  其趣虽不定,  遍修如是行;
  逮无去来法,  故名不可害。
  菩提无趣相,  以音声故说;
  善解音声相,  故名不可害。
  去相不可得,  来相亦复尔;
  音声说去来,  故名速疾乘。
  是故名安隐,  亦名为空无;
  亦名速疾乘,  亦名不可害。
  如是速疾乘,  菩萨应通达;
  无能挂碍者,  是故名不害。
  设以利刃刀,  不能伤其身;
  不见于身相,  故刀不能害。
  遍缘众生慈,  及以菩提慈;
  行菩提慈故,  不为刀所害。
  无行无众生,  不得众生界;
  寂静无生慈,  遍缘众生慈。
  远离瞋恚慈,  及行智明慈;
  能照菩提慈,  遍缘诸众生。
  解刀是空法,  善修于身相;
  未得菩提道,  不为刀所害。
  已逮寂静界,  远离诸恶趣;
  恶业不能障,  不为刀所害。
  远离于无明,  已证知明法;
  逮得菩提照,  是名为八人。
  能知欲色界,  无色界是空;
  皆悉是平等,  是名为八人。
  界与菩提等,  无有种种相;
  无智无分别,  清净无戏论。
  已逮此平等,  菩萨无所依;
  所说诸音声,  能遍至诸趣。
  来去诸音声,  皆归于法界;
  于无住法中,  得此最上忍。
  善解众生音,  为说寂灭法;
  不生如是心,  我为彼说法。
  已过音声法,  不取种种相;
  知诸法寂灭,  是名为八人。
  已过诸音声,  通达音声界;
  不着音声者,  故名为八人。
  阿难!以是事,  是名为八人;
  虽作如是说,  其实不可得。

  “如是,阿难!如来等正觉,以方便力为声闻人,说菩萨摩诃萨名为八人。

  “复次,阿难!云何如来说菩萨摩诃萨名须陀洹?阿难当知!不可思议佛道名须陀洹。菩萨摩诃萨住无所住近于佛道,不受诸法,无所依倚亦无所缘;不住诸法毕竟无生。菩萨摩诃萨为得是道故,坚固精进、坚固思惟无有懈怠;终不违逆心无所依,诸佛所乘无上最胜出要之道,不着此道亦不住中,以如是道推求诸法;虽复推求而无所得,而于彼道不动不住;于道想、生死想、佛想能生平等,于结障法平等、诸法平等、诸佛平等,远离身见能生佛见开悟诸见,修对治想已过我想。阿难!以是事故,菩萨摩诃萨名须陀洹。不着佛道逮无染道,不疑佛菩提,不选择戒,乃至不见佛戒;以不见故,不选择戒不分别戒,永断三结不住三界,已逮佛道离众生想,无所依止离依止法,专求佛道得安隐寂静道。不惜身命,以欢喜心能舍一切物,颜貌和悦无有颦蹙;为菩提故而行布施,无有少物而不能舍;为济苦众生故,令到涅槃故,为修有相法故,得无相法故,离众生想入众无畏,说寂静法净菩提道;无所怖畏乃至无有死畏。所以者何?以逮得寂静法,远离尘垢安住佛道,善修恶趣诸平等想无戏论道。阿难!以是事故,菩萨摩诃萨名须陀洹。”

  尔时世尊,欲重宣此义,而说偈言:

 “不思议佛道,  名为须陀洹;
  若有住此道,  必流入菩提。
  此道如虚空,  不依一切法;
  无缘无所住,  所有不可得。
  菩萨坚精进,  能逮如是法;
  诸佛导世者,  无上出要道。
  不染着此道,  亦复不住中;
  以此道推求,  不见一切法。
  此道无动摇,  亦复无住中;
  不懈怠如佛,  不逆无所畏。
  所说生死相,  佛想亦复然;
  能于此平等,  知是须陀洹。
  诸结及与障,  能覆佛道者;
  皆悉能远离,  是名须陀洹。
  能断于身见,  而生于佛见;
  开悟诸邪见,  善修对治想。
  善修自身想,  知我想过患;
  是名须陀洹,  不著于佛道。
  设生此犹豫,  我不得菩提;
  即得无染着,  而求于佛道。
  亦不选择戒,  不愿佛尸罗;
  已断于戒想,  不分别尸罗。
  永断于三结,  不住于三界;
  已逮得佛道,  善修众生想。
  以无所缘道,  而求于菩提;
  已逮寂静道,  佛无垢菩提。
  好乐行布施,  和颜无颦蹙;
  不惜于身命,  为无戏论道。
  为苦恼众生,  一切皆能舍;
  令过须陀洹,  妙胜果之上。
  远离诸有想,  善通达无相;
  以是故无有,  恶名诸怖畏。
  所说法非法,  二俱能远离;
  于中不染着,  无有恶名畏。
  若入大众时,  其心无所畏;
  宣说寂灭法,  已净菩提道。
  若起众生想,  能生其真实;
  以是故无垢,  远离一切畏。
  已离一切怖,  乃至无所畏;
  已得寂静道,  安隐无有上。
  知恶趣平等,  而不生怖畏;
  此道现在前,  无有吾我想。
  菩萨如是法,  名为须陀洹;
  为乐小法者,  而作如是说。
  以微妙方便,  宣说于佛法;
  于道放逸者,  令入如是法。
  诸佛之导师,  舍方便而说;
  为诸久行人,  求最胜道者。
  以是故阿难!  我说须陀洹;
  黠慧诸众生,  能解了是事。
  以是故阿难!  我说须陀洹;
  不黠慧众生,  谬分别是事。
  凡小无智心,  不解微密语;
  愚心起诤讼,  不解微妙义。
  满足多百法,  乃名须陀洹;
  以须陀洹名,  显示诸佛法。

  “如是,阿难!如来等正觉,以方便力为声闻人,说菩萨摩诃萨名须陀洹。◎

  广博严净经卷第二