大正藏第 09 册 No. 0267 不退转法轮经

不退转法轮经卷第四

　　僧祐录云安公凉土异经在北凉录第二译

　　◎受记品第七

　　佛告：“善男子！复有三菩萨摩诃萨，从东方来，住大乘道，持曼陀罗华百千万叶，如日初出。”

　　阿难见已，一切众会亦皆同见，生未曾有想。尔时阿难白佛言：“世尊！是三族姓子从何处来？”

　　佛言：“从东方过恒河沙须弥莲华世界，有佛名云上功德如来，今现在彼；此中有三善男子，初闻法时于彼国来。”

　　尔时三菩萨住世尊前，以曼陀莲华散于佛上。散已作如是言：“我于此法深生信解，无有疑惑。何以故？如来世尊已于此法得无疑滞，是故我今亦无疑滞。”

　　尔时是三菩萨其第一者白佛言：“世尊！若有人说：‘如来我即如来。’于此法中都无疑惑。”

　　第二菩萨复白佛言：“世尊！若有人称说：‘世尊我即世尊。’亦于此法悉无疑惑。”

　　第三菩萨白佛言：“世尊！若有人称说：‘阿罗诃三藐三佛陀，我即阿罗诃三藐三佛陀。’亦于此法悉无疑惑。”

　　尔时大众无量百千亿众生，悉皆战动心不喜乐：“我从昔来，初不闻说于一世界而有二佛；云何今者，是三大士各称为佛？于世尊前互相指言，唯佛如来天人中尊，于一切法皆得自在，明达三世悉无挂碍，是三菩萨何故今日俱作是说？”

　　尔时阿难白佛言：“世尊！是三菩萨名字何等，能于佛前作师子吼？”

　　佛时答言：“其第一者，名乐欲如来声正住；第二者，名乐欲世尊声正住；第三者，名乐欲佛声正住。阿难！以是因缘故，此三大士作如是说。”

　　阿难白佛言：“世尊！如是百千万亿众生，心皆惊骇，以此事故。”

　　是诸菩萨更作是说：“复有闻者，心不惊疑增长净善，譬如年少好自严饰，形体净洁，加复洗浴，香油涂身，以赤栴檀香汁洒体，复倍香洁，其身光泽。若闻此法信受不疑，亦复如是。”

　　阿难白佛言：“世尊！云何菩萨作如是说？”

　　佛言：“此三菩萨善解假名，故作是说。”

　　阿难言：“如是，如是！此菩萨等，善说假名；惟愿世尊，重为我说，亦令大众蒙法照明。”

　　尔时世尊，便为如是百千万亿众生，解其疑悔决定善根，即于尔时而说偈言：

　“若能见过去，　　未来亦复然；
　　如实知诸法，　　是名为如来。
　　现在亦如是，　　去来悉同等；
　　非一亦非异，　　究竟寂灭相。
　　譬如过去佛，　　行施不思议；
　　彼施亦如是，　　是故说假名。
　　譬如过去佛，　　住无碍菩提；
　　彼住亦复尔，　　是名为如来。
　　一切法不住，　　菩提亦寂灭；
　　不得菩提相，　　是名为如来。
　　若说过去戒，　　未来亦如是；
　　现在皆同等，　　是名为如来。
　　过去世行忍，　　菩萨截手足；
　　彼忍亦如是，　　是名住于忍。
　　若发大精进，　　本求于菩提；
　　得是精进已，　　是名为如来。
　　一切法平等，　　获彼如实证；
　　亦不取我相，　　是名为如来。
　　不取于诸法，　　一切悉平等；
　　知彼平等已，　　无相无所有。
　　如是等三昧，　　不取诸法相；
　　安住于禅定，　　是名为如来。
　　一切法性相，　　及所说诸法；
　　知其性相已，　　如实无所有。
　　当知诸法空，　　智慧非福田；
　　知彼非智已，　　得到智彼岸。
　　若到于彼岸，　　智慧不思议；
　　而不得此智，　　到寂灭彼岸。
　　如相非到智，　　无有此彼岸；
　　不得如是智，　　是名为如来。
　　菩提非如得，　　凡愚所不思；
　　一切法无碍，　　是名为如来。
　　若得于无碍，　　而到大智处；
　　一切法无利，　　证无碍菩提。
　　如本所修道，　　救世者济度；
　　得彼无依道，　　能知于体相。
　　如是修习已，　　获于最胜道；
　　调伏此道已，　　知一切皆空。
　　知其初中后，　　皆与诸法同；
　　此法平等已，　　是名为如来。
　　道若如菩提，　　是名住菩提；
　　犹如虚空相，　　是名为如来。
　　如是说法已，　　如悉平等相；
　　若于此无疑，　　是名住菩提。
　　阿难知假名，　　言说为如来；
　　言说亦如是，　　智者所行处。
　　菩萨无所畏，　　明智不退转；
　　一切所行处，　　作如是显说。
　　阿难是次第，　　如来之所说；
　　为诸菩萨等，　　令得于无碍。”

　　尔时阿难作如是言，而说偈言：

　“以何因缘故，　　能知诸法相？
　　是菩萨无碍，　　亦名为世尊。”

　　世尊答曰：

　“于百千万亿，　　无量无数劫；
　　尔乃成菩提，　　佛道难思议。
　　成就菩提已，　　为众生住世；
　　处处实无上，　　是名为世尊。
　　久超轮回趣，　　不受于生死；
　　救度众生故，　　是名为世尊。
　　不处轮回趣，　　亦不入生死；
　　云何拔众苦，　　号世无上尊？
　　不念于诸法，　　亦不怀危脆；
　　不得众生相，　　能度诸苦恼。
　　无生死轮转，　　亦不住生死；
　　令众如是住，　　是名为世尊。
　　得诸法无畏，　　于佛亦复然；
　　无边无有际，　　说法若干种。
　　诸法究竟空，　　佛法之体性；
　　如是成就已，　　而不见诸法。
　　若能专修行，　　空空之体性；
　　心得于无畏，　　是名知空法。
　　如实知诸法，　　一切皆妄想；
　　显现无所畏，　　如是实法相。
　　已过怖畏处，　　亦离于净居；
　　无恐亦无畏，　　超度诸恶道。
　　勉济亿众生，　　生死之大畏；
　　不得于生死，　　而能度众生。
　　安置于众生，　　寂灭涅槃岸；
　　亦无众生相，　　是名为世尊。
　　诸法犹虚空，　　显示现众生；
　　于彼亦无畏，　　是名为世尊。
　　一切法平等，　　显现若干种；
　　菩提无分别，　　不得菩提相。
　　众生如是学，　　得成于菩提；
　　如说如修行，　　则无恐怖想。
　　分别菩提想，　　犹如众生想；
　　超过一切想，　　是名为世尊。
　　灭除一切想，　　菩萨则无垢；
　　不得名字相，　　是名为世尊。
　　能知一切法，　　同于尽灭离；
　　过去不可得，　　是名为世尊。
　　不重名字故，　　是以不求名；
　　离著名字者，　　而为广说法。
　　菩提离名字，　　如彼之所住；
　　众生重名字，　　远离于菩提。
　　名如呼声响，　　分别则多种；
　　声亦无分别，　　而恃空名称。
　　不着一切声，　　名亦无所依；
　　菩提无戏论，　　是名为世尊。
　　如是等诸法，　　世尊之所说；
　　非菩萨所得，　　是名为世尊。
　　若解于修道，　　无有能知者；
　　安住于菩提，　　除碍名无漏。
　　阿难是假名，　　但以言语说；
　　是以我今称，　　自号为世尊。”

　　阿难复说偈言：

　“以何因缘故，　　菩萨作是说？
　　复以何因缘，　　自号称为佛？”

　　佛答言：

　“阿难！是佛子，　　一切法无碍，
　　觉悟无碍法，　　自号称为佛。
　　佛知烦恼过，　　不使得自在；
　　已离于结使，　　自号称为佛。
　　但以空为佛，　　亦无有身相；
　　此中无真实，　　云何身可得？
　　不坚生坚想，　　凡愚计为身；
　　如实觉悟已，　　自号称为佛。
　　觉愚痴无智，　　体性无所有；
　　明智之所得，　　自号称为佛。
　　本有过去想，　　觉已得无想；
　　知想及无想，　　不令想自在。
　　觉了于色阴，　　本自无生住；
　　凡愚妄分别，　　非色非成就。
　　觉知无根本，　　本来无有性；
　　是故无所受，　　一切法无依。
　　想如热时炎，　　因缘无所有；
　　是故灭除想，　　一切法亦然。
　　不得是身行，　　身相不坚固；
　　若知身行空，　　是故不着身。
　　是身及行相，　　皆悉如芭蕉；
　　如是觉真实，　　自号称为佛。
　　求识真实相，　　不在于身内；
　　亦复不在外，　　云何有生处。
　　是识若无生，　　一切法亦然；
　　悉无其处所，　　有为不可得。
　　如是知识已，　　毕竟无所有；
　　体性犹如幻，　　亦无有生者。
　　若不能见识，　　众生亦复然；
　　实无有众生，　　云何能知识？
　　是识无有实，　　诸法毕竟空；
　　法及于众生，　　一切无成就。
　　一切法无相，　　彼已决定觉；
　　寂灭无戏论，　　自号称为佛。
　　证知于佛法，　　正觉之所住；
　　一切法皆无，　　自号称为佛。
　　如来犹菩提，　　正觉之所住；
　　佛及菩提相，　　究竟不可得。
　　若生于心处，　　亦如住菩提；
　　心同菩提已，　　佛犹如幻化。
　　阿难！是假名，　　但以言语说；
　　以如名为佛，　　我是救世者。
　　如是相似生，　　同佛音声说；
　　若得此法音，　　安住于菩提。
　　不著于菩提，　　当作如是知；
　　不应起疑意，　　一切法无求。
　　于诸法无疑，　　众生中最上；
　　如是相似法，　　当知真实相。

　　“作如是说：‘如来、世尊、佛等三号。’”

　　于是百千亿数众生白佛言：“世尊！我等实蒙光明得除疑悔，菩萨摩诃萨，能作如是种种假名，说为如来、世尊及佛，我今如是知已，如是解已，于一切法逮得忍力。如来世尊，作大利益，犹如父母，以佛神力及智慧手，挽出我等，令不迷乱而无所扰，犹如一切不动。世尊！譬如虚空无能动者。如是世尊！于一切法心得不动，亦复如是。何以故？一切诸法皆同虚空，如佛觉了无有动相。”尔时百千亿大众绕佛三匝，去佛不远却坐一面。

　　说是如来、世尊、佛名品时，常照净根菩萨从坐而起，更整衣服，偏袒右肩右膝着地，持种种华散于佛上，各以偈颂，赞叹世尊：

　“众生贪着果，　　悉令得解脱；
　　成就离果想，　　故我礼智者。
　　能说于诸果，　　令知平等想；
　　正觉证平等，　　归命礼最上。
　　众生多贪着，　　行处种种果；
　　佛以解脱故，　　我今礼智者。
　　显现于诸法，　　安住平等处；
　　得觉平等已，　　敬礼牟尼尊。
　　众生多系缚，　　种种诸果报；
　　佛悉令解脱，　　归命礼最上。
　　成就寂灭道，　　不住种种果；
　　善知假名相，　　顶礼世智者。”

　　尔时照明净根菩萨摩诃萨说是偈已，绕佛三匝，去佛不远，瞻仰尊颜目不暂舍。

　　是时莲华胜藏菩萨摩诃萨，从坐而起，整其衣服，偏袒右肩，右膝着地，以种种华而散佛上，复以偈颂，赞叹于佛：

　“众生多取想，　　能令悉除灭；
　　离畏得欢喜，　　敬礼牟尼尊。
　　寂灭离诸有，　　无畏而说法；
　　是名世雄猛，　　敬礼牟尼尊。
　　知有本空寂，　　其体不可得；
　　诸有中最妙，　　敬礼牟尼尊。
　　永离于三有，　　灭除诸结使；
　　离畏得无畏，　　敬礼牟尼尊。
　　无畏亦无惧，　　施中得最上；
　　出过一切施，　　敬礼牟尼尊。
　　离畏得无畏，　　拔除忧毒箭；
　　解脱于诸法，　　敬礼牟尼尊。”

　　尔时莲华功德藏菩萨，说如是偈赞世尊已，而白佛言：“若有众生，于后末世得闻是经，心不惊畏，我当礼敬。”

　　尔时离垢意菩萨，于世尊前，复说偈言：

　“常应散众华，　　智者所修行；
　　得闻是经已，　　当令得解脱。”

　　尔时离垢意菩萨摩诃萨，于世尊前，复说偈曰：

　“佛法甚深广，　　显说如是经；
　　当有少众生，　　信受不疑惑。
　　贪著于我见，　　于身取身想；
　　不信于此经，　　是名无智者。”

　　尔时莲华眼菩萨摩诃萨，于世尊前，复说偈言：

　“实为诸众生，　　开示眼目导；
　　如是之经法，　　唯善者不疑。”

　　尔时不思议解脱菩萨摩诃萨，于世尊前，复说偈言：

　“世号人中尊，　　众生不思议；
　　说如是等经，　　闻则无疑悔。”

　　尔时常忆念菩萨摩诃萨，于世尊前，复说偈言：

　“若不忆念者，　　数数生死中；
　　不著于诸法，　　修行则无疑。”

　　尔时宝衣解脱菩萨摩诃萨，于世尊前，复说偈言：

　“多衣满一亿，　　净洁而细致。
　　初摩而缠覆，　　修行则无疑。”

　　尔时施食菩萨摩诃萨，于世尊前，复说偈言：

　“所设众饮食，　　具足诸肴膳；
　　日日应常施，　　修行无有疑。”

　　尔时悲行菩萨摩诃萨，于世尊前，复说偈言：

　“应悲诸众生，　　数数而号哭；
　　此经甚深妙，　　厌恶不修学。
　　若从地狱来，　　则乐处地狱；
　　虽似修功德，　　须臾寻生疑。
　　亲近恶知识，　　不信甚深法；
　　愚痴网自蔽，　　如是生疑惑。
　　诸有破戒者，　　恶心见其过；
　　闻经不信受，　　诽谤于此行。
　　懈怠少精进，　　不住于菩提；
　　无智心下劣，　　不解如是行。
　　众生多乐着，　　我见心自在；
　　常处于三界，　　无能修行者。

　　愚痴起恶心，　　无智染诸欲；
　　乐处于愦闹，　　作是诽谤行。
　　愚痴少智人，　　饕餮嗜饮食；
　　不修清净法，　　故作诽谤行。
　　众生多贪着，　　偏执取妄想；
　　不识于假名，　　唯救世能度。”

　　尔时能远离解脱菩萨摩诃萨，于世尊前，而说偈言：

　“远离诸众生，　　如弃于粪秽；
　　虚伪犹泥钱，　　解脱着果想。
　　譬如坏死尸，　　其恶甚可厌；
　　若谤如是行，　　应疾速远离。
　　如贼劫村落，　　处于旷险路；
　　闻者悉远避，　　愿莫值是恶。
　　若见坏烂者，　　厌恶如贼害；
　　有诽谤此经，　　如是恶莫见。”

　　尔时阿难白佛言：“世尊！如是菩萨摩诃萨，甚为希有，其意明了，为是自定力耶？为是佛神力乎？”

　　佛言：“皆是乘佛神力能作是说；亦是此经功德威力，逮得无碍。何以故？如是族姓子，以于六十亿佛所，从于佛口常闻此法不增不减，亦如从我得闻不异，是故亿念过去一切诸禅定力及佛神力。”

　　阿难言：“如是，如是！信如所说，此诸菩萨，现可证知。”◎

　　◎不退转法轮经现见品第八

　　尔时阿难白佛言：“世尊！若闻是法，次第信解不生疑惑，如是族姓男女，得成就几所福？”

　　佛告阿难：“若族姓男女，住阿耨多罗三藐三菩提，复以阎浮提满中七宝供养者，是人功德，不如得闻此经次第句义信解不疑其福甚多。置阎浮提满中七宝供养诸佛，假设恒河沙世界满中珍宝供养诸佛，复有善男子、善女人，得闻是经次第句义，信解不疑心亦不悔，是人功德复倍于彼。”

　　尔时世尊，而说偈言：

　“假使三千界，　　满中诸珍宝；
　　供养于如来，　　救度于世间。
　　若佛说此经，　　有能谛听者；
　　智慧得解脱，　　其福倍过彼。
　　譬如恒河沙，　　于此诸世界；
　　七宝悉充满，　　尽施一切智。
　　于佛之所说，　　信受是经典；
　　是为解脱智，　　其福亦倍彼。”

　　尔时阿难白佛言：“世尊！若有族姓男女，信解是经受持读诵复为人说，得几所福？”

　　佛告阿难：“如是族姓男女，住无上道，于百劫中修行布施，供养如来，远离此经，百劫持戒百劫，忍辱、精进、禅定、智慧，复于百劫得五神通，修世间智具足戒身，若有远离此经典者，是则不名尊重供养于诸如来。若有善男子、善女人，信解是经，受持读诵复为他说，其所得福倍多于上。”

　　尔时世尊，而说偈言：

　“假使满百劫，　　一切诸肴膳；
　　供养救世者，　　不名尊重供。
　　若欲供养者，　　当受持是经；
　　舍除福报想，　　修行法供养。
　　如是供养者，　　是名真供养；
　　以法为供养，　　如来法身故。
　　假使满百劫，　　以衣服供养；
　　救世之世尊，　　多诸衣服施。
　　不名为供养，　　有能持经者；
　　是名真供养，　　最上之第一。
　　假使满百劫，　　常散诸天华；
　　奉上诸世尊，　　不名为供养。
　　若作第一供，　　救世能度者；
　　应受持此经，　　能除果报相。
　　若造七宝塔，　　为救世建立；
　　一切如须弥，　　不名供养佛。
　　此为最大供，　　众供养中上；
　　能持此经者，　　不见我身相。
　　假使满百劫，　　修持于禁戒；
　　而不持此经，　　不名为最胜。
　　听经而持戒，　　于戒为最上；
　　亦于持经中，　　而无持经想。
　　不名为犯戒，　　亦不为破戒；
　　能学此经者，　　如我之所说。
　　若能学此经，　　亦善学菩提；
　　虽同学菩提，　　而实无所学。
　　能如是持戒，　　此经所显示；
　　于戒得具足，　　是名持戒者。
　　假设满百劫，　　有人修忍辱；
　　挝骂不还报，　　一切皆能忍。
　　乃至截手足，　　而不起异想；
　　亦不生怨嫌，　　一切无所念。
　　能行是忍者，　　具足满百劫；
　　虽修如意忍，　　而心不为胜。
　　是忍最第一，　　亦名为善修；
　　若复闻此经，　　信解而受持。
　　是名最胜忍，　　第一无有上；
　　若于此经中，　　闻已能信解。
　　欲求于无碍，　　无上佛智者；
　　当受持此经，　　则能速具得。
　　假使满百劫，　　精进常不坐；
　　经行已过时，　　除去于睡眠。
　　智者修是经，　　应为人演说；
　　则得无所畏，　　是名胜精进。
　　假设满百劫，　　而得五神通；
　　若不闻此经，　　不名胜神通。
　　若能持此经，　　是名胜神通；
　　神通中最上，　　知义而不着。
　　假设满百劫，　　常作明智人；
　　成就世间智，　　决了于世间。
　　若不学此经，　　不名为智者；
　　若能持此经，　　乃名为勇健。
　　若能如是知，　　是名为智者；
　　受持此经典，　　闻则能信解。
　　显示于此经，　　智者所行处；
　　若能持此经，　　应加勤精进。”

　　尔时阿难，复说偈言：

　“行满百由旬，　　或至千由旬；
　　当诣于智者，　　有是经法处。
　　常应到彼所，　　为听是经故；
　　听已而信解，　　其心恒随顺。
　　假满世界火，　　百千亿由旬；
　　若有此经处，　　智者宜疾听。
　　若求圣禅定，　　诸禅中最上；
　　当说如是经，　　为灭诸结使。
　　若有欲舍去，　　乐著于世间；
　　为显示此经，　　如佛之所说。
　　若欲见诸佛，　　阿閦为最上；
　　于诸受持中，　　此经为第一。
　　欲得一切乐，　　修诸菩萨行；
　　应当说此经，　　速到安乐处。
　　欲见三佛陀，　　安养难思议；
　　应为演此经，　　如佛之所说。”

　　尔时佛告阿难：“善哉！善哉！说是经时，族姓男女，若得闻者，心不散乱，读诵此经，远离一切诸亲近处，亦悉灭除一切想识；若欲见佛即便得见，临寿终时，则能面见百千诸佛。何以故？如是族姓子等，为一切诸佛之所护念，说是经已，复能受持读诵信解，亦为他人分别演说。”

　　不退转法轮经安养国品第九

　　尔时比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四众之中，时有童女，名曰师子，与五百童女俱白佛言：“世尊！若有女人读诵此经，复能为他分别解说，得几所福？”

　　佛告师子童女：“若有女人住阿耨多罗三藐三菩提，受持读诵如是经典，为人能说，当知此等是最后女身，更不复受。何以故？已能受持读诵此经为他说故，而心无乱，一切结使皆得除灭。若是女人应起结使，亦令不起。”

　　师子白佛言：“世尊！云何是女人相能生烦恼？”

　　佛言：“师子！若有女人，见他端正女人及诸璎珞摩尼等宝而自庄严，受于快乐见是事已，便生染着不解观察，譬如画瓶但饰其外；凡愚臭秽亦复如是，不净所熏屎尿充满不知观察；如是等相便生乐着，而起染心，以是因缘常受女身。”

　　复告师子言：“一切女人多生嫉妒、欺诳、妄语，心口俱异，或对面语，为乞丐故，往至比丘所而不为法，生瞋恚心及睡调心，但为愦闹，亲近俗事，而于此经作不利益，不肯听受不说不诵，昼夜常起诸烦恼心，远离解脱。有如是等心故，受女身不得远离。是故师子！一切女人皆悉应作如是观察：‘我当云何断诸结使，不令复有如是女人无利益事。’当听是经，受持读诵，亦为他说。何以故？得闻是经分别次第，必能离于一切结使。”

　　时师子言：“若有女人，读诵此经为他解说，求舍女身当可得不？”

　　佛言：“师子！若有女人受持读诵此经典者，是最后女身更不复受，除其方便神通变化现受女者。师子！譬如有人然大火聚，而自投之，既投火已，复作是言：‘莫烧我身，亦使我身莫作异色。’师子！于汝意云何？是人虽作此语，得如所言不？”

　　师子答言：“不也。世尊！何以故？是大火聚性能烧物灭除身色。”

　　佛言：“师子！此经亦复如是，能烧一切结使行薪。若欲舍女身相，即得离欲，成就佛法。欲见无量无数阿僧祇诸佛得无碍辩，欲发慈心一切众生者，亦当受持读诵书写此经。”

　　是时师子及五百童女白佛言：“世尊！我从定光佛所，得闻是经受持读诵，我今复为无量众生重说显示。”

　　尔时阿难白佛言：“世尊！今此师子及五百童女，何故不转女身？”

　　佛告阿难：“汝今谓是师子及五百童女是实女耶？”

　　阿难言：“如是！世尊。”

　　佛答阿难：“莫作是语。何以故？如此师子及五百童女，皆示现为女身，非真实也。何以故？但为未来众生示现变化，怜愍一切诸女人故，现为女像，厌离女身。何以故？若作男形，则不能入一切处故。阿难！此师子等亦非男非女。何以故？一切诸法皆非男非女，出过一切法，无相可得，是真照明。阿难！是师子等随顺世法故受女身，为化诸女随已修学。”

　　尔时有五百比丘尼，从坐而起，头面礼足白佛言：“世尊！我等从今以往，当受持读诵书写此经，为他解说。何以故？我等受此女身无所利益，宜速厌离。自从今日若未解者当令得解，若未闻者当令得闻，初、中、后夜除其睡眠系念思惟。”

　　佛言：“诸比丘尼！善哉，善哉！汝等发大庄严以自庄严，兴大精进，勇猛第一皆悉厌离乐舍女身；为欲利益一切佛法，受持此经，书写读诵，为他演说；汝等皆是最后受于女身。”

　　诸比丘尼闻是语已，踊跃欢喜，皆脱上服以供养佛。作是施已，而说偈言：

　“我等蒙安慰，　　为得男子身；
　　如来无二言，　　人中最上说。”

　　尔时四部众中，有五百长者夫人，从坐而起整其衣服，右膝着地长跪叉手，白佛言：“世尊！我等亦从今日受持读诵，书写解说，但是女身为他所制不得自在，怀妊十月，云何当得免斯苦耶。何以故？若处深宫为王拘摄，或为父母儿婿禁制，从今已往，当勤精进专行修习，乃至终身受持正法。”

　　于是世尊赞叹五百长者夫人：“善哉，善哉！如汝所说，汝等从今永舍女身，不复继属承事他人，亦无怀妊十月等苦，离于淫欲及诸胞胎，世世常生净佛国土。”

　　尔时阿难白佛言：“世尊！如是诸姊，得离女身生何净土？”

　　佛言：“此诸姊等，当生宝藏莲华光世界。”

　　阿难白佛言：“世尊！如彼世界，佛号何等？”

　　佛言：“于彼世界有佛，号一切宝如意王光明如来、至真、等正觉，今现在彼，为诸众生，种种说法。如是族姓女等，悉生彼国，于彼佛所，得闻此经。”

　　尔时长者夫人，闻佛说已，欢喜踊跃，即解璎珞价直百千，以奉散佛，如是供养。供养已即说偈言：

　“我等蒙安慰，　　舍离于女身；
　　如来无二言，　　所说皆真实。
　　女身为最恶，　　当愿速舍离；
　　凡愚之所迷，　　不知真实相。
　　胎生女最恶，　　愿更不复受；
　　得离女胎已，　　菩提为无上。”

　　尔时诸长者夫人，瞻仰如来目不暂舍。

　　释提桓因以天曼陀罗华散于佛上：“我等亦当受持此经。”

　　佛言：“憍尸迦！汝若与阿修罗战时，常使得胜，不令退散。”

　　尔时文殊师利法王子，与百千亿众生，皆悉发于善根因缘。文殊师利白佛言：“世尊！如来未发菩提心时，我已转此不退法轮。”

　　佛言：“文殊师利！十方无量亿诸菩萨等，皆发大胜光明犹如日轮，如是大地亦皆六返震动，诸天雨华盈没于膝。”

　　尔时阿难白佛言：“世尊！以何因缘，大地六返振动，诸天雨华？”

　　佛言：“是无量百千亿天，闻文殊师利所说，心生欢喜，故雨此华。而作是言：‘我等皆当受持书写读诵此经，亦愿当得如文殊师利说如是法。’得闻经已，心生欢喜，大地一切普皆振动，诸天雨华。”

　　尔时阿难白佛言：“世尊！是经能成诸大功德，是经甚深最为希有。若有众生，得闻是经一经耳者，当知是人不从小功德来。”

　　佛言：“如是。阿难！当知是族姓男女，皆已供养过去诸佛，是故今于此会得闻是经，心生信解，乃能受持读诵解说。有此经处即是一切天人中塔，利益无量其福不虚。若是经卷所住之处，及能受持乃至书写者，皆应供养如世尊想。闻是经者命终皆得不堕恶道，降伏众魔，建立法幢，常然法炬照诸幽冥，能吹法蠡到菩提树，击大法鼓开阐法门，雨大法雨。有求法者皆悉满足，显示法界，尽开过去诸佛伏藏。知一切法，除色、受、想、行、识想，远离眼、耳、鼻、舌、身、意想，离一切法想乃至佛想。若闻是经，信解受持读诵之者，是真佛子，皆从法生。阿难！若有善男子等，若欲食法味，坐于道场菩提树下，如我不异，皆当受持读诵此经，为他人说，乃至手持经卷，恭敬供养。”

　　阿难白佛言：“世尊！于末劫中，当有人能受持读诵，手持此经恭敬供养不？”

　　佛言：“若今闻经明信解了，于将来世，亦能受持读诵为他解说，手持此经礼拜供养。若有沙门婆罗门天人及阿修罗，今闻此经，于未来世更不闻者，无有是处。何以故？以今闻法因缘力故，若于后世亦得闻法，必能信解。譬如长者多诸男女，其家大富财宝无量，金银、琉璃、珊瑚、虎珀、车?、马瑙、真珠、珂贝，奴婢僮仆象马车乘，有如是等一切财宝，置之于后游行他方，还至本处得此宝不？”

　　阿难言：“得。何以故？此诸财宝本属已故。”

　　佛言：“阿难！如是法宝，今得闻者，即是己法，后还复闻。我今亦以佛眼，见现在世受持读诵此经典者，后则还得如今无异。若未来世有诸众生受持此经者，皆以佛眼观察，如今所见等无有异。若有诽谤此经典者，我以佛眼明见此人，亦如今日。”

　　阿难白佛言：“世尊！若人不信不解诽谤是经，当趣何所？”

　　佛言：“止！止！阿难！莫作是问。”

　　阿难白佛言：“世尊！唯愿说之。当使未来众生有不信者闻斯果报，则便恐怖令生信解。”

　　佛言：“若是诽谤不信果报所受苦痛，与五逆业其罪同等。若以利刀杀害众生，满三千大千世界，于意云何，是人罪报当趣何所？”

　　阿难言：“是人业报当趣恶道。”

　　佛言：“阿难！汝今应当作如是知。若恒河沙诸佛入涅槃后，为供养舍利造作塔庙，有人恶心焚烧毁坏。于意云何，是人当得几所罪报？”

　　阿难言：“如是人等受报甚苦，则不可说亦不可闻。”

　　“若诽谤此经，说其过恶所得罪报，亦复如是不可得闻。何以故？是人毁坏过去、未来、现在诸佛一切法眼故。”佛言：“若见有人受持读诵此经典者，而起诽谤轻笑毁訾，教他不信，令使是人，不得读诵如法受持，当知是人其罪甚重复多于彼。”

　　阿难言：“若满三千大千世界众生，具足十善住菩提道，若有坏如是等人眼者，得几所罪？”

　　佛言：“是人当于无量阿僧祇劫，所受诸身则常生盲。于地狱中受苦无间，常挑其目。”佛言：“若有一人于此经中而生诽谤心不信者，我说是人罪亦如彼。”

　　阿难言：“若有菩萨住于菩提，信解此经受持不疑，当趣何所？”

　　佛言：“是名随顺供养诸佛等无有异。”

　　阿难言：“若复有人不信是经而自诽谤，亦教他人令生诽谤。如此人者，当受何身？受何等苦？”

　　佛言：“止！止！阿难！莫作是问。”

　　阿难言：“惟愿世尊，时为解说，令此四众，若有疑惑生不信者，闻佛说已，当自悔过得生信心。”

　　佛言：“若复有人，不信是经向他诽谤，当得十千由旬身，受如是大形获无量苦。”

　　阿难言：“是人不慎舌故，复有何相？”

　　佛言：“此人罪报，其舌纵广一千由旬，以五百亿大热铁犁，而耕其舌；复以五百亿大热铁丸，雨其舌上。何以故？不慎恶业诽谤过故，受如是苦。”

　　尔时四众闻是语已，身毛皆竖，悲泣盈目自投于地，皆共同声唱如是言：“世尊！若族姓男女，如是诽谤当获斯罪，是故我今代其忏悔使灭众罪，不受如是大恶果报。今于佛前及余十方无量佛前，我等愚冥不自知过，唯有佛眼实见实证，皆悉忏悔。自今以后不敢重作，犹如婴儿无所识知，不能晓了分别善根，我今至诚深自咎责。惟愿世尊，当垂怜愍受我忏悔。”

　　佛言：“善哉！善哉！”

　　是时四众各言：“我今诚心自归，所有诸罪悉皆忏悔不敢覆藏。”

　　佛言：“汝等如是至心忏悔，一切善法无不增长。”

　　尔时阿难白佛言：“世尊！今此众中有生疑者，恶业罪障亦如是耶？”

　　佛时答言：“于此众中若生疑者，可即忏悔，所有余罪受报轻微。”

　　阿难言：“云何受罪轻微？”

　　佛言：“是人临命终时，诸毛孔中皆悉受苦，喻如泥犁等无有异。何以故？能信如来所说言教，及信无量阿僧祇佛，亦自悔过。阿难！是族姓男女则不舍过去、未来、现在一切佛眼，若彼欲见无量阿僧祇佛，及见无量金刚叶莲华光明遍照殊胜妙相。”

　　尔时释提桓因现长者身，以种种华散诸四众，唱如是言：“当以此华供养于佛，乃至供养如是经典。”

　　尔时四众即取诸华以散佛上变成华盖，而白佛言：“世尊！以何因缘现是瑞相，今于佛前有是莲华，及无量恒河沙一切佛前，亦复皆有如是等华？”

　　佛言：“为说是经功德威力故现此瑞，如是相者当知皆是神力所持。”

　　尔时阿难白佛言：“世尊！佛威神力乃至如是护持法耶？”

　　佛言：“阿难！实我神力护持是法，乃至恒河沙诸佛亦皆护持。”

　　尔时阿难白佛言：“世尊！此经当何名？斯经云何受持？”

　　佛言：“是经名为‘无著果’，无有种种诸杂恶报，如是受持。信行、法行、八辈、须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛解是假名无有真实，如是受持。名为‘舍魔’，如是受持。亦名‘六波罗蜜’，如是受持。何以故？阿难！若有如是信解，受持读诵，书写此经为他人说，当知是善男子、善女人，即是具足六波罗蜜。”

　　阿难言：“云何受持读诵，书写此经为他人说，即得具足六波罗蜜？”

　　佛言：“若善男子、善女人等，有能信解此经典者，即具足檀波罗蜜；于此法中心不犯戒，是名具足尸波罗蜜；若读是经心忍不退，是名具足羼提波罗蜜；能于此经心不退没，是名具足毗离耶波罗蜜；信乐此经心不散乱，是名具足禅波罗蜜；谛了此经无分别相，是名具足般若波罗蜜。是故此经，与六波罗蜜相应。亦名‘一切诸佛所说不退法轮广博严净’。”

　　阿难言：“是经名字不可得闻，何况得见？初、中、后善，具足受持。”

　　佛言：“如是！如是！实如汝说。”

　　阿难言：“得闻此经，是人生死余几所耶？”

　　佛言：“若人得闻《不退法轮广博严净方等经》名，此人生死余则千劫。”

　　阿难言：“若闻此经名字，信解能受发菩提心，是人功德当住何地？”

　　佛言：“若有得闻是经名者，则受阿耨多罗三藐三菩提记，得不退转地。”

　　尔时四众前，皆有莲华座若干种色，复有百千万亿种叶。时诸四众踊跃欢喜，各取此华以奉散佛，而作是言：“我等皆当为人广说如是经典，分别显示使不断绝。”

　　尔时世尊熙怡微笑，作天伎乐，香风时来其气芬馥，多有诸天于虚空中，亦作无量种种天乐，雨诸天香，细末栴檀，沉水胶香，阎浮檀金末及诸银末，摩尼宝网罗覆其上，及五种色曼陀罗华，摩诃曼陀罗华，曼殊沙华，摩诃曼殊沙华，迦迦罗华，摩诃迦迦罗华，一切优钵罗华，拘物头华，芬陀利华，及香璎珞涂香末香，一切诸天所有供养，遍满虚空。地上人民，亦整衣服散华供养。复有诸余众生，皆以臂脚宝环手钏，解颈诸璎无量宝冠，以奉上佛。复有诸余众生，以其金银散于佛上。复有诸余众生心皆欢喜，出大音声唱言：“善哉！善哉！”及诸象马出和雅音，虚空诸鸟随类音声以用供养，地狱众生皆得暂乐，畜生众生更相爱念，如父母想，阎罗王界一切众生亦暂受乐，饿鬼众生皆悉得除饥渴苦恼。尔时天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，各受快乐，更相慈愍犹如父子。

　　尔时阿难白佛言：“世尊！如来今者，以何因缘而微笑耶？”

　　尔时佛告阿难：“一切四众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，若于今世后世闻此经者，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。能为他人广说是经无所损减，亦如我今分别解说等无有异。阿难！闻此经已心生信解，即是佛种，何况受持读诵修行。当知是人去一切种智则为不远，当得一切智自然智，是故此经名‘不退转法轮之印’，能为诸菩萨等作大利益，亦为一切众生，发于无上道心因缘。能发心已，便于此经具足成就。阿难！如来以一切智示诸众生，若复有人，虽离佛智，但闻此经，即得自然智及佛智利，亦即受记，是故此经名为‘不退转法轮广博严净’，亦名‘成就具足善根庄严方便为作利益行大乘者’。阿难当知！”

　　尔时如来广说是经，无量菩萨皆得成就无生法忍；无量无边阿僧祇等亿数众生，皆悉得住不退转于阿耨多罗三藐三菩提。

　　佛说经已，文殊师利、舍利弗阿难等，及诸四众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，皆大欢喜，顶受奉行，作礼而去。

　　不退转法轮经卷第四

　　癸卯岁高丽国大藏都监奉敕雕造