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大正藏第 08 册 No. 0226 摩诃般若钞经

摩诃般若钞经卷第三

  秦天竺沙门昙摩蜱共竺佛念译

  善权品第四

  尔时,弥勒菩萨谓须菩提:“若有菩萨摩诃萨劝助为福,出入布施、持戒自守者上,其福转尊极上,无过菩萨摩诃萨劝助福德。”

  须菩提语弥勒菩萨:“复有菩萨摩诃萨,阿僧祇刹土诸佛所而作功德,一一刹土不可计佛其般泥洹者,乃从发意已来自到阿耨多罗三耶三菩,成至阿惟三佛者,乃至无余泥洹界而般泥洹者,然后至于法尽。于是中所作功德,其功德度无有极。乃诸声闻作布施、持戒自守,为福于有余功德自致无余。诸有般泥洹佛,于其中所作功德,至有净戒身、三昧身、智慧身、以脱身、脱慧所见身。佛法极大哀,不可计佛天中天所说法,于其法中复学诸所有功德,乃于诸般泥洹佛法所作功德,都计之合之,劝助为尊。种种德中为极,是上极劝助者是为劝助,劝助以持作阿耨多罗三耶三菩,以是为阿耨多罗三耶三菩。置是菩萨之人,持心能作是求阿耨多罗三耶三菩,乃生作是心,欲有所得。”

  弥勒菩萨语须菩提:“其不作是求乃能有所得。其作是思想者以为无黠,能生是意,用思想悔还,用信悔还。但用无黠故,还堕四颠倒——无常谓有常、苦谓有乐、空谓有实、无身谓有身——以故思想悔还、心悔还、信悔还。菩萨不当作是心有所求,于所求无处所,云何求阿耨多罗三耶三菩?”

  弥勒菩萨谓须菩提:“不当于新学菩萨摩诃萨前说是语。何以故?或亡所信、亡所乐、亡所喜、亡所行,便从是堕。当为是菩萨摩诃萨可说闻者、在善师边者。当为是菩萨摩诃萨可说闻者,不恐不怖不畏,是菩萨摩诃萨能劝助为福作萨芸若。持心作是劝助,心亦尽灭。无所有、无所见何等心当作阿耨多罗三耶三菩者。当以何心作?心无两对,心之自然乃能所作。”

  释提桓因语须菩提:“新学菩萨摩诃萨闻是或恐或怖。若菩萨摩诃萨欲作功德者,当云何劝助其福,得作阿耨多罗三耶三菩?”

  须菩提语弥勒菩萨:“当作护诸佛所破坏众恶而断爱欲,等行如一,降伏魔事,弃捐重担,即自从所有勤苦悉为以尽,其知以脱,心即从计。从阿僧祇刹土诸般泥曰者,于其中所作功德福,于诸声闻中复作功德,都计之合之,劝助为尊,种种德中无过劝助。其劝助者能为劝助,劝助以持作阿耨多罗三耶三菩,何所是菩萨摩诃萨想不还、所信不悔还。正使菩萨摩诃萨持心作阿耨多罗三耶三菩,其心无所想者,是菩萨摩诃萨心得阿耨多罗三耶三菩。正使心念自了知,是为想悔还、心悔还、所信悔还。正使心念复知是心,则是作,是为想悔还、信悔还。正使菩萨摩诃萨持心了知,当作是觉知尽、无所有知尽者。当知何心有所作,当了知心,何所心法于法有所作。如法者,为随法已于作真。为是作,即非邪作,是菩萨摩诃萨所作。若有菩萨摩诃萨,于过去当来今现在佛所作功德;若诸声闻下至凡人所作功德,若畜生闻法;及诸天、诸阅叉、干多罗、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩睺勒、诸人若非人闻法者,发心所作功德;及初学菩萨道者都计之合之积累为上,其劝助者能为劝助,是以极尊。种种德中无过劝助。是以劝助所当劝助,能为劝助福,用作阿耨多罗三耶三菩。正使复如是为尽法——于法无所生、无所灭——无所处法,无所生法,得作阿耨多罗三耶三菩。是法不了法有反,用作阿耨多罗三耶三菩故,是为无想不悔还,心亦不悔还、所信不悔还。作是无所求,众所不逮,是为阿耨多罗三耶三菩所作。若有菩萨摩诃萨不谛晓了知作福德者。所以者何?于身恍忽,于劝助福亦复恍忽。菩萨了知恍忽无所有,是故菩萨摩诃萨般若波罗蜜,若于诸般泥洹佛所而作功德,持是功德欲作所求,其知自然能为阿耨多罗三耶三菩诸佛天中天。所著不着想,过去以灭,亦无有想而不作想,其作想者为非德。菩萨摩诃萨当学沤和拘舍罗,未得般若波罗蜜者不得入,已得般若波罗蜜乃得入。勿为身作识用之有灭,以是故无有身。身有德之人,有想便碍反欲苦。住怛萨阿竭阿罗诃三耶三菩,不学作是德持劝助。何以故?用不正故。视般泥曰佛而反有想,以故为碍。所作功德,为不及逮,反欲苦住。其不作想者,是怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛之德。其作想者,譬若杂毒。何以故?设美饭以毒着中,色大甚好而香,无不喜者。不知饭中有毒,愚闇之人食之,欢喜饱满。食欲消时,久久不便。身不知德行者甚之为难,不晓将护,不晓中事,不能解知。作是行德者,为如杂毒之食语。善男子!过去当来今现在佛,持戒身、三昧身、智慧身、以脱身、脱慧所见身,及于声闻中所作功德、佛天中天所说,若复辟支佛所而作功德,都劝助之。劝助以持是福德,作阿耨多罗三耶三菩。持所作为想,用是故,譬若杂毒。菩萨摩诃萨当作是学:‘何所过去当来今现在佛功德?当云何劝助作福,成得阿耨多罗三耶三菩?’是菩萨随怛萨阿竭教者,是即为作智,佛功德所生自然,及其想法所有,持是福作劝助,因其劝助自致得阿耨多罗三耶三菩。菩萨摩诃萨作是施者无过,终不离怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛。佛所语皆至诚。复次,菩萨摩诃萨当作是施。如净戒、如三昧、如智慧、如以脱、如脱慧所见身,无欲界、无色界、无无色界,亦无过去当来今现在,亦无所有,无所有施亦复无所有。其作是施,为以如法,法亦无所有。作施者为成,所施无有毒;其作异施者为作反施。是菩萨摩诃萨所施以如法者,佛天中天所知,是即为施得作阿耨多罗三耶三菩。”

  佛言:“善哉,善哉!须菩提!所作为如佛。是即为菩萨摩诃萨所施。三千大千国土人,悉念慈哀等护心无过。菩萨摩诃萨上头所施,是即为极尊。

  “复次,须菩提!三千大千国土人,悉作阿耨多罗三耶三菩。使如恒边沙佛刹人,皆供养是菩萨震越衣被、饭食、床卧具、病瘦医药,如恒边沙劫供养,随所喜乐作是布施。云何,须菩提!其福宁多不?”

  须菩提言:“甚多,甚多!天中天!”

  佛言:“劝助功德,福过其上不可计。”

  须菩提白佛言:“代劝功德福者,如恒边沙佛土,不能悉受。”

  佛言:“善哉,善哉!须菩提!若有菩萨持般若波罗蜜者,所作施为过其本所施上,以无能过劝助所施上,百倍千倍万倍亿倍巨亿倍。”

  尔时四天王天上二万天人,悉以头面着佛足,皆白佛言:“极大施。天中天!菩萨摩诃萨沤和拘舍罗乃作是施,其功德甚大尊。何以故?是菩萨摩诃萨学般若波罗蜜,于中劝助故。”

  忉利天上诸天人,持天华名香、捣香杂香泽香烧香、天缯华盖幢幡伎乐,持用供养娱乐佛。供养已,皆白佛言:“极大施。天中天!菩萨摩诃萨沤和拘舍罗乃作是施,极大施之功德。何以故?是菩萨摩诃萨学般若波罗蜜,于中劝助故。”

  盐天上诸天人,持天华名香、捣香杂香泽香烧香、天缯华盖幢幡伎乐,持用供养娱乐佛。供养已,皆白佛言:“极大施。天中天!菩萨摩诃萨沤和拘舍罗乃作是施,极大德之功德。何以故?是菩萨摩诃萨学般若波罗蜜,于中劝助故。”

  兜率天上诸天人,以天华名香、捣香杂香泽香烧香、天缯华盖幢幡伎乐,持用供养娱乐佛。供养已,皆作是言:“极大施。天中天!菩萨摩诃萨沤和拘舍罗乃作是施,极大德之功德。何以故?是菩萨摩诃萨学般若波罗蜜,于中劝助故。”

  尼摩罗提天上诸天人,持天华名香、捣香杂香泽香烧香、天缯华盖幢幡伎乐、持用供养娱乐佛。供养已、皆白佛言:“极大施。天中天!菩萨摩诃萨沤和拘舍罗乃作是施,极大尊之功德。何以故?是菩萨摩诃萨学般若波罗蜜,于中劝助故。”

  波罗尼蜜和耶拔致天上诸天人,持天华名香、捣香杂香泽香烧香、天缯彩华盖幢幡伎乐,持用供养娱乐佛。供养已,皆白佛言:“极大施。天中天!菩萨摩诃萨沤和拘舍罗乃作是施,极大尊之功德。何以故?是菩萨摩诃萨学般若波罗蜜,于中劝助故。”

  梵天、梵迦夷天、梵福楼天、梵波利产天、?天、波利陀天、?波摩那天、阿陂譮天、首诃天、波利首诃天、阿波摩首天、首诃迦天、比伊潘罗天、阿比耶天、须陀施天、尼天,乃至阿迦腻吒天等诸天人,悉以头面着佛足,皆言:“甚善。天中天!菩萨摩诃萨学般若波罗蜜,极为大施之功德。何以故?是菩萨摩诃萨学般若波罗蜜,于中劝助故。”

  佛语首陀卫诸天人:“置三千大千国土中菩萨摩诃萨。及恒边沙佛刹人,悉作阿耨多罗三耶三菩,复有恒边沙佛刹人,都共供养是辈菩萨摩诃萨震越衣服、饭食、去来卧具、病瘦医药,供养如恒边沙劫,随所乐喜作是施与,若复过是者。不及菩萨摩诃萨劝助之施,为过去当来今现在佛净戒身、三昧身、智慧身、以脱身、脱慧所见身,及诸声闻身其中者所作功德,都共计之合之,不及劝助若劝助者,以是极尊无能过者。作是劝助,以持作阿耨多罗三耶三菩。”

  须菩提白佛言:“属天中天所说,都共计之合之,极尊无过劝助。悉代劝助、劝助已,菩萨摩诃萨从是中得何等法?”

  佛语须菩提:“道德之人,当知过去当来今现在法,无所取亦无所舍,亦无所知亦无所得。其法者为无所生,法亦无所灭。法者亦无从生,法亦无所从灭。于法中了无有生者,法亦无所从有而灭。是者法之所法。我代劝助之,是为劝助。作是施者,疾得作阿耨多罗三耶三菩。是故,须菩提!菩萨摩诃萨劝助为尊。

  “复次,须菩提!菩萨摩诃萨于过去当来今现在佛所代作布施者劝助,代持戒、忍辱、精进、一心、智慧而劝助之,代以脱者劝助之,代脱慧所见身劝助之。作是代劝助其脱者是为布施,其脱者是为忍辱,其脱者是为精进,其脱者是为一心,其脱者是为智慧,其脱者是为脱慧,其脱者是为脱慧所见身,其脱者是为以脱,其脱者代其劝助,其脱者是为法。是故当来未有如其脱者,令阿僧祇刹土诸佛天中天现在者,其脱者是即诸佛弟子。其脱者以过去诸佛弟子,其脱者今现在诸佛弟子。于是法中无缚无著无脱,如是法者,持作阿耨多罗三耶三菩。所施为从中,无有能过者,无有能坏者。是者,须菩提!菩萨摩诃萨劝助之为尊,如恒边沙佛刹中菩萨悉寿如恒边沙劫,恒边沙佛刹人都悉供养诸菩萨摩诃萨震越衣服、饮食、床卧具、病瘦医药,乃至恒边沙劫须菩提,皆持戒、忍辱,于精进而不懈,于禅悉得三昧,百倍千倍万倍若干巨亿万倍,不如劝助,功德福最尊出其上。”

  摩诃般若波罗蜜地狱品第五

  舍利弗白佛言:“般若波罗蜜者多所成。天中天!因般若波罗蜜无不得字者。天中天!般若波罗蜜为极照明。天中天!般若波罗蜜为去冥。天中天!般若波罗蜜者无所著。天中天!般若波罗蜜为极尊。天中天!无目者,般若波罗蜜为作眼。天中天!其迷惑者,般若波罗蜜悉授道路。天中天!萨芸若者,即般若波罗蜜是。天中天!般若波罗蜜者,是菩萨摩诃萨母。天中天!无所生无所灭,即般若波罗蜜是。天中天!具足三合十二法轮,为转是般若波罗蜜。天中天!般若波罗蜜其困苦者悉安隐之。天中天!般若波罗蜜于生死作护。天中天!般若波罗蜜于一切法悉皆自然。菩萨摩诃萨当云何于般若波罗蜜中住?天中天!”

  佛语舍利弗:“世多罗者因般若波罗蜜住,其敬佛者当自归般若波罗蜜。”

  释提桓因心念:“尊者舍利弗何因发是问?”即时释提桓因谓舍利弗:“何因尊者乃作是问?”

  舍利弗谓释提桓因:“拘翼!般若波罗蜜者是菩萨护,因其劝助功德福持作萨芸若,过菩萨之所作为若布施、持戒、忍辱、精进、禅定。譬若如人从生而盲,若百人若千人若万人若千万人,无有前导欲有所至。若欲入城者,不知当如行。如是,拘翼!五波罗蜜者亦如盲无所见,离般若波罗蜜者如是,欲入萨芸若中,不知当如行。般若波罗蜜即五波罗蜜之护,悉与眼目。般若波罗蜜者是护,令五波罗蜜各得名字。”

  舍利弗白佛:“当云何守入般若波罗蜜中?”

  佛语舍利弗:“色者不见所入,痛痒思想生死识亦不见所入,视五阴亦不见所入,是为守般若波罗蜜。”

  “如是者,天中天!以为守般若波罗蜜。作是守者为逮何法?”

  佛语舍利弗:“无所守是为逮法守,为般若波罗蜜。”

  释提桓因白佛言:“般若波罗蜜不逮萨芸若者,亦不能得逮,亦不逮守,于生死亦无所逮。当云何逮?天中天!”

  佛言:“无所逮故能为逮。”

  释提桓因言:“少有及者,天中天!如般若波罗蜜于诸法,诸法无生无所灭,当何所住无有住?”

  须菩提白佛言:“菩萨或时作是念,便离般若波罗蜜。”

  佛语须菩提:“傥有所因,便念般若波罗蜜。知般若波罗蜜空无所有、无近无远,是故为菩萨摩诃萨般若波罗蜜。”

  须菩提白佛言:“般若波罗蜜者为信何法?”

  佛语须菩提:“信般若波罗蜜者为不信色,亦不信痛痒思想生死识。有不信须陀洹道,不信斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛道。”

  须菩提白佛言:“摩诃萨波罗蜜者,天中天!即般若波罗蜜是。”

  佛谓须菩提:“云何知摩诃萨波罗蜜,因般若波罗蜜是?须菩提!于色无大无小,不以色为证,亦不为色作证。痛痒思想生死识亦无大无小,于识不以为证,亦不为识作证。便于怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛致十种力,即不复为弱。萨芸若无广无狭。何以故?无广无狭萨芸若,知于般若波罗蜜无所行。所以者何?般若波罗蜜无所有。若人若于中有所求?谓有所有?是则为大非。何以故?人无所生,般若波罗蜜与人俱皆自然。人恍忽故,般若波罗蜜俱不可计。人亦不坏,般若波罗蜜亦如是。人如般若波罗蜜者,便得成至阿惟三佛。人亦有力故,怛萨阿竭现而有力。”

  舍利弗白佛言:“般若波罗蜜,甚深,甚深!天中天!若有菩萨摩诃萨信般若波罗蜜者,不说其中短亦不狐疑,其人从何所来生是间?为行菩萨道已来,几闻解般若波罗蜜事,随教入中者?”佛语舍利弗:“从他方佛刹来生是间。是菩萨摩诃萨于他方供养佛已,从受决闻般若波罗蜜故。以是复闻般若波罗蜜,自念言:‘我如见佛无异。’”

  须菩提白佛言:“般若波罗蜜可得见闻不?”

  佛言:“不可得见。”

  须菩提白佛言:“是菩萨随深般若波罗蜜者行已来,为几闻?”

  佛语须菩提:“是非一辈学,各各有以供养若干百佛若干千佛悉见已,于其所皆行清净戒已。若有于众中闻般若波罗蜜,弃舍去,为不敬菩萨摩诃萨法。佛说深般若波罗蜜,其人弃舍去不欲闻之。何以故?是人前世时闻般若波罗蜜,用弃舍去故。亦不以身心,是皆无知之人所致。用是罪故,若闻深般若波罗蜜,复止人不令说之。止般若波罗蜜者,为止萨芸若。其止萨芸若者,为止过去当来今现在佛。用是断法罪故,死入大泥犁中,若干百千岁若干亿万岁,当受若干泥犁毒痛甚不可言。其中寿尽,转生他方摩诃泥犁中。其寿复尽,展转到他方摩诃泥犁中生。”

  舍利弗白佛言:“其罪为堕五逆恶?”

  佛谓舍利弗:“其罪虽喻,不可引譬。若讽诵读深般若波罗蜜时,其心疑于法者,亦不肯学,念:‘是言非怛萨阿竭所说。’止他人言,莫得学。是为以自坏复坏他人,自饮毒已复饮他人毒。是辈人为以自亡失,复失亡他人,自不晓知深般若波罗蜜,转复坏他人。是曹人者,不当见之。舍利弗!不当与共坐起言语饮食。何以故?是曹之人诽谤法者,自在冥中,复持他人着冥中。其人自毒杀身,无异断法之人。所语有信者、用其言者,其人所受罪,俱等无有异。所以者何?用诽谤佛语故。诽谤般若波罗蜜者,为悉诽谤诸法已。”

  舍利弗白佛言:“愿闻诽谤法者,受形何等像类许?不知其身大如?”

  佛谓舍利弗:“是诽谤法人傥闻是事,其人沸血便从面孔出。或恐便死,因是被大痛。其人闻之,心便愁毒而消尽。譬若断华着日中即为萎枯。”

  舍利弗言:“愿为人故当说之,令知其身受形云何。当为后世人作大明,其有闻者畏惧,当自念:‘我不可诽谤断法如彼人。’”

  佛语舍利弗:“是为示人之大明。以所因罪,受其身甚大丑恶,极勤苦臭处诚不可说,其苦痛甚大而久剧。是善男子、善女人闻是语,自足以不敢复诽谤。”

  须菩提白佛言:“善男子、善女人闻是人但坐口所言乃致是罪。”

  佛语须菩提:“是愚痴之人,于我法中作沙门,反诽谤般若波罗蜜,言:‘非道。’止般若波罗蜜为者止佛菩萨,以止佛菩萨者为断过去当来现在佛萨芸若,已断萨芸若者为断法,以断法者为断比丘僧,以断比丘僧者为受不可计阿僧祇之罪。”

  须菩提白佛言:“若有断般若波罗蜜者,天中天!为几事?”

  佛语须菩提:“以为魔所中,是善男子、是善女人不信不乐。用是二事故,能断深般若波罗蜜。复次,须菩提!断般若波罗蜜者,复有四事。何谓四事?随恶师所言、不随顺学、不承至法、主行诽谤索人短自贡高。是为四事。”

  须菩提白佛言:“少有信般若波罗蜜者,天中天!不晓了是法故。”

  佛语须菩提:“如是,如是!少有信般若波罗蜜者,不晓法故。”

  须菩提言:“云何深般若波罗蜜少有信者?”

  佛语须菩提:“色无著无缚无解。何以故?色之自然为色。痛痒思想生死识无著无缚无脱。何以故?识之自然为识。过去色无著无缚无脱。何以故?过去色之自然故。当来色无著无缚无脱。何以故?当来色之自然色故。今现在色无著无缚无脱。何以故?色之自然色故。过去痛痒思想生死识无著无缚无脱。何以故?过去色之自然故。当来识无著无缚无脱。何以故?当来识之自然故。今现在识无著无缚无脱。何以故?识之自然故。用是故,须菩提!般若波罗蜜甚深少有信者。”

  摩诃般若波罗蜜清净品第六

  须菩提白佛言:“般若波罗蜜少有晓者,将不狎习故?”

  佛语须菩提:“如是,如是!般若波罗蜜少有晓者,用是不狎习之所致。何以故?须菩提!色清净道亦清净故。言色清净道亦清净,痛痒思想生死识亦清净故。言道亦清净,是故识亦清净。复次,须菩提!色清净,萨芸若亦清净,色亦清净。是故色清净萨芸若亦清净等无异。今不断前,前不断后,故无坏。以是故。前为不断。”

  舍利弗白佛言:“清净者,天中天!为甚深。”

  佛言:“甚清净。”

  舍利弗言:“清净为极明。天中天!”

  佛言:“甚清净。”

  舍利弗言:“清净无有垢。天中天!”

  佛言:“甚清净。”

  舍利弗言:“清净无瑕秽。天中天!”

  佛言:“甚清净。”

  舍利弗言:“清净无所有。天中天!”

  佛言:“甚清净。”

  舍利弗言:“于欲无所欲清净。天中天!”

  佛言:“甚清净。”舍利弗言:“于色而无色清净。天中天!”

  佛言:“甚清净。”

  舍利弗言:“无所生为色甚清净。天中天!”

  佛言:“甚清净。”

  舍利弗言:“于有智而无智甚清净。天中天!”

  佛言:“甚清净。”

  舍利弗言:“于智者而无智者甚清净。天中天!”

  佛言:“甚清净。”

  舍利弗言:“于色而有智无有智者甚清净。天中天!”

  佛言:“甚清净。”

  舍利弗言:“于痛痒思想生死识而无有智无有智者甚清净。天中天!”

  佛言:“甚清净。”

  舍利弗言:“般若波罗蜜甚亦清净。天中天!萨芸若者不增不减。天中天!”

  佛言:“甚清净。”

  舍利弗言:“般若波罗蜜甚清净,于诸法无所取。天中天!”

  佛言:“甚清净。”

  须菩提白佛言:“我者清净,色亦清净。天中天!”

  佛言:“本清净。”

  须菩提言:“故曰:‘我清净,痛痒思想生死识亦清净。’天中天!”

  佛言:“本清净。”

  须菩提言:“我清净,道亦清净。天中天!”

  佛言:“本清净。”

  须菩提言:“我者清净,萨芸若亦清净。天中天!”

  佛言:“本清净。”

  须菩提言:“我者清净无端绪。天中天!”

  佛言:“本清净。”

  须菩提言:“我者清净无有边,色亦清净无边。天中天!”

  佛言:“本清净。”

  须菩提言:“我者无有边,痛痒思想生死识亦无有边。天中天!”

  佛言:“本清净。”

  须菩提言:“晓知清净者,即菩萨摩诃萨般若波罗蜜是。”

  佛言:“本清净。”

  须菩提言:“般若波罗蜜者,亦不在彼,亦不在是,亦不离是,亦不在中间。天中天!”

  佛言:“本清净。”

  须菩提白佛言:“菩萨摩诃萨知是者,为行般若波罗蜜。有想者,便离般若波罗蜜远已。”

  佛言:“善哉,善哉!须菩提!有字者便有想,以想故着。”

  须菩提白佛言:“难及波罗蜜,天中天!安隐决于着。”

  舍利弗言:“问须菩提,何所为着?”

  须菩提言:“知色空者是曰为着,知痛痒思想生死识空是曰为着,于过去法知过去法是曰为着,于当来法知当来法是曰为着,于现在法知现在法是曰为着。知法者为得大功德,发意菩萨是即为着。”

  释提桓因问须菩提:“何谓为着?”

  须菩提:“心知。拘翼!持是知心施与,作阿耨多罗三耶三菩。心者本清净,能可有所作。善男子、善女人其菩萨者,劝人教人为阿耨多罗三藐三菩,为说正法,自于身无所失,于佛种有所造。是善男子、善女人,以离诸着为弃本际。”

  佛言:“善哉,善哉!须菩提!令菩萨摩诃萨知本际为觉着事。复次,须菩提!有着甚深微妙。我今说之。谛听,谛听!上中下言悉善。”

  须菩提白佛言:“愿乐欲闻。”

  佛言:“若善男子、善女人,于怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛,念欲作想随所想,是故为着过去当来今现在佛。天中天于无余法代劝助之,是为劝助阿耨多罗三耶三菩。于法者而无法故,曰无过去当来今现在。以是不可有所作,亦不可有想,亦不可作因缘有,不可见闻不可知。”

  须菩提白佛言:“其本甚深清净。天中天!”

  佛言:“本清净。”

  须菩提言:“今自归般若波罗蜜。”

  佛言:“法无作者故,得成阿惟三佛。”

  须菩提言:“诸法实无作阿惟三佛者。”

  佛语须菩提:“无有两法,用之本净,故曰为一其净者,于一切亦无作者。”

  佛语须菩提:“是以离诸着为弃本际。”

  须菩提白佛言:“般若波罗蜜者难了。天中天!”

  佛言:“如是!无有得阿惟三佛者。”

  须菩提言:“般若波罗蜜不可计。天中天!”

  佛言:“如是,须菩提!非心之所知。”

  须菩提言:“为无有作者。天中天!”

  佛言:“无有作者,故无所著。”

  须菩提白佛言:“菩萨当云何行般若波罗蜜?”

  佛言:“不想痛痒思想生死识行,为行般若波罗蜜。色不满色,为行般若波罗蜜。色不满为非色行,为行般若波罗蜜。痛痒思想生死识不满,为行般若波罗蜜。”

  须菩提白佛言:“难及,天中天!于着无所著,是实为不着。”

  佛言:“不着色者,为行般若波罗蜜。不着痛痒思想生死识行,为行般若波罗蜜。是为菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。于色为不着,于痛痒思想生死识为不着,于须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛道亦不着。所以者何?以过诸着故。复出萨芸若中,是为般若波罗蜜。”

  须菩提白佛言:“所说法甚深难逮。天中天!若所说不增,不说者亦不减。”

  佛言:“如是,如是!须菩提!譬若怛萨阿竭尽寿称誉空,空亦不增;若不称誉,空亦不减。譬如称誉幻人者亦不增,不称誉者亦不减。闻善亦不喜,闻恶不忧。如是,须菩提!于法各各讽诵学之,法亦不增不减。”

  须菩提白佛:“菩萨摩诃萨甚慊苦行般若波罗蜜。若有守般若波罗蜜者,不懈不恐不怖,不动不还。以何故?守般若波罗蜜者为守空故。一切皆当为菩萨摩诃萨作礼,用被僧那大铠故与空共战,为一切人故着僧那,为一切人故而举空,是菩萨摩诃萨为极大勇猛。天中天!用空法故,自致阿耨多罗三耶三菩,得成阿惟三佛。”

  有异比丘心念之:“当自归般若波罗蜜,为无所生法,亦为无所灭法。”

  释提桓因语须菩提:“菩萨随般若波罗蜜教者,为随何教?”

  须菩提言:“为随空教。”

  释提桓因言:“何所随空教者?”

  须菩提言:“其欲寂静者,是菩萨摩诃萨为知般若波罗蜜。”

  释提桓因白佛言:“其受般若波罗蜜者,天中天!当护几何间?”

  须菩提谓释提桓因:“云何,拘翼!能见法当所护者不?而言欲护之。”

  释提桓因言:“不。”

  须菩提言:“随般若波罗蜜教作者,是为以得护。若人若非人,终不得其便。”

  须菩提言:“若菩萨摩诃萨护空者,为随般若波罗蜜行已。云何,拘翼!能可护响不?”

  释提桓因言:“不能。”

  须菩提言:“如是,拘翼!菩萨摩诃萨行般若波罗蜜者,其法亦如响。以知是者,亦复无想,以无想念为行般若波罗蜜。用佛威神,三千大千国土诸四天王诸释梵及诸尊天,一切皆来到佛所前,为佛作礼,绕竟三匝各住一面。诸天天王释梵悉承佛威神,念诸千佛皆字释迦文,其比丘者皆字须菩提,问般若波罗蜜者皆如释提桓因。”

  摩诃般若钞经卷第三