大正藏第 08 册 No. 0223 摩诃般若波罗蜜经

摩诃般若波罗蜜经卷第二十一

　　后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

　　方便品第六十九

　　尔时须菩提白佛言：“世尊！是菩萨摩诃萨如是方便力成就者，发意以来几时？”

　　佛告须菩提：“是菩萨摩诃萨能成就方便力者，发意以来无量亿阿僧祇劫。”

　　须菩提言：“世尊！是菩萨摩诃萨如是成就方便力者，为供养几佛？”

　　佛言：“是菩萨成就方便力者，供养如恒河沙等诸佛。”

　　须菩提白佛言：“世尊！菩萨得如是方便力者，种何等善根？”

　　佛言：“菩萨成就如是方便力者，从初发意以来，于檀那波罗蜜无不具足，于尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜无不具足。”

　　须菩提白佛言：“世尊！菩萨摩诃萨成就如是方便力者，甚希有。”

　　佛言：“如是，如是！须菩提！菩萨摩诃萨成就如是方便力者，甚希有。须菩提！譬如日月周行照四天下，多有所益。般若波罗蜜亦如是，照五波罗蜜，多有所益。须菩提！譬如转轮圣王，若无轮宝不得名为转轮圣王。轮宝成就故，得名转轮圣王。五波罗蜜亦如是，若离般若波罗蜜不得波罗蜜名字。不离般若波罗蜜故，得波罗蜜名字。须菩提！譬如无夫妇人易可侵陵。五波罗蜜亦如是，远离般若波罗蜜，魔若魔天坏之则易。譬如有夫妇人难可侵陵。五波罗蜜亦如是，得般若波罗蜜，魔若魔天不能沮坏。须菩提！譬如军将铠仗具足，邻国强敌所不能坏。五波罗蜜亦如是，不远离般若波罗蜜，魔若魔天、若增上慢人，乃至菩萨旃陀罗所不能坏。须菩提！譬如诸小国王随时朝侍转轮圣王。五波罗蜜亦复如是，随顺般若波罗蜜。譬如众川万流皆入于恒河，随入大海。五波罗蜜亦如是，般若波罗蜜所守护故，随到萨婆若。譬如人之右手所作事便。般若波罗蜜亦如是。如人左手造事不便。五波罗蜜亦如是。譬如众流若大若小俱入大海，合为一味。五波罗蜜亦如是，为般若波罗蜜所护，随般若波罗蜜入萨婆若，得波罗蜜名字。譬如转轮圣王四种兵，轮宝在前导。王意欲住，轮则为住，令四种兵满其所愿，轮亦不离其处。般若波罗蜜亦如是，导五波罗蜜到萨婆若，常是中住，不过其处。譬如转轮圣王常四种兵，轮宝在前导。般若波罗蜜亦如是，导五波罗蜜到萨婆若。住般若波罗蜜，亦不分别檀那波罗蜜随从我，尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜不随我。檀那波罗蜜亦不分别我随从般若波罗蜜，尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜不随从。尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜亦如是。何以故？诸波罗蜜性无所、能作，自性空、虚诳如野马。”

　　尔时须菩提白佛言：“世尊！若一切法自性空，云何菩萨摩诃萨行六波罗蜜，当得阿耨多罗三藐三菩提？”

　　“须菩提！菩萨摩诃萨行六波罗蜜时，作是念：‘是世间心皆颠倒，我若不行方便力，不能度脱众生生死。我当为众生故，行檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜。’是菩萨为众生故，舍内外物，舍时作是念：‘我无所舍。何以故？是物必当坏败。’菩萨作如是思惟，能具足檀那波罗蜜。为众生故，终不破戒。何以故？菩萨作是念：‘我为众生发阿耨多罗三藐三菩提，若杀生，是所不应；乃至我为众生发阿耨多罗三藐三菩提，若作邪见，若贪着声闻、辟支佛地，是所不应。’菩萨摩诃萨如是思惟，能具足尸罗波罗蜜。菩萨为众生故，不瞋心，乃至不生一念。菩萨如是思惟：‘我应利益众生，云何而起瞋心？’菩萨如是，能具足羼提波罗蜜。菩萨为众生故，乃至阿耨多罗三藐三菩提，常不生懈怠心。菩萨如是行，能具足毗梨耶波罗蜜。菩萨为众生故，乃至得阿耨多罗三藐三菩提，不生散乱心。菩萨如是行，能具足禅那波罗蜜。菩萨为众生故，乃至阿耨多罗三藐三菩提，终不离智慧。何以故？除智慧，不可以余法度脱众生故。菩萨如是行，能具足般若波罗蜜。”

　　须菩提白佛言：“世尊！若诸波罗蜜无差别相，云何般若波罗蜜于五波罗蜜中第一最上微妙？”

　　佛告须菩提：“如是，如是！诸波罗蜜虽无差别，若无般若波罗蜜，五波罗蜜不得波罗蜜名字。因般若波罗蜜，五波罗蜜得波罗蜜名字。须菩提！譬如种种色身，到须弥山王边皆同一色。五波罗蜜亦如是，因般若波罗蜜到萨婆若中一种无异。不分别是檀那波罗蜜、是尸罗波罗蜜、是羼提波罗蜜、是毗梨耶波罗蜜、是禅那波罗蜜、是般若波罗蜜。何以故？是诸波罗蜜无自性故。以是因缘故，诸波罗蜜无差别。”

　　须菩提白佛言：“世尊！若随实义无分别，云何般若波罗蜜于五波罗蜜中最上微妙？”

　　佛言：“如是，如是！须菩提！虽实义中无有分别，但以世俗法故，假说檀那波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜。为欲度众生生死，是众生实不生不死、不起不退。须菩提！众生无所有故，当知一切法无所有。以是因缘故，般若波罗蜜于五波罗蜜中最上最妙。须菩提！譬如阎浮提众女人中，玉女宝第一最上最妙。般若波罗蜜亦如是，于五波罗蜜中第一最上最妙。”

　　须菩提白佛言：“世尊！佛以何意故，说般若波罗蜜最上最妙？”

　　佛告须菩提：“是般若波罗蜜取一切善法，到萨婆若中住不住故。”

　　须菩提白佛言：“世尊！般若波罗蜜有法可取可舍不？”

　　佛言：“不也，须菩提！般若波罗蜜无法可取、无法可舍。何以故？一切法不取不舍故。”

　　“世尊！般若波罗蜜于何等法不取不舍？”

　　佛言：“般若波罗蜜于色不取不舍，于受想行识乃至阿耨多罗三藐三菩提不取不舍。”

　　“世尊！云何不取色，乃至不取阿耨多罗三藐三菩提？”

　　佛言：“若菩萨不念色，乃至不念阿耨多罗三藐三菩提，是名不取色乃至不取阿耨多罗三藐三菩提。”

　　须菩提言：“世尊！若不念色，乃至不念阿耨多罗三藐三菩提，云何得增益善根？善根不增，云何具足诸波罗蜜？若不具足诸波罗蜜，云何得阿耨多罗三藐三菩提？”

　　佛告须菩提：“若菩萨不念色，乃至不念阿耨多罗三藐三菩提，是时善根增益。善根增益故，具足诸波罗蜜。诸波罗蜜具足故，得阿耨多罗三藐三菩提。何以故？不念色乃至不念阿耨多罗三藐三菩提时，便得阿耨多罗三藐三菩提。”

　　“世尊！何因缘故，色不念时乃至阿耨多罗三藐三菩提不念时，便得阿耨多罗三藐三菩提？”

　　佛言：“以念故，着欲界、色界、无色界；不念故，无所著。如是，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜不应有所著。”

　　“世尊！菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜，当住何处？”

　　佛言：“菩萨摩诃萨如是行，不住色乃至不住一切种智。”

　　“世尊！何因缘故，色中不住乃至一切种智中不住？”

　　佛言：“不着故不住。何以故？是菩萨不见有法可着可住。如是，须菩提！菩萨摩诃萨以不着不住法行般若波罗蜜。须菩提！若菩萨摩诃萨作是念：‘若能如是行、如是修，是行般若波罗蜜。我今行般若波罗蜜、修般若波罗蜜。’若如是取相则远离般若波罗蜜，若远离般若波罗蜜则远离檀那波罗蜜，乃至远离一切种智。何以故？般若波罗蜜无有着处亦无著者，自性无故。菩萨摩诃萨若复如是取相，则于般若波罗蜜退。若退般若波罗蜜，则是退阿耨多罗三藐三菩提不得受记。菩萨摩诃萨复作是念：‘住是般若波罗蜜，能生檀那波罗蜜，乃至能生大悲。’若作是念，则为失般若波罗蜜。失般若波罗蜜者，则不能生檀那波罗蜜，乃至不能生大悲。菩萨若复作是念：‘诸佛知诸法无受相故，得阿耨多罗三藐三菩提。’菩萨若作如是演说开示教诏，则失般若波罗蜜。何以故？诸佛于诸法无所知、无所得亦无法可说，何况当有所得？无有是处。”

　　须菩提白佛言：“世尊！菩萨行般若波罗蜜，云何无是过失？”

　　佛言：“若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，作是念：‘诸法无所有、不可取。若法无所有、不可取，则无所得。’若如是行，为行般若波罗蜜。若菩萨摩诃萨着无所有法，则远离般若波罗蜜。何以故？般若波罗蜜中无有着法故。”

　　须菩提白佛言：“世尊！般若波罗蜜远离般若波罗蜜耶？檀那波罗蜜远离檀那波罗蜜耶？乃至一切种智远离一切种智耶？世尊！若般若波罗蜜远离般若波罗蜜，乃至一切种智远离一切种智，菩萨云何得般若波罗蜜？乃至得一切种智？”

　　佛言：“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不生色是色、谁色，乃至一切种智不生是一切种智、谁一切种智。如是菩萨能生般若波罗蜜，乃至能生一切种智。

　　“复次，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不观色若常若无常、若苦若乐、若我若非我、若空若不空、若离若非离。何以故？自性不能生自性，乃至一切种智亦如是。若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，如是观色乃至观一切种智，能生般若波罗蜜，乃至能生一切种智。譬如转轮圣王有所至处，四种兵皆随从。般若波罗蜜亦如是，有所至处五波罗蜜皆悉随从，到萨婆若中住。譬如善御驾驷不失平道，随意所至。般若波罗蜜亦如是，御五波罗蜜不失正道，至萨婆若。”

　　须菩提言：“世尊！何等是菩萨摩诃萨道？何等是非道？”

　　佛言：“声闻道非菩萨道，辟支佛道非菩萨道；一切智道是菩萨摩诃萨道。须菩提！是名菩萨摩诃萨道、非道。”

　　须菩提言：“世尊！诸菩萨摩诃萨般若波罗蜜，为大事故兴，所谓示是道、是非道？”

　　佛言：“如是，如是！须菩提！般若波罗蜜为大事故兴，所谓示是道、是非道。须菩提！是般若波罗蜜为度无量众生故兴，为利益阿僧祇众生故兴。般若波罗蜜虽作是利益，亦不受色，亦不受受想行识，亦不受声闻、辟支佛地。须菩提！般若波罗蜜是诸菩萨摩诃萨导，示阿耨多罗三藐三菩提，能令远离声闻、辟支佛地，住萨婆若。般若波罗蜜无所生无所灭，诸法常住故。”

　　须菩提言：“世尊！若般若波罗蜜无所生无所灭，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，应云何布施。云何应持戒。云何应忍辱。云何应勤精进？云何应入禅定？云何应修智慧？”

　　佛告须菩提：“菩萨摩诃萨念萨婆若应布施，念萨婆若应持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。是菩萨摩诃萨持是功德与众生共之，应回向阿耨多罗三藐三菩提。若如是回向，则具足修六波罗蜜及慈悲心诸功德。须菩提！若菩萨摩诃萨不远离六波罗蜜，则不远离萨婆若。以是故，须菩提！菩萨摩诃萨欲得阿耨多罗三藐三菩提，应学应行六波罗蜜。菩萨摩诃萨行六波罗蜜，具足一切善根，当得阿耨多罗三藐三菩提。以是故，须菩提！菩萨摩诃萨应习行六波罗蜜。”

　　须菩提言：“世尊！云何菩萨摩诃萨应习行六波罗蜜？”

　　佛言：“菩萨摩诃萨应如是观，色不合不散，受想行识不合不散，乃至一切种智不合不散。是名菩萨摩诃萨习行六波罗蜜。

　　“复次，须菩提！菩萨摩诃萨应作是念：‘我当不住色中，不住受想行识中，乃至不住一切种智中。’如是应习行六波罗蜜。何以故？是色无所住，乃至萨婆若无所住。如是，须菩提！菩萨摩诃萨以无住法习行六波罗蜜，应当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！譬如士夫欲食庵罗果、若波那婆果，当种其子，随时溉灌守护，渐渐生长，时节和合便有果实得而食之。须菩提！菩萨摩诃萨亦如是，欲得阿耨多罗三藐三菩提，当学六波罗蜜，以布施摄取众生，持戒、忍辱、精进、禅定、智慧摄取众生，度众生生死。如是行，当得阿耨多罗三藐三菩提。以是故，须菩提！菩萨摩诃萨欲不随他人语，当学般若波罗蜜。欲净佛国土、成就众生，欲坐道场，欲转法轮，当学般若波罗蜜。”

　　须菩提白佛言：“世尊！应如是学般若波罗蜜耶？”

　　佛言：“菩萨应如是学般若波罗蜜。欲于诸法得自在，当学般若波罗蜜。何以故？学是般若波罗蜜，于一切诸法中得自在故。

　　“复次，须菩提！般若波罗蜜于一切诸法中最大。譬如大海于万川中最大。般若波罗蜜亦如是，于一切诸法中最大。以是故，诸欲求声闻、辟支佛及菩萨道，应当学般若波罗蜜、檀那波罗蜜乃至一切种智。须菩提！譬如射师执如意弓箭，不畏怨敌。菩萨摩诃萨亦如是，行般若波罗蜜乃至一切种智，魔若魔天所不能坏。以是故，须菩提！菩萨摩诃萨欲得阿耨多罗三藐三菩提，应学般若波罗蜜。是行般若波罗蜜菩萨，为十方诸佛所念。”

　　须菩提白佛言：“世尊！云何十方诸佛念是菩萨摩诃萨？”

　　佛告须菩提：“菩萨摩诃萨行檀那波罗蜜时，十方诸佛皆念；行尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜时，十方诸佛皆念。云何念？布施不可得，持戒、忍辱、精进、禅定、智慧不可得，乃至一切种智不可得。菩萨能如是不得诸法故，诸佛念是菩萨摩诃萨。

　　“复次，须菩提！诸佛不以色故念，不以受想行识故念，乃至不以一切种智故念。”

　　须菩提言：“世尊！菩萨摩诃萨多有所学，实无所学？”

　　佛言：“如是，如是！须菩提！菩萨多有所学，实无所学。何以故？是菩萨所学诸法，皆不可得。”

　　须菩提白佛言：“世尊！佛所说法若略若广，于此法中诸菩萨摩诃萨欲求阿耨多罗三藐三菩提。六波罗蜜若略若广，应当受持亲近读诵。读诵已，思惟正观，心、心数法不行故。”

　　佛告须菩提：“如是，如是！菩萨摩诃萨略广学六波罗蜜，当知一切法略广相。”

　　须菩提言：“世尊！云何菩萨摩诃萨知一切法略广相！”

　　佛言：“知色如相，知受想行识乃至知一切种智如相。如是能知一切法略广相。”

　　须菩提言：“世尊！云何色如相？云何受想行识乃至一切种智如相？”

　　佛告须菩提：“是色如，无生无灭，无住、异，是名色如相。乃至一切种智如相，无生无灭，无住、异，是名一切种智如相。是中菩萨摩诃萨应学。

　　“复次，须菩提！菩萨摩诃萨知诸法实际时，知一切法略广相。”

　　“世尊！何等是诸法实际？”

　　佛言：“无际是名实际。菩萨学是际，知一切诸法略广相。须菩提！若菩萨摩诃萨知诸法法性，是菩萨能知一切法略广相。”

　　“世尊！何等是诸法法性？”

　　佛言：“色性是名法性，是性无分、无非分。须菩提！菩萨摩诃萨知法性故，知一切法略广相。”

　　须菩提白佛言：“世尊！复云何应知一切法略广相？”

　　佛言：“若菩萨摩诃萨知一切法不合不散。”

　　须菩提言：“世尊！何等法不合不散？”

　　佛言：“色不合不散，受想行识不合不散，乃至一切种智不合不散。有为性、无为性不合不散。何以故？是诸法自性无，云何有合散？若法自性无，是为非法。法与非法不合不散。如是，应当知一切法略广相。”

　　须菩提言：“世尊！是名菩萨摩诃萨略摄般若波罗蜜。世尊！是略摄般若波罗蜜中，初发意菩萨摩诃萨应学，乃至十地菩萨摩诃萨亦应学。是菩萨摩诃萨学是略摄般若波罗蜜，则知一切法略广相。世尊！是门利根菩萨摩诃萨所入。”

　　佛言：“钝根菩萨亦可入是门，中根菩萨、散心菩萨亦可入是门，是门无碍，若菩萨摩诃萨一心学者皆入是门。懈怠少精进、妄忆念乱心者，所不能入；精进不懈怠、正忆念摄心者能入。欲住阿惟越致地，欲逮一切种智者能入。是菩萨摩诃萨如般若波罗蜜所说当学，如禅波罗蜜所说当学，乃至如檀波罗蜜所说当学，是菩萨摩诃萨当得一切智。是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，所有魔事欲起即灭。以是故，菩萨摩诃萨欲得方便力，当行般若波罗蜜。若菩萨摩诃萨如是行、如是习、如是修般若波罗蜜，是时无量阿僧祇国土中现在诸佛，念是行般若波罗蜜菩萨。何以故？是般若波罗蜜中生过去未来现在诸佛故。以是故，菩萨摩诃萨应如是思惟：‘过去未来现在诸佛所得法，我亦当得。’如是，须菩提！菩萨摩诃萨应习般若波罗蜜。若如是习般若波罗蜜，疾得阿耨多罗三藐三菩提。以是故，菩萨摩诃萨常应不远离萨婆若念。若菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜，乃至弹指顷，是菩萨福德甚多。若有人教三千大千国土中众生自恣布施，教令持戒、禅定、智慧，教令得解脱、得解脱知见，教令得须陀洹果乃至阿罗汉果、辟支佛道。不如是菩萨修般若波罗蜜，乃至弹指顷。何以故？是般若波罗蜜中生布施、持戒、禅定、智慧、须陀洹果乃至辟支佛道。十方现在诸佛亦从般若波罗蜜中生，过去未来诸佛亦从般若波罗蜜中生故。

　　“复次，须菩提！菩萨摩诃萨应萨婆若念行般若波罗蜜，若须臾时若半日若一日若一月若百日，若一岁若百岁若一劫若百劫乃至无量无边阿僧祇劫，是菩萨修是般若波罗蜜福德甚多。胜于教十方恒河沙等世界中众生布施、持戒、禅定、智慧、解脱、解脱知见，教令得须陀洹果乃至辟支佛道。何以故？诸佛从般若波罗蜜中生，说是布施、持戒、禅定、智慧、解脱、解脱知见，须陀洹果乃至辟支佛道。若有菩萨摩诃萨如般若波罗蜜所说住，当知是菩萨摩诃萨是阿惟越致，为诸佛所念。如是方便力成就，当知是菩萨亲近供养无量千万亿诸佛、种善根，与善知识相随，久行六波罗蜜，久修十八空、四念处乃至八圣道分，佛十力乃至一切种智。当知是菩萨住法王子地，满足诸愿，常不离诸佛、不离诸善根，从一佛国至一佛国。当知是菩萨辩才无尽，具足得陀罗尼。身色具足、受记具足，故为众生受身。当知是菩萨善知字门、善知非字门，善于言、善于不言，善于一言、善于二言、善于多言，善知女语、善知男语，善知色乃至识，善知世间性、善知涅槃性，善知法相，善知有为相、善知无为相，善知有法、善知无法，善知自性、善知他性，善知合法、善知散法，善知相应法、善知不相应法、善知相应不相应法，善知如、善知不如，善知法性、善知法位，善知缘、善知无缘，善知阴、善知界、善知入，善知四谛、善知十二因缘、善知四禅、善知四无量心、善知无色定，善知六波罗蜜、善知四念处乃至善知一切种智。善知有为性、善知无为性，善知有性、善知无性，善知色观、善知受想行识观乃至善知一切种智观，善知色色相空、善知受想行识识相空乃至善知菩提菩提相空，善知舍道、善知不舍道，善知生、善知灭、善知住异，善知欲、善知瞋、善知痴，善知不欲、善知不瞋、善知不痴，善知见、善知不见，善知邪见、善知正见、善知一切见，善知名、善知色、善知名色，善知因缘、善知次第缘、善知缘缘、善知增上缘，善知行相，善知苦、善知集、善知灭、善知道，善知地狱、善知饿鬼、善知畜生、善知人、善知天。善知地狱趣、善知饿鬼趣善、知畜生趣、善知人趣、善知天趣，善知须陀洹、善知须陀洹果、善知须陀洹道，善知斯陀含、善知斯陀含果、善知斯陀含道，善知阿那含、善知阿那含果、善知阿那含道，善知阿罗汉、善知阿罗汉果、善知阿罗汉道，善知辟支佛、善知辟支佛果、善知辟支佛道，善知佛、善知一切智、善知一切智道，善知诸根、善知诸根具足，善知慧、善知疾慧、善知有力慧、善知利慧、善知出慧、善知达慧、善知广慧、善知深慧、善知大慧、善知无等慧、善知实慧，善知过去世、善知未来世、善知现在世，善知方便、善知待众生，善知心、善知深心，善知义、善知语，善知分别三乘。须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜、生般若波罗蜜、修般若波罗蜜，得如是等利益。”◎

　　◎摩诃般若波罗蜜经三慧品第七十

　　须菩提白佛言：“世尊！菩萨摩诃萨云何行般若波罗蜜？云何生般若波罗蜜？云何修般若波罗蜜？”

　　佛言：“色寂灭故、色空故、色虚诳故、色不坚实故，应行般若波罗蜜；受想行识亦如是。如汝所问：‘云何生般若波罗蜜？’如虚空生故，应生般若波罗蜜。如汝问：‘云何修般若波罗蜜？’修诸法破坏故，应修般若波罗蜜。”

　　须菩提言：“世尊！行般若波罗蜜、生般若波罗蜜、修般若波罗蜜，应几时？”

　　佛言：“从初发意乃至坐道场，应行、应生、应修般若波罗蜜。”

　　须菩提白佛言：“世尊！次第心应行般若波罗蜜。”

　　佛言：“常不舍萨婆若心，不令余念得入，为行般若波罗蜜、为生般若波罗蜜、为修般若波罗蜜。若心、心数法不行故，为行般若波罗蜜、为生般若波罗蜜、为修般若波罗蜜。”

　　须菩提白佛言：“世尊！菩萨摩诃萨修般若波罗蜜，当得萨婆若不？”

　　佛言：“不。”

　　“世尊！不修般若波罗蜜，得萨婆若不。”

　　佛言：“不。”

　　“世尊！修不修得萨婆若不？”

　　佛言：“不。”

　　“世尊！非修非不修得萨婆若不？”

　　佛言：“不。”

　　“世尊！若不尔，云何当得萨婆若？”

　　佛言：“菩萨摩诃萨得萨婆若如如相。”

　　“世尊！云何如如相？”

　　“如实际。”

　　“云何如实际？”

　　“如法性。”

　　“云何如法性？”

　　“如我性、众生性、寿命性。”

　　“世尊！云何我性、众生性、寿命性？”

　　佛告须菩提：“于汝意云何，我、众生、寿命法可得不？”

　　须菩提言：“不可得。”

　　佛言：“若我、众生、寿命不可得，云何当说有我性、众生性、寿命性？若般若波罗蜜中不说有一切法当得一切种智。”

　　须菩提言：“世尊！但般若波罗蜜是不可说，禅那波罗蜜乃至檀那波罗蜜亦不可说。”

　　佛告须菩提：“般若波罗蜜不可说，檀那波罗蜜乃至一切法，若有为、若无为，若声闻法、若辟支佛法、若菩萨法、若佛法、亦不可说。”

　　“世尊！若一切法不可说，云何说是地狱、是畜生、是饿鬼、是人、是天，是须陀洹，是斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛，是诸佛？”

　　佛告须菩提：“于汝意云何，是众生名字实可得不？”

　　须菩提言：“世尊！不可得。”

　　佛言：“若众生不可得，云何当说有地狱、饿鬼、畜生、人、天、须陀洹乃至佛？如是，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，应当学一切法不可说。”

　　须菩提言：“世尊！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，应学色，应学受想行识，乃至应学一切种智。”

　　佛告须菩提：“菩萨摩诃萨学般若波罗蜜时，应学色不增不减，乃至应学一切种智不增不减。”

　　须菩提言：“世尊！云何色不增不减学，乃至一切种智不增不减学？”

　　佛言：“不生不灭故学。”

　　“世尊！云何名不生不灭学？”

　　佛言：“不起不作，诸行业若有若无故。”

　　“世尊！云何名不起不作，诸行业若有若无？”

　　佛言：“观诸法自相空故。”

　　“世尊！云何应观诸法自相空？”

　　佛言：“应观色色相空，应观受想行识识相空；应观眼眼相空，乃至意色，乃至法眼识界，乃至意识界意识界相空；应观内空内空相空，乃至应观自相空自相空相空；应观四禅四禅相空，乃至灭受想定灭受想定相空；应观四念处四念处相空，乃至阿耨多罗三藐三菩提阿耨多罗三藐三菩提相空。如是，须菩提！菩萨行般若波罗蜜时，应行诸法自相空。”

　　“世尊！若色色相空，乃至阿耨多罗三藐三菩提阿耨多罗三藐三菩提相空，云何菩萨摩诃萨应行般若波罗蜜？”

　　佛言：“不行是名行般若波罗蜜。”

　　“世尊！云何不行是行般若波罗蜜？”

　　佛言：“般若波罗蜜不可得故，菩萨不可得，行亦不可得，行者、行法、行处亦不可得故，是名菩萨摩诃萨行不行般若波罗蜜。一切诸戏论不可得故。”

　　“世尊！若不行是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，初发意菩萨云何行般若波罗蜜？”

　　“须菩提！菩萨从初发意以来，应学空无所得法。是菩萨用无所得法故布施、持戒、忍辱、精进、禅定，用无所得法故修智慧，乃至一切种智亦如是。”

　　须菩提白佛言：“世尊！云何名有所得？云何名无所得？”

　　佛告须菩提：“诸有二者，是有所得；无有二者，是无所得。”

　　“世尊！何等是二有所得？何等是不二无所得？”

　　佛言：“眼、色为二，乃至意、法为二，乃至阿耨多罗三藐三菩提、佛为二。是名为二。”

　　“世尊！从有所得中无所得？从无所得中无所得？”

　　佛言：“不从有所得中无所得，不从无所得中无所得。须菩提！有所得、无所得平等，是名无所得。如是，须菩提！菩萨摩诃萨于有所得、无所得平等法中应学。须菩提！菩萨摩诃萨如是学般若波罗蜜，是名无所得者，无有过失。”

　　须菩提白佛言：“世尊！若菩萨行般若波罗蜜，不行有所得、不行无所得，云何从一地至一地，得一切种智？”

　　佛告须菩提：“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不住有所得中从一地至一地。何以故？有所得中住，不能从一地至一地。何以故？须菩提！无所得是般若波罗蜜相，无所得是阿耨多罗三藐三菩提相，无所得亦是行般若波罗蜜者相。须菩提！菩萨摩诃萨应如是行般若波罗蜜。”

　　须菩提白佛言：“世尊！若般若波罗蜜不可得，阿耨多罗三藐三菩提亦不可得，行般若波罗蜜者亦不可得，云何菩萨摩诃萨分别诸法相是色、是受想行识，乃至是阿耨多罗三藐三菩提？”

　　佛告须菩提：“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不得色、不得受想行识，乃至不得阿耨多罗三藐三菩提。”

　　“世尊！若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，色不可得，乃至阿耨多罗三藐三菩提不可得，云何具足檀那波罗蜜，乃至具足般若波罗蜜，入菩萨法位中。入已，净佛国土、成就众生，得一切种智。得一切种智已，转法轮、作佛事，度众生生死？”

　　佛告须菩提：“菩萨摩诃萨不为色故行般若波罗蜜，乃至不为阿耨多罗三藐三菩提故行般若波罗蜜。”

　　须菩提白佛言：“世尊！菩萨为何事故，行般若波罗蜜？”

　　佛言：“无所为故，行般若波罗蜜。何以故？一切诸法无所为、无所作，般若波罗蜜亦无所为、无所作，阿耨多罗三藐三菩提亦无所为、无所作，菩萨亦无所为、无所作。如是，须菩提！菩萨摩诃萨应行般若波罗蜜无所为、无所作。”

　　须菩提白佛言：“世尊！若诸法无所为、无所作，不应分别有三乘——声闻、辟支佛、佛乘。”

　　佛告须菩提：“诸法无所为、无所作中无有分别，有所为、有所作中有分别。何以故？凡夫愚人不闻圣法，着五受阴，所谓色受想行识，着檀那波罗蜜乃至着阿耨多罗三藐三菩提。是人念：‘有是色、得是色。’乃至念：‘有是阿耨多罗三藐三菩提、得是阿耨多罗三藐三菩提。’是菩萨作是念：‘我当得阿耨多罗三藐三菩提、我当度众生生死。’须菩提！我以五眼观，尚不得色乃至阿耨多罗三藐三菩提，何况是狂愚人无目而欲得阿耨多罗三藐三菩提、度脱众生生死？”

　　须菩提白佛言：“世尊！若佛以五眼观，不见众生生死中可度者。今世尊云何得阿耨多罗三藐三菩提，分别众生有三聚——正定、邪定、不定？”

　　“须菩提！我得阿耨多罗三藐三菩提，初不得众生三聚，若正定、若邪定、若不定。须菩提！以众生无法有法想；我以除其妄着世俗法故，说有得非第一义。”

　　“世尊！非住第一义得阿耨多罗三藐三菩提耶？”

　　佛言：“不也。”

　　“世尊！住颠倒得阿耨多罗三藐三菩提耶？”

　　佛言：“不也。”

　　“世尊！若不住第一义中得，亦不住颠倒中得，将无世尊、不得阿耨多罗三藐三菩提耶？”

　　佛言：“不也，我实得阿耨多罗三藐三菩提。无所住，若有为相、若无为相。须菩提！譬如佛所化人，不住有为相、不住无为相，化人亦有来有去、亦坐亦立。须菩提！是化人若行檀那波罗蜜，行尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜，行四禅、四无量心、四无色定、五神通，行四念处乃至行八圣道分，入空三昧、无相三昧、无作三昧，行内空乃至无法有法空，行八背舍、九次第定，佛十力、四无所畏、四无碍智、大慈大悲，得阿耨多罗三藐三菩提、转法轮。是化人化作无量众生有三聚。须菩提！于汝意云何，是化人有行檀那波罗蜜，乃至有三聚众生不？”

　　须菩提言：“不也。”

　　“须菩提！佛亦如是，知诸法如化，如化人度化众生，无有实众生可度。如是，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，如佛所化人行。”

　　须菩提白佛言：“世尊！若一切法如化，佛与化人有何等差别？”

　　佛告须菩提：“佛与化人无有差别。何以故？佛能有所作，化人亦能有所作。”

　　“世尊！若无佛，化独能有所作不？”

　　佛言：“能有所作。”

　　须菩提言：“世尊！云何无佛化能有所作？”

　　“须菩提！譬如过去有佛名须扇多，为欲度菩萨故，化作佛而自灭度。是化佛住半劫作佛事，授应菩萨行者记已灭度。一切世间众生谓佛实灭度。须菩提！化人实无生无灭。如是，须菩提！菩萨行般若波罗蜜，当信知诸法如化。”

　　“世尊！若佛、佛所化人无差别者，云何令布施清净？如人供养佛，是众生乃至无余涅槃，福德不尽。若供养化佛，是人乃至无余涅槃福德，亦应不尽耶？”

　　佛语须菩提：“佛以诸法实相故，与一切众生、天及人作福田。化佛亦以诸法实相故，与一切众生、天及人作福田。”

　　佛告须菩提：“置是化佛及于化佛所种福德。若有善男子、善女人但以敬心念佛，是善根因缘，乃至毕苦，其福不尽。须菩提！置是敬心念佛。若有善男子、善女人，但以一华散虚空中念佛，乃至毕苦，其福不尽。须菩提！置是敬心念佛、散华念佛。若有人一称南无佛，乃至毕苦，其福不尽。如是，须菩提！佛福田中种，其福无量。以是故，须菩提！当知佛与化佛无有差别！诸法相无异故。须菩提！菩萨摩诃萨应如是行般若波罗蜜，入诸法实相中。是诸法实相不应坏，所谓般若波罗蜜相乃至阿耨多罗三藐三菩提相。”

　　须菩提白佛言：“世尊！若诸法实相不应坏，佛何以坏诸法相，言：‘是色、是受想行识，是内法是外法，是善法是不善法，是有漏是无漏，是世间是出世间，是有诤法是无诤法，是有为法是无为法等。’世尊！将无坏诸法相？”

　　佛告须菩提：“不也。以名字相故示诸法，欲令众生解佛不坏诸法法相。”

　　须菩提白佛言：“世尊！若以名字相故说诸法，令众生解。世尊！若一切法无名无相，云何以名相示众生欲令解？”

　　佛告须菩提：“随世俗法有名相，实无著处。须菩提！如凡人闻说苦，著名随相。须菩提！诸佛及弟子，不著名、不随相。须菩提！若名著名、相著相，空亦应着空，无相亦应着无相，无作亦应着无作，实际亦应着实际，法性亦应着法性，无为性亦应着无为性。须菩提！是一切法但有名相，是法不住名相中。如是，须菩提！菩萨摩诃萨但名相中住，应行般若波罗蜜，是名相中亦不应着。”

　　“世尊！若一切有为法但名相者，菩萨摩诃萨为谁故发阿耨多罗三藐三菩提心，受种种勤苦？菩萨行道时，布施、持戒，行忍辱、勤精进，入禅定，修智慧。行四禅、四无量心、四无色定、四念处乃至八圣道分，行空、行无相、行无作，行佛十力乃至具足大慈悲。”

　　佛言：“如须菩提所说，若一切有为法但有名相者，菩萨摩诃萨为谁故行菩萨道？须菩提！若有为法但有名相、等是名相，名相亦空。以是故，菩萨摩诃萨行菩萨道，得一切种智。得一切种智已，转法轮。转法轮已，以三乘法度脱众生。是名相亦无生无灭，无住、异。”

　　尔时须菩提白佛言：“世尊！世尊说一切种智。”

　　佛告须菩提：“我说一切种智。”

　　须菩提言：“佛说一切智、说道种智、说一切种智，是三种智有何差别？”

　　佛告须菩提：“萨婆若是一切声闻、辟支佛智；道种智是菩萨摩诃萨智；一切种智是诸佛智。”

　　须菩提白佛言：“世尊！何因缘故，萨婆若是声闻、辟支佛智？”

　　佛告须菩提：“一切名，所谓内外法，是声闻、辟支佛能知，不能用一切道、一切种智。”

　　须菩提言：“世尊！何因缘故，道种智是诸菩萨摩诃萨智？”

　　佛告须菩提：“一切道，菩萨摩诃萨应知，若声闻道、辟支佛道、菩萨道应具足知，亦应用是道度众生，亦不作实际证。”

　　须菩提白佛言：“世尊！如佛说菩萨摩诃萨应具足佛道，不应以是道实际作证耶？”

　　佛告须菩提：“是菩萨未净佛土、未成就众生，是时不应实际作证。”

　　须菩提白佛言：“世尊！菩萨住道中，应实际作证？”

　　佛言：“不也。”

　　“世尊！住非道中，实际作证？”

　　佛言：“不也。”

　　“世尊！住道非道，实际作证？”

　　佛言：“不也。”

　　“世尊！住非道亦非非道，实际作证？”

　　佛言：“不也。”

　　“世尊！菩萨摩诃萨住何处应实际作证？”

　　佛告须菩提：“于汝意云何，汝住道中，不受诸法故，漏尽得解脱不？”

　　须菩提言：“不也，世尊！”

　　“汝住非道，漏尽得解脱不？”

　　“不也，世尊！”

　　“汝住道非道，漏尽得解脱不？”

　　“不也，世尊！”

　　“汝住非道亦非非道，漏尽得解脱不？”

　　“不也，世尊！我无所住，不受诸法，漏尽心得解脱。”

　　佛告须菩提：“菩萨摩诃萨亦如是，无所住应实际作证。”

　　须菩提言：“世尊！云何为一切种智相？”

　　佛言：“一相故，名一切种智，所谓一切法寂灭相。复次，诸法行类相貌，名字显示说，佛如实知。以是故，名一切种智。”

　　须菩提白佛言：“世尊！一切智、道种智、一切种智，是三智结断有差别、有尽有余不？”

　　佛言：“烦恼断无差别。诸佛烦恼习一切悉断，声闻、辟支佛烦恼习不悉断。”

　　“世尊！是诸人不得无为法，得断烦恼耶？”

　　佛言：“不也。”

　　“世尊！无为法中可得差别不？”

　　佛言：“不也。”

　　“世尊！若无为法中不可得差别。何以故说是人烦恼习断？是人烦恼习不断？”

　　佛告须菩提：“习非烦恼。是声闻、辟支佛身口有似淫欲、瞋恚、愚痴相；凡夫愚人为之得罪。是三毒习，诸佛无有。”

　　须菩提白佛言：“世尊！若道无法，涅槃亦无法。何以故，分别说是须陀洹、是斯陀含、是阿那含、是阿罗汉、是辟支佛、是菩萨、是佛。”

　　佛告须菩提：“是皆以无为法而有分别，是须陀洹、是斯陀含、是阿那含、是阿罗汉、是辟支佛、是菩萨、是佛。”

　　“世尊”

　　“实以无为法故，分别有须陀洹乃至佛。”

　　佛告须菩提：“世间言说故有差别，非第一义。第一义中无有分别说。何以故？第一义中无言说道，断结故说后际。”

　　须菩提言：“世尊！诸法自相空中，前际不可得，何况说有后际？”

　　佛告须菩提：“如是，如是，诸法自相空中无有前际，何况有后际，无有是处。须菩提！以众生不知诸法自相空故，为说是前际、是后际；诸法自相空中，前际、后际不可得。如是，须菩提！菩萨摩诃萨应以自相空法行般若波罗蜜。须菩提！若菩萨行自相空法则无所著，若内法、若外法，若有为法、若无为法，若声闻法、若辟支佛法、若佛法。”

　　须菩提白佛言：“常说般若波罗蜜，般若波罗蜜以何义故名般若波罗蜜？”

　　佛言：“得第一义，度一切法到彼岸，以是义故名般若波罗蜜。

　　“复次，须菩提！诸佛、菩萨、辟支佛、阿罗汉，用是般若波罗蜜得度彼岸，以是义故名般若波罗蜜。

　　“复次，须菩提！分别筹量破坏一切法乃至微尘，是中不得坚实，以是义故名般若波罗蜜。

　　“复次，须菩提！诸法如、法性、实际，皆入般若波罗蜜中，以是义故名般若波罗蜜。

　　“复次，须菩提！是般若波罗蜜无有法若合若散、若有色若无色、若可见若不可见、若有对若无对、若有漏若无漏、若有为若无为。何以故？是般若波罗蜜无色无形无对、一相所谓无相。

　　“复次，须菩提！是般若波罗蜜能生一切法，一切乐说辩、一切照明。须菩提！是般若波罗蜜，魔若魔天、声闻、辟支佛人及余异道梵志、怨仇恶人，不能坏菩萨行般若波罗蜜。何以故？是人辈般若波罗蜜中皆不可得故。须菩提！是菩萨摩诃萨应如是行般若波罗蜜义。

　　“复次，须菩提！菩萨摩诃萨欲行深般若波罗蜜义，应行无常义、苦义、空义、无我义，亦应行苦智义、集智义、灭智义、道智义，法智义、比智义，世智义、他心智义、尽智义、无生智义、如实智义。如是，须菩提！菩萨摩诃萨为般若波罗蜜义故，应行般若波罗蜜。”

　　须菩提白佛言：“世尊！是深般若波罗蜜中，义与非义皆不可得，云何菩萨为深般若波罗蜜义故，应行般若波罗蜜？”

　　佛告须菩提：“菩萨摩诃萨为深般若波罗蜜义故，应如是念：‘贪欲非义，如是义不应行；瞋恚、愚痴非义，如是义不应行。一切邪见无义，如是义不应行。’何以故？三毒如相无有义、无有非义。一切邪见如相无有义、无有非义。

　　“复次，须菩提！菩萨摩诃萨应作是念：‘色非义非非义，乃至识非义非非义；檀那波罗蜜乃至阿耨多罗三藐三菩提非义非非义。’何以故？须菩提！佛得阿耨多罗三藐三菩提时，无有法可得若义、若非义。须菩提！有佛无佛诸法法相常住，无有义、无有非义。如是，须菩提！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，应离义及非义。”

　　须菩提白佛言：“世尊！何以故般若波罗蜜非义非非义？”

　　佛告须菩提：“一切有为法无作相，以是故，般若波罗蜜非义非非义。”

　　“世尊！一切贤圣——若佛、若佛弟子——皆以无为为义，云何佛言：‘般若波罗蜜无有义非义。’”

　　佛言：“虽一切贤圣——若佛、若佛弟子——皆以无为为义，亦不以增、亦不以损。须菩提！譬如虚空如，不能益众生、不能损众生。如是，须菩提！菩萨摩诃萨般若波罗蜜，无有增、无有损。”

　　“世尊！菩萨摩诃萨不学无为般若波罗蜜，得一切种智耶？”

　　佛言：“如是，如是！须菩提！菩萨摩诃萨学是无为般若波罗蜜，当得一切种智，不以二法故。”

　　“世尊！不二法能得不二法耶？”

　　佛言：“不也。”

　　须菩提言：“二法能得不二法耶？”

　　佛言：“不也。”

　　须菩提言：“世尊！菩萨摩诃萨若不以二法、不以不二法，云何当得一切种智？”

　　“须菩提！无所得即是得，以是得无所得。”

　　摩诃般若波罗蜜经卷第二十一