大正藏第 04 册 No. 0211 法句譬喻经

　　No. 211



法句譬喻经卷第一

　　晋世沙门法炬共法立译

　　无常品第一

　　昔者天帝释五德离身，自知命尽当下生世间，在陶作家受驴胞胎。何谓五德？一者身上光灭，二者头上华萎，三者不乐本坐，四者腋下汗臭，五者尘土著身。以此五事自知福尽，甚大愁忧。自念三界之中，济人苦厄唯有佛耳，于是奔驰往到佛所。时佛在耆阇崛山石室中，坐禅入普济三昧。天帝见佛，稽首作礼伏地，至心三自归命佛法圣众，未起之间其命忽出，便至陶家驴母腹中作子。时驴自解走瓦坏间破坏坏器，其主打之，寻时伤胎，其神即还入故身中，五德还备复为天帝。佛三昧觉，赞言：“善哉天帝！能于殒命之际归命三尊，罪对已毕，不更勤苦。”

　　尔时世尊以偈颂曰：

　“所行非常，　　谓兴衰法，　　夫生辄死，
　　此灭为乐。　　譬如陶家，　　埏埴作器，
　　一切要坏，　　人命亦然。”

　　帝释闻偈，知无常之要，达罪福之变，解兴衰之本，遵寂灭之行，欢喜奉受得须陀洹道。

　　昔佛在舍卫国精舍中，为诸天人龙鬼说法。时国王波斯匿大夫人，年过九十卒得重病，医药望差遂便丧亡。王及国臣如法葬送，迁神坟墓。葬送毕讫，还过佛所，脱服跣袜前礼佛足。佛命令坐而问之曰：“王所从来衣粗形异，何所施为也？”王稽首曰：“国大夫人年过九十间得重病，奄便丧亡，遣送灵柩迁葬坟墓，今始来还过觐圣尊。”佛告王曰：“自古至今大畏有四：生则老枯病无光泽，死则神去亲属别离，是谓为四。不与人期，万物无常难得久居，一日过去；人命亦然，如五河流昼夜无息，人命驶疾亦复如是。”

　　于是世尊即说偈言：

　“如河驶流，　　往而不返，　　人命如是，
　　逝者不还。”

　　佛告大王：“世皆有是，无长存者，皆当归死，无有脱者。往昔国王、诸佛真人、五通仙士，亦皆过去，无能住者，空为悲感以殒躯形。夫为孝子哀愍亡者，为福为德以归流之，福祐往追如饷远人。”

　　佛说是时，王及群臣莫不欢喜，忘忧除患，诸来一切皆得道迹。

　　昔佛在罗阅祇竹园中，与诸弟子入城受请，说法毕讫，晡时出城。道逢一人驱大群牛放还入城，肥饱跳腾转相抵触。于是世尊即说偈言：

　“譬人操杖，　　行牧食牛，　　老死犹然，
　　亦养命去。　　千百非一，　　族姓男女，
　　贮聚财产，　　无不衰丧。　　生者日夜，
　　命自攻削，　　寿之消尽，　　如?䨍水。”

　　佛到竹林洗足却坐，阿难即前稽首问言：“世尊！向者道中说此三偈，不审其义？愿蒙开化。”佛告阿难：“汝见有人驱放群牛不？”“唯然见之。”佛告阿难：“此屠家群牛，本有千头，屠儿日日遣人出城，求好水草养令肥长，择取肥者日牵杀之。杀之死者过半，而余者不觉，方相抵?跳腾鸣吼，伤其无智故说偈耳。”佛语阿难：“何但此牛？世人亦尔。计于吾我不知非常，饕餮五欲养育其身，快心极意更相残贼，无常宿对卒至无期，曚曚不觉，何异于此也？”

　　时坐中有贪养比丘二百人，闻法自励，逮六神通，得阿罗汉。众坐悲喜，为佛作礼。

　　昔佛在舍卫国祇树给孤独园，为诸弟子说法。时有梵志女，年十四五，端正聪辩，父甚怜爱，卒得重病即便丧亡，田有熟麦为野火所烧，梵志得此忧恼愁愦失意恍惚，譬如狂人不能自解。传闻人说佛为大圣、天人之师，演说经道忘忧除患。于是梵志往到佛所，作礼长跪白佛言：“素少子息，唯有一女，爱以忘忧，卒得重病舍我丧亡，天性悼愍，情不自胜。唯愿世尊垂神开化，释我忧结。”佛告梵志：“世有四事，不可得久。何谓为四？一者有常必无常，二者富贵必贫贱，三者合会必别离，四者强健必当死。”

　　于是世尊即说偈言：

　“常者皆尽，　　高者必堕，　　合会有离，
　　生者有死。”

　　梵志闻偈心即开解，愿作比丘，须发自堕即成比丘，重惟非常得罗汉道。

　　昔佛在罗阅祇耆阇崛山中。时城内有淫女人，名曰莲华，姿容端正国中无双，大臣子弟莫不寻敬。尔时莲华善心自生，欲弃世事作比丘尼，即诣山中就到佛所，未至中道有流泉水，莲华饮水澡手，自见面像容色红辉头发绀青，形貌方正挺特无比，心自悔曰：“人生于世形体如此，云何自弃行作沙门？且当顺时快我私情。”念已便还。佛知莲华应当化度，化作一妇人端正绝世，复胜莲华数千万倍，寻路逆来。莲华见之心甚爱敬，即问化人：“从何所来？夫主儿子父兄中外皆在何许？云何独行而无将从？”化人答言：“从城中来，欲还归家，虽不相识宁可共还，到泉水上坐息共语不？”莲华言：“善。”二人相将还到水上，陈意委曲。化人睡来枕莲华膝眠，须臾之顷忽然命绝，膀胀臭烂腹溃虫出，齿落发堕肢体解散，莲华见之心大惊怖。“云何好人忽便无常？此人尚尔，我岂久存？故当诣佛精进学道。”即至佛所，五体投地，作礼已讫，具以所见向佛说之。佛告莲华：“人有四事不可恃怙。何谓为四？一者少壮会当归老，二者强健会当归死，三者六亲聚欢娱乐会当别离，四者财宝积聚要当分散。”

　　于是世尊即说偈言：

　“老则色衰，　　所病自坏，　　形败腐朽，
　　命终其然。　　是身何用？　　恒漏臭处，
　　为病所困，　　有老死患。　　嗜欲自恣，
　　非法是增，　　不见闻变，　　寿命无常。
　　非有子恃，　　亦非父兄，　　为死所迫，
　　无亲可怙。”

　　莲华闻法欣然解释，观身如化命不久停，唯有道德泥洹永安，即前白佛愿为比丘尼。佛言：“善哉！”头发自堕，即成比丘尼，思惟止观即得罗汉。诸在坐者闻佛所说，莫不欢喜。

　　昔佛在王舍城竹园中说法。时有梵志兄弟四人，各得五通，却后七日皆当命尽，自共议言：“五通之力，反覆天地、手扪日月、移山住流，靡所不能，宁当不能避此死对？”一人言：“吾入大海，上不出现、下不至底，正处其中，无常杀鬼安知我处？”一人言：“吾入须弥山中，还合其表令无际现，无常杀鬼安知吾处？”一人言：“吾当轻举隐虚空中，无常杀鬼安知吾处？”一人言：“吾当藏入大市之中，无常杀鬼趣得一人，何必求吾也？”四人议讫相将辞王：“吾等寿算余有七日，今欲逃命冀当得脱，还乃觐省唯愿进德。”于是别去，各到所在。七日期满，各以命终，犹果熟落。市监白王：“有一梵志卒死市中。”王乃悟曰：“四人避对，一人已死，其余三人岂得独免？”王即严驾往至佛所，作礼却坐，王白佛言：“近有梵志兄弟四人，各获五通，自知命尽皆共避之，不审今者皆能得脱不？”佛告大王：“人有四事，不可得离。何谓为四？一者在中阴中，不得不受生。二者已生，不得不受老。三者已老，不得不受病。四者已病，不得不受死。”

　　于是世尊即说偈言：

　“非空非海中，　　非入山石间，
　　无有地方所，　　脱之不受死。
　　是务是吾作，　　当作令致是，
　　人为此躁扰，　　履践老死忧。
　　知此能自静，　　如是见生尽，
　　比丘厌魔兵，　　从生死得度。”

　　王闻佛言叹曰：“善哉！诚如尊教，四人避对一人已死，禄命有分余复然矣。”群臣从官莫不信受。

　　法句譬喻经教学品第二

　　昔佛在舍卫国祇树精舍。佛告诸比丘：“当勤修道除弃阴盖，心明神定可免众苦。”有一比丘志不明达，饱食入室闭房静眠，爱身快意不观非常，冥冥懈怠无复昼夜。却后七日其命将终，佛愍伤之，惧堕恶道，即入其室，弹指觉曰：

　“咄起何为寐？　　螉螺蚌蠹类，
　　隐蔽以不净，　　迷惑计为身。
　　焉有被斫疮，　　心如婴病痛，
　　遘于众厄难，　　而反为用眠？
　　思而不放逸，　　为仁学仁迹，
　　从是无有忧，　　常念自灭意。
　　正见学务增，　　是为世间明，
　　所生福千倍，　　终不堕恶道。”

　　比丘闻偈即便惊寤，见佛亲诲加敬悚息，即起稽首为佛作礼。佛告比丘：“汝宁自识本宿命不？”比丘对曰：“阴盖所覆，实不自识也。”佛告比丘：“昔维卫佛时，汝曾出家，贪身利养，不念经戒，饱食却眠不念非常，命终魂神生螉虫中，积五万岁。寿尽复为螺蚌之虫、树中蠹虫，各五万岁。此四品虫生长冥中，贪身爱命乐处幽隐，以冥为家不喜光明，一眠之时百岁乃觉，缠绵罪网不求出要。今始罪毕得为沙门，如何睡眠不知厌足？”于是比丘重闻宿缘，惭怖自责，五盖云除即得罗汉。

　　昔佛在舍卫国祇树给孤独园，与诸天人四辈说法。时有一年少比丘，为人顽愚质直疏野，未解道要，情意兴盛思想于欲，阳气隆盛不能自制，以此为恼不获度世。坐自思惟：“有根断者，然后清净，可得道迹。”即至檀越家从之借斧，还房闭户脱去衣服，坐木板上欲自斫阴。“正坐此阴令我勤苦，经历生死无央数劫，三涂六趣皆由色欲，不断此者无缘得道。”佛知其意愚痴乃尔，道从制心心是根源，不知当死自害堕罪长受苦痛。于是世尊往入其房，即问比丘：“欲作何等？”放斧着衣礼佛自陈：“学道日久未解法门，每坐禅定垂当得道为欲所盖，阳气隆盛意惑目冥，不觉天地。谛自责念事皆由此，是以借斧欲断制之。”佛告比丘：“卿何愚痴不解道理？欲求道者先断其痴然后制心，心者善恶之根源。欲断根者先制其心，心定意解然后得道。”

　　于是世尊即说偈言：

　“学先断母，　　率君二臣，　　废诸营从，
　　是上道人。”

　　佛告比丘：“十二因缘以痴为本，痴者众罪之源。智者众行之本，先当断痴然后意定。”佛说是已，比丘惭愧即自责言：“我为愚痴迷惑来久，不解古典使如此耳，今佛所说甚为妙哉！”内思正定安般守意，制心伏情杜闭诸欲，即得定意，在于佛前逮得应真。

　　昔佛在罗阅祇国灵鹫山中，为诸天人国王大臣说甘露法。有一比丘刚猛勇健，佛知其意，遣至山后鬼神谷中，令树下坐数息求定，知息长短安般守意，断求灭苦可得泥洹。比丘受教往至谷中欲坐定意，但闻山中鬼神语声，不见其形但有音声，悚息怖惧不能自宁，意欲悔还即自念言：“居家大富宗族，又强出家学道，独见安处鬼神深山，既无伴侣又无行人，但有诸鬼数来怖人。”思惟如是，未去之间，于是世尊往到其边，坐一树下而问之曰：“汝独在此将无怖惧耶？”比丘稽首白言：“初未曾入山在此实忧，须臾之间有一野象王来在边，倚一树卧心独欢喜，远离诸象一何快哉？”佛知象意告比丘曰：“汝宁知是象所由来不？”对曰：“不审。”佛告比丘：“此象眷属大小五百余头，厌患小象舍来至此倚树而卧，自念得离恩爱牢狱一何快哉？象是畜生犹思闲静，况汝舍家欲求度世，方以独自欲求伴侣？愚冥伴侣多所伤败，独住无对亦无谋议，宁独修道不用愚伴。”

　　于是世尊即说偈言：

　“学无朋类，　　不得善友，　　宁独守善，
　　不与愚偕。　　乐戒学行，　　奚用伴为？
　　独善无忧，　　如空野象。”

　　佛说是时，比丘意解，内思圣教即得应真；谷中鬼神亦皆闻解，为佛弟子受誓诫敕，不复侵民。佛与比丘共还精舍。

　　法句譬喻经护戒品第二

　　昔佛在舍卫国祇桓精舍，为诸天人宣演经法。时罗阅祇国有二新学比丘，欲往见佛。二国中间旷无人民，于时旱热泉水枯竭，二人饥渴热暍呼吸，故泉之中有升余水，而有细虫不可得饮。二人相对曰：“故从远来欲望见佛，不图今日没命于此也。”一人言曰：“且当饮水以济吾命，进前见佛，焉知其余也。”一人答曰：“佛之明戒，仁慈为首，残生自活见佛无益；宁守戒而死，不犯戒而生也。”一人即起极意快饮，于是进路。一人不饮遂致殒命，即生第二忉利天上，思惟自省即识宿命持戒不犯，今来生此。信哉福报其不远矣。即持华香下到佛所，为佛作礼却住一面。其饮水者道路疲顿经日乃达，见佛神德至尊巍巍，稽首礼毕涕泣自陈：“我伴一人于彼命终，感其不达，愿佛知之。”佛言：“吾已明矣。”佛以手指曰：“今此天人则汝伴也，全戒生天又先至矣。”于是世尊披胸示之。“汝观我形，不奉我戒，虽云见我，我不见汝也；去我万里奉行经戒，此人则为在我目前。”

　　于是世尊即说偈言：

　“学而多闻，　　持戒不失，　　两世见誉，
　　所愿者得；　　学而寡闻，　　持戒不完，
　　两世受痛，　　丧其本愿。　　夫学有二，
　　常亲多闻，　　安谛解义，　　虽困不耶。”

　　于是比丘闻偈惭怖，稽首悔过嘿思所行。天人闻偈心意欣悦，逮得法眼，天人众会莫不奉行。

　　法句譬喻经多闻品第三

　　昔舍卫国有一贫家，夫妇悭恶不信道德，佛愍其愚，现为贫凡沙门诣门分卫。时夫不在，其妇骂詈无有道理。沙门语曰：“吾为道士乞丐自居，不得骂詈，唯望一食耳。”主人妇曰：“若汝立死食尚叵得，况今平健欲望我食？但稽留时节，不如早去。”于是沙门住立其前，戴眼抒气便现死相，身体膀胀鼻口虫出，腹溃肠烂不净流漫。其妇见此恐怖失声，弃而舍走。于是道人忽然舍去，去舍数里坐树下息。其夫来归道中见妇，怪其惊怖。其妇语夫：“有一沙门见怖如此。”夫大瞋怒，问为所在？妇曰：“已去，想亦未远。”夫即执弓带刀，寻迹往逐，张弓拔刀奔走直前欲斫道人。道人即化作琉璃小城以自围绕，其人绕城数匝不能得入，即问道人：“何不开门？”道人曰：“欲使开门，弃汝弓刀。”其人自念：“当随其语，若当得入手拳加之。”寻弃弓刀。门故不开，复语道人：“已弃弓刀，门何不开？”道人曰：“吾使汝弃心中恶意弓刀耳，非谓手中弓刀也。”于是其人心惊体悸：“道人神圣乃知我心。”即便叩头悔过，稽首道人曰：“我有弊妻不识真人，使我兴恶，愿小垂慈莫便见舍，今欲将来劝令修道。”即起还归。其妻问曰：“沙门所在？”其夫具说神变之德，“今者在彼，卿自宜往改悔灭罪。”于是夫妻至道人所，五体悔过愿为弟子，长跪问曰：“道人神变圣达乃尔，有琉璃城坚固难逾，志明意定，永无忧患，行何道德致此神妙？”道人答曰：“吾博学无厌奉法不懈，精进持戒慧不放逸，缘是得道自致泥洹。”

　　于是道人因说偈言：

　“多闻能持故，　　奉法为垣墙，
　　精进难逾毁，　　从是戒慧成。
　　多闻令志明，　　已明智慧增，
　　智则博解义，　　见义行法安。
　　多闻能除忧，　　能以定为欢，
　　善说甘露法，　　自致得泥洹。
　　闻为知法律，　　解疑亦见正，
　　从闻舍非法，　　行到不死处。”

　　道人说偈已，现佛光相，洪晖赫奕照曜天地。夫妻惊愕精神战惧，改恶洗心头脑打地，坏二十亿恶，得须陀洹道。

　　昔佛在拘睒尼国美音精舍，与诸四辈广说大法。有一梵志道士，智博通达众经备举无事不贯，贡高自誉天下无比，求敌而行，无敢应者。昼日执炬行城市中，人问之曰：“何以昼日执炬而行？”梵志答曰：“世皆愚冥目无所见，是以执炬以照之耳。观察世间，无敢言者。”佛知梵志宿福应度，而行贡高求胜名誉，不计无常自恃憍恣，如是当堕太山地狱，无央数劫求出甚难。佛即化作一贤者，居肆上坐，即呼梵志：“何为作此？”梵志答曰：“以众人冥昼夜不见明，故执炬火而照之耳。”贤者重问梵志：“经中有四明法，为知之不？”对曰：“不审。何谓四明法？”“一者明于天文地理和调四时，二者明于星宿分别五行，三者明于治国绥化有方，四者明于将兵固而无失。卿为梵志，有此四明法以不？”梵志惭愧，弃炬叉手有不及心。佛知其意即还复身，光明炳然晃照天地，便持梵声为梵志说偈言：

　“若多少有闻，　　自大以憍人，
　　是如盲执烛，　　照彼不自明。”

　　佛说偈已告梵志曰：“冥中之甚无过于汝，而昼执炬行入大国，如卿所知何如一尘？”梵志闻之有惭愧色，即便叩头愿为弟子。佛即受之令作沙门，意解妄止即得应真。

　　昔舍卫国有大长者，名曰须达，得须陀洹。有亲友长者名曰好施，不信佛道及诸医术，时得重病痿顿着床。宗亲知友皆就省问，劝令治病，至死不肯。答众人言：“吾事日月忠孝君父，毕命于此终不改志。”须达语曰：“吾所事师号曰为佛，神德广被见者得福，可试请来说经咒愿，听其所说言行进趣何如余道，事之与不随卿所志。以卿病久不时除差，劝卿请佛冀蒙其福。”好施曰：“佳。卿便为吾请佛及众弟子。”须达即便请佛及僧，往诣其门。佛放光明内外通彻，长者见光欣然身轻。佛前就坐，慰问长者：“所病何如？昔事何神？作何疗治？”长者白佛：“奉事日月君长先人，恭敬斋戒祈请万端，得病经时未蒙恩祐，医药针灸居门所忌，经戒福德素所不知，先人以来守死于此。”佛告长者：“人生世间，横死有三：有病不治为一横死，治而不慎为二横死，憍恣自用不达逆顺为三横死。如此病者，非日月天地先人君父所能除遣，当以明道随时安济。一者四大寒热当须医药，二者众邪恶鬼当须经戒，三者奉事贤圣矜济穷厄。德威神祇福祐群生，以大智慧消去阴盖，奉行如此现世安吉终无抂横，戒慧清净世世常安。”

　　于是世尊即说偈言：

　“事日为明故，　　事父为恩故，
　　事君以力故，　　闻故事道人。
　　人为命事医，　　欲胜依豪强，
　　法在智慧处，　　福行世世明。
　　察友在为务，　　别伴在急时，
　　观妻在房乐，　　欲知智在说。
　　为能师见道，　　解疑令学明，
　　亦与清净本，　　能奉持法藏。
　　闻能今世利，　　妻子昆弟友，
　　亦致后世福，　　积闻成圣智。
　　能摄为解义，　　解则戒不穿，
　　受法猗法者，　　从是疾得安。
　　是能散忧恚，　　亦除不祥衰，
　　欲得安隐吉，　　当事多闻者。”

　　于是长者闻佛说法，心意疑结㸌然云除，良医进疗委心道德，四大安静众患消除，如饮甘露，中外怡怿身安心定，得须陀洹道，宗室国人莫不敬奉。

　　昔罗阅祇国南有大山，去城二百里，南土诸国路由此山。山道深邃，有五百贼依险劫人，后遂纵横所害狼藉，众贾被毒王路不通，国王追讨不能擒获。时佛在国哀愍群生，念彼贼辈不知罪福，世有如来而目不睹，法鼓日震而耳不闻。“吾不往度，如石沉渊。”化作一人着好衣服，乘马带剑手执弓矢，鞍勒严饰金银庄校，以明月珠垂络马体，跨马鸣弦往入山中。群贼见之以为成事，作贼积年未有此便，卵之投石与此何异？群贼齐头住前围绕，挽弓拔刀诤欲剥脱。于是化人举弓一发，使五百贼各被一箭，以刀指拟各被一疮，疮重箭深即皆颠倒。五百群贼宛转卧地叩头归降。“为是何神威力乃尔？乞蒙原赦以活微命，愿时拔箭使疮除愈，今者疮痛不可堪忍。”化人答曰：“是疮不痛、箭不为深，天下疮重莫过于忧，残害之甚莫过于愚。汝怀贪得之忧、残杀之愚，刀疮毒箭终不可愈。此二事者，根本深固，勇力壮士所不能拔。唯有经戒多闻慧义，以此明道疗治心病，拔除忧爱愚痴贡高，制伏刚强豪富贪欲，积德学慧乃可得除，长获安隐。”

　　于是化人即现佛身，相好挺特金颜英妙，即说偈言：

　“斫疮无过忧，　　射箭无过愚，
　　是壮莫能拔，　　唯从多闻除。
　　盲者从得眼，　　闇者从得烛，
　　示导世间人，　　如目将无目。
　　是故可舍痴，　　离慢豪富乐，
　　务学事闻者，　　是名积聚德。”

　　于是五百人见佛光相，重闻此偈，叩头归命克心悔过，刀疮毒箭自然除愈，欢喜心开即受五戒，国界安宁莫不欢喜。

　　法句譬喻经笃信品第四

　　昔者舍卫国东南有大江，水既深而广，有五百余家居在岸边，未闻道德度世之行，习于刚强欺诈为务，贪利自恣快心极意。世尊常念其应度者当往度之，知此诸家福应当度，于是世尊往至水边坐一树下。村人见佛光相奇异，莫不惊肃，皆往礼敬，或拜或揖问讯起居。佛命令坐为说经法，众人闻之而心不信，习于欺怠不信真言。佛便化作一人从江南来，足行水上正没其踝，来至佛前稽首礼佛。众人见之莫不惊怪，问化人曰：“吾等先人以来居此江边，未曾闻人行水上者，卿是何人？有何道术履水不没？愿闻其意。”化人答曰：“吾是江南愚直之人，闻佛在此贪乐道德，至南岸边不时得度。问彼岸人水为深浅？彼人见语：‘水可齐踝，何不涉渡？’吾信其言，便尔来过，无他异术。”佛时赞言：“善哉善哉！夫执信诚谛可度生死之渊，数里之江何足为奇？”

　　于是世尊即说偈言：

　“信能渡渊，　　摄为船师，　　精进除苦，
　　慧到彼岸。　　士有信行，　　为圣所誉，
　　乐无为者，　　一切缚解。　　信乃得道，
　　法致灭度，　　从闻得智，　　所到有明。
　　信之与戒，　　慧意能行，　　健夫度慧，
　　从是脱渊。”

　　于是村人闻佛所说、见信之证，心开信坚，皆受五戒为清信士，明信日修法教普闻。

　　昔佛在世，时有大长者名修陀罗，财富无数信向道德，自誓常以腊月八日请佛及僧，终身子孙奉行不废。长者亡时嘱儿勿废。儿名比罗陀，后日渐贫居无所有，腊月已至无有供办，愁戚不乐。佛遣目连往问比罗陀：“汝父直月欲至，当设何计？”比罗陀答言：“亡父教令不敢违之，唯愿世尊勿见忽弃也。八日中时回光临眄。”目连还白如是。比罗陀即将妻子至外家质取百两金，还舍供办，一切具足。佛与千二百五十众僧，往诣其舍，坐毕行水下食，澡竟还于精舍。比罗陀欢喜不敢悔恨，其日夜半诸故藏中，自然宝物悉满如故。比罗陀夫妇明旦见之，喜而且惧，惧官见问所从得此？夫妻共议当往问佛。寻到佛所具白如此。佛告比罗陀：“安意快用勿有疑难，汝之履信不违父教，持戒惭愧没命不二，闻施慧道七财满具，福德所致非为灾变。智者能行，不问男女所生之处，福应自然。”

　　于是世尊，即说偈言：

　“信财戒财，　　惭愧亦财，　　闻财施财，
　　慧为七财。　　从信守戒，　　常净观法，
　　慧而履行，　　奉教不忘。　　生有此财，
　　不问男女，　　终已不贫，　　贤者识真。”

　　比罗陀闻佛所说益加笃信，稽首佛足欢喜还家，具宣佛教诲其妻子，遂相承继皆得道迹。

　　法句譬喻经戒慎品第五

　　昔波罗奈国有山，去城四五十里，有五沙门处山学道。晨旦出山人间乞食，食讫还山晚暮乃到，往还疲极不堪坐禅思惟正定，历年如是不能得道。佛愍念之劳而无获，化作一道人往到其所，问诸道人：“隐居修道得无劳惓？”诸沙门言：“吾等在此去城既远，四大之身当须饮食，日日供给往还疲劳，经年历岁勤苦竟已，昼日往返暮辄疲顿，不暇复得修道，为当正尔毕命而已。”道人语曰：“夫为道者，以戒为本摄心为行，贱形贵真捐弃躯命，食以支形守意正定，内学止观灭意得道，养身顺情安得免苦？愿诸道人明日莫行，吾当供养，使诸道人休息一日。”时五沙门意大欢喜怪未曾有，安心定意不复忧行。明日日中，此化道人送食而来，食讫安和心意惔怕，于是化人为说偈言：

　“比丘立戒，　　守摄诸根，　　食知自节，
　　寤意令应。　　以戒降心，　　守意正定，
　　内学止观，　　无忘正智。　　明哲守戒，
　　内思正智，　　行道如应，　　自净除苦。”

　　化道人说此偈已，显现佛身光相之容，于是五沙门精神震叠，咸思惟戒，即得阿罗汉道。

　　法句譬喻经惟念品第六

　　昔佛在世时，弗加沙王与瓶沙王亲友。弗加沙王未知佛道，作七宝华以遗瓶沙，瓶沙王得之转奉上佛，白佛言：“弗加沙王与我为友，遗我此华，今已上佛，愿令彼王心开意解，见佛闻法奉敬圣众。当以何物以报所遗？”佛告瓶沙：“写十二因缘经，送持与之。彼王得经心必信解。”即写经卷，别书文曰：“卿以宝华见遗，今以法华相上，详思其义果报深美，到便诵习以同道味。”弗加沙王得经读之，寻省反覆亘然信解，喟然叹曰：“道化真妙精义安神，国荣五欲忧恼之元，累劫习迷始今乃寤，顾视流俗无可贪乐。”即召群臣国付太子，便自剃头行作沙门，法服持钵诣罗阅祇城外，在陶家窑中寄宿，明日当入城分卫，食讫当至佛所奉受经戒。佛以神通知弗加沙明日食时其命将终，故从远来不得见佛，又不闻经甚可怜愍，于是世尊化作沙门，往至陶家欲求寄宿。陶家语曰：“向有一沙门在彼窑中，可往共止宿也。”把草入窑坐于一面，问弗加沙：“从何所来？师为是谁？以何因缘行作沙门？为见佛未？”弗加沙言：“吾未见佛，闻十二因缘便作沙门，明日入城乃分卫已，当往见佛耳。”化沙门言：“人命危脆朝夕有变，无常宿对卒至无期，但当观身四大所由，合成散灭各还其本。思惟觉意空净无想，专念三尊、布施戒德，能知无常见佛无异，方念明日种无益想。”

　　时化沙门即说偈言：

　“夫人得善利，　　乃来自归佛，
　　是故当昼夜，　　常念佛法众。
　　己知自觉意，　　是为佛弟子，
　　常当昼夜念，　　佛与法及众。
　　念身念非常，　　念戒布施德，
　　空不愿无想，　　昼夜当念是。”

　　时化沙门在于窑中，为弗加沙说非常之要，弗加沙王思惟意定，即得阿那含道。佛知已解，为现佛身光明相好。弗加沙王惊喜踊跃，稽首作礼。佛重告之曰：“罪对无常，毕故莫恐。”弗加沙王言：“敬奉尊教。”忽然别去。明日食时，弗加沙王入城分卫，于城门中逢新产牸牛护犊，抵杀弗加沙王溃腹命终，即生阿那含天。佛遣诸弟子耶旬起塔，佛语诸弟子：“罪对之根不可不慎。”

　　法句譬喻经慈仁品第七

　　昔佛在罗阅祇，去国五百里有山，山中有一家，有百二十二人。生长山薮杀猎为业，衣皮食肉初不田作，奉事鬼神不识三尊。佛以圣智明其应度，往诣其家坐一树下。男子行猎，唯有妇女在，见佛光相明照天地，山中木石皆变金色，大小惊喜，知佛神人，皆往礼拜供施坐席。佛为诸母人说杀生之罪、行慈之福，恩爱一时会有离别。诸母人闻经欢喜，前白佛言：“山民贪害以肉为食，欲设微供，愿当纳受。”佛告诸母人：“诸佛之法不以肉食，吾已食来不须复办。”因告之曰：“夫人生世所食无数，何以不作有益之食，而残害群生以自济活，死堕恶道损而无益？人食五谷，当愍众生，蠕动之类莫不贪生，杀彼活已殃罪不朽，慈仁不杀世世无患。”

　　于是世尊即说偈言：

　“为仁不杀，　　常能摄身，　　是处不死，
　　所适无患。　　不杀为仁，　　慎言守心，
　　是处不死，　　所适无患。　　垂拱无为，
　　不害众生，　　无所娆恼，　　是应梵天。
　　常以慈哀，　　净如佛教，　　知足知止，
　　是度生死。”

　　佛说偈已男子猎还，诸妇听经不复行迎。其夫惊疑怪不如常，弃肉来归谓有变故，至见诸妇皆坐佛前叉手听经，瞋恚声张欲图毁佛。诸妇谏曰：“此是神人，勿兴恶意也。”即各悔过为佛作礼。佛重为说不杀之福、残害之罪。夫主意解长跪白佛：“吾等生长深山，以杀猎自居，罪过累积，当行何法得免重殃？”

　　于是世尊即说偈言：

　“履仁行慈，　　博爱济众，　　有十一誉，
　　福常随身。　　卧安觉安，　　不见恶梦，
　　天护仁爱，　　不毒不兵，　　水火不丧，
　　所在得利，　　死升梵天，　　是为十一。”

　　佛说偈已，男女大小百二十二人，欢欣信受皆奉持五戒。佛语瓶沙王：“给其田地赐与谷食。”仁化广普国界安宁。

　　昔有大国王名和默，处在边境未睹三尊圣妙之化，奉事梵志外道妖蛊，举国奉邪，杀生祭祀以此为常。时王母病痿顿着床，使诸医师不蒙汤药，遣诸医女所在请求，经年历岁未得除差。更召国内诸婆罗门得二百人，请入令坐供设饮食而告之曰：“吾大夫人病困经久，不知何故乃使如此？卿等多智，明识相法天地星宿，有何不可具见告示？”诸婆罗门言：“星宿倒错阴阳不调故使尔耳。”王曰：“作何方宜使得除愈？”婆罗门言：“当于城外平治净处，郊祠四山日月星宿，当得百头畜生，种种各异类，及一小儿，杀以祠天。王自躬身将母至彼，跪拜请命，然后乃差。”王即供办如其所言，驱人象马牛羊百头，随道悲鸣震动天地，从东门出当就祭坛杀以祠天。世尊大慈普济众生，愍是国王顽愚之甚，云何兴恶杀众生命，欲救一人？于是世尊将从大众往到其国，在城东门道路逢王及婆罗门辈，所驱畜生悲鸣而来。王遥见佛，如日初出如月盛满，光相炳然照曜天地，人民见者莫不爱敬，所驱畜生祭啜之具，皆愿求脱。王即前进下车却盖，为佛作礼，叉手长跪问讯世尊。佛命令坐问欲所至？拱手答言：“国大夫人得病经久，良医神祇无不周遍，今始欲行解谢星宿四山五岳，为母请命冀蒙得差。”佛告大王：“善听一言。欲得谷食当行耕种，欲得大富当行布施，欲得长命当行大慈，欲得智慧当行学问；行此四事，随其所种还得其果。夫富贵之家，不贪贫贱之食，诸天以七宝为宫殿，衣食自然，岂当舍甘露之餐来食粗秽也？祠祀淫乱以邪为正，杀生求生去生道远，杀害众命欲救一人，安得如此？”

　　于是世尊即说偈言：

　“若人寿百岁，　　勤事天下神，
　　象马用祭祀，　　不如行一慈。”

　　佛说偈时即放光明烈照天地，三涂八难莫不欢喜，各得其所。国王和默闻说妙法，又睹光明甚大欢喜，即得道迹；病母闻法，五情悦豫所患消除。二百梵志睹佛光相，重闻其言，惭愧悔过，愿为弟子。佛尽受之，皆作沙门各得如愿。王及大臣请佛供养一月乃去，以法治正国遂兴隆。

　　法句譬喻经言语品第八

　　昔弗加沙王入罗阅祇城分卫，于城门中为新产牸牛所抵杀。牛主怖懅，卖牛转与他人。其人牵牛欲饮之，牛从后复抵杀其主。其主有子，瞋恚取牛杀之，于市卖肉。有田舍人买取牛头，贯担持归去舍里余，坐树下息，以牛头挂树枝上，须臾绳断牛头来下正堕人上，牛角刺人即时命终。一日之中凡杀三人。瓶沙王闻之，怪其如此，即与群臣行诣佛所，到作礼毕却坐王位，叉手白佛言：“大可怪！世尊！一头牸牛而杀三人，将有变故？愿闻其意。”佛告瓶沙王：“罪对有原，非适今也。”王曰：“愿闻其由。”佛言：“往昔有贾客三人，到他国治生，寄住孤独老母舍，应雇舍直，见老母孤独，欺不欲与，伺老母不在，默声舍去竟不与直。老母来归不见贾客，即问比居，云皆已去。老母瞋恚，寻后追逐疲顿乃及，责索舍直。三贾客逆骂詈言：‘我前已相与，云何复索？’同声共抵不肯与直。老母单弱不能奈何，懊恼咒誓语三贾客：‘我今穷厄，何忍欺抵于我？愿我后世所生之处，若当相值要当杀汝，正使得道终不相置也，杀汝乃休，不尔不止。’”佛语瓶沙王：“尔时老母者，今此牸牛是也；三贾客者，弗迦沙等三人为牛所抵杀者是也。”

　　于是世尊即说偈言：

　“恶言骂詈，　　憍陵蔑人，　　兴起是行，
　　疾怨兹生。　　逊言顺辞，　　尊敬于人，
　　弃结忍恶，　　疾怨自灭。　　夫士之生，
　　斧在口中，　　所以斩身，　　由其恶言。”

　　佛说是时，瓶沙王官属一切莫不恭肃，愿崇善行，作礼而去。◎

　　◎法句譬喻经双要品第九

　　昔舍卫国王名波斯匿，来至佛所，下车却盖解剑脱履拱手直进，五体投地稽首足下长跪白佛：“愿以来日于四街道施设微食，欲使国人知佛至尊，愿令众生远鬼妖蛊，悉奉五戒以消国患。”佛言：“善哉！夫为国主宜有明导，率民以道求来世福。”王曰：“至真请退严办。”手自为馔，身往奉迎佛与众僧，俱至四衢。佛至就座，即行澡水手自斟酌。佛饭食毕，于四道头为王说法，观者无数。时有两商人，一人念曰：“佛如帝王，弟子犹忠臣，佛陈明法，弟子诵宣，斯王明矣，知佛可尊屈意奉之。”一人念曰：“斯王愚哉！尔为国王将复何求？佛者若牛，弟子犹车，彼牛牵车东西南北，佛亦如是，子有何道而下意奉之？”二人俱去行三十里，亭宿沽酒共饮平论属事。其善念者四王护之，其恶念者太山鬼神，令酒入腹如火烧身，出亭路卧宛转辙中，晨商人车五百乘轹杀之焉。伴明日求之已然，曰：“还国见疑杀人取物去。”不义轻身，委财逝至。他国国王崩亡，无有大子，谶书云：“中土有微人当王斯土。”故王有神马，任王必屈膝。即具严驾神马印绶，行求国主，观者数千。商人亦出，国太史曰：“彼有黄云之盖，斯王者气也。”神马屈膝舐商人足，群臣豫作香汤澡浴，拜为国王，于是遂处位听省国事。深自思曰：“余无微善何缘获此？必是佛恩使之然也。”即与群臣向舍卫国遥稽首曰：“贱人无德，蒙世尊慈恩得王此国，明日愿与应真众俱垂意顾斯，一时三月。”佛告阿难：“敕诸比丘，明日彼王请，皆当作变化，令彼国王人民欢喜。”各作神足往到彼国，皆次就座如法俨然，下食毕讫澡手，为王说法。王曰：“吾本微人素无快德，何缘获斯？”佛告王曰：“昔彼大王饭佛于四衢道，王心念言：‘佛如国王，弟子犹臣下。’王种斯核，今自获果。后一人云：‘佛者若牛，弟子犹车。’彼人自种车轹之核，今在太山地狱为火车所轹。自获其果，然非王勇健所能致矣，为善福随为恶祸追，此为自作，非天龙鬼神所不能与此。”

　　于是世尊即说偈言：

　“心为法本，　　心尊心使，　　中心念恶，
　　即言即行，　　罪苦自追，　　车轹于辙。
　　心为法本，　　心尊心使，　　中心念善，
　　即言即行，　　福乐自追，　　如影随形。”

　　佛说经偈已，王及臣民听者无数，皆大欢喜，逮得法眼。

　　◎昔长者须达买太子园田，共造精舍奉上世尊，各请佛及僧供养一月，佛为二人广陈明法，皆得道迹。太子祇陀欢喜还东宫，叹佛之德，作乐自娱。祇弟琉璃，常在王边，时王素服与诸近臣及后宫夫人，往诣佛所稽首礼毕，一心听经，琉璃在后典卫御座。时诸佞臣阿萨陀等，奸谋启曰：“试着大王印绶，坐御座上，如似王不？”于是琉璃即随其言，被服升座，诸佞臣等皆共拜贺：“正似大王！”“千载遭遇黎庶之愿，岂使东宫??于此？此之御座岂可升而复下也？”即率所从贯甲拔剑，自就到祇洹精舍，斥徙大王不得还宫，与王官属战祇洹间，杀王近臣五百余人。王与夫人播迸，晨夜至舍夷国，中道饥饿，王啖芦菔腹胀而薨。于是琉璃遂即专制，便拔剑入东宫斫杀兄祇。祇知无常，心不恐惧颜色不变，含笑熙怡甘心受刃，命未绝间，闻虚空中自然音乐声迎其魂神。佛于祇洹即说偈言：

　“造喜后喜，　　行善两喜，　　彼喜惟欢，
　　见福心安。　　今欢后欢，　　为善两欢，
　　厥为自祐，　　受福悦豫。”

　　是时琉璃王寻兴兵众伐舍夷国，杀害释种道迹之人，残暴无道五逆兼备。佛记琉璃不孝不忠众罪深重，却后七日当为地狱火所烧杀，又太史记记与佛同。王大怖懅即乘船入江。“吾今处水，火焉得来？”七日日中，有自然火从水中出，烧船覆没，王亦被烧，恐怖毒热忽然沈终。

　　于是世尊即说偈言：

　“造忧后忧，　　行恶两忧，　　彼忧唯惧，
　　见罪心懅。　　今悔后悔，　　为恶两悔，
　　厥为自殃，　　受罪热恼。”

　　佛说是已告诸比丘：“太子祇者，不贪荣位守死怀道，上生天上安乐自然；琉璃王者，狂愚快意，死堕地狱受苦无数。一切世间豪贵贫贱，皆归无常，无长存者。是以高士殒命全行，为精神宝。”佛说是时莫不信受。◎

　　◎昔耆阇崛山后有婆罗门七十余家，宿福应度，佛到其村现道神化，众人见佛光相巍巍莫不敬伏。佛坐树下问诸梵志：“居此山中为几何世？有何方业以自供给？”答曰：“居此以来三十余世，田作畜牧以此为业。”又问：“奉修何行求离生死？”答曰：“事日月水火，随时祭祠。若有死者，大小聚会，唱生梵天以离生死。”佛语诸婆罗门：“夫田作畜牧祭祠日月水火唱叫生天，非是长存离生死法。极福无过二十八天，无有道慧还堕三涂；唯有出家修清净志，履行寂义可得泥洹。”

　　于是世尊即说偈言：

　“以真为伪，　　以伪为真，　　是为邪计，
　　不得真利。　　知真为真，　　见伪为伪，
　　是为正计，　　必得真利。　　世皆有死，
　　三界无安，　　诸天虽乐，　　福尽亦丧。
　　观诸世间，　　无生不终，　　欲离生死，
　　当行道真。”

　　七十婆罗门闻佛所说，欣然意解愿作沙门。佛言：“善来比丘！”须发自堕，皆成沙门。佛与比丘共还精舍，至于中路，顾恋妻息各有退意，时遇天雨益怀忧惨。佛知其意，便于道边化作数十间舍，入中避雨，而舍穿漏。佛因舍漏而说偈言：

　“盖屋不密，　　天雨则漏，　　意不惟行，
　　淫泆为穿。　　盖屋善密，　　雨则不漏，
　　摄意惟行，　　淫匿不生。”

　　七十沙门闻说此偈，虽强自进犹怀瞢瞢，雨止前行。地有故纸，佛告比丘取之，受教即取。佛问比丘：“以为何纸？”诸比丘白佛：“此裹香纸，今虽捐弃处香如故。”佛复前行，地有断索，佛告比丘取之，受教即取。佛复问曰：“此何等索？”诸比丘白佛：“其索腥臭，此系鱼之索。”佛语比丘：“夫物本净，皆由因缘以兴罪福，近贤明则道义隆，友愚闇则殃罪臻。譬彼纸索近香则香，系鱼则腥，渐染玩习各不自觉。”

　　于是世尊即说偈言：

　“鄙夫染人，　　如近臭物，　　渐迷习非，
　　不觉成恶。　　贤夫染人，　　如附香熏，
　　进智习善，　　行成芳洁。”

　　七十沙门重闻此偈，知家欲为秽薮，妻子为桎梏，执信坚固。往至精舍，摄意惟行，得罗汉道。

　　法句譬喻经放逸品第十

　　昔佛在世，时有五百贾客从海中出，大持七宝还归本国，经历深山为恶鬼所迷不能得出，粮食乏尽穷顿困厄遂皆饿死，所赍宝货散在山间。时有沙门在山中学，见其如此便起想念：“吾勤苦学道积已七年，不能得道又复贫穷无以自济。此宝物无主，取之持归用立门户。”于是下山拾取宝物，藏着一处讫便出山，求呼兄弟负驰持归。方到道半，佛念比丘应当得度，佛便化作一比丘尼，剃头法服，㽵面画眉金银璎珞，随谷入山。道逢沙门，头面作礼问讯起居。道人呵比丘尼曰：“为道之法应得尔不？剃头着法衣，云何复㽵面画眉璎珞身体也？”比丘尼答曰：“沙门之法为应尔不？辞亲学道山居静志，云何复取非其财物，贪欲忘道快心放意？不计无常，生世如寄，罪报延长。”于是比丘尼为说偈言：

　“比丘谨慎戒，　　放逸多忧?，
　　变诤小致大，　　积恶入火焚。
　　守戒福致喜，　　犯戒有惧心，
　　能断三界漏，　　此乃近涅槃。”

　　是时比丘尼说此偈已，为现佛身相好光明。沙门见之悚然毛竖，稽首佛足悔过自陈：“愚痴迷谬违犯正教，往而不返，其将奈何？”于是世尊即说偈言：

　“若前放逸，　　后能自禁，　　是照世间，
　　念定其宜。　　过失为恶，　　追覆以善，
　　是照世间，　　念善其宜。　　少壮舍家，
　　盛修佛教，　　是照世间，　　如月云消。
　　人前为恶，　　后止不犯，　　是照世间，
　　如月云消。”

　　于是比丘重闻此偈结解贪止，稽首佛足还到树下，数息相随止观还净，获道果证成阿罗汉。

　　法句譬喻经心意品第十一

　　昔佛在世，时有一道人，在河边树下学道，十二年中贪想不除，走心散意但念六欲，目色耳声鼻香口味身更心法，身静意游曾无宁息，十二年中不能得道。佛知可度，化作沙门往至其所，树下共宿。须臾月明，有龟从河中出来至树下，复有一水狗饥行求食，与龟相逢便欲啖龟，龟缩其头尾及其四脚藏于甲中，不能得啖。水狗小远，复出头足行步如故，不能奈何遂便得脱。于是道人问化沙门：“此龟有护命之铠，水狗不能得其便。”化沙门答曰：“吾念世人不如此龟，不知无常放恣六情，外魔得便形坏神去，生死无端轮转五道，苦恼百千皆意所造，宜自勉励求灭度安。”于是化沙门即说偈言：

　“有身不久，　　皆当归土，　　形坏神去，
　　寄住何贪？　　心豫造处，　　往来无端，
　　念多邪僻，　　自为招患。　　是意自造，
　　非父母为，　　可勉向正，　　为福勿回。
　　藏六如龟，　　防意如城，　　慧与魔战，
　　胜则无患。”

　　于是比丘闻说此偈，贪断望止，即得罗汉道。知化沙门是佛世尊，敬肃整服稽首佛足，天龙鬼神莫不欢喜。

　　法句譬喻经华香品第十二

　　昔佛在舍卫国，国东南海中有台，台上有华香树，树木清净。有婆罗门女五百人，奉事异道意甚精进，不知有佛。于时诸女自相谓曰：“我等禀形生为女人，从少至老为三事所鉴不得自由，命又短促形如幻化当复死亡。不如共至华香台上采取香华，精进持斋降屈梵天当从求愿，愿生梵天长寿不死，又得自在无有鉴忌，离诸罪对无复忧患。”即赍供具往至台上，采取华香奉事梵天，一心持斋愿屈尊神。于是世尊见此诸女虽为俗斋，其心精进应可化度，即与大众弟子菩萨天龙鬼神，飞升虚空往至台上坐于树下。诸女欢喜，谓是梵天，自相庆慰得我所愿矣。时一天人语诸女言：“此非梵天，是三界尊，号名为佛，度人无量。”于是诸女前至佛所，为佛作礼前白佛言：“我等多垢今为女人，求离鉴捡愿生梵天。”佛言：“诸女！快得善利乃发此愿。世有二事其报明审，为善受福、为恶受殃。世间之苦、天上之乐，有为之烦、无为之寂，谁能选择取其真者？善哉诸女乃有明志。”

　　于是世尊即说偈言：

　“孰能择地，　　舍鉴取天，　　谁说法句，
　　如择善华。　　学者择地，　　舍鉴取天，
　　善说法句，　　能采德华。　　知世坏喻，
　　幻法忽有，　　断魔华敷，　　不现死生。
　　见身如沫，　　幻法自然，　　断魔华敷，
　　不现死生。”

　　于是诸女闻佛此偈，愿学真道为比丘尼，头发自堕法衣具足，思惟寂定即得罗汉道。阿难白佛言：“今此诸女素有何德。乃令世尊就而度之，一闻说法出家得道也？”佛告阿难：“昔迦叶佛时有大长者，财富无数，夫人婇女有五百人。其性妒恶门不妄开，夫人婇女欲往见佛，终不肯听。后日国王请诸大臣，上殿宴会，会辄竟日，时夫人婇女见长者入会，便共至佛所稽首作礼，小坐听经各发愿言：‘令我世世莫与恶人共相遭遇，所生之处恒与道德圣人相值，闻来世有佛名释迦文，愿与相值出家学道奉持训诲。’”佛语阿难：“尔时夫人婇女五百人者，今此五百比丘尼是。本愿恳恻，今应得度，是以世尊就度之耳。”

　　佛说是时莫不欢喜。

　　◎法句譬喻经卷第一


大正藏第 04 册 No. 0211 法句譬喻经

法句譬喻经卷第二

　　晋世沙门法炬共法立译喻华香品之二

　　◎昔佛始得道在罗阅祇国教化，转到舍卫国，国王群臣莫不宗仰。时有贾客大人名曰波利，与五百贾人入海求宝。时海神出，掬水问波利言：“海水为多？掬水为多？”波利答曰：“掬水为多。所以者何？海水虽多无益时用，不能救彼饥渴之人，掬水虽少值彼渴者，持用与之以济其命，世世受福不可称计。”海神欢喜赞言善哉！即脱身上八种香璎校以七宝，以上波利。海神送之，安善往还到舍卫国，持此香璎上波斯匿王，具陈所由。“念是香璎非小人所服，谨以贡上，愿蒙纳受。”王得香璎以为奇异，即呼诸夫人罗列前住：“若最好者以香璎与之。”六万夫人尽严来出。王问：“末利夫人何以不出？”侍人答言：“今十五日持佛法斋素服不严，是以不出。”王便瞋恚，遣人呼曰：“汝今持斋，应违王主之命不乎？”如是三反，末利夫人素服而出在众人中，犹如日月倍好于常。王意悚然加敬，问曰：“有何道德，炳然有异？”夫人白王：“自念少福禀斯女形，情态秽垢日夜山积，人命促短惧坠三涂，是以日月奉佛法斋，割爱从道世世蒙福。”王闻欢喜，便以香璎以与末利夫人。夫人答言：“我今持斋不应着此，可与余人。”王曰：“我本发意欲与胜者，卿今最胜，又奉法斋道志殊高，是以相与。若卿不受，吾将安置？”夫人答言：“大王勿忧！愿王屈意共到佛所，以此香璎奉上世尊，并采圣训，累劫之福矣。”王即许焉，即敕严驾往到佛所，稽首于地却就王位，王白佛言：“海神香璎波利所上，六万夫人莫不贪得，末利夫人与而不取，持佛法斋心无贪欲，谨以上佛，愿垂纳受。世尊弟子执心护斋直信如此，岂有福乎？”

　　于是世尊为受香璎，即说偈言：

　“多作宝华，　　结步摇绮，　　广积德香，
　　所生转好。　　琦草芳华，　　不逆风熏，
　　近道敷开，　　德人逼香。　　栴檀多香，
　　青莲芳花，　　虽曰是真，　　不如戒香。
　　华香气微，　　不可谓真，　　持戒之香，
　　到天殊胜。　　戒具成就，　　行无放逸，
　　定意度脱，　　长离魔道。”

　　佛说偈已重告王曰：“斋之福祐明誉广远，譬如天下十六大国满中珍宝持用布施，不如末利夫人一日一夕持佛法斋，如比其福须弥以豆矣。积福学慧可到泥洹。”王及夫人群臣大小，莫不欢喜执戴奉行。

　　昔佛在罗阅祇耆阇崛山中，于时城中有长者子五十人，往诣佛所作礼却坐。时佛为说无常苦空非身之法，恩爱如梦会当别离，尊荣豪贵亦有忧戚，唯有泥洹永离生死，群殃尽灭乃可大安。时五十人闻法喜悦，愿为弟子，佛言：“善来比丘！”须发自堕法衣具足，即成沙门。此诸沙门有亲友长者，闻其出家意大欢喜，往到崛山与之相见，赞言：“诸君快哉善利，乃有此志。”为之设坛请佛及僧。明日佛与众会就其舍食，食讫说法晡时乃还。此诸新学沙门恋慕宗党皆欲返退，佛知其意，将出城门，见田沟中污泥粪壤中生莲华，五色香洁其香芬熏乃蔽诸臭。佛便趣之，因说偈言：

　“如作田沟，　　近于大道，　　中生莲华，
　　香洁可意。　　有生死然，　　凡夫处边，
　　智者乐出，　　为佛弟子。”

　　佛说偈已即还山中。贤者阿难前白佛言：“向者世尊临田沟上，所说二偈不审其义？愿闻其意。”佛告阿难：“汝见沟中污泥不净粪壤之中生莲华不？”“唯然见之。”佛言：“阿难！人在世间展转相生，计寿百岁或长或短，妻子恩爱饥渴寒热，或悲或欣，一凶二吉三毒四倒五阴六入七识八邪九恼十恶，犹如田沟畜藏粪壤污泥不净。欻有一人觉世无常，发心学道修清净志，凝神断想自致得道，亦如污泥生好莲华，身自得道还度宗亲，一切众生皆蒙开解，亦如华香奄蔽臭秽。”

　　五十比丘闻佛说法，进志坚固，即得阿罗汉道。

　　法句譬喻经愚闇品第十三

　　昔佛在舍卫国。时城中有婆罗门，年向八十，财富无数，为人顽闇悭贪难化，不识道德不计无常，更作好舍，前庌后堂凉台暖室，东西厢庑数十梁间，唯后堂前拒阳未讫。时婆罗门恒自经营指授众事，佛以道眼见此老翁，命不终日当就后世，不能自知而方匆匆，形瘦力竭精神无福，甚可怜愍。佛将阿难往到其门，慰问老翁：“得无劳惓？今作此舍皆何所安？”老翁答言：“前庌待客、后堂自处，东西二厢当安儿息财物仆使，夏上凉台、冬入温室。”佛语老翁：“久闻宿德思迟谈讲，偶有要偈存亡有益，欲以相赠，不审可小废事共坐论不也？”老翁答言：“今正大懅不容坐语，后日更来当共善叙；所云要偈便可说之。”

　　于是世尊即说偈言：

　“有子有财，　　愚惟汲汲，　　我且非我，
　　何忧子财？　　暑当止此，　　寒当止此，
　　愚多豫虑，　　莫知来变。　　愚蒙愚极，
　　自谓我智，　　愚而胜智，　　是谓极愚。”

　　婆罗门言：“善说此偈，今实太懅，后来更论之。”于是世尊伤之而去。老翁于后自授屋椽，椽堕打头即时命过，室家啼哭惊动四邻。佛去未远便有此变，佛到里头逢诸梵志有数十人，前问佛言：“从何所来？”佛言：“屡到此死翁舍，为翁说法。不信佛语，不知无常，今者忽然已就后世。”具为诸梵志更说前偈义，闻之欣然即得道迹。

　　于是世尊，而说偈言：

　“愚闇近智，　　如瓢斟味，　　虽久狎习，
　　犹不知法。　　开达近智，　　如舌尝味，
　　虽须臾习，　　即解道要。　　愚人施行，
　　为身招患，　　快心作恶，　　自致重殃。
　　行为不善，　　退见悔吝，　　致涕流面，
　　报由宿习。”

　　时诸梵志重闻此偈，益怀笃信，为佛作礼，欢喜奉行。

　　昔佛在舍卫国给孤独精舍，为诸天人说法。时波斯匿王有一寡女，名曰金刚，壮寡未归，父母哀愍，别为宫舍作好舍宅，给五百妓女以娱乐之。众中有一长老青衣，名曰度胜，恒行市买脂粉香华。时见男女无数大众，各赍香华出城诣佛。即问行人：“欲何所至？”众人答言：“佛出于世三界之尊，度脱众生皆得泥洹。”度胜闻之心悦意喜，即自念言：“会老见佛，宿世之福。”便分香直持买好华，随众人辈往到佛所，作礼却立散华烧香。一心听法已，过市取香，因听法功德宿行所追，香气熏闻斤两倍前，嫌其迟晚而共诘之。度胜奉道即如事言：“世有圣师三界之尊，击无上法鼓震动三千，往听法者无央数人。实随听法，是以稽迟。”金刚之徒闻说世尊法义深妙非世所闻，悚然心欢而自叹曰：“吾等何罪独自不闻？”即报度胜：“试为我说之。”度胜白曰：“身贱口秽不敢便宣。乞更咨受，如命说之。”即便遣出，重告之曰：“具受仪式。”度胜未还，金刚侍女侧息中庭如子待母，佛告度胜：“汝还说法多所度脱，说法之仪先施高座。”度胜受敕具宣圣旨，皆大欢喜，各脱衣服一领，积为高座。度胜洗浴，承佛威神如应说法，金刚之等五百余人，疑解破恶得须陀洹道。说法甚美不觉失火，一时烧死即生天上。王将人从来欲救火，见之已燃，收拾棺殓葬送毕讫，往过佛所，为佛作礼却坐常位。佛问王曰：“所从来也？”王叉手言：“女金刚不幸不觉失火，大小烧尽，适棺殓还，不审何罪遇此火害？唯愿世尊彰告未闻。”佛告大王：“过去世时有城名波罗奈，有长者妇将婇女五百人，至城外大祠祀。其法难犯，他姓之人不得到边，不问亲疏，其有来者掷着火中。时世有一辟支佛名曰迦罗，处在山中，晨来分卫暮辄还山。迦罗分卫来趣郊祠，长者妇见之忿然瞋恚，共捉迦罗扑着火中，举身燋烂便现神足，飞升虚空。众女惊怖，泣泪悔过，长跪举头而自陈曰：‘女人憃愚不识至真，群愚荒騃毁辱神灵，自惟过衅罪恶若山，愿降尊德以消重殃。’寻声即下而般泥洹，诸女起塔供养舍利。”

　　佛为大王而说偈言：

　“愚憃作恶，　　不能自解，　　殃追自焚，
　　罪成炽然。　　愚所望处，　　不谓适苦，
　　临堕厄地，　　乃知不善。”

　　佛告大王：“尔时长者妇，今王女金刚是；五百侍女，今度胜等五百伎女是。罪福追人久无不彰，善恶随人如影随形。”

　　说是法时，国内大小信伏欢喜，咸归三尊皆受五戒，即得道迹。

　　法句譬喻经明哲品第十四

　　昔有梵志其年二十，天才自然，事无大小过目则能，自以聪哲而自誓曰：“天下技术要当尽知，一艺不通则非明达也。”于是游学无师不造，六艺杂术，天文地理，医方镇压山崩地动，摴蒱博弈妓乐博撮，裁割衣裳文绣绫绮，厨膳切割调和滋味，人间之事无不兼达。心自念曰：“丈夫如此，谁能及者？试游诸国摧伏抵对，奋名四海技术冲天，然后载功竹帛垂勋百代。”于是游行往至一国，入市观视，见有一人坐作角弓析筋治角，用手如飞作弓调快，买者诤前。即自念曰：“少来所学自以具足，邂逅自轻不学作弓，若彼斗技，吾则不如矣，当从受学耳。”遂从弓师求为弟子，尽心受学。月日之中具解弓法，所作巧妙乃逾于师，布施财物奉辞而去。去之一国当渡江水，有一船师用船若飞，回旋上下便疾无双。复自念曰：“吾技虽多未曾习船，虽为贱术，其于不知宜当学之，万技悉备。”遂从船师愿为弟子，供奉尽敬竭力劳勤。月日之中知其逆顺，御船回旋乃逾于师，布施财物奉辞而去。复至一国，国王宫殿天下无双，即自念曰：“作此殿匠，巧妙乃尔，自隐游来偶不学之，若与竞术必不胜矣，且当复学，意乃足耳。”遂求殿匠愿为弟子，尽心供养执持斤斧。月日之间具解尺寸方圆规矩，雕文刻镂木事尽知，天才明朗事辄胜师，布施所有辞师而去。周行天下遍十六大国，命敌捔技独言只步无敢应者，心自贡高曰：“天地之间谁有胜我者？”佛在祇洹遥见此人应可化度，佛以神足化作沙门，拄杖持钵在前而来。梵志由来国无道法，未见沙门怪是何人？须至当问。须臾来到，梵志问曰：“百王之则未见君辈，衣裳制度无有此服，宗庙异物不见此器，君是何人，形服改常也？”沙门答曰：“吾调身人也。”复问：“何谓调身？”于是沙门因其所习而说偈言：

　“弓匠调角，　　水人调船，　　巧匠调木，
　　智者调身。　　譬如厚石，　　风不能移，
　　智者意重，　　毁誉不倾。　　譬如深渊，
　　澄静清明，　　慧人闻道，　　心净欢然。”

　　于是沙门说此偈已，身升虚空还现佛身，三十二相、八十种好，光明洞达照曜天地，从虚空来下，谓其人曰：“吾道德变化，调身之力也。”于是其人五体投地，稽首问曰：“愿闻调身，其有要乎？”佛告梵志：“五戒十善、四等六度、四禅三解脱，此调身之法也。夫弓船木匠六艺奇术，斯皆绮饰华誉之事，荡身纵意生死之路也。”梵志闻之，欣然信解愿为弟子。佛言：“沙门善来！”须发自堕即成沙门。佛重为说四谛八解之要，寻时即得阿罗汉道。

　　昔佛在舍卫国。有山民村五六十家，去国五百里，村中有一贫家，其主人妇怀妊十月双生二男，甚大端政无比，父母爱之便为作字，一名双德，二名双福。生五六十日，其父放牛来还，懈息却卧床上，其母出田拾薪未还，此二小儿左右顾视不见父母，便共相责。语一人言：“前世之时垂当得道，正坐愚意谓命可常，退堕生死不可计劫，今乃得生此贫家作子，穰草之中以毡褐自覆，食饮粗恶才自支身，如此至久云何得道？皆坐前世恋慕富贵，放身散意快乐须臾，从尔以来长涂受苦，如今忧恼当何恃怙？”一人答曰：“我尔时小难一时之勤，竟不意精进，而令数世遭诸苦患，此是自为非父母作也，但共当之，复何所言？”父闻二子相责如是，甚大怪之，谓呼是鬼祟来生灾变，云何数十日小儿乃作此言？恐其后日杀亲灭族，曼小未大宜当杀之。其父惊出闭门舍去，到田取薪欲烧杀之。其母来还，问夫用此薪为？夫言：“甚大可怪所说如是，此似是鬼，必破人门族，以其曼小欲烧杀之。”其母闻此，意中愕然犹豫未信，小停数日更听其言。至明日夫妇俱出于户外，潜听二儿在内相责如故，夫妇重共闻之，甚怪所以，便共集薪密欲烧之。佛以天眼见此夫妇欲烧杀二子，愍其可怜，宿福应度，往到其村普放光明，天地大动，山川树木皆作金色；村中大小惊到佛所，为佛作礼莫不欢喜，知佛至神三界无比。佛到双生小儿家，二儿见佛光明喜踊难量，父母又惊，各抱一子将至佛所，问佛世尊：“此小儿生来五六十日，所说如是，甚共怪之，恐作祸害欲火烧杀之，正值佛来未及得烧。不知此小儿为是何等鬼魅也？唯愿解说是何灾怪？”小儿见佛踊跃欢喜，佛见小儿大笑，口出五色光普照天地。佛告小儿父母及村人大小：“此二小儿非是鬼魅，福德之子。前迦叶佛时曾作沙门，少小共为朋友，同志出家各自精进，临当得道，欻起邪想共相沮败，乐世荣华恃福生天，下为侯王国主长者，欻起是想便堕退转不得涅槃。更此生死，弥连劫数常相钩牵，辄共双生。遭我世时，今始乃生。已往供养佛功德故，余福应度罪灭福生，自识宿命，是以世尊故来度之，我不度者横为火所烧。”

　　于是世尊即说偈言：

　“大人体无欲，　　在所照然明，
　　虽或遭苦乐，　　不高现其智。
　　大贤无世事，　　不愿子财国，
　　常守戒慧道，　　不贪邪富贵。
　　智人知动摇，　　譬如沙中树，
　　朋友志未强，　　随色染其素。”

　　佛说是时，小儿见佛其身即踊，如八岁小儿，即作沙弥，得罗汉道。村人大小见佛光相，又见小儿形变踊大，皆大欢喜，得须陀洹道，父母疑解，亦得法眼。

　　法句譬喻经罗汉品第十五

　　昔有一国名曰那梨，近南海边，其中人民采真珠栴檀以为常业。其国有一家兄弟二人，父母终亡欲求分异，家有一奴名曰分那，年少聪了，贾贩市买入海治生无事不知，居家财物分为一分，以奴分那持作一分，兄弟掷筹弟得分那，止将妻子空手出舍。时世饥俭唯得分那，恐不相活以为愁忧。时奴分那白大家言：“愿莫愁忧，分那作计月日之中当令胜兄。”大家言：“若审能尔者，放汝为良人。”大家夫人有私珠物，与分那作本。时海潮来，城内人民至水边取薪。分那持珠物出至城外，见一乞儿负薪，薪中有牛头栴檀香，可治重病，一两直千两金，时世有一不可常得。分那识之，以金钱二枚买得持归，破作数十段。时有长者得重病，当须此牛头栴檀香二两合药，求不能得。分那持往，即得二千两金。如是卖尽，所得不訾，富兄十倍。大家感念分那之恩，不违言誓放为良人，随意所乐。于是分那辞行学道，到舍卫国为佛作礼长跪白佛：“所出微贱，心乐道德，唯愿世尊垂慈济度。”佛言：“善来分那！”头发自堕法衣着身，即成沙门，佛为说法，寻得罗汉道。坐自思惟：“今得六通，存亡自由，皆主人之恩，今当往度并化国人。”于时分那往到本国，至主人家，主人欢喜请坐设食，食讫澡手飞升虚空，分身散体半出水火，光明洞达，从上来下告主人曰：“此之神德皆是主人放舍之福，往到佛所所学如是。”主人答曰：“佛之神化微妙乃尔，愿见世尊受其教训。”分那答曰：“但当志心供设馔具，佛三达智必自来矣。”即便设供宿昔已办，向舍卫国稽首长跪烧香请佛：“唯愿屈尊广度一切。”佛知其意，即与五百罗汉，各以神足往到其舍。国王人民莫不敬肃，来至佛所五体投地，却坐王位，食毕澡讫，佛为主人及王官属广陈明法，皆受五戒为佛弟子。起住佛前叹分那曰：“在家精勤，出家得道，神德高远家国蒙度，我当云何以报其恩？”

　　于是世尊重叹分那而说偈言：

　“心已休息，　　言行亦止，　　从正解脱，
　　寂然归灭。　　弃欲无著，　　缺三界障，
　　望意已绝，　　是谓上人。　　若聚若野，
　　平地高岸，　　应真所过，　　莫不蒙度。
　　彼乐空闲，　　众人不能，　　快哉无望，
　　无所欲求。”

　　佛说偈已，主人及王益加欢喜，供养七日，得须陀洹道。

　　法句譬喻经述千品第十六

　　昔佛在舍卫国，有一长老比丘字般特，新作比丘禀性闇塞，佛令五百罗汉日日教之，三年之中不得一偈，国中四辈皆知其愚冥。佛愍伤之，即呼着前授与一偈，守口摄意身莫犯非，如是行者得度世。时般特感佛慈恩，欢欣心开诵偈上口。佛告之曰：“汝今年老，方得一偈，人皆知之不足为奇；今当为汝解说其义，一心谛听。”般特受教而听，佛即为说身三口四意三所由，观其所起察其所灭，三界五道轮转不息，由之升天、由之堕渊、由之得道，涅槃自然、分别为说无量妙法。时般特㸌然心开，即得罗汉道。尔时有五百比丘尼别有精舍，佛日遣一比丘为说经法，“明日般特次应当行。”诸尼闻之皆豫含笑。“明日来者，我等当共逆说其偈，令之惭愧无所一言。”明日般特往，诸比丘尼大小皆出作礼相视而笑，坐毕下食，食已澡手请令说法。时般特即上高座，自惭否曰：“薄德下才末为沙门，顽钝有素所学不多，唯知一偈粗识其义，当为敷演愿各静听。”诸年少比丘尼欲逆说偈，口不能开，惊怖自责稽首悔过。般特即如佛所说，一一分别身意所由罪福内外，升天得道凝神断想入定之法。即时诸尼闻其所说甚怪甚异，一心欢喜皆得罗汉道。

　　后日国王波斯匿，请佛众僧于正殿会，佛欲现般特威神，与钵令持随后而行。门士识之，留不听入。“卿为沙门一偈不了，受请何为？吾是俗人由尚知偈，岂况沙门无有智慧，施卿无益，不须入门。”时般特即住门外。佛坐正殿，上行水已毕，般特即擎钵申臂遥以授佛。王及群臣、夫人太子、众会四辈，见臂来入不见其形，怪而问佛：“是何人臂？”佛言：“是般特比丘臂也，近日得道。向吾使持钵，门士不听来入，是以申臂授吾钵耳。”即便请入，威神倍常。王白佛言：“闻般特本性愚钝方知一偈，何缘得道？”佛告王曰：“学不必多，行之为上。般特解一偈义，精理入神，身口意寂净如天金。人虽多学，不解不行徒丧识想，有何益哉？”

　　于是世尊即说偈言：

　“虽诵千章，　　句义不正，　　不如一要，
　　闻可灭恶。　　虽诵千言，　　不义何益？
　　不如一义，　　闻行可度。　　虽多诵经，
　　不解何益？　　解一法句，　　行可得道。”

　　佛说偈已，三百比丘得阿罗汉道，王及群臣夫人太子莫不欢喜。

　　昔佛在舍卫国精舍之中，为天人说法。时舍卫国中有婆罗门长者名蓝达，大富无极，其家资财不可计数。梵志之法，当作大坛以显名誉，尽家之财持用布施作般阇于瑟，供养婆罗门五千余人，五年之中供给衣被床榻医药珍琦宝物郊祠供具，尽所爱惜。诸梵志等五年之中，为罗摩达长者，祭祀诸天四山五岳星宿水火，无不周遍，咒愿长者长夜受福。五岁已周，最后一日极大布施，如长者法，金钵盛银粟，银钵盛金粟，象马车乘奴婢资财，七宝服饰散盖履屣，鹿皮之衣，锡杖踞床澡罐澡盘，床榻席荐，所应当得，事事八万四千尽持布施。当其尔日皆来大会，鬼神国王大臣梵志大姓，悉来会坐，隐隐阗阗莫不欢欣。佛见如是，叹然言曰：“此大姓梵志何以愚痴？所施大多福报薄少，如种火中何从得报也？若我不化，长离法门。”于是世尊便起严服，化从地出，放大光明普照众会，大小见之怪未曾有，惊怖悚惧不知何神。长者罗摩达及诸大众，头面着地为佛作礼。佛见众人皆有敬心，因其恭肃便说偈言：

　“月千反祠，　　终身不彻，　　不如须臾，
　　一心念法。　　一念造福，　　胜彼终身，
　　虽终百岁，　　奉事火神；　　不如须臾，
　　供养三尊，　　一供养福，　　胜彼百年。”

　　于是世尊告蓝达曰：“施有四事。何等为四？一者施多得福报少，二者施少得福报多，三者施多得福报多，四者施少得报亦少。何谓施多得福报少者？其人愚痴杀生祭祠，饮酒歌舞破损财宝，无有福慧。何谓施少得报少者？以悭贪恶意施凡道士，俱两愚痴是故无福。何谓施少得福多者？能以慈心奉道德人，道士食已精进学诵，施此虽少其福弥大。何谓施多得福多者？若有贤者觉世无常，好心出财起立塔寺精舍果园，供养三尊衣服履屣床榻厨膳，斯福如五河流入于大海，福流如是世世不断，是为施多其报转多，譬如农家地有厚薄所得不同。”尔时蓝达长者座中会人，见佛变化闻说法言皆大欢喜，诸天人神皆得须陀洹道；五千梵志皆作沙门得应真道；主人蓝达居家大小，皆受五戒亦得道迹；国王大臣皆受三自归，为优婆塞，亦得法眼。

　　昔佛在舍卫精舍教化时，罗阅祇国有一人，为人凶愚不孝父母，轻侮良善不敬长老，居门衰耗常不如意，便行事火欲求福祐。事火之法，日适欲没燃大火聚，向之跪拜，或至夜半火灭乃止。如是三年不得其福，更事日月。事日月法，昼以日出夜以月明，向日月拜，没乃休止。如是三年复不得福。转复事天，烧香跪拜，奉上甘美香华酒脯猪羊牛犊，遂至贫困故不得福，勤苦憔悴病不去门。闻舍卫国有佛，诸天所宗，当往奉事必望得福。即到佛所，至精舍门瞻睹世尊，光相晃然容颜奇异如星中月，见佛欢喜头面作礼叉手白佛：“生长愚痴不识三尊，事火日月及诸天神，九年精勤永不蒙福，颜色憔悴气力衰微，四大多患死亡无日。伏承世尊度人之师，故远自归，愿垂福庆。”佛告之曰：“汝之所事，尽是妖邪魑魅魍魉，祷祀如山罪如江海，杀生求福去福远矣。正使百劫勤苦尽杀，普天猪羊持用祷祀，罪如须弥福无芥子，徒自费丧岂不惑哉？又卿为人不孝父母、轻易贤善、不敬长老，憍慢贡高三毒炽盛，罪衅日深何缘得福？若能改心礼敬贤者，威仪礼节供奉长老，弃恶信善修己崇仁，四福日增世世无患。何等为四？一者颜色端正，二者气力丰强，三者安隐无病，四者益寿终不枉横。行之不懈亦可得道。”

　　于是世尊即说偈言：

　“祭神以求福，　　从后观其报，
　　四分未望一，　　不如礼贤者。
　　能善行礼节，　　常敬长老者，
　　四福自然增，　　色力寿而安。”

　　于是其人闻佛此偈，欢喜信解稽首作礼，重白佛言：“罪垢所蔽积罪九年，幸赖慈化今得开解。唯愿世尊听为沙门。”佛言：“善来比丘！”头发自堕即成沙门，内思安般，即得罗汉道。◎

　　法句譬喻经恶行品第十七

　　昔佛在罗阅祇国，遣一罗汉名曰须漫，持佛发爪至罽宾南山中作佛图寺，五百罗汉常止其中，旦夕烧香绕塔礼拜。时彼山中有五百猕猴，见诸道人供养塔寺，即便相将至深涧边，负辇泥石效作佛图，竖木立刹币幡系头，旦夕礼拜亦如道人。时山水瀑涨，五百猕猴一时漂没，魂神即生第二忉利天上，七宝殿舍衣食自然。各自念言：“从何所来得生天上？”即以天眼自见本形，猕猴之身效诸道人戏作塔寺，虽身漂没神得生天。“今当下报故尸之恩。”各将侍从华香伎乐临故尸上，散华烧香绕之七匝。时山中有五百婆罗门，外学邪见不信罪福，见诸天人散华作乐绕猕猴尸，怪而问曰：“诸天光影巍巍乃尔，何故屈意供养此尸？”诸天人言：“此尸是吾等故身，昔在此间效诸道人戏立塔寺，山水瀑涨漂杀吾等，以此微福得生天上，今故散华以报故身之恩。戏为塔寺获福如此，若当至心奉佛世尊，其德难喻。卿等邪见不信正真，百劫勤苦无所一得，不如共往至耆阇崛山，礼事供养得福无限。”即皆欣然共至佛所，五体作礼散华供养。

　　诸天人白佛：“我等近世猕猴之身，蒙世尊之恩得生天上，恨不见佛，今故自归。”重白佛言：“我等前世有何罪行受此猕猴身？虽作塔寺身被漂杀。”佛告天人：“此有因缘不从空生，吾当为汝说其所由。乃往昔时有五百年少婆罗门，共行入山欲求仙道。时山上有一沙门，欲于山上泥治精舍，下谷取水身轻若飞，五百婆罗门兴嫉妒意，同声笑之：‘今此沙门上下翻疾亦如猕猴耳，何足为奇也？’如是取水不止，山水一来溺杀不久。”佛告诸天人：“尔时上下沙门，我身是也；五百年少婆罗门者，五百猕猴身是。戏笑作罪，身受其报。”

　　于是世尊即说偈言：

　“戏笑为恶，　　已作身行，　　㘁泣受报，
　　随行罪至。”

　　佛告诸天人：“汝之近世虽为兽身，乃能戏笑起作塔寺，今得生天罪灭福兴。今者复来躬奉正教，从此因缘长离众苦。”佛说是已，五百天人即得道迹。其所共来水边五百婆罗门，闻罪福之报而自叹曰：“吾等学仙积有年数，未蒙果报，不如猕猴戏笑为福得生天上，佛之道德实妙乃尔。”于是稽首佛足愿为弟子。佛言：“善来比丘。”即成沙门，精进日修遂得罗汉道。

　　昔佛在舍卫国精舍之中，为诸天人说法。时国王第二儿名曰琉璃，其年二十，将从官属退其父王，伐兄太子自禅为王。有一恶臣名曰耶利，白琉璃王：“王本为皇子，时至舍夷国外家舍，看到佛精舍中，为诸释种子所呵，骂詈无有好丑。尔时见敕：‘若我为王，便启此事。’今时已到，兵马兴盛宜当报怨。”即敕严驾引率兵马，往伐舍夷国。佛有第二弟子名摩诃目揵连，见琉璃王引率兵士伐舍夷国以报宿怨，今当伐杀四辈弟子，念其可怜便往到佛所，白佛言：“今琉璃王攻舍夷国，我念中人当遭辛苦，我欲以四方便救舍夷国人：一者举舍夷国人着虚空中，二者举舍夷国人着大海中，三者举舍夷国人着两铁围山间，四者举舍夷国人着他方大国中央，令琉璃王不知其处。”佛告目连：“虽知卿有是智德，能安处舍夷国人，万物众生有七不可避。何谓为七？一者生，二者老，三者病，四者死，五者罪，六者福，七者因缘。此七事，意虽欲避不能得自在。如卿威神可得作此，宿对罪负不可得离。”于是目连礼已便去，自以私意取舍夷国人知识檀越四五千人，盛着钵中，举着虚空星宿之际。琉璃王伐舍夷国，杀三亿人已引军还国。于是目连往到佛所为佛作礼，自贡高曰：“琉璃王伐舍夷国，弟子承佛威神，救舍夷国人四五千人，今在虚空皆尽得脱。”佛告目连：“卿为往看钵中人不也？”曰：“未往视之。”佛言：“卿先往视钵中人众。”目连以道力下钵，见中人皆死尽，于是目连怅然悲泣愍其辛苦，还白佛言：“钵中人者今皆死尽，道德神力不能免彼宿对之罪。”佛告目连：“有此七事，佛及众圣神仙道士，隐形散体皆不能免此七事。”

　　于是世尊即说偈言：

　“非空非海中，　　非隐山石间，
　　莫能于此处，　　避免宿恶殃。
　　众生有苦恼，　　不得免老死，
　　唯有仁智者，　　不念人非恶。”

　　佛说是时，座上无央数人闻佛说无常法，皆共悲哀念对难免，欣然得道逮须陀洹证。

　　法句譬喻经刀仗品第十八

　　昔有一国名曰贤提，时有长老比丘，长病委顿羸瘦垢秽，在贤提精舍中卧，无瞻视者。佛将五百比丘往至其所，使诸比丘传共视之，为作糜粥，而诸比丘闻其臭处皆共贱之。佛使天帝释取汤水，佛以金刚之手洗病比丘身体，地寻震动㸌然大明，莫不惊肃。国王臣民天龙鬼神无央数人，往到佛所稽首作礼白佛言：“佛为世尊，三界无比道德已备，云何屈意洗此病瘦垢秽比丘？”佛告国王及众会者：“如来所以出现于世，正为此穷厄无护者耳。供养病瘦沙门道士及诸贫穷孤独老人，其福无量、所愿如意，譬五河流福来如是，功德渐满会当得道。”王白佛言：“今此比丘宿有何罪，困病积年疗治不差？”佛告王曰：“往昔有王名曰恶行，治政严暴，使一多力五百主令鞭人。五百假王威怒私作寒热，若欲鞭人责其价数，得物鞭轻不得鞭重，举国患之。有一贤者为人所诬，应当得鞭，报五百言：‘吾是佛弟子，素无罪过，为人所抂，愿小垂恕。’五百闻是佛弟子，轻手过鞭无著身者。五百寿终堕地狱中，考掠万毒罪灭复出，堕畜生中恒被挝杖五百余世，罪毕为人，常婴重病痛不离身。尔时国王者，今调达是也；时五百者，今此病比丘是也；时贤者者，吾身是也。吾以前世为其所恕鞭不着身，是故世尊躬为洗之。人作善恶殃福随身，虽更生死不可得免。”

　　于是世尊即说偈言：

　“挝杖良善，　　妄谗无罪，　　其殃十倍，
　　灾卒无赦。　　生受酷痛，　　形体毁折，
　　自然恼病，　　失意恍忽，　　人所诬者，
　　或县官厄，　　财产耗尽，　　亲戚离别，
　　舍宅所有，　　灾火焚烧，　　死入地狱，
　　如是为十。”

　　时病比丘闻佛此偈及宿命事，自知本行，克心自责，即于佛前所患除愈，身安意定即得罗汉道。贤提国王欢喜信解，寻受五戒为清信士，没命奉行，得须陀洹道。

　　昔佛在舍卫国祇树给孤独精舍中，为天人龙鬼说法。东方有国名郁多罗波提，昔有婆罗门等五百人相率欲诣恒水，岸边有三祠神池，沐浴垢秽裸形求仙如尼揵法。道由大泽迷不得过，中道乏粮，遥望见一大树如有神气，想有人居，驰趣树下了无所见。婆罗门等举声大哭，饥渴委厄穷死斯泽。树神人现问诸梵志：“道士那来？今欲何行？”同声答曰：“欲诣神池澡浴望仙，今日饥渴幸哀矜济。”树神即举手，百味饮食从手流溢，给众饭食皆得饱满，其余食饮足供道粮。临当别去，诣神请问：“本行何德致此巍巍？”神答梵志：“吾本所居在舍卫国，时国大臣名曰须达，饭佛众僧诣市买酪，无提酪者，左右顾视倩我提之，往到精舍使我斟酌。讫行澡水俨然听法，一切欢喜称善无量。时我奉斋暮还不餐，妇怪问我：‘不食何恨？’答曰：‘不恨也。吾行于市，见长者须达于园饭佛，我往持斋，斋名八关。’其妇瞋恚忿然言曰：‘瞿昙乱俗，奚足采纳？君毁遗则祸从此兴。’踧迫不已便共俱食。时我尔夜年寿算尽终于夜半，神来生此。为是愚妇败我斋法，不卒其业；来生斯泽作此树神，提酪之福手出饮食，若终斋法应生天上，封受自然。”即为梵志而说颂曰：

　“祠祀种祸根，　　日夜长枝条，
　　唐苦败身本，　　斋法度世仙。”

　　梵志闻偈迷解信受，旋还舍卫路由一国，国名拘蓝尼，有长者名曰美音，为人恩仁众人敬仰。梵志过宿，长者问曰：“道士那来？今欲所至？”具陈彼泽树神功德：“欲诣舍卫造须达所，攒采斋法冀蒙得福。”美音喜踊宿行所追且自解畅，宣令宗室：“谁能共行受斋戒法？”合五百人佥然应命，本愿相引，威仪严出共诣舍卫。未至祇洹道逢须达，遇而不识顾问从者：“此何丈夫？”对曰：“须达也。”梵志众等喜而追曰：“吾愿成矣。”求人得人驰趣相见，同声叹曰：“树神叹德，注仰虚心具说所嗟，故来投托，冀示法斋。”住车答曰：“所求大善！吾有尊师号曰如来、众祐，度脱人类近在祇洹，可共亲造。”即皆敬诺恭肃进前，遥见如来情喜难量，五体投地退坐一面，皆共长跪白世尊曰：“本初发家，欲至三池沐浴求仙，经由树神所陈如此，是故投化愿示极灵。”

　　于是世尊因其所行，而说偈言：

　“虽裸剪发，　　长服草衣，　　沐浴踞石，
　　奈疑结何？　　不伐杀烧，　　亦不求胜，
　　仁爱天下，　　所适无怨。”

　　五百梵志闻偈欢喜，皆作沙门得应真道，美音宗等逮得法眼。

　　诸比丘白佛言：“五百梵志及长者等，本行何德，得道何速？”世尊告曰：“过去久远时，世有佛，名曰迦叶，为诸弟子说法，当来五浊之时。时有梵志长者千人，同发是言：‘令我遭见释迦文佛。’尔时梵志者，今此等梵志是；尔时长者，今美音等是。从是因缘，见我便解。”

　　比丘欢喜，作礼奉行。

　　◎法句譬喻经卷第二


大正藏第 04 册 No. 0211 法句譬喻经

法句譬喻经卷第三

　　晋世沙门法炬共法立译

　　◎喻老耄品第十九

　　昔佛在舍卫国祇树精舍，食后为天人、帝王臣民、四辈弟子说甘露法。时有远方长老婆罗门七人，来至佛所，稽首于地，叉手白佛言：“吾等远人伏闻圣化，久当归命而多诸碍，今乃得来觐睹圣颜，愿为弟子得灭众苦。”佛即受之悉为沙门，即令七人共止一房。然此七人睹见世尊，寻为得道不惟无常，共坐房中但思世事，小语大笑不计成败，命日促尽不与人期，但共喜笑迷意三界。佛以三达智知命欲尽，佛哀愍之，起至其房而告之曰：“卿等为道当求度世，何为大笑也？一切众生以五事自恃。何谓为五？一者恃怙年少，二者恃怙端政，三者恃怙多力，四者恃怙财富，五者恃怙贵姓。卿等七人小语大笑，为何所恃？”

　　于是世尊即说偈言：

　“何喜何笑？　　念常炽然，　　深蔽幽冥，
　　不如求定。　　见身形范，　　倚以为安，
　　多想致病，　　岂知不真？　　老则色衰，
　　病无光泽，　　皮缓肌缩，　　死命近促。
　　身死神从，　　如御弃车，　　肉消骨散，
　　身何可怙？”

　　佛说偈已，七比丘意解望止，即于佛前得阿罗汉道。

　　昔佛在舍卫精舍，为诸天人帝王说法。时有婆罗门村，五百余家中有五百年少婆罗门，修婆罗术，为人憍慢不敬长老，贡高自贵以此为常。五百梵志欻自议言：“沙门瞿昙自称为佛，三达权智无敢共论者。吾等可共请求论议，事事诘问知为何如。”即办供具往请佛来。佛与诸弟子往到梵志村中，坐毕行水食讫澡手。时有长老梵志夫妇二人，于此村中共行乞丐，佛知其本大富无数曾作大臣，佛即问诸年少梵志：“汝等识长老婆罗门不？”皆言：“曾识。”又问：“本为何似也？”曰：“本为大臣财富无数。”“今者何故复行乞丐？”皆言：“散用无道是以守贫。”佛告诸婆罗门：“世有四事人不能行，行者得福不致此贫。何谓为四？一者年盛力壮慎莫憍慢，二者年老精进不贪淫妷，三者有财珍宝常念布施，四者就师学问听受正言。如此老公不行四事，谓之有常不计成败，一旦离散，譬如老鹄守此空池，永无所获。”

　　于是世尊即说偈言：

　“昼夜慢惰，　　老不止淫，　　有财不施，
　　不受佛言。　　有此四蔽，　　为自侵欺，
　　咄嗟老至，　　色变作耄。　　少时如意，
　　老见蹈践，　　不修梵行，　　又不富财，
　　老如白鹄，　　守斯空池，　　既不守戒，
　　又不积财，　　老羸气竭，　　思故何逮？
　　老如秋叶，　　行秽鉴录，　　命疾脱至，
　　不容后悔。”

　　佛告梵志：“世有四时，行道得福得度，可免众苦。何谓为四？一者年少有力势时，二者富贵有财物时，三者得遇三尊好福田时，四者当计万物忧离散时。行此四事，所愿皆获，必得道迹。”

　　于是世尊重说偈言：

　“命欲日夜尽，　　及时可勤力，
　　世间谛非常，　　莫惑堕冥中。
　　当学然意灯，　　自练求智慧，
　　离垢勿染污，　　执烛观道地。”

　　佛说是时，放大光明照曜天地，五百年少梵志，因此心解衣毛为竖，起礼佛足白佛言：“归命世尊，愿为弟子。”佛言：“善来比丘！”即成沙门得罗汉道。村人大小皆得道迹，莫不欢欣。

　　法句譬喻经爱身品第二十

　　昔有一国名多摩罗，去城七里有精舍，五百沙门常处其中，读经行道。有一长老比丘名摩诃卢，为人闇塞，五百道人传共教之，数年之中不得一偈，众共轻之不将会同，常守精舍敕令扫除。后日国王请诸道人入宫供养，摩诃卢比丘自念言：“我生世间闇塞如此，不知一偈人所薄贱，用是活为？”即持绳至后园中大树下，欲自绞死。佛以道眼遥见如是，化作树神，半身人现而呵之曰：“咄咄比丘！何为作此？”摩诃卢即具陈辛苦。化神呵曰：“勿得作是，且听我言。往迦叶佛时，卿作三藏沙门，有五百弟子，自以多智轻慢众人，吝惜经义初不训诲，是以世世所生诸根闇钝。但当自责，何为自贼？”于是世尊现神光像，即说偈言：

　“自爱身者，　　慎护所守，　　希望欲解，
　　学正不寐。　　身为第一，　　常自勉学，
　　利能诲人，　　不惓则智。　　学先自正，
　　然后正人，　　调身入慧，　　必迁为上。
　　身不能利，　　安能利人？　　心调体正，
　　何愿不至？　　本我所造，　　后我自受，
　　为恶自更，　　如刚钻珠。”

　　摩诃卢比丘见佛现身光像，悲喜悚栗稽首佛足，思惟偈义即入定意，寻在佛前逮得罗汉道，自识宿命无数世事，三藏众经即贯在心。佛语摩诃卢：“着衣持钵就王宫食，在五百道人上坐，此诸道人是卿先世五百弟子，还为说法令得道迹，并使国王明信罪福。”即受佛教，径入宫里坐于上座。众人心恚怪其所以，各护王意不敢呵谴，念其愚冥不晓达嚫，心为之疲。王便下食手自斟酌，摩诃卢即为达嚫，音如雷震清辞雨下，坐上道人惊怖自悔，皆得罗汉。为王说法莫不解释，群臣百官皆得须陀洹道。

　　昔佛在舍卫国有五百婆罗门，常求佛便欲诽谤之。佛三达之智普见人心，愍欲度之，其果未熟因缘未到，一切罪福欲来至时，自作因缘而迎罪福，此诸梵志宿有微福，应当得度，福德牵之自作方宜。五百梵志自共议言：“当使屠儿杀生，请佛及诸众僧，佛必受请赞叹屠儿，吾等便前而共讥之。”于是屠儿为之请佛，佛即受请，告屠儿言：“果熟自堕，福熟自度。”屠儿还归供设饭食。佛将诸弟子到屠儿村中，至檀越舍，梵志大小皆共欢喜。“今日乃得佛之便耳，若当赞檀越福德者，当以其前后杀生作罪持用讥之；佛若当说其由来之罪者，当以今日之福难之。二宜之中，今日乃得佛便耳。”佛到即坐，行水下食，于是世尊观察众心，应有度者即出舌覆面舐耳，放大光明照一城内，即以梵声说偈咒愿：

　“如真人教，　　以道活身，　　愚者嫉之，
　　见而为恶。　　行恶得恶，　　如种苦种，
　　恶自受罪，　　善自受福。　　亦各须熟，
　　彼不相代，　　习善得善，　　亦如种甜。”

　　佛说偈已，五百梵志意自开解，即前礼佛五体投地叉手白佛言：“顽愚不及未达圣训，唯愿愍育得为沙门。”佛即听受皆为沙门。村人大小见佛变化莫不欢欣，皆得道迹，称之贤圣，无复屠儿之名。佛食毕讫即还精舍。

　　法句譬喻经世俗品第二十一

　　昔有婆罗门国王名多味写，其王奉事异道九十六种。王忽一日发于善心欲大布施，如婆罗门法，积七宝如山持用布施，有来乞者，听令自取重一撮去，如是数日其积不减。佛知是王宿福应度，化作梵志往到其国。王出相见共相礼，问起居曰：“何所求索？莫自疑难。”梵志答言：“吾从远来，欲乞珍宝持作舍宅。”王言：“大善！自取重一撮去。”梵志取一撮行七步，还着故处。王问：“何故不取？”梵志答曰：“此才足作舍庐耳，复当娶妇，俱不足用，是以不取。”王言：“更取三撮。”梵志即取？行七步复还着故处。王问梵志：“何以复尔？”答曰：“此足娶妇，复无田地奴婢牛马，计复不足，是以息意也。”王言：“更取七撮。”梵志即取行七步，复还着故处。王言：“复何意故？”梵志答言：“若有男女当复嫁娶，吉凶用费计不足用，是以不取。”王言：“尽以积宝持用相上。”梵志受而舍去。王甚怪之重问意故？梵志答曰：“本来乞丐欲用生活，谛念人命处世无几，万物无常旦夕难保，因缘遂重忧苦日深，积宝如山无益于己，贪欲规图唐自艰苦，不如息意求无为道，是以不取。”王意开解愿奉明教。于是梵志现佛光相，踊住空中，为说偈言：

　“虽得积珍宝，　　崇高至于天，
　　如是满世间，　　不如见道迹。
　　不善像如善，　　爱如似不爱，
　　以苦为乐相，　　狂夫为所厌。”

　　于是国王见佛光相遍照天地，又闻此偈踊跃欢喜，王及群臣即受五戒得须陀洹道。

　　法句譬喻经述佛品第二十二

　　昔佛在摩竭提界善胜道场元吉树下，德力降魔，坐自惟曰：“甘露法鼓闻于三千，昔父王遣五人，供养麻米执侍有劳，功报应叙。此五人者，在波罗奈国。”于是如来从树下起，相好严仪明晖天地，威神震动，见者喜悦，至波罗奈国。未至中道，逢一梵志名曰忧呼，辞亲离家求师学道，瞻睹尊妙惊喜交集。下在道侧举声叹曰：“威灵感人仪雅挺特，本事何师乃得斯容？”

　　佛为忧呼而作颂曰：

　“八正觉自得，　　无离无所染，
　　爱尽破欲网，　　自然无师受。
　　我行无师保，　　志独无伴侣，
　　积一得作佛，　　从是通圣道。”

　　忧呼闻偈怅惘不解，即问世尊瞿昙如行？佛告梵志：“欲诣波罗奈国击甘露法鼓转无上法轮，三界众圣未曾有转法轮迁人入泥洹如我今者也。”忧呼大喜：“善哉善哉！如佛言者，愿闻甘露如应说法。”梵志揖已即便过去，未到师所于道路宿，至其夜半卒便命终。佛以道眼见其已终，愍伤之曰：“世间愚痴谓命有常，见佛舍去而独丧亡，法鼓震动而独不闻，甘露灭苦而独不尝，展转五道生死弥长，经历劫数何时得度？”

　　佛以慈愍而说偈言：

　“见谛净无秽，　　已度五道渊，
　　佛出照世间，　　为除众忧苦。
　　得生人道难，　　生寿亦难得，
　　世间有佛难，　　佛法难得闻。”

　　佛说此偈时，空中五百天人，闻偈欢忻，皆得须陀洹道。

　　法句譬喻经安宁品第二十三

　　昔佛在罗阅祇。东南三百里，有山民村五百余家，为人刚强难以导化，宿世福愿应蒙开度。于是世尊化作沙门，至村分卫。分卫毕竟，出于村外树下坐定入泥洹三昧，至于七日不喘不息不动不转。村人见之谓为命终，共相谓曰：“沙门已死当共葬送。”各持束薪就往烧之，火然薪尽佛从坐起，现道神化，光明照曜感动十方，现变毕讫还坐树下，容体静安怡悦如故。村人大小莫不惊惧，稽首谢曰：“山民顽野不识神人，妄以薪火烧于未然，自惟获罪重于太山，唯垂慈赦不见咎怨。不审神人得无伤病乎？将无愁戚乎？将无饥渴乎？将无热恼乎？”

　　于是世尊和颜含笑，而说偈言：

　“我生已安，　　不愠于怨，　　众人有怨，
　　我行无怨。　　我生已安，　　不病于病，
　　众人有病，　　我行无病。　　我生已安，
　　不戚于忧，　　众人有忧，　　我行无忧。
　　我生已安，　　清净无为，　　以乐为食，
　　如光音天。　　我生已安，　　恬惔无事，
　　弥薪国火，　　安能烧我？”

　　尔时村中五百人闻说偈已，皆作沙门得罗汉道，村人大小皆信三尊。佛与五百人飞还竹园。

　　贤者阿难见佛与得道者俱来，前白佛言：“此诸比丘，有何异德乃使世尊自往临度？”佛告阿难：“我未下为佛时，世有辟支佛常处是山，去村不远在一树下欲般泥洹，现道神德便取灭度。村人持薪火就往烧之，敛取舍利着宝瓶中埋在山顶，各共求愿：‘愿后得道，如是沙门灭度快乐也。’缘此福故应当得道，是故如来往度之耳。”

　　佛说是时，天人无数皆得道迹。

　　昔佛在舍卫国精舍，时有四比丘坐于树下，共相问言：“一切世间何者最苦？”一人言：“天下之苦无过淫欲。”一人言：“世间之苦无过瞋恚。”一人言：“世间之苦无过饥渴。”一人言：“天下之苦莫过惊怖。”共诤苦义云云不止。佛知其言往到其所，问诸比丘：“属论何事？”即起作礼具白所论。佛言：“比丘！汝等所论不究苦义，天下之苦莫过有身！饥渴寒热、瞋恚惊怖、色欲怨祸皆由于身。夫身者众苦之本，患祸之元，劳心极虑忧畏万端，三界蠕动更相残贼，吾我缚着生死不息，皆由于身。欲离世苦，当求寂灭，摄心守正怕然无想，可得泥洹，此为最乐。”

　　于是世尊即说偈言：

　“热无过淫，　　毒无过怒，　　苦无过身，
　　乐无过灭。　　无乐小乐，　　小辩小慧，
　　观求大者，　　乃获大安。　　我为世尊，
　　长解无忧，　　正度三有，　　独降众魔。”

　　佛说偈已告诸比丘：“往昔久远无数世，时有五通比丘名精进力，在山中树下闲寂求道。时有四禽依附左右常得安隐：一者鸽，二者乌，三者毒蛇，四者鹿。是四禽者，昼行求食暮则来还。四禽一夜自相问言：‘世间之苦何者为重？’乌言：‘饥渴最苦，饥渴之时身羸目冥神识不宁，投身罗网不顾锋刃，我等丧身莫不由之，以此言之饥渴为苦。’鸽言：‘淫欲最苦，色欲炽盛无所顾念，危身灭命莫不由之。’毒蛇言：‘瞋恚最苦，毒意一起不避亲疏，亦能杀人复能自杀。’鹿言：‘惊怖最苦，我游林野心恒怵惕，畏惧猎师及诸豺狼，仿佛有声奔投坑岸，母子相捐肝胆悼悸，以此言之惊怖为苦。’比丘闻之即告之曰：‘汝等所论是其末耳，不究苦本。天下之苦无过有身，身为苦器忧畏无量，吾以是故舍俗学道，灭意断想不贪四大，欲断苦原志存泥洹。泥洹道者寂灭无形，忧患永毕尔乃大安。’四禽闻之心即开解。”佛告比丘：“尔时五通比丘，则吾身是；时四禽者今，汝四人是也。前世已闻苦本之义，如何今日方复云尔？”比丘闻之惭愧自责，即于佛前得罗汉道。

　　法句譬喻经好喜品第二十四

　　昔佛在舍卫精舍。时有四新学比丘，相将至㮈树下坐禅行道，㮈华荣茂色好且香，因相谓曰：“世间万物何者可爱以快人情？”一人言：“仲春之月日木荣华，游戏原野，此最为乐。”一人言：“宗亲吉会，觞酌交错音乐歌舞，此最为乐。”一人言：“多积财宝所欲即得，车马服饰与众有异，出入光显行者瞩目，此最为乐。”一人言：“妻妾端正彩服鲜明，香熏芬馥恣意纵情，此最为乐。”佛知四人应可化度，而走意六欲不惟无常，即呼四人而问之曰：“属坐树下共论何事？”四人以实具白所乐。佛告四人：“汝等所论，尽是忧畏危亡之道，非是永安最乐之法也。万物春荣秋冬衰落，宗亲欢娱皆当别离，财宝车马五家之分，妻妾美色爱憎之主也。凡夫处世兴招怨祸，危身灭族忧畏无量，三涂八难苦痛万端，靡不由之矣。是以比丘舍世求道，志存无为不贪荣利，自致泥洹乃为最乐。”

　　于是世尊即说偈言：

　“爱喜生忧，　　爱喜生畏，　　无所爱喜，
　　何忧何畏？　　好乐生忧，　　好乐生畏，
　　无所好乐，　　何忧何畏？　　贪欲生忧，
　　贪欲生畏，　　解无贪欲，　　何忧何畏？
　　贪法戒成，　　至诚知惭，　　行身近道，
　　为众所爱。　　欲态不出，　　思正乃语，
　　心无贪爱，　　必截流度。”

　　佛告四比丘：“昔有国王名曰普安，与邻国四王共为亲友，请此四王宴会一月，饮食娱乐极欢无比。临别之日，普安王问四王曰：‘人居世间以何为乐？’一王言：‘游戏为乐。’一王言：‘宗亲吉会音乐为乐。’一王言：‘多积财宝所欲如意为乐。’一王言：‘爱欲恣情此最为乐。’普安王言：‘卿等所论，是苦恼之本、忧畏之原，前乐后苦忧悲万端，皆由此兴。不如寂静，无求无欲淡泊守一，得道为乐。’四王闻之欢喜信解。”佛告四比丘：“尔时普安王者，我身是也；四王者，汝四人是也。前已说之今故不解，生死莚蔓何由休息？”时四比丘重闻此义，惭愧悔过心意开悟，灭意断欲得罗汉道。

　　法句譬喻经忿怒品第二十五

　　昔佛在罗阅祇耆阇崛山中。时调达与阿阇贳王共议毁佛及诸弟子，王敕国人不得奉佛，众僧分卫不得施与。时舍利弗、目连、迦叶、须菩提等，及波和提比丘尼等，各将弟子去到他国，唯佛与五百罗汉住崛山中。调达往至阿阇贳所与王议言：“佛诸弟子今已迸散，尚有五百弟子在佛左右。愿王明日请佛入城，吾当饮五百大象令醉，佛来入城驱使醉象令踏杀之尽断其种，吾当作佛教化世间。”阿阇贳王闻之欢喜，即到佛所稽首作礼，白佛言：“明日设薄施，愿屈世尊及诸弟子于宫内食。”佛知其谋，答言：“大善！明旦当往。”王退而去，还语调达：“佛已受请，当念前计，饮象令醉伺候待之。”明日食时，佛与五百罗汉共入城门，五百醉象鸣鼻而前，搪揬墙壁树木摧折，行人惊怖一城战栗。五百罗汉飞在空中，独有阿难在佛边住，醉象齐头径前趣佛，佛因举手，五指应时化为五百师子王，同声俱吼震动天地，于是醉象屈膝伏地不敢举头，酒醉寻解垂泪悔过。王及臣民莫不惊肃。世尊徐前至王殿上，与诸罗汉食讫咒愿。王白佛言：“禀性不明信彼谗言，兴造逆恶图为不轨，愿垂大慈恕我迷愚。”于是世尊告阿阇贳及诸大众：“世有八事兴长诽谤，皆由名誉，又贪利养，以致大罪累劫不息。何等为八？利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。自古至今鲜不为惑。”

　　于是世尊即说偈言：

　“人相谤毁，　　自古至今，　　既毁多言，
　　又毁讷忍，　　亦毁中和，　　世无不毁，
　　欲意非圣，　　不能折中，　　一毁一誉，
　　但为名利。　　明智所誉，　　唯称正贤，
　　慧人守戒，　　无所讥谤。　　如罗汉净，
　　莫而诬谤，　　诸天咨嗟，　　梵释所敬。”

　　佛说偈已重告王曰：“昔有国王，喜食雁肉，常遣猎师张网捕雁，日送一雁以供王食。时有雁王，将五百雁飞下求食，雁王堕网为猎师所得，余雁惊飞徘徊不去。时有一雁连翻追随不避弓矢，悲鸣吐血昼夜不息。猎师见之感怜其义，即放雁王令相随去，群雁得王欢喜回绕。尔时猎师具以闻王，王感其义断不捕雁。”佛告阿阇贳王：“尔时雁王者，我身是也；一雁者，阿难是也；五百群雁，今五百罗汉是也；食雁国王者，今大王是也；时猎师者，今调达是也。前世已来恒欲害我，我以大慈之力因而得济，不念怨恶自致得佛。”

　　佛说是时，王及群臣莫不开解。

　　法句譬喻经尘垢品第二十六

　　昔有一人无有兄弟，为小儿时父母怜爱，赤心慺慺欲令成就，将诣师友劝之书学。其儿憍蹇永不用心，朝受暮弃初不诵习，如是积年无所知识。父母呼归令治家业，其儿憍诞不念勤力，家道遂穷众事妨废。其儿放纵无所顾录，粜卖家物快心恣意，乱头徒跣衣服不净，悭贪搪揬不避耻辱，愚痴自用人所恶贱，国人咸憎谓之凶恶，出入行步无与语者。不自知恶反咎众人，上怨父母次责师友，先祖神灵不肯祐助，使我赖带轗轲如此，不如事佛可得其福。即到佛所为佛作礼，前白佛言：“佛道宽弘无所不容，愿为弟子乞蒙听许。”佛告此人：“夫欲求道当行清净行，汝赍俗垢入我道中，唐自去就何所长益？不如归家孝事父母，诵习师教没命不忘，勤修居业富乐无忧，以礼自将不犯非宜，沐浴衣服慎于言行，执心守一所作事办，敏行精修人所叹慕，如此之行乃可为道耳。”

　　于是世尊即说偈言：

　“不诵为言垢，　　不勤为家垢，
　　不严为色垢，　　放逸为事垢。
　　悭为惠施垢，　　不善为行垢，
　　今世亦后世，　　恶法为常垢。

　“垢中之垢，　　莫甚于痴，　　学当舍此，
　　比丘无垢。”

　　其人闻偈自知憍痴，即承佛教欢喜还归。思惟偈义改悔自新，孝事父母尊敬师长，诵习经道勤修居业，奉戒自摄非道不行，宗族称孝乡党称悌，善名遐布国内称贤。三年之后还至佛所，五体作礼恳恻自陈：“尊教至真得全形骸，弃恶为善上下蒙庆，愿垂大慈接度为道。”佛言：“善哉！”须发寻落即成沙门，内思止观四谛正道，精进日登得罗汉道。

　　法句譬喻经奉持品第二十七

　　昔有长老婆罗门，名萨遮尼犍，才明多智国中第一。有五百弟子，贡高自大不顾天下，以铁鍱鍱腹，人问其故，答曰：“恐智溢出故也。”闻佛出世道化明达，心怀妒嫉寤寐不安，语诸弟子：“吾闻瞿昙沙门自称为佛，今当往问深妙之事，令其心悸不知所陈。”即与弟子往到祇洹列住门外，遥见世尊威光赫奕如日初出，五情腾踊喜惧交错，于是径前为佛作礼，佛命就座。坐讫尼犍问佛言：“何谓为道？何谓为智？何谓为长老？何谓为端正？何谓为沙门？何谓为比丘？何谓为仁明？何谓为有道？何谓为奉戒？若能解答愿为弟子。”

　　于是世尊观其所应以偈答言：

　“常愍好学正心以行，
　　唯怀宝慧是谓为道。
　　所谓智者不必辩言，
　　无恐无惧守善为智。
　　所谓老者不以年耆，
　　形熟发白憃愚而已。
　　谓怀谛法顺调慈仁，
　　明达清洁是为长老。
　　所谓端正非色如华，
　　贪嫉虚饰言行有违。
　　谓能舍恶根原已断，
　　慧而无恚是谓端正。
　　所谓沙门不必除发，
　　妄语贪取有欲如凡。
　　谓能止恶恢廓弘道，
　　息心灭意是谓沙门。
　　所谓比丘非持乞食，
　　邪行望彼求名而已。
　　谓舍罪业净修梵行，
　　慧能破恶是为比丘。
　　所谓仁明非口所言，
　　用心不精外顺而已。
　　谓心无为内行清虚，
　　此彼寂灭是为仁明。
　　所谓有道非救一物，
　　普济天下无害为道。
　　奉持法者不以多言，
　　虽素少闻身依法行。
　　守道不忘是为奉法。”

　　萨遮尼犍及五百弟子，闻佛此偈欢喜开解，弃捐贡高皆作沙门，尼干一人发菩萨心，五百弟子皆得阿罗汉道。

　　法句譬喻经道行品第二十八

　　昔有婆罗门，年少出家学道，至年六十不能得道。婆罗门法六十不得道，然后归家娶妇为居，生得一男端正可爱，至年七岁书学聪了，才辩出口有逾人之操，卒得重病一宿命终。梵志怜惜不能自胜，伏其尸上气绝复苏，亲族谏喻强夺殡殓埋着城外。梵志自念：“我今啼哭计无所益，不如往至阎罗王所乞索儿命。”于是梵志沐浴斋戒，赍持华香发舍而去，所在问人：“阎罗王所治处为在何许？”展转前行行数千里，至深山中见诸得道梵志，复问如前。诸梵志问曰：“卿问阎罗王所治处，欲求何等？”答言：“我有一子，辩慧过人，近日卒亡，悲穷懊恼不能自解。欲至阎罗王所乞索儿命，还将归家养以备老。”诸梵志等愍其愚痴，即告之曰：“阎罗王所治处，非是生人可得到也，当视卿方宜，从此西行四百余里有大川，其中有城，此是诸天神案行世间停宿之城，阎罗王常以月八日案行必过此城，卿持斋戒往必见之。”梵志欢喜奉教而去。到其川中见好城郭，宫殿屋宇如忉利天。梵志诣门，烧香翘脚咒愿求见阎罗王。王敕门人问之，梵志启言：“晚生一男欲以备老，养育七岁近日命终，唯愿大王垂恩布施还我儿命。”阎罗王言：“大善！卿儿今在东园中戏，自往将去。”梵志即往，见儿与诸小儿共戏，即前抱之，向之啼泣曰：“我昼夜念汝食寐不甘，汝宁念父母辛苦以不？”小儿惊唤逆呵之曰：“痴騃老翁不达道理，寄住须臾名之为子，勿妄多言不如早去，今我此间自有父母，邂逅之间唐自抱乎？”梵志怅然悲泣而去。即自念言：“我闻瞿昙沙门知人魂神变化之道，当往问之。”于是梵志即还求至佛所。

　　时佛在舍卫祇洹为大众说法，梵志见佛稽首作礼，具以本末向佛陈之：“实是我儿不肯见认，反谓我为痴騃老翁，寄住须臾认我为子，永无父子之情。何缘乃尔？”佛告梵志：“汝实愚痴！人死神去便更受形，父母妻子因缘会居，譬如寄客起则离散，愚迷缚着计为己有，忧悲苦恼不识根本，沉溺生死未央休息。唯有慧者不贪恩爱，觉苦舍习勤修经戒，灭除识想生死得尽。”

　　于是世尊即说偈言：

　“人荣妻子不观病法，
　　死命卒至如水湍骤。
　　父子不救余亲何望？
　　命尽怙亲如盲守锭。
　　慧解是意可修经戒，
　　仂行度世一切除苦。
　　远离诸渊如风却云，
　　已灭思想是为知见。
　　智为世长憺乐无为，
　　如受正教生死得尽。”

　　梵志闻偈㸌然意解，知命无常妻子如客，稽首委质愿为沙门。佛言：“善哉！”须发自落法衣在身，即成比丘，思惟偈义灭爱断想，即于座上得阿罗汉道。

　　法句譬喻经广衍品第二十九

　　昔佛在舍卫国说法教化，天龙鬼神、帝王人民三时往听。彼时国王名波斯匿，为人憍慢放恣情欲，目惑于色、耳乱于声、鼻着馨香、口恣五味、身受细滑，食饮极美初无厌足，食遂进多恒苦饥虚，厨膳不废以食为常。身体肥盛乘舆不胜，卧起呼吸但苦短气，气闭息绝经时惊觉，坐卧呻吟恒苦身重，不能转侧以身为患，便敕严驾往到佛所。侍者扶持问讯，却坐叉手，白佛言：“世尊！违远侍觐咨受无阶，不知何罪身为自肥？不能自觉何故使尔？每自患之，是以违替不数礼觐。”佛告大王：“人有五事令人常肥：一者数食，二者喜眠，三者憍乐，四者无愁，五者无事。是为五事喜令人肥。若欲不肥，减食粗燥，然后乃瘦。”

　　于是世尊即说偈言：

　“人当有念意，　　每食知自少，
　　从是痛用薄，　　节消而保寿。”

　　王闻此偈欢喜无量，即呼厨士而告之曰：“受诵此偈，若下食时先为我说，然后下食。”王辞还宫，厨士下食辄便说偈，王闻偈喜，日减一匙，食转减少，遂以身轻即瘦如前。自见如此欢欣念佛，即起步行往到佛所，为佛作礼，佛命令坐而问王曰：“车马人从为所在也？何缘步行？”王喜白佛：“前得佛教奉行如法，今者身轻。世尊之力，是以步来知为何如。”佛告大王：“世人如此不知无常，长身情欲不念为福，人死神去留身坟冢，智者养神愚者养身，若能解此奉修圣教。”

　　于是世尊重说偈言：

　“　　人之无闻，　　老如特牛，　　但长肌肥，
　　无有智慧。　　生死无聊，　　往来艰难，
　　意倚贪身，　　更苦无端。　　慧人见苦，
　　是以弃身，　　灭意断欲，　　爱尽无生。”

　　王重闻偈欣然意解，即发无上正真道意，听者无数皆得法眼。◎

　　◎法句譬喻经地狱品第三十

　　昔舍卫国有婆罗门师，名富兰迦叶，与五百弟子相随，国王人民先共奉事。佛初得道与诸弟子从罗阅祇至舍卫国，身相显赫道教弘美，国王中宫率土人民莫不奉敬。于是富兰迦叶起嫉妒意，欲毁世尊独望敬事，即将弟子见波斯匿王而自陈曰：“吾等长老先学国之旧师，沙门瞿昙后出求道，实无神圣自称为佛。而王舍我欲专奉之，今欲与佛捔试道德，知谁为胜？胜者王便终身奉之。”王言：“大善！”王即严驾往到佛所，礼毕白言：“富兰迦叶欲与世尊捔尽道力现神变化，不审世尊为可尔不？”佛言：“大佳。”结期七日当捔变化，王于城东平广好地立二高座，高四十丈七宝庄校，施设幢幡整顿座席，二座中间相去二里，二部弟子各坐其下，国王群臣大众云集，欲观二人捔其神化。于时迦叶与诸弟子先到座所登梯而上，有鬼神王名曰般师，见迦叶等虚妄嫉妒，即起大风吹其高座，坐具颠倒幢幡飞扬，雨沙砾石眼不得视；世尊高座淡然不动。佛与大众庠序而来，方向高座忽然已上，众僧一切寂然次坐。王及群臣加敬，稽首白佛言：“愿垂神化厌伏邪见，并令国人明信正真。”于是世尊即于座上㸌然不现，即升虚空奋大光明，东没西现四方亦尔，身出水火上下交易，坐卧空中十二变化，没身不现还在座上，天龙鬼神华香供养，赞善之声震动天地。富兰迦叶自知无道，低头惭愧不敢举目。于是金刚力士举金刚杵，杵头火出以拟迦叶：“何以不现卿变化乎？”迦叶惶怖投座而走，五百弟子奔波迸散。世尊威颜容无欣戚，还到祇树给孤独园，国王群臣欢喜辞退。

　　于是富兰迦叶与诸弟子受辱而去，去至道中逢一老优婆夷，字摩尼，逆骂之曰：“卿等群愚不自忖度，而欲与佛比捔道德，狂愚欺诳不知羞耻，亦可不须持此面目行于世间也。”富兰迦叶羞诸弟子至江水边，诳诸弟子：“我今投水必生梵天，若我不还则知彼乐。”诸弟子待之不还，自共议言：“师必上天我何宜住？”一一投水冀当随师，不知罪牵皆堕地狱。

　　后日国王闻其如此，甚惊怪之，往到佛所白佛言：“富兰迦叶师徒迷愚，何缘乃尔？”佛告王曰：“富兰迦叶师徒重罪有二：一者三毒炽盛自称得道，二者谤毁如来欲望敬事。以此二罪应堕地狱，殃咎催逼使其投河，身死神去受苦无量。是以智者守摄其心，内不兴恶外罪不至。譬如边城与寇连接，守备牢固无所畏惧，内人安隐外寇不入，智者自护亦复如是。”

　　于是世尊即说偈言：

　“妄证求赂行已不正，
　　怨谮良人以枉治世，
　　罪牵斯人自投于坑。
　　如备边城中外牢固，
　　自守其心非法不生，
　　行缺致忧令堕地狱。”

　　佛说偈已重告王曰：“乃往昔时有二猕猴王，各主五百猕猴。一王起嫉妒意欲杀一王，规图独治，便往共斗，数数不如羞惭退去。到大海边海曲之中，有水聚沫风吹积聚高数百丈，猕猴王愚痴谓是雪山，语群辈言：‘久闻海中有雪山，其中快乐甘果恣口，今日乃见，吾当先往行视，若审乐者不能复还，若不乐者当来语汝。’于是上树尽力跳腾，投聚沫中溺没海底。余者怪之不出，谓必大乐，一一投中断群溺死。”佛告王曰：“尔时嫉妒猕猴王者，今富兰迦叶是也：群辈者，今富兰迦叶弟子五百人是也；彼一猕猴王者，我身是也。富兰迦叶前世坐怀嫉妒，为罪所牵自投聚沫绝群断种，今复诽谤尽投江河，罪对使然累劫无限。”王闻信解作礼而去。◎◎

　　昔有七比丘入山学道，十二年中不能得道。自共议言：“学道甚难，毁形执节不避寒苦，终身乞食受辱难堪，道卒叵得罪难可除，唐自劳勤殒命山中，不如归家修立门户娶妻养子，广为利业快心乐意。安知后事？”于是七人即起出山。佛遥知之应当得度，不忍小苦终堕地狱，甚可怜伤。佛即化作沙门往到谷口，逢七比丘，化人问曰：“久承学道，何以来出？”七人答言：“学道勤苦罪根难拔，分卫乞食受辱难堪，又此山中无供养者，璅璅积年恒守俭约，唐自困苦道不可得。且欲还家广求利业，大作资财后老求道。”化沙门言：“且止且止！听我所言。人命无常旦不保夕，学道虽难前苦后乐，居家艰难亿劫无息，妻息会止愿同安利，欲望永乐不遭患难，是犹治病服毒有增无损也。三界有形皆有忧恼，唯有信戒无放逸意，精进得道众苦永毕。”

　　于是化沙门现佛身相，光像巍巍即说偈言：

　“学难舍罪难，　　居在家亦难，
　　会止同利难，　　艰难无过有。
　　比丘乞求难，　　何可不自勉？
　　精进得自然，　　终无欲于人。
　　有信则戒成，　　从戒多致宝，
　　亦从得谐偶，　　在所见供养。
　　一坐一处卧，　　一行不放恣，
　　守一以正心，　　心乐居树间。”

　　于是七比丘见佛身相，又闻此偈惭怖战栗，五体投地稽首佛足，摄心悔过作礼而去，还入山中殒命精进，思惟偈义，守一正心闲居寂灭，得罗汉道。

　　法句譬喻经象品第三十一

　　昔者罗云未得道时，心性粗犷言少诚信。佛敕罗云：“汝到贤提精舍中住，守口摄意勤修经戒。”罗云奉教作礼而去，住九十日，惭愧自悔昼夜不息。佛往见之，罗云欢喜趣前礼佛，安施绳床摄受震越，佛踞绳床告罗云曰：“澡盘取水为吾洗足。”罗云受教为佛洗足。洗足已讫，佛语罗云：“汝见澡盘中洗足水不？”罗云白佛：“唯然见之。”佛语罗云：“此水可用食饮盥漱以不？”罗云白言：“不可复用。所以者何？此水本实清净，今以洗足受于尘垢，是以之故不可复用。”佛语罗云：“汝亦如是，虽为吾子国王之孙，舍世荣禄得为沙门，不念精进摄身守口，三毒垢秽充满胸怀，亦如此水不可复用。”佛语罗云：“弃澡盘中水。”罗云即弃。佛语罗云：“澡盘虽空，可用盛饮食不耶？”白佛言：“不可用。所以然者，用有澡盘之名，曾受不净故。”佛语罗云：“汝亦如是，虽为沙门口无诚信，心性刚强不念精进，曾受恶名，亦如澡盘不中盛食。”佛以足指拨却澡盘，澡盘应时轮转而走，自跳自堕数返乃止。佛语罗云：“汝宁惜澡盘恐破不？”罗云白佛：“洗足之器贱价之物，意中虽惜不大殷勤。”佛语罗云：“汝亦如是。虽为沙门不摄身口，粗言恶说多所中伤，众所不爱智者不惜，身死神去轮转三涂，自生自死苦恼无量。诸佛贤圣所不爱惜，亦如汝言不惜澡盘。”罗云闻之惭愧怖悸。佛告罗云：“听我说喻。昔有国王有一大象，猛黠能战，计其力势胜五百小象。其王兴军欲伐逆国，被象铁铠象士御之，以双矛戟系象两牙，复以二剑系着两耳，以曲刃刀系象四脚，复以铁挝系着象尾，被象九兵皆使严利。象虽藏鼻护不用斗，象士欢喜知象护身。所以者何？象鼻软脆，中箭即死，是以不出鼻斗耳。象斗殊久出鼻求剑，象士不与，念此猛象不惜身命，出鼻求剑欲着鼻头，王及群臣惜此大象，不复使斗。”佛告罗云：“人犯九恶，唯当护口，如此大象护鼻不斗。所以然者，畏中箭死。人亦如是，所以护口，当畏三涂地狱苦痛。十恶尽犯不护口者，如此大象分丧身命，不计中箭出鼻斗耳。人亦如是十恶尽犯，不惟三涂毒痛辛苦。若行十善摄口身意，众恶不犯，便可得道长离三涂，无生死患。”

　　于是世尊即说偈言：

　“我如象斗，　　不恐中箭，　　常以诚信，
　　度无戒人。　　譬象调伏，　　可中王乘，
　　调为尊人，　　乃受诚信。”

　　罗云闻佛恳恻之诲，感激自励克骨不忘，精进和柔怀忍如地，识想寂静得罗汉道。

　　昔佛在舍卫国祇树精舍，为四部弟子、天龙鬼神、帝王臣民敷演大法。时有长者居士，名曰呵提昙，来诣佛所，为佛作礼，却坐一面、叉手长跪白世尊曰：“久承洪化钦仰奉颜，逼私不获愿垂慈恕。”世尊令坐，即问所从来姓字为何？长跪答曰：“本居士种，字呵提昙，乃先王时为王调象。”佛问居士：“调象之法有几事乎？”答曰：“常以三事用调大象。何谓为三？一者刚钩钩口着其䩭靽，二者减食常令饥瘦，三者捶杖加其楚痛。以此三事乃得调良。”又问：“施此三事何所摄治也？”曰：“铁钩钩口以制强口，不与食饮以制身犷，加捶杖者，以伏其心，正尔便调。”曰：“作此伏者，为何所施用？”答曰：“如是伏已，可中王乘亦可令斗，随意前却无有挂碍。”又问居士：“正有此法？复有其异？”答曰：“调象之法正如此耳。”佛告居士：“但能调象复能自调。”即曰：“不审自调其义云何？唯愿世尊彰演未闻。”佛告居士：“吾亦有三事，用调一切人，亦以自调得至无为。一者至诚制御口业，二以慈贞伏身刚强，三以智慧灭意痴盖。持是三事度脱一切，离三恶道自致无为，不遭生死忧悲苦恼。”

　　于是世尊即说偈言：

　“如象名护财，　　猛害难禁制，
　　系靽不与食，　　而犹慕逸象。
　　本意为纯行，　　及常行所安，
　　悉舍降结使，　　如钩制象调。
　　乐道不放逸，　　能常自护心，
　　是为拔身苦，　　如象出于陷。

　“虽为常调，　　如彼新驰，　　亦最善象，
　　不如自调。　　彼不能适，　　人所不至，
　　唯自调者，　　能到调方。”

　　居士闻偈喜庆难量，内情解释即得法眼，听者无数皆得道迹。

　　法句譬喻经爱欲品第三十二

　　昔佛在罗阅祇国耆阇崛山精舍之中，为天人龙鬼转大法轮。时有一人舍家妻子来至佛所，为佛作礼求为沙门，佛即受之令作沙门，命令树下坐思惟道德。比丘受教便入深山，去精舍百余里，独坐树间思道三年，心不坚固意欲退还，自念舍家求道勤苦，不如早归见我妻子。作此念已便起出山。佛以圣达见此比丘，应当得道愚故还归。佛以神足化作沙门，便往逆之道路相见。化人即问：“所从来也？此地平坦可共坐语。”于是二人便坐息语，即答化人：“吾舍家妻子求作沙门，处此深山不能得道，与妻子别不如本愿，唐丧我命劳而无获，今欲悔还见我妻子，快相娱乐后更作计。”须臾之间有老猕猴，久已远离树木之间，在无树之处于中生活。化沙门问此比丘：“是猕猴何故独在平地？无有树木云何乐此？”比丘答化人言：“我久见此猕猴，以二事故来住此耳。何等为二？一以妻子眷属群多，不得饮食快乐恣口。二常昼夜上下树木，脚底穿坏不得宁息。以此二事故舍树木来住是间。”二人语顷，复见猕猴走还上树。化沙门语比丘言：“汝见猕猴还趣树木不也？”答曰：“见之，此虫愚痴得离树木，群从愦闹不厌劳烦而还入中。”化人复言：“卿亦如是，与此猕猴复何异矣？卿本以二事故来入此山中。何等为二？一以妻妇舍宅为牢狱故，二以儿子眷属为桎梏故。卿以是故来索求道断生死苦，方欲归家，还着桎梏入牢狱中，恩爱恋慕径趣地狱。”化沙门即现相好丈六金色光明，普照感动一山，飞鸟走兽寻光而来，皆识宿命心内悔过。

　　于是世尊即说偈言：

　“如树根深固，　　虽截犹复生，
　　爱意不尽除，　　辄当还受苦。
　　猕猴如离树，　　得脱复趣树，
　　众人亦如是，　　出狱复入狱。
　　贪意为常流，

　“习与憍慢并，　　思想猗淫欲，
　　自覆无所见。　　一切意流衍，
　　爱结如葛藤，　　唯慧分别见，
　　能断意根源。　　夫从爱润泽，
　　思想为滋蔓，　　爱欲深无底，
　　老死是用增。”

　　比丘见佛光相炳着，又闻偈言悚然战栗，五体投地忏悔谢过，内自改责即便却息数随止观，在于佛前逮得应真。诸天来听闻皆欢喜，散华供养称善无量。

　　◎法句譬喻经卷第三

　　◎昔罗阅祇南四千里有国，奉事梵志数千人。时国大旱三年不雨，祷祠诸神无所不遍，王问梵志问其所由，诸梵志言：“吾等当斋戒讫竟，当遣人与梵天相闻，问其灾异。”王言：“大善！斋戒所乏愿见告示。”诸梵志言：“当得二十车薪酥蜜膏油华香幡盖，金银祭器尽用须之。”王即办送，出至城外，去城七里平广之地积薪如山，共相推奖其有不惜身者终生梵天，选得七人，当就火烧遣至梵天。七人受祭咒愿讫，踧使上薪，从下放火当烧杀之。烟焰烔然热气直至，七人惶惧左右求救无有救者，举声曰：“三界之中宁有大慈愍念我厄者，愿受自归。”佛遥知之，寻声往救，在虚空中显现相好，七人见佛，悲喜跳踊：“唯愿自归救我痛热。”于是世尊即说偈言：

　“或多自归，　　山川树神，　　厝立图像，
　　祷祠求福。　　自归如是，　　非吉非上，
　　彼不能来，　　度汝众苦。　　如有自归，
　　佛法僧众，　　道德四谛，　　必见正慧。
　　生死极苦，　　从谛得度，　　度世八难，
　　斯除众苦。　　自归三尊，　　最吉最上，
　　唯独有是，　　度一切苦。”

　　佛说渴讫火声寻灭，七人获安心喜无量。梵志国人莫不惊悚，仰瞻世尊光相赫奕分身散体，东没西现存亡自由，身出水火五色晃昱，众人见之五体归命。于是七人从薪下出，悲喜交集而说偈言：

　“见圣人快，　　得依附快，　　得离愚人，
　　为善独快。　　守正见快，　　互说法快，
　　与世无诤，　　戒具常快。　　使贤居快，
　　如亲亲会，　　近仁智者，　　多闻高远。”

　　于是七人说此偈已，及诸梵志愿为弟子。佛即受之，皆为沙门，得罗汉道。国王臣民咸各修道，天寻大雨国丰民宁，道化兴隆莫不乐闻。


大正藏第 04 册 No. 0211 法句譬喻经

法句譬喻经卷第四

　　晋世沙门法炬共法立译

　　喻爱欲品第三十二之二

　　◎昔佛在舍卫国为天人说法，时城中有婆罗门长者，财富无数，为人悭贪不好布施，食常闭门不喜人客，若其食时辄敕门士坚闭门户，勿令有人妄入门里，乞丐求索、沙门梵志不能得与其相见。尔时长者欻思美食，便敕其妻令作饭食，教杀肥鸡姜椒和调炙之令熟。饮食饤饾即时已办，敕外闭门，夫妇二人坐，一小儿着聚中央便共饮食。父母取鸡肉着儿口中，如是数过初不肯废。佛知此长者宿福应度，化作沙门，伺其坐食现出坐前，咒愿且言：“多少布施可得大富。”长者举头见化沙门，即骂之曰：“汝为道士而无羞耻，室家坐食何为搪揬？”沙门答曰：“卿自愚痴不知惭羞，今我乞士何为惭羞？”长者问曰：“吾及室家自相娱乐，何故惭羞？”沙门答曰：“卿杀父妻母供养怨家，不知惭羞，反谓乞士何不惭羞？”

　　于是沙门即说偈言：

　“所生枝不绝，　　但用食贪欲，
　　养怨益丘冢，　　愚人常汲汲。
　　虽狱有钩鍱，　　慧人不谓牢，
　　愚见妻子饰，　　染着爱甚牢。
　　慧说爱为狱，　　深固难得出，
　　是故当断弃，　　不亲欲为安。”

　　长者闻偈惊而问之：“道人何故而说此语也？”道人答曰：“案上鸡者是卿先世时父，以悭贪故常生鸡中为卿所食。此小儿者，往昔作罗刹，卿作贾客大人乘船入海，每辄流堕罗刹国中，为罗刹所食。如是五百世寿尽，来生为卿作子，以卿余罪未毕，故来欲相害耳。今是妻者，是卿先世时母，以恩爱深固，故今还与卿作妇。今卿愚痴不识宿命，杀父养怨、以母为妻，五道生死轮转无际，周旋五道谁能知者？唯有道士见此睹彼，愚者不知，岂不惭羞？”于是长者懎然毛竖如畏怖状，佛现威神令识宿命，长者见佛即识宿命，寻则忏悔谢佛，便受五戒，佛为说法，即得须陀洹道。

　　昔佛在舍卫国，祇洹说法。时有年少比丘入城分卫，见一年少女人端正无比，心存色欲迷结不解，遂便成病食饮不下，颜色憔悴委卧不起。同学道人往问讯之：“何所患苦？”年少比丘具说其意，欲坏道心，从彼爱欲愿不如意，愁结为病。同学谏喻不入其耳，便强扶持将至佛所，具以事状启白世尊。佛告年少比丘：“汝愿易得耳不足愁结也，吾当为汝方便解之。且起食饮。”比丘闻之坦然意喜，气结便通。于是世尊将此比丘并与大众，入舍卫城到好女舍，好女已死停尸三日，室家悲号不忍埋藏，身体臭胀不净流出。佛告比丘：“汝所贪惑好女人者今已如此，万物无常变在呼吸，愚者观外不见其恶，缠绵罪网以为快乐。”

　　于是世尊即说偈言：

　“见色心迷惑，　　不惟观无常，
　　愚以为美善，　　安知其非真。
　　以淫乐自裹，　　譬如蚕作茧，
　　智者能断弃，　　不眄除众苦。
　　心念放逸者，　　见淫以为净，
　　恩爱意盛增，　　从是造牢狱。
　　觉意灭淫者，　　常念欲不净，
　　从是出邪狱，　　能断老死患。”

　　于是年少比丘见此女人，死已三日面色膀烂其臭难近，又闻世尊清诲之偈，怅然意悟自知迷谬，为佛作礼叩头悔过。佛授自归将还祇洹，没命精进得罗汉道。所将大众无央数人，见色欲之秽信无常之证，贪爱望止亦得道迹。

　　昔佛在舍卫精舍为天人龙鬼说法。时世有大长者，财富无数，有一息男年十二三。父母命终，其儿年小未知生活理家之事，泮散财物数年便尽，久后行乞由不自供。其父有亲友长者大富无数，一日见之问其委曲，长者愍念将归经纪，以女配之，给与奴婢车马，资财无数，更作屋宅成立门户。为人懒惰，无有计校不能生活，坐散财尽日更饥困。长者以其女故更与资财，故复如前遂至贫乏。长者数饷，用之无道，念叵成就，欲夺其妇更嫁与人，宗家共议。女窃闻之还语其夫：“我家群强势能夺卿，以卿不能生活故，卿当云何欲作何计也？”其夫闻妇言惭愧自念：“是吾薄福生失覆盖，不习家计生活之法，今当失妇乞丐如故。恩爱已行贪欲情着，今当生别情岂可胜？”思惟反覆便兴恶念，将妇入房，今欲与汝共死一处，即便剌妇还自刺害，夫妇俱死。奴婢惊走往告长者，长者大小惊来看视，见其已然，棺殓遣送如国常法。长者大小忧愁念女不去，须臾闻佛在世教化说法，见者欢喜忘忧除患，将家大小往到佛所，为佛作礼却坐一面。佛问长者：“为所从来？何以不乐忧愁之色？”长者白言：“居门不德，前嫁一女，值遇愚夫不能生活，欲夺其妇便杀妇及身，共死如此。遣送适还过觐世尊。”佛告长者：“贪欲瞋恚世之常病，愚痴无智患害之门，三界五道由此堕渊，展转生死无央数劫，受苦万端由尚不悔，岂况愚人能得识此？贪欲之毒灭身灭族，害及众生何况夫妇？”

　　于是世尊即说偈言：

　“愚以贪自缚，　　不求度彼岸，
　　贪为财爱故，　　害人亦自害。
　　爱欲意为田，　　淫怒痴为种，
　　故施度世者，　　得福无有量。
　　伴少而货多，　　商人怵惕惧，
　　嗜欲贼害命，　　故慧不贪欲。”

　　尔时长者闻佛说偈，欣然欢喜忘忧除患，即于座上一切大小及诸听者，破二十亿恶，得须陀洹道。

　　昔佛在舍卫精舍中，为天龙鬼神、帝王臣民说法。时有游荡子二人共为亲友，常相追随一体无异，二人共议欲作沙门，即便相将来至佛所，为佛作礼长跪叉手，白佛言：“愿欲作沙门，唯见听许。”佛便受之，即作沙门。佛令二人共止一房。二人共止，但念世间恩爱荣乐，更共咨嗟情欲形体，说其姿媚专著不舍念不止息，不计无常污露不净，以此郁怫病生于内。佛以慧眼知其想乱，走意于欲放心不住，以是不度。佛令一人行，便自化作一人入房，问之言：“吾等所思意志不离，可共往观，视其形体知为何如？但空想念，疲劳无益。”二人相随至淫女村，佛于村内化作一淫女人，共入其舍而告之曰：“吾等道人受佛禁戒不犯身事，意欲观女人形容，当顾直如法。”于是化女即解璎珞香薰衣裳，裸形而立臭处难近，二人观之具见污露，化沙门即谓一人言：“女人之好，但有脂粉芬薰众华沐浴涂香，着众杂色衣裳以覆污露，强薰以香欲以人观，譬如革囊盛屎有何可贪？”

　　于是化比丘即说偈言：

　“欲我知汝本，　　意以思想生，
　　我不思想汝，　　则汝而不有。
　　心可则为欲，　　何必独五欲？
　　速可绝五欲，　　是乃为勇力。
　　无欲无所畏，　　恬惔无忧患，
　　欲除使结解，　　是为长出渊。”

　　佛说偈已现其光相，比丘见之惭愧悔过，五体投地为佛作礼，重为说法，欣然得解便得罗汉。一人行还，见伴颜姿欣悦于常，即问其伴独何如斯？即如事说佛之大慈愍度如此，蒙世尊恩得免众苦。于是比丘重为说偈言：

　“昼夜念嗜欲，　　意走不念休，
　　见女欲污露，　　想灭则无忧。”

　　其伴比丘闻此偈已便自思惟，断欲灭想，即得法眼。

　　法句譬喻经利养品第三十三

　　昔佛将诸弟子至俱昙弥国美音精舍，为诸天人神龙说法。时彼国王名曰优填，有大夫人执行仁爱显誉清洁，王珍其操每私恭敬。闻佛来化严驾共出，往至佛所为佛作礼却坐常位。佛为国王及夫人婇女说无常苦空，人所由生合会别离怨憎会苦，由福生天、由恶入渊。国王夫人欢欣信解，各受五戒为清信士女，礼佛辞退还入宫中。时有婆罗门，名曰吉星，生一好女世间少比，至年十六无能诃者，悬金千两积九十日，募索智者：“有能诃此女为不端正者，以金与之。”无敢应者。女以长大应当嫁处，念：“当与谁？若有端正如我女者，以女与之。听闻沙门瞿昙释迦之种，姿容金色世所希有，当以此女往配与之。”即便将至佛所为佛作礼，白佛言：“我女好洁世间无双，年大应嫁世无匹偶，瞿昙端正可以为双，故远将来以配世尊。”佛告吉星：“卿女端正是卿家好，如我之好是诸佛好，我之所好其道不同，卿自誉女端正姝好。譬如画瓶中盛屎尿有何奇特？好为所在？着眼耳鼻口，身之大贼，面首端正，身之大患，破家灭族杀亲害子，皆由女色。吾为沙门，一身独立由尚恐危，况受祸灾残贼之货也？卿自将去，吾不受之。”于是梵志瞋恚便去，到优填王所赞女姿媚具白王言：“此女应相当为王妃，今以年大故送与王。”王见欢喜即纳受之，拜为第二左夫人，即以印绶金银珍宝赐与吉星拜为辅臣。此女得叙，每协嫉妒妖蛊迷王，数谮大夫人如是非一。王返辱曰：“卿等妖媚言返不逊，彼人操行可贵而返谮之。”此女心忌犹欲害之，数谮不已，王颇惑之，前后心谋伺其斋时，因劝白王：“今日之乐宜请右夫人。”王便普召敕令皆会，大夫人持斋独不应命，反覆三呼执斋不移，王怒隆盛遣人拽出，缚着殿前欲射杀之。夫人不怖一心归佛，王自射之箭还向王后，射辄还，数箭亦尔。时王大怖，自解而问之曰：“汝有何术乃致如此？”夫人对曰：“唯事如来归命三尊，朝奉佛斋过中不餐，加行八事饰不近身，必是世尊哀顾若兹。”王曰：“善哉！岂可言不？”即出吉星女还其父母，以大夫人正理宫内。王与大夫人后宫太子，严驾群臣往到佛所，作礼却坐叉手听法。王即白佛，具以如事向佛陈之。佛告大王：“妖蛊女人有八十四态，大态有八，慧人所恶。何谓为八？一者嫉妒，二者妄瞋，三者骂詈，四者咒诅，五者镇厌，六者悭贪，七者好饰，八者含毒，是为八大态。”

　　于是世尊即说偈言：

　“天雨七宝欲犹无厌，
　　乐少苦多觉之为贤，
　　虽有天欲慧舍不贪，
　　乐离恩爱为佛弟子。”

　　佛告大王：“人行罪福各有本性，所受影报万倍不同，若行六德持斋福多，诸佛所誉，终生梵天福乐自然。”

　　佛说是时，王及夫人婇女大臣，一切心解，皆得道迹。

　　法句譬喻经沙门品第三十四

　　昔佛在舍卫国精舍之中，为天龙鬼神、国王人民说法。时有一年少比丘，晨旦着衣服拄杖持钵至大村中分卫。时大道边有官菜园，外面种黍穄，其田外草中施张发箭，若有虫兽盗贼来者，触网箭发中箭则死。有一端正年少女子独守此园，人欲往者遥唤示道乃得入园，不知道者必为发箭所杀。而此女子独守悲歌，其声妖亮，听者莫不顿车止马，回旋蹀蹑而欲趣之，盘桓不去皆坐声响。时此比丘分卫行还，道闻歌声，侧耳听音五情逸豫，心迷意乱贪着不舍，想是女人必大端正，思想欲见坐起言语，便旋往趣，未到中间意志恍惚，手失锡杖肩失衣钵殊不自觉。佛以三达见此比丘，小复前行为箭所杀，福应得道，为愚所迷欲盖所覆，怜愍其愚欲度脱之，自化作白衣往到其边，以偈呵之曰：

　“沙门何行如意不禁，
　　步步着粘但随思走，
　　袈裟被肩为恶不损，
　　行恶行者斯堕恶道。
　　截流自持折心却欲，
　　人不割欲一意犹走，
　　为之为之必强自制，
　　舍家而懈意犹复染。
　　行懈缓者诱意不除，
　　非净梵行焉致大宝？
　　不调难诫如风枯树，
　　自作为身曷不精进。”

　　说此偈已即自复形，相好炳然光照天地，若有见者迷解乱止各得其所。比丘见佛心意㸌开如冥?明，即五体投地为佛作礼，叩头悔过忏悔谢佛，内解止观即得罗汉，随佛还精舍。听者无数皆得法眼。

　　法句譬喻经梵志品第三十五

　　昔私诃牒国中有大山，名私休遮他，山中有梵志五百余人，各达神通，自相谓曰：“吾等所得正是涅槃。”佛始出世初建法鼓开甘露门，此等梵志闻而不就，宿福应度，佛往就之独行无侣。到其路口坐一树下，三昧定意放身光明照一山中，状如失火山中尽燃。梵志怖惧咒水灭之，尽其神力不能使灭，怪而舍走从路出山，遥见世尊树下坐禅，譬如日出金山之侧，相好炳然如月星中。怪是何神就而观之。佛命令坐，问所从来？梵志对曰：“止此山中修道来久，旦欻火起烧山树木怖而走出。”佛告梵志：“此是福火不伤损人，欲灭卿等痴结之垢。”梵志师徒顾相谓曰：“是何道士也？九十六种未曾有此。”师曰：“曾闻白净王子名曰悉达，不乐圣位出家求佛。将无是也？”徒等启师：“可共问佛，梵志所行事为如法不也？”师徒之等共起白佛：“梵志经法名四无碍，天文地理，王者治国领民之法，并九十六种道术所应行法，此经为是涅槃法不？愿佛解说开化未闻。”佛告梵志：“善听思之。吾从宿命无数劫来常行此经，亦得五通移山住流，更历生死不可计数，既不得涅槃，亦复不闻有得道者。如汝等行，非名梵志。”

　　于是世尊以偈报曰：

　“截流如渡无欲如梵，
　　知行已尽是谓梵志。
　　以无二法清净渡渊，
　　诸欲结解是谓梵志。
　　非蔟结发名为梵志，
　　诚行法行清白则贤。
　　饰发无慧草衣何施？
　　内不离着外舍何益？
　　去淫怒痴憍慢诸恶，
　　如蛇脱皮是谓梵志。
　　断绝世事口无粗言，
　　八道审谛是谓梵志。
　　已断恩爱离家无欲，
　　爱着已尽是谓梵志。
　　离人聚处不堕天聚，
　　诸聚不归是为梵志。
　　自识宿命本所更来，
　　生死得尽睿通道玄，
　　明如能嘿是谓梵志。”

　　佛说偈已告诸梵志：“汝等所修自谓已达涅槃，如少水鱼岂有长乐？合本无者也。”梵志闻经五情内发喜悦，长跪白佛：“愿为弟子。”头发自堕即作沙门，本行清净因而得道为阿罗汉，天龙鬼神皆得道迹。

　　法句譬喻经泥洹品第三十六

　　昔佛在王舍城灵鹫山中，时与诸比丘千二百五十人俱。时摩竭国王号名阿阇世，所领五百国各有姓名，近有一国，名曰越祇，不顺王命欲往伐之，即召群臣讲宣议曰：“越祇国人，富乐炽盛，多出珍宝，不首伏于我。宁可起兵往伐之不？”国有贤公承相名曰雨舍，对曰：“唯然。”王告雨舍：“佛去是不远，圣哲三达靡事不贯，汝持吾声往至佛所，如卿意智委悉问之，欲往伐彼宁得胜不？”承相受教，即严车马往至精舍，前到佛所头面着地为佛作礼。佛命令坐，公即就坐，佛问国承相：“从何所来？”公言：“王使臣来。稽首佛足，问讯起居餐食如常？”佛即问公：“王及国土人民臣下皆自平安不？”公言：“国主及民皆蒙佛恩。”公白佛言：“王与越祇国有嫌，欲往伐之，于佛圣意为可得胜不？”佛告承相：“是越祇国人民奉行七法不可胜之。王可谛思，勿妄举动。”公即问佛：“何等七法？”佛言：“越祇国人数相聚会，讲议正法修福自守，以此为常，是谓为一。越祇国人君臣常和，所任忠良教谏承用不相违戾，是谓为二。越祇国人奉法相率无取无舍，不敢犯过上下循常，是谓为三。越祇国人礼化谨敬，男女有别长幼相承不失仪法，是谓为四。越祇国人孝养父母逊悌师长，受诫教诲以为国则，是谓为五。越祇国人承天则地，敬畏社稷奉顺四时民农不废，是谓为六。越祇国人尊道敬德，国有沙门得道应真方远来者，供养衣被床卧医药，是谓为七。夫为国主行此七法难可得危，极天下兵共往攻之不能得胜。”佛告承相：“若使越祇国人持一法者尚不可攻，何况尽持如是七法？”

　　于是世尊即说偈言：

　“利胜不足恃，　　虽胜犹复苦，
　　当自求胜法，　　已胜无所生。”

　　雨舍承相闻佛说偈即得道迹，时会大小皆得须陀洹道。公即从坐起，白佛言：“国事烦多欲还请辞。”佛言：“可，宜知是时。”即从坐起礼佛而去，还至具事白王，即止不攻，持佛严教以化国内。越祇国人即来顺命，上下相奉国遂兴隆。

　　法句譬喻经生死品第三十七

　　昔佛在舍卫国祇洹精舍，为天人国王大臣广说妙法。有一梵志长者居在路侧，财富无数，正有一子其年二十，新为娶妇未满七日，夫妇相敬言语相顺，妇语其夫：“欲至后园中看戏，为得尔不？”上春三月夫妇相将至后园中，有一㮈树高大华好，妇欲得华无人与取，夫知妇意欲得㮈华，即便上树正取一华，复欲得一展转上树乃至细枝，枝折堕地伤中即死。居家大小奔波跳走往趣儿所，呼天伤哭断绝复苏，中外宗族来者无数，皆甚悲痛，闻者莫不伤心，见者莫不痛哀，父母妻息怨咎天地谓为不护，棺殓衣被如法遣送，还家啼泣不能自止。于是世尊愍伤其愚往问讯之，长者室家大小见佛悲感作礼具陈辛苦。佛语长者：“止息听法，万物无常不可久保，生则有死罪福相追，此儿三处为其哭泣，懊恼断绝亦复难胜。竟为谁儿？何者为亲？”

　　于是世尊即说偈言：

　“命如华果熟，　　常恐会零落，
　　已生皆有苦，　　孰能致不死？
　　从初乐爱欲，　　可淫入胞影，
　　受形命如电，　　昼夜流难止。
　　是身为死物，　　精神无形法，
　　假令死复生，　　罪福不败亡。
　　终始非一世，　　从爱痴久长，
　　自作受苦乐，　　身死神不丧。”

　　长者闻偈意解忘忧，长跪白佛：“此儿宿命作何罪衅，盛美之寿而便中夭？唯愿解说本所行罪。”佛告长者：“乃往昔时有一小儿，持弓箭入神树中戏，边有三人亦在中看。树上有雀，小儿欲射，三人劝言：‘若能中雀者世称健儿。’小儿意美引弓射之，中雀即死堕地，三人共笑，助之欢喜而各自去。经历生死无数劫中，所在相遭共会受罪，其三人者，一人有福今在天上，一人生海中为化生龙王，一人今日长者身是。此小儿者，前生天上为天作子，命终来下为长者作子，堕树命绝即生海中，为化生龙王作子，即以生日化生金翅鸟王取而食之。”

　　“今日三处懊恼涕哭，宁可言也？以其前世助其喜故，此三人者报以涕哭。”

　　于是世尊即说偈言：

　“识神造三界，　　善不善五处，
　　阴行而默至，　　所往如响应。
　　色欲不色有，　　一切因宿行，
　　如种随本像，　　自然报如影。”

　　佛说偈已，欲使长者意解，即以道力视其宿命，皆见天上、龙中之事。长者意解欣然即起，长跪叉手，白佛言：“愿及大小为佛弟子，奉受五戒为优婆塞。”佛即授戒，重为说法无常之义，大小欢欣皆得须陀洹道。

　　法句譬喻经道利品第三十八

　　昔有国王治行正法民慕其化，无有太子以为愁忧。佛来入国便出觐尊，听经欢欣即受五戒，一心奉敬唯愿有子，昼夜精进三时不懈。有一给使其年十一常为王使，忠信奉法不失威仪，谦卑忍辱精进一心学诵经偈，知时先起已办香火，数年之中精进如是不以为劳，卒得重病遂致无常。其神来还为王作子，乳餔长大至年十五立为太子。父王命终袭代为王，憍慢自恣淫泆欲乐，昼夜耽荒不理国事，臣僚废朝民被其患。佛知其行不会本识，将诸弟子往到其国。王闻佛来，如先王法，大众奉迎稽首于地却坐王位，佛告王曰：“国土人民群僚百官，悉自如常不？”王曰：“为人年幼未能绥化，皆蒙圣恩国土无他。”佛告王曰：“王今自知本所从来，作何功德得此王位？”王曰：“不审。顽愚不达，不知先世所从来也。”佛告大王：“本以五事得为国王。何等为五？一者布施得为国王，万民奉献宫观殿堂资财无极。二者兴立寺庙供养三尊床㯓帏帐以是为王，在于正殿御座理国。三者亲身礼敬三尊及诸长德以是为王，一切万民莫不为之作礼。四者忍辱身三口四及意无恶以是为王，一切见者莫不欢欣。五者学问常求智慧以是为王，决断国事莫不奉用。行此五事世世为王。”

　　于是世尊以偈颂曰：

　“人知奉其上，　　君父师道士，
　　信戒施闻慧，　　终吉所生安。
　　宿命有福庆，　　生世为人尊，
　　以道安天下，　　奉法莫不从。
　　王为臣民主，　　常以慈爱下，
　　身率以法戒，　　示之以休咎。
　　处安不忘危，　　虑明福转厚，
　　福德之反报，　　不问尊以卑。”

　　佛告王曰：“王前世时为大王给使，奉佛以信、奉法以净、奉僧以敬、奉亲以孝、奉君以忠，常行一心精进布施，劳身苦体初不懈惓。是福追身，得为王子补王之荣。今者富贵而反懈怠。夫为国王当行五事。何谓为五事？一者领理万民无有枉滥。二者养育将士随时廪与。三者念修本业福德无绝。四者当信忠臣正直之谏，无受谗言以伤正直。五者节欲贪乐心不放逸。行此五事，名闻四海福禄自来。舍此五事，众纲不举，民困则思乱，士劳则势不举；无福，鬼神不助；自用失大理，忠臣不敢谏；心逸国不理臣，?民则怨。若如是者，身失令名，后则无福。”

　　于是世尊重说偈言：

　“夫为世间将，　　修正不阿枉，
　　调心胜诸恶，　　如是为法王。
　　见正能施惠，　　仁爱好利人，
　　既利以平均，　　如是众附亲。”

　　佛说偈已，是时王大欢喜，起住佛前，五体投地忏悔谢佛，即受五戒，佛重说法，得须陀洹道。

　　昔佛在舍卫国祇树精舍为诸天人、国王大臣、四辈弟子说无上大法。时舍卫国南有深山，其中常出野象，象有三色，白、青、黑者。国王欲得好名斗大象，辄遣人往捕取将来，付调象师，三年之中便可乘骑亦可令斗。时有一神象，龙之所生，身白如雪尾赤如丹，两牙如金色，猎师见此非常好象，还白国王：“有此大象，其形如是，宜大王乘。”王即募捕象师三十余人，遣令捕此象。人众往到象所，张罥欲捕象，而此神象知诸人意，即便来前而堕罥中，众人皆来而欲捕之，象便瞋恚逆蹸跳之，近者即死远者得走，象逐不置。时山胁有诸年少道人，多力勇健，山中学道大久未得定意，遥见此象追逐杀人，道人怜愍人故，自恃勇健欲往救之。佛已遥见，恐此比丘为神象所杀，佛即到边放大光明，象见佛光怒止恚解，不复追逐杀人。比丘见佛，迎为作礼。佛为比丘即说偈言：

　“勿妄娆神象，　　以招苦痛患，
　　恶意为自杀，　　终不至善方。”

　　比丘闻偈，即便稽首忏悔谢过，内自笃责深惟为非，即于佛前逮得应真。时捕象人即皆还，稣走者寻还，皆得道迹。

　　昔佛在罗阅祇耆阇崛山中。时国王瓶沙有一大臣，犯事免退徙着南山中，去国千里外。由来无人不熟五谷，大臣到中，泉水流溢五谷大熟，四方诸国有饥寒者，皆来至此山中，数年之中便有三四千家，来者给与田地令得生活。其中三老诸长宿年共议：“国之无君犹身之无首。”相将至大臣所，举大臣为国王。大臣答长老曰：“若以我为王者，当如诸国王之法，左右大臣文武将士，上下朝直发女阗宫，租税谷帛当如民法。”诸国老曰：“唯然奉命一随王法。”即立为王，处置群臣文武上下，发调人民筑城作舍，宫殿楼观，民被苦毒不复堪谐，皆发想念欲谋图王。诸奸臣辈将王出猎，去城三四十里，于旷野泽中，牵王欲杀。王问左右：“何缘杀我？”答曰：“民慕丰乐奉王以礼，民困思乱破家图国。”王告之言：“卿等自为非我本造，枉杀我者神祇知之。听我发一愿，死不有恨。”即愿曰：“我本开荒出谷养民，来者皆活，富乐无极，自共举我立为国王，依案诸国自共作此，今反杀我。我实无恶于此人民，若我死者，愿作罗刹，还入故身中，当报此怨。”于是绞杀弃尸而去。三日之后，王神即作罗刹还入故身中，自名阿罗婆，即起入宫绞杀新王，并及后宫婇女左右奸臣，即皆杀之。罗刹瞋恚出宫，尽欲杀人。国中三老草索自缚，来向罗刹自首：“此是奸臣所为，非是细民所可能知，乞丐原恕愿还治国。”曰：“我是罗刹，何与人等共从事也？食饮当得人肉，罗刹急性忿不思难。”三老曰：“国是王许，故当如前，食饮所须当相差次。”国老共出，宣令人民皆共探筹，以此为次家出一小儿，生用作食食罗刹王。三四千家正有一户，为佛弟子，居门精进五戒不犯，随民探筹，得第一筹。有一小儿，当先食鬼王。贤者大小懊恼啼哭，遥向崛山，为佛作礼悔过自责，佛以道眼见其辛苦，便自说言：“因是小儿当度无数人。”便独飞往至罗刹门，现变光相照其宫内。罗刹见光疑是异人，即出见佛，便起毒心欲前噏佛，光刺其目，担山吐火皆化为尘，至久疲顿然后降化，请佛入坐头面作礼。佛为说经，一心听法，即受五戒为优婆塞。里吏催食夺儿将来，室家嗥哭随道而来，观者无数为之悲哀。吏抱儿擏食着罗刹前，罗刹即持此小儿擎食至佛前，长跪白佛言：“国人相差次以小儿为食，我今受佛五戒，不复得食此小儿，请以小儿布施佛，为佛作给使。”佛为受之，即说咒愿，罗刹欢喜得须陀洹道。佛以小儿着钵中，擏出宫门，还其父母而告之曰：“快养小儿勿复愁忧。”众人见佛莫不惊愕，怪是何神？此儿何福而独救之？罗刹所食夺还父母。于是世尊在于大众中央而说偈言：

　“戒德可恃怙，　　福报常随己，
　　见法为人长，　　终远三恶道。
　　戒慎除苦畏，　　福德三界尊，
　　鬼龙邪毒害，　　不犯有戒人。”

　　佛说偈已，无央数人见佛光像，乃知至尊三界无比，便皆归化为佛弟子，闻偈欢欣皆得道迹。

　　昔佛在波罗奈国鹿野场上，为天人龙鬼、国王臣民、不可计众而为说法。时大国王太子将从小国王世子五百余人，往到佛所为佛作礼，却坐一面而听法。诸太子等，即白佛言：“佛道清妙玄远难及，自古以来颇有国王太子大臣长者之子，舍国吏民恩爱荣乐行作沙门者不？”佛告诸太子：“世间国土荣乐恩爱，如幻如化如梦如响，卒来卒去不可常保。又国王太子以三事故不能得道。何谓三事？一者憍恣，不念学问佛经妙义以济神本。二者贪取，不念布施下贫困厄，群臣将士所有财宝，不与民共以修财本。三者不能远离色欲爱乐之事、舍弃牢狱忧烦之恼，行作沙门灭众苦难，以修身本。是以菩萨所生为王，除此三事，自致得佛。又有三事。何谓为三？一者少壮学问，领理国土，率化民庶，使行十善。二者中以财施贫穷孤寡，群臣将士与民同欢。三者每计无常命不久留，宜当出家行作沙门，断苦因缘，勿更生死。三事不施独无所得。”

　　于是世尊而自陈曰：“昔我前世作转轮圣王，名曰南王皇帝，七宝导从，宫观浴池，行宫戏园，及群臣太子夫人婇女象马厨宰，各八万四千。有子千人，勇猛精锐，一人当千，飞行虚空，周游四方，自在所为无当前者。其寿八万四千岁，以法治政，不枉人民。尔时圣王欻自念言：‘人命短促无常难保，但当作福以求道真。念常布施世间人民，所有财物与民共之，已种福德，唯当出家行作沙门，断绝贪欲乃得灭苦。’王即敕梳头人：‘若见头发白，便当启我。’至久数万岁，梳头人启言：‘白发已生。’敕令拔之举着案上。王见白发，涕泣命曰：‘第一使者忽然复至，今头已白，宜当出家行作沙门，求自然道。’擎发掌中自说偈言：

“‘今我上体首，　　白生为被盗，
　　已有天使召，　　时正宜出家。’

　　“即召群臣立太子为王，行作沙门入山修道，毕人之寿，即生第二天上为天帝释太子。于后领理天下亦如大王，复敕梳头人：‘若见白发，便当启我。’至久复启：‘白发已生。’敕令拔之，擎着掌中而说偈言：

“‘今我上体首，　　白生为被盗，
　　已有天使召，　　时正宜出家。’

　　“复召群臣立太子为王，即行作沙门入山修道，毕人之寿，复生天上为天帝释。前天帝释，毕天之寿，下生世间，为圣王作太子，此三圣主更为父子，上为天帝，下为圣主，中为太子，各各三十六反，数千万岁，终而复始，行此三事，自致得佛。尔时父者，今我身是也；太子者，舍利弗是也；王孙者，阿难是也。更相从生展转为王以化天下，是以特尊三界无比。”佛说是时，国王太子并诸太子，皆大欢喜受佛五戒，为优婆塞得须陀洹道。

　　法句譬喻经吉祥品第三十九

　　昔佛在罗阅祇耆阇崛山中为天人龙鬼转三乘法轮。时山南恒水岸边有尼揵梵志，先出耆旧博达多知，德向五通明识古今，所养门徒有五百人，教化指授，皆悉通达天文地理星宿人情，无不瞻察，观略内外，吉凶祸福丰俭出没，皆包知之。梵志弟子先佛所行应当得道，欻自相将至水岸边，屏坐论语自共相问：“世间诸国人民所行，以何等事为世吉祥？”徒等不了，往到师所为师作礼，叉手白言：“弟子等学久所学已达，不闻诸国以何为吉祥？”尼揵告曰：“善哉问也！阎浮利地有十六大国，八万四千小国，诸国各有吉祥，或金或银，水精琉璃、明月神珠、象马车舆、玉女珊瑚、珂贝妓乐、凤凰孔雀，或以日月星辰、宝瓶四华、梵志道士，此是诸国之所好喜吉祥瑞应，若当见是称善无量，此是瑞应国之吉祥。”诸弟子曰：“宁可更有殊特吉祥，于身有益、终生天上？”尼揵答曰：“先师以来未有过此，书籍不载。”诸弟子曰：“近闻释种出家为道，端坐六年降魔得佛，三达无碍，试共往问，所知博采何如大师？”师徒弟子五百余人，经涉山路往到佛所，为佛作礼坐梵志位，叉手长跪，白佛世尊曰：“诸国吉祥所好如此，不审更有胜是者不？”佛告梵志：“如卿所论世间之事，顺则吉祥反则凶祸，不能令人济神度苦。如我所闻吉祥之法，行者得福永离三界，自致泥洹。”

　　于是世尊而作颂曰：

　“佛尊过诸天，　　如来常现义，
　　有梵志道士，　　来问何吉祥？
　　于是佛愍伤，　　为说真有要，
　　已信乐正法，　　是为最吉祥。
　　亦不从天人，　　希望求侥幸，
　　亦不祷神祠，　　是为最吉祥。
　　友贤择善居，　　常先为福德，
　　敕身承贞正，　　是为最吉祥。
　　去恶从就善，　　避酒知自节，
　　不淫于女色，　　是为最吉祥。
　　多闻如戒行，　　法律精进学，
　　修己无所争，　　是为最吉祥。
　　居孝事父母，　　治家养妻子，
　　不为空乏行，　　是为最吉祥。
　　不慢不自大，　　知足念反覆，
　　以时诵习经，　　是为最吉祥。
　　所闻常欲忍，　　乐欲见沙门，
　　每讲辄听受，　　是为最吉祥。
　　持斋修梵行，　　常欲见贤明，
　　依附明智者，　　是为最吉祥。
　　已信有道德，　　正意向无疑，
　　欲脱三恶道，　　是为最吉祥。
　　等心行布施，　　奉诸得道者，
　　亦敬诸天人，　　是为最吉祥。
　　常欲离贪淫，　　愚痴瞋恚意，
　　能习成道见，　　是为最吉祥。
　　若以弃非务，　　能勤修道用，
　　常事于可事，　　是为最吉祥。
　　一切为天下，　　建立大慈意，
　　修人安众生，　　是为最吉祥。
　　智者居世间，　　常习吉祥行，
　　自致成慧见，　　是为最吉祥。”

　　梵志师徒闻佛说偈，欣然意解，甚大欢喜，前白佛言：“甚妙世尊！世所希有，由来迷惑未及?明。唯愿世尊！矜愍济度，愿身自归佛法三尊，得作沙门冀在下行。”佛言：“大善！善来比丘！”即成沙门，内思安般逮得应真。听者无数，皆得法眼。

　　法句譬喻经卷第四