大正藏第 04 册 No. 0194 僧伽罗刹所集经

僧伽罗刹所集经卷中

　　符秦罽宾三藏僧伽跋澄等译

　　尔时世尊云何分别生城？所谓尽生无生，断堑度血岸及诸木栅，爱欲所由牢固染着愚痴，愚痴为城无惭无愧，围绕迹无缺漏，五盖为门覆蔽众生，种种爱欲充满瞋恚车，无数种种众围绕，竖憍慢幢、吹闇冥螺游行东西，种种邪见缠络其身自受持相，作如是谛思惟：“众生种种园观极微妙，心娱乐其中乐到彼处，或到饥馑处，是所求乐商人所行，已度境界行到彼处，利养解脱后世有果，盛热寒暑风雨遭此苦厄，生老病死有是苦恼，当属死生向一切趣，犹如彼船随水东西，于彼中而作是意：‘狐疑难可入，不与共合亦不可与斗。’”尔时世尊以三昧观如是力难可沮坏，到彼境界，彼死处悉灭尽，一切吉利无有为行。于是便说此偈：

　“生国有众想，　　已度拔济河，
　　彼堑血满中，　　犹海深无底。
　　三世闻声响，　　愚城所围绕，
　　世尊观彼时，　　以权智往坏。”

　　尔时世尊云何降伏魔众？所谓于八解浴池洗，善行无染着渐至解脱门，善无上言教等与住止宿，名称远闻，着惭愧衣，空、无愿、无相以为宝冠，忍力具足，颜常和悦面满充盈，布现贤圣八道，种种香熏着若干种衣。本已觉结使为秽，乘禁戒车，等见导引前，功德围绕，以智慧力御彼车，专念不移，以善觉悟彼众生。三界闻其教，皆本行所追逮，以意止为铠，手执法幢，挥智慧刀，以善想为拂，以十力无畏吹彼法螺，以神足之力于三千世而得自在，善分别七财，四辩才不可穷尽。若结使起即能使灭，惠施财业百千万倍不可称计，犹如大象庄严其身，摄取众生安处善业。师子奋迅意无怯弱而开法门，或现惊怖或现刚强。内无瞋恚获大财宝，犹罗刹鬼露现牙爪，有如是形状不别眷属，或现猫狐或现魔众，或师子头虎身或七步蛇，或跱立欲相伤害瞋火炽然，或担山吐火若干种变其中，或有狗犬者怀憍慢，或一身两头或弄舌张目，或身长颈短，或金翅鸟形。手执刀杖或执轮杵，或师子吼欲伤害人。作如是变怪，或牦牛形状者，鸠槃荼形手执大火炎，皆着铠，眼赤光出擎大火炎，求其方便欲相伤害。彼罗刹者皆有两翅，种种鸣鼓声若干种满虚空中，有如此铃婴颈犹如厌鬼，或童子形手执铁轮，种种恶行若干种状，犹如海神手执日月，以智慧刀降伏彼怨。于是便说此偈：

　“结尽无恐畏，　　长夜乐其中，
　　种种色形变，　　种种色无穷。
　　起如是之变，　　亦本所造业，
　　手执智慧刀，　　即能降伏之。”

　　是时世尊云何度灰河？所谓度灰河时除去悕望及瞋恚，思惟彼灰河皆悉不净，种种之想皆悉除舍，缘彼若干种永尽无余，所观察微妙，时不可过渡生死海合会难度，皆是古昔所造行，意所爱乐，伽舍救舍(二种草)顺水而流断其悕望，除去愁树岸边饶草。如是身所造行，树木茂盛种种啼哭，百千种不善行所造手执石，亦是不善行所为，犹彼海中有虫复往求乐处，为欲所回转伤害场界。瞋恚炽盛眼如赤铜，心修清净欲想盈满，而成灰河及诸坑渠峻难。色声香味细滑，皆是有漏剑戟悉布彼地，有大幽冥亦无光泽，依彼随流上下如是之河。尔时世尊菩萨无量生死中，皆欲远离，便起是心：“此灰河甚为险难，刺布其地，极幽冥无有光明，如此人众顺流于彼，我今当断其流。”作如是誓愿已而求方便，以法忍为世作轨，倍复作方便等度禁戒地以此安处，以四贤圣谛观察四方分别决了，以无漏等见山踞生死岸。已踞彼生死岸，至善业、等业、等方便、娱乐三昧、八贤圣道皆悉分别已，欲至彼岸以神足之力，五根亦无所畏，以涅槃之处于彼止住解脱禅三昧，众华茂盛不出无为者觉知分别。是时世尊为契经者锭光佛之印一切华无上(佛名)毗婆施(随叶佛)生彼种姓家堪任说法。于是便说此偈：

　“有力无有限，　　当怀恐惧心，
　　灰河深无底，　　愚者乐游彼。
　　尔时世尊力，　　度彼没溺者，
　　已到安隐处，　　为人说其要。”

　　大商人本誓愿成就，志性柔和，依种种功德而自严身，随时适化，为众生类观结使根本，获智慧降伏彼恶使就善，随时智成就，善观诸根法常微妙，善依彼智善问智，成就恭敬忍，善说第一法彼义，说法义辩善成就，贤圣究竟智成就，法辩成就。所谓义辩者，名身句身味身，皆悉分别若干种声，彼辩才义善，犹如此名身句身味身，皆使趣善。音向辩才善，于此三辩才与共相应解脱三昧，于道回转善知他心，智成就彼，有所授决亦不移动，先问其义说无碍法，使趣一智慧道，彼皆成就授决成就，无处智成就，善趣一切诸法。于是便说此偈：

　“有现智慧宝，　　亦说诸义辩，
　　淡泊无佛等，　　功德亦无双。
　　本去心无来，　　安使作净慧，
　　以救世俗业，　　为世开甘露。”

　　尔时世尊云何说法？所谓随前所求皆悉充足，为说解脱德义，如实不虚味尽具足。随其时节渐渐与相应义，中间皆悉分别，前后与共相应，种种若干界随如意说应前人器。诸法义有勇猛意，有诸智变化有果实，分别法界无有限量。一切智所为起如是法亦无所猗，除去悕望觉法行业，亦不自称誉，与众生说法解诸病本末，三意止成就不怀悕望，摄取彼众叹未曾有，天人所供恭敬，善住彼处。于是便说此偈：

　“如彼永灭法，　　最胜口所宣，
　　善说牢固行，　　智慧等无量。
　　彼是甘露味，　　外不受尘垢，
　　已练诸瑕秽，　　亦无杂恶患。”

　　彼无有秽恶，除去愚痴意性清净，以舍外事当成佛眼，意无所著亦无疮痍，以过心意不造过去彼以休息，皆悉平正心不移动得第一义。一身苦行，彼行造若于身亦无众想，于声闻中或以天耳闻声。彼无所持，于世俗中起知他人心智，种种有为行不以为劳，以众生故自识无数宿命之事，如今娱乐一切色行。或以天眼观色，众想亦不移动，诸结已灭已现非义，以苦誓愿故亦不造悕望，休息清净。彼智不坚住，识处欲已尽，彼以般涅槃义流布世间，内自依猗。于是便说此偈：

　“意无有愚痴，　　寂然无众行，
　　佛所觉意业，　　是故我归命。
　　为彼人说法，　　清净无瑕秽，
　　游彼园观间，　　及诸隐学处。”

　　尔时世尊谓是福田，依彼福田有所悕望，犹如依麦谓麦田稻田，彼佛世尊亦复如是，依福田故故曰福田，以是故号曰福。若干百千行成就此福田，智慧根所生思惟等业已度到彼岸，依彼而说法，无起灭之想亦无彼此心，除去断灭，等见等志，无彼等见想，等志吐妙言，身等善无恶，向亦无有染污，等成就身亦无疾患，等见生，等语成就命成就，以欢喜果故，彼一切时尽微妙无有上，于众会上最为第一。于是便说此偈：

　“福为第一田，　　无数劫清净，
　　愚者不观察，　　彼则堕盲冥。
　　诸有好信者，　　受施能消灭，
　　今以安处住，　　必还安隐处。”

　　说世最希有出现，犹如优昙钵甚奇甚特，荷负众劳叹未曾有，出现于世中间，有如此勤劳，有此未曾有出现于世，甚奇无与等。有大道生亦不依辟支佛，等不等处有如是生，犹如日出不择坑渠悉照。有如是大智慧而照，极净福田生，如是增益天众，善行所致如是出世，益众生类布现教诫，无明闇蔽永尽无余。欲布现道，解脱生死各各相依倚，犹彼众生有形之类皆悉庄严。是时众生极被润泽，第一众得成与解脱相应，因道迹诸恶已息，思众生类与说法味，作诸桥梁度彼人民。于是便说此偈：

　“其有众生类，　　观察如来者，
　　皆发欢喜心，　　即得离世患。
　　第一微妙福，　　娱乐亲属众，
　　发趣涅槃道，　　寂然得解脱。”

　　尔时世尊有此解脱，于彼爱欲诸盖心不与相应，故曰解脱也。彼精进亦不懈怠，所生根本数数修习，清净无瑕，功德不可限量，不断解脱境分别因缘亦不起法想，所愿充满亦无有嫉妒心。诸垢永尽度诸尘结，以智不处生死，亦不舍之，智慧解脱分别，犹秋月照明，幽冥处皆使有光；犹如流水，树木皆悉润泽，随时敷华；犹彼水驶流，沫随水回转，所生至到处皆悉充满。世尊亦复如是，无余涅槃解脱驶流。于是便说此偈：

　“佛能灭众恶，　　解脱最为妙，
　　除闇现照曜，　　如月星中明，
　　昼与夜无异，　　常住不移动，
　　既得解脱法，　　智慧照现彼。”

　　尔时世尊有是尽智，分别尽智我已知，苦习已除，以尽为证而修行道，作如叹说，本所造行疗治彼疾，淫怒憍慢究尽其原，以等智灭淫欲，此是涅槃之智如实不虚。譬如有人受众苦恼无能度，彼人亦不可疗治现病原本，便作是念境界微妙，如是所生皆悉修行，除去阴盖断诸结使。譬如有力之士种诸病根无能当者，未起方便意彼亦不可疗治，有如是患淫怒痴，以尽智使得欢喜。犹如有人常畏险难之处，彼有种种苦恼疹疾，彼若见一浴池清净无有尘垢，挟池两边有清凉风起，鱼龙游戏视水见底，虚空清净亦无云曀，优钵拘文陀华悉满其中，枝叶华实皆悉在水中生，有是种种微妙树生其中，若有见者皆怀欢喜心。然此人于彼浴池，除去苦恼亦无饥渴，得是欢乐所为已办，于彼浴池底有微风起，观察是时，若于彼若坐若卧。彼世尊亦复如是，本所造淫怒痴皆悉除尽，于生死原现如是浴池。何者？于三界所生众生，拔济苦恼皆悉成就，以为桥梁；复以等见犹彼清凉浴池等三昧清净，未曾有移动；等志，犹彼鱼龙；等解脱，颜色无比；等方便，犹彼优钵拘文陀华观无有厌；等念智慧犹彼重云，世俗三昧不以经心，大众围绕，若得彼浴池甚爱欢喜，彼于法浴池中洗浴若饮，所有淫怒痴永无有余，亦无众患亦无饥渴，成就如此法。复以斯法惠施众生至涅槃所，所作已办亦无恐畏，到安隐解脱处念乐至无余涅槃界，复以善法使众生共。是时佛世尊坐不移动。于是便说此偈：

　“日夜所造行，　　欲使众生安，
　　究竟怀欢喜，　　无有若干苦。
　　况当长在世，　　众患常逼己，
　　不以苦尽智，　　离俗至彼道？”

　　尔时世尊有无生智，所谓彼无生智者，我以知苦更不复尽，苦以尽习更不复除，习以尽为证更不复作证，以行修道更不复修道，以是之故名曰无生智也。是故无生智，彼智大功德大事兴灭本末，犹如种谷子随时溉灌，与共相应稍稍长大，随时茂盛或时不生。世尊亦复如是，识子为智火所烧，各各与相应除生死原。识处无欲亦不常住，诸行已尽，于其中间所起心垢不可思议，心所造更亦不造。于是便说此偈：

　“诸起无生智，　　诸佛所拥护，
　　觉知苦原本，　　起诸苦恼患。
　　彼智无怯弱，　　清净而无瑕，
　　于彼坐道场，　　无起无灭意。”

　　尔时世尊布现于戒，起诸村落城郭人民，皆使奉持禁戒具足，其有犯者不与彼相应，消灭恶心与彼相应，与十善行相应，使净众生尽同功德。如是众德成就，在众有是功德无众乱想，于中力勤行，前所誓愿皆使获果，不欢喜者皆使欢喜，前于诸佛所造功德，得欢喜者重令修行。未曾有出世降伏外道，解脱功德为惭愧者皆安隐之，已威仪礼节故于现法中而尽有漏断其根本，更尽余漏而不复生，与道相应，作如是说：“使梵行久住，天人得安隐。”彼教诫语皆悉受诵，诸比丘随其所犯皆悉避之。作如是语已尽拥护，犹如孔雀拥毛、牦牛护尾。于是便说此偈：

　“如来结禁戒，　　为法而布现，
　　第一乐奉行，　　犹好戴天冠。
　　设有住彼者，　　得此三昧意，
　　无有犯此者，　　如海不过际。”

　　是时世尊有如是微妙之首，牢坚无缺漏，视之无厌，不可沮坏犹如团盖，观肉髻相无比，无有能见其顶者，无有能摄其相。彼有微妙眉发，善生善分别者，发细青色极微妙。于是便说此偈：

　“释梵及世人，　　尽集观生时，
　　皆悉在其上，　　无能见其顶。
　　本不起轻慢，　　得为释师子，
　　由此行报故，　　得是顶上相。”

　　尔时世尊有是微妙之发，善生在顶上，各各软细而生，无有参差亦不乱错，各各齐等螺文右旋，诸相具足善住。如是色相极软细韑耀光生，其光彻照无与彼等者，犹如藕茎丝极软细，无能度其上者，亦不可沮坏。其有眼见者皆获安隐福最为第一，善香种种熏，皆是众行具足，有如是相满行所行，成无上等正觉。于是便说此偈：

　“软细无长短，　　发如绀青色，
　　如来颜清净，　　如夜清月现。
　　种种香远布，　　闻香悉分别，
　　细软风吹香，　　犹彼罗栴檀。”

　　尔时世尊有如是额，牢固如金刚，极平正亦无有皱，方正，其有睹者，皆怀欢喜而无厌足，亦不点污亦无白黑处所，充满所行业不缺漏，见者欢喜无害意。眼净无瑕，众人见者一切吉祥，无数百千行所成办，然后得如来额。尔时即说此偈：

　“微妙极清净，　　尽脱诸恶行，
　　佛额不思议，　　如象牙在水。
　　彼所说言教，　　如来额无比，
　　如虚空清净，　　人见皆欢喜。”

　　是时如来有眉间相，最明曜，处面门中，犹牛乳色极软细，犹如白缟练、白雪色，如日初出、如拘文陀花，色极白无比，如秋时月极清明净，右旋亦不太高亦不太下，一切无挂碍。其有睹相无有众病。长与肘等，极微妙色不思议，放光已还复其处。皆是本行所造，犹如此面微妙，于大众中而说法教。于是便说此偈：

　“种种百行造，　　如来眉间相，
　　此是福良田，　　亦是本行报。
　　不粗亦不细，　　右旋色微妙，
　　出相与肘等，　　三世无不见。
　　如来眉间相，　　清净无众瑕，
　　犹如安明山，　　于众山第一。
　　于诸法自在，　　能净众生类，
　　如是面满相，　　无过眉间相。
　　彼色行所造，　　解脱无有比，
　　已灭意垢火，　　众生同其净。”

　　尔时世尊有如是微妙清净之眼，犹如彼百叶华色，华叶各离无幽不照，犹如虚空优钵青文陀罗花色，眼睫极白，犹如雁王而无有异，极白无比最为第一。观四方刹皆悉见之，于其中间皆悉见彼刹有形之类，皆悉分别，彼无有欲亦不卒暴，无有瞋恚亦不与瞋恚相应。观彼刹土善恶之行，所有微妙之事亦能观察，亦无恐惧惊怖之心，修行慈得悲不邪视，于一切众生亦修喜无有厌足，以守护诸善法，一一分别法，遍满一切刹。彼作如是知观无有恶、无懈怠。于是便说此偈：

　“眼净极微妙，　　一切不可沮，
　　百福之所造，　　然后成如来。
　　善法极清净，　　亦无有众恼，
　　面色如天王，　　是甘露出现。
　　法相亦具足，　　亦无众恼患，
　　亦如彼明镜，　　面像于中现。
　　观彼众生处，　　视之无厌足，
　　然后成正觉，　　演说甘露法。”

　　是时世尊有如是微妙鼻，本无数百千劫生中，起是种种智慧皆悉分别，于生死处拔情爱刺，欲度到彼岸，欲拔一切爱刺，为世人民勤行如是苦行以惠施人，或以戒而度脱人，皆是本所造，一切义具足、无杂秽，疗治疮痍。犹如金聚色最第一明，欲得到彼处者，心所爱乐亦无欺诈，于彼布现一切取要行所造。于是便说此偈：

　“微妙无杂秽，　　如来鼻第一，
　　犹如鹦鹉嘴，　　是故归命之。
　　当在面门中，　　众生所宗仰，
　　彼鼻如是妙，　　如赖频陀花(似鹦鹉)。”

　　是时世尊有如是齿，无缺漏、平正无高下，犹如白雪螺色，亦如彼拘文陀罗花色。有此微妙色极清净行具足，有光明，悉脱诸恶行，犹如金刚不可沮坏牢固，如来齿四十，上下各四牙，齿上有千辐轮相。于是便说此偈：

　“如来齿平正，　　说法极微妙，
　　无缺无落堕，　　犹彼提勒华。
　　眼净极微妙，　　善色无变易，
　　释种种此德，　　方齿四十具。”

　　是时世尊有如是广长舌，未曾有虚，善色不可坏，如阿舒伽树华(无忧)，犹莲华叶极软细滑，亦无粗言犷语，除去淫怒痴患生安详处，欢喜爱乐禁戒成就。有所宣说无不得度者，以法智济拔贫穷，于想味淫怒痴得解脱，皆是本行所造，如来舌相皆悉覆面，甚奇甚特。于是便说此偈：

　“百福所造行，　　如来舌第一，
　　齿唇悉平正，　　常吐甘露法。
　　若得若干味，　　妙色及不妙，
　　悉能分别味，　　次第不失序。”

　　如来是时有如是言教，说有漏行善，音响无粗犷，言辞功德等具足功德无量，有常无常行，志性无怯弱，甚深无底色最第一，所说言教终无有烦，义义相应现本缘起，善分别法，方便随时教化众生，无有瞋恚，自庄严身息意为乐。供养智者、叹誉名称各与相类，犹如鸿鸟乐彼渊池，诸有遭百千苦恼者皆救济之，使众生类悉得欢喜。于生老病死度到彼岸，无悕望想得最胜行，心无众结现诸善行，得未曾有行，以船渡水无有恐怖，度一切生死叹誉禅德，功德微妙寿命，灭心意至涅槃界，得甘露法灭一切生死原，指授善恶，闻者不怀怖，如光不可蔽。于是便说此偈：

　“以法御示现，　　供养佛所行，
　　以忍之力势，　　如彼华开敷，
　　饱食甘露味，　　盲冥不度彼，
　　能食此甘露，　　得度生死地。”

　　尔时世尊有如是响，所说功德亦无粗犷，犹鹖鞞鸟音极微妙，声彻四方展转闻教，于众生类有是力势，亦不出众外皆悉闻净声，悉是本行所作，如梵音、如哀鸾。尔时闻有五种声甚深无底，所有言教降伏外众，犹如彼龙改本所习，往古有如是色极妙无怯弱，若以眼观察而知之，无所染着，息心与味相应，数数息心无厌足亦不相违，不与瞋恚相应，此皆行报功德所致，故曰乐沙门。有如是心，依彼心有如是五种，曾闻水流声闻已欢喜，况当今闻如来言教长益善根，闻音响欢喜长益解脱？于是便说此偈：

　“声响柔和好，　　佛音息心乐，
　　善胜来听教，　　功德无有量。
　　诸有闻音响，　　本行之所生，
　　已能觉知彼，　　降五百孔雀。”

　　尔时世尊有如是面，甚清净无瑕秽，极端正无比，善眼观无厌，耳垂睡，唇如朱火，色如天真金，齿极白微妙无极，平满无点污，亦无疮瘢亦无愁忧，无有众恼，睹者皆欢喜，其功德不可称量，有第一香，本所造行，犹如月满极净无瑕秽，最尊第一。若结加趺坐，与大众说法，前后坐者皆见其面，若从禅起，先与众说法。于是便说此偈：

　“一切欢喜乐，　　欲睹如来色，
　　以得见如来，　　犹彼月盛满，
　　得利第一乐，　　无过如来众，
　　三五月盛满，　　等说如来乐。”

　　是时世尊有如是头，善生牢固极端政无比，无有高下，与自身相相称，色最第一，犹彼那罗延天八臂力不可尽灭，彼处所与金色相类，彼相最微妙善色极妙，一切无挂碍。于是便说此偈：

　“满足最微妙，　　渐渐缘彼行，
　　如来有此头，　　释种幢无比。
　　一切无能害，　　发意于如来，
　　三界众生类，　　叹彼如来德。”

　　尔时世尊有如是臂，善生无比如彼须弥山，肩亦微妙无与等者，无高无下极软细，犹彼娑卢树王软细不可害，如瞻匐华软细不粗，所生软毛色极青，各各右旋极软细，一切观者皆获欢喜，极微妙申手降伏魔地证知我。于是便说此偈：

　“犹世伽鸠树，　　降伏诸魔众，
　　譬如金刚杵，　　是故归命佛。
　　为三界唱导，　　为法所光照，
　　彼意无有量，　　归命最胜前。”

　　是时世尊有如是手，极自柔软善生无比，亦不坏败无缺漏泄，具足满犹高山峻。手有千轮相，指间连膜，爪极白净如日放光，如优钵华皆悉敷华叶软细。若说法时，众生闻者无不得度，言常随时。于本所造，生处光明彻照手掌解脱，若得慈悲，寻光明来皆悉得度。善分别众生远恶就善，与众生说法，于本生处得慈悲喜护，欲除不善行修诸善行，告众生曰：“一切皆苦，莫受彼尘垢，厌患生死。”众生清净使得悕望，欲除彼幻惑。若彼坐禅时，一切魔众皆趣彼所，种种车乘骡驴骆驼象马牦牛、禽兽师子狗猪羊，或作马头种种形状，带刀张弓执箭，或撞钟鸣鼓尽作魔众形，欲来害三佛。是时世尊以指按地，此地太好山林城郭泉源浴池种种泉源，皆有珍宝满彼浴池，或盛金钵中，有力人扣彼钵，便有声出，手抚法轮极妙无比，于是拜手。佛便说此偈：

　“第一清净业，　　转无上法轮，
　　如来手微妙，　　极妙无有上。
　　彼手应抚转，　　法轮处在一，
　　不见彼住处，　　不见有试者。
　　若转法轮时，　　随彼众生义，
　　以转此法轮，　　众生得安隐。”

　　尔时世尊有如是身，极方正无缺漏，禁戒成就，如师子臆功德缠络上下相称，如优钵华色亦不坏败。甚深行时右旋不高不下，极软微妙皮毛皆右旋，倍微妙无比，犹瞻匐迦极香，亦不少亦不老，无有不与彼相应，不与瞋恚相应，诸根具足世未曾有，渐牢固极微妙，不缓不急金刚之体，善分别众生。其有见者，皆发欢喜心，观无厌足。圆光七尺犹安明山，在大众中犹若象王于象众中，最为第一，犹那罗延王一切无能害者。于是便说此偈：

　“于百劫造行，　　得为人中上，
　　今得此色身，　　今亦无与等。
　　以灭淫怒痴，　　诸恶永以息，
　　是故今稽首，　　使我后亦尔。
　　设起淫怒痴，　　寻时能使灭，
　　今观佛颜色，　　身无众恼患。”

　　尔时世尊有是?髀，上下俱等善生，微妙无比无不平处，使人欢喜与身相应。于是便说此偈：

　“?髀清净妙，　　第一无有比，
　　其有睹见者，　　无有诸瑕秽。
　　微妙生软毛，　　善住如金色，
　　更不受余趣，　　观此最妙色。”

　　尔时世尊有此?肠，如是生圆渐渐?细与身相称，如鹿?肠，善光清净无与等者。于是便说此偈：

　“如来?微妙，　　色亦无有比，
　　当观一切相，　　一一难称量。
　　当觉彼如是，　　一切世所称，
　　设当灭度后，　　是故归命?。”

　　尔时世尊有如是足，行步安详善住不移，亦不摇动极微妙，细足指长百福相具，作如是苦行然后得之。往诣道场为世人故欲度脱之，其有闻音者犹彼龙王善眼不移动，于彼三耶三佛所行功德，功德百千倍，璎珞微妙光影无比，从此以来有如是功德故，拜手说偈：

　“爱念不可害，　　今礼世尊足，
　　亦礼如来顶，　　如来解脱众，
　　其有得此信，　　于彼最胜前，
　　白分极细滑，　　是故归命尊。”

　　尔时世尊有如是轮，极圆亦无杂秽亦无粗犷，甚深有千辐轮，其向柔和，身具足满诸根不缺，造大行业以四方事圣转轮相，境界具足，(二)无怯弱心，(三)犹如须轮以手障月而无有光，(四)设放轮便有大光，犹如春时无有尘埃，虚空之中亦无云尘。尔时于夜半无有结使(月病)，月放大光，此亦如是，转轮圣王本无如来之相。于是便说此偈：

　“人生寿百年，　　常灭其时节，
　　有是圣轮相，　　犹彼莲花敷，
　　亦如安明山，　　第一无有比，
　　种福之所致，　　如来所修行。
　　于彼释宫殿，　　来告今已至，
　　诸天所嗟叹，　　如来应转轮。
　　若能觉知此，　　观彼少处所，
　　各各有一心，　　无有能过佛，
　　志性甚牢固，　　放光悉彻照，
　　日轮所照处，　　普度众生类。”

　　尔时世尊作如是游步，先举右足蹈地不迟不疾，行步平正亦不卒暴，犹彼象王而无有异，行步坚固，世尊身不摇动，犹那罗延天。是时世尊诸有高者为下，下者为高，诸有小户自然广大，如来身体未曾屈申，皆是前世无憍慢心；诸有乐器不鼓自鸣，诸有蠕动之类皆获安隐，皆是前世修行慈心。于是便说此偈：

　“彼有大神妙，　　无畏有此德，
　　住处受善色，　　破坏刚强者，
　　彼已舍憍慢，　　最觉自所觉。
　　无爱欲微妙，　　住处受行报。”◎

　　◎尔时世尊有如是迹，千辐相轮现极微妙，诸根具足色甚奇无比，于人中最第一，生诸欢喜，百千劫所作行福所致。无粗犷，除去淫怒痴，本所作行无有伪谄无有众恶，不与痴相应、不造痴行，有如是名称。志性质直，所作无悕望，不怀狐疑，意有所灭，除去悕望行无缺漏，心无彼此，功德遍具足，十力成就除一切患。于是便说此偈：

　“最胜有此德，　　种种行所作，
　　分别行地业，　　如日出照明。
　　彼轮隐地现，　　心意所观察，
　　当自归命佛，　　如是以印地。”

　　尔时世尊如是笑，作如是因缘，本行所造愍彼众生故便现如是笑。是时世尊笑时，有是第一柔软极净微妙所闻经耳，见佛笑无尘垢清净无瑕，本所修行亦无虚言，犹如优钵瞻伏华有种种香，布现甘露语种种光，第一微妙心能分别。尔时世尊身作黄金色，犹高山峻绕彼三匝生阿迦腻吒所，于彼天宫诸得信者，承受如来教诫无所违失，展转相告便欢喜于如来，尔时世尊本所造行。于是便说此偈：

　“青黄种种色，　　口演禁戒光，
　　出要如来身，　　天人所供养。
　　如来眉间相，　　三因缘无比，
　　至阿迦腻吒，　　来至如来所。”

　　尔时世尊有如是光，皆是本行所造。身后有是光，极妙善解脱光最第一。身体有光，见者欢喜，种种光明璎珞其身，诸有尘烟、罗睺阿须伦所不能障，五结解脱除去愚痴。尔时世尊现甘露，使彼众生得遇此味，自然神足不可思议。于是便说此偈：

　“身体善解脱，　　无有能沮坏，
　　十力有此光，　　愚者所不见。
　　如来有神足，　　示现众生等，
　　大光蔽日明，　　是故归命光。”

　　尔时世尊有如是衣，不高不下随时着衣，灭生死原，草秽不着，衣服境和悦，所至到处皆悉欢喜，有如是果实，是故尊者难陀，衣常鲜明，及诸比丘在世尊侧着僧伽梨，无有能污如来衣者。是时尊者难陀叹未曾有，往白世尊欲知着衣之法。世尊告曰：“云何难陀，本无如来长夜出世？云何除众生淫怒痴垢永尽无余？”便随彼教设当作是成就者，随蓝风不能动此衣、尘垢不染。于是便说此偈：

　“如来所著衣，　　自覆身形体，
　　莲华不着垢，　　此衣亦如是。
　　若随蓝风起，　　力势难可制，
　　欲动如来衣，　　谁胜十力者？”

　　尔时世尊如是乞求诸豪尊家，不择卑贱皆悉周遍，无有邪命，不俯食，不瞻星宿卜问仰食，不受信使往彼食，不观四方食，不咒术幻惑食，不田业依倚食；所以乞者救济彼故，无希望意、不染着食。尔时世尊食无有更乐、所有染着，观如是业而受彼食亦不贪着，无淫怒痴亦无迷惑，除迷惑心，皆舍离染着心，不与共俱，以舍彼欲爱不可沮，常爱乐彼以禅为食，亦无我想，苦皆悉舍，离现非义。此身必尽，以知舍离三事，清净无淫怒痴，今云何食？欲现此身无牢固故长养其病，使火不起，皆悉除弃不生乱想，布现甘露修梵行，故痛坏败不造新痛。以是故世尊受彼信施食彼果，身所造报欲使安隐拥护世人。于是便说此偈：

　“处处家家乞，　　欲使得正法，
　　于彼园观处，　　如六足(蜂也)食味。
　　不择食好丑，　　不生善恶意，
　　彼不可沮坏，　　心欲味解脱。”

　　尔时世尊有如是卧床，山岩穴处露坐，园观水侧泉源，种种华果茂盛处，快乐无比，无人之处欲求解脱。于彼止住，解脱诸恶亦无阴盖，人所不到处无恐畏，去离色着常乐寂静，与众生说法，广说如契经。于是便说此偈：

　“树木生花果，　　漫那花园观，
　　分别乐闲静，　　青青花皆敷，
　　于彼求解脱，　　是以依彼处，
　　若诣闲居时，　　无声无乱想。”

　　是时世尊以草布地，无有尘垢不着装饰，极细软滑善生微妙，若见彼影观无厌足，皆悉观察不高不下。作是思惟展转相依，名色六入现彼无有尽。或以草布地，有数降伏彼故，布草而坐无有欲想，以草为蓐亦无结使皆悉清净。古昔诸佛所造功德亦无所摄，无贪着得证通，多所回转，亦无众恼生诸结使，草齐整亦不错乱，依彼众生亦无阴盖，得三昧证通。以右胁着地不久睡眠，寻起经行而修行道，以无觉三昧故右胁着地，欲降怨敌故升师子座，着五细彩现色非真，沙门色形无所染着而修梵行，依彼众生求解脱心。于是便说此偈：

　“无根善众生，　　释种之功德，
　　心所造善行，　　心皆自觉知。
　　善哉大法义，　　无能得胜者，
　　今于如来众，　　以草除欲爱。”

　　尔时世尊云何觉知诸根，所谓曩昔作如是根气味与相应，以道故生此根，降伏颠倒欲使诸根顺流与生死相应。此诸根起不净行而依余缘，此诸根贪着世间亦深著于乐，此诸根起诸力势一切结使炽盛，此诸根驱逐身流转不息，此诸根不成就大义，此诸根迷惑经历诸境界，此诸根犹彼剑刺伤害，此诸根苦恼，此诸根犹彼疮痍漏诸结使，此诸根犹如疾病无有力势，此无有厌足恒求不止，此诸根不休息数数起结使，此诸根犹如毒药不断苦本，此诸根不被训诲与诸恶相应，此诸根不藏匿境界剑刺所缚，此诸根无所护气味不具足，此诸根无有心，流驰境界。斯诸根不修行，欲火所然境界长益，此诸根有诸苦恼游他境界，一切身心有苦。于是便说此偈：

　“根满境界中，　　为恶所将御，
　　彼心常炽然，　　犹如热铁丸。
　　如来教善哉，　　将至安隐处，
　　无有诸根患，　　况当有境界？”

　　尔时世尊云何觉知心？所谓依境界生便长益，此心乱想不定，此心犹如疾风，此心不疲厌缘恶招致殃，此心远驰犹如梦想，此心贪着境界犹彼猕猴，此心自然行种种贪着，犹彼孔雀翅常自顾影，此心驰走远思惟财业，此心起诸阴盖，亦如野马疲厌不得，此心难制御于境界不住，此心犹如王常得自在。于是便说此偈：

　“第一甚深妙，　　心知无有根，
　　夜叉须揵沓，　　三世不能觉。
　　彼得是自在，　　自然有是念，
　　世间无有明，　　我为作法光。”

　　尔时世尊云何希现觉悟世间？所谓世间无所恃怙贪着己身，此世心无所依贪着境界，此世恶业依种种邪见如是，此世自然所造，此世堕邪道流转趣恶，此世处恶趣犹如猕猴，此世无有照明为五阴盖所覆，此世盲冥不起智慧眼，此世饥渴渴爱无厌，此世炽然种种结所缚，此世少味犹蜂采华，此世无所依便当坏败，此世远游乘轮而行，此世系缚而处生死，此世众恼生老病死至，此世非妙必当坏败，此世无救护为痛所逼，此世非己所作必舍之去，此世机关展转相依，此世种种行将引恶处，此世如幻化而现色像，此世无益生彼坏败器，此世轻举所依不成，此世难觉悟无有境界。于是便说此偈：

　“众生遭苦恼，　　观世无有世，
　　以智慧求道，　　当亲近彼处，
　　渐渐从小益，　　欲得爱其命，
　　此必当坏败，　　是故灭为乐。”

　　云何于此生度泥涂？犹彼池水莲华子，于其中间萌芽生渐渐长益。此亦如是，五味皆死以识处往生，有为行所造围绕，为风火所成，为憍慢水所溉，受死于其中间生萌芽。犹如彼萌芽生，此亦如是，萌芽生是故非断灭常住。犹如彼先观萌芽，此亦如是，彼众生缚着，是故非断灭有常。犹如彼地为风所吹，此亦如是，四大牢固受诸苦恼，此亦如是，是故一切自然。犹如自然不坏莲华生萌芽，是故一切非自然，一义所习。犹如彼外四大，为风所吹，更不复造此四大。此亦如是，是故一切当舍。犹如于彼有生众行，此亦如是，是故彼法犹如彼萌芽。与子相似，此亦如是，大人之相不可毁坏，如是性所造。犹如莲华子生萌芽，是故此无数亦不有生者。犹如彼萌芽生时无有来处，此亦如是，是故无来无去。犹如彼去时无有住止处，此亦如是，是故无住处。犹如彼萌芽俱长益渐渐敷花，此亦如是，无高无下。犹如彼莲华萌芽必当长益。此亦如是，本所造萌芽于胞胎中渐渐长益。犹如彼莲花茂叶甚可爱欲，此亦如是，所造众行甚可爱敬。犹彼当熟时，此亦如是，子欲熟时发毛爪齿及五根皆当舍离，六情衰耗意根解散舍此身。犹如彼华必当大熟，犹如日光色香甚微妙，蜂王所游行甚可爱敬，此亦如是，初生之时四大日光所照，勇猛胎所觉与彼德相类，是故憍慢皆共相依甚可爱敬。饥渴生死谓欲为乐，彼愚痴者有如是颠倒之想，此亦如是，一切时节不脱老死。犹彼时节无有力势，为热风所炙，尽舍离之，华实各离亦无所缘，亦复无蜂亦无鲜色无乐彼者，此亦如是，渐渐耗减于此生中无有力势，谁有命存？内外皆损减，无少壮力皆当丧逝，无有茎节无齿发，无见无闻无味无香，无细滑亦无更乐，身体坏败所有憍慢皆除尽，亦无味着无炽盛意已越色，皮缓面皱无少壮力，已有是老不爱种种色坏败，男女众所害而爱着彼。犹彼枯朽亦无有香，各当散离，此亦如是，命根已尽当载向塳间。犹如彼莲华子熟后复生萌芽，此相亦如是，数数受有，犹彼坏败花茎想众生类。于是便说此偈：

　“是故当弃有，　　亦当观此华，
　　犹彼生胞胎，　　殷勤当求灭。
　　欲求生萌芽，　　知乐空无有，
　　欲得到彼处，　　当从自意求。”

　　世尊海者其义云何？所谓第一度众生到彼岸，思惟无量增益功德，清净无瑕有大智慧，解脱无怨恨心。第一得解脱，以善觉观不离善根，名闻远布智慧普至，种种香远布犹树茂盛，七觉意宝分别无常苦空无我，已度智慧百福具足，常入三昧无有乱志，劝助众生使发善心，能成办一切种种三昧，于学无学中最为第一。悕现于法未曾懈惓，等度平正语言柔和，清净无瑕无淫怒痴，于大众中功德第一。普慈一切安乐休息，教授境界常念恭敬，功德无穷极。当于尔时世尊九十一劫中渐成此德，觉知一切甚深之业，欲使一切群生同其一味，说法不失时节，常与彼相应，十力珍宝具足一切众宝，依四无所畏止宿四大，为彼众生故不选择尊卑，已度世八法，无增损之心。于是便说此偈：

　“是故当求度，　　殷勤于道船，
　　如来海无量，　　是故拜手佛，
　　已度到彼处，　　功德福无量，
　　已有此苦乐，　　当求安隐处。”

　　如来船者何者是？所谓善造牢固果报，习众无所违失亦不缺漏，众行具足诸恶永尽，第一甘露禁戒用缠络身，无断灭有常想，已住休息得住彼道，常爱乐忍不起瞋恚，分别五根等见无异想，种种清净解脱，空无愿无相三三昧具足。常怀惭愧度彼犹豫，禅四等无色三昧种种行，悉分别无有限量，观污露不净第一忍智常现在前，淫有觉想皆悉不净常念远离，金刚三昧而布现之。无量方便欲度众生，觉意珍宝与智相应，修行出要道无生老病死患，更受胎欲度众生，于三世行具足不可沮坏，不乐一切世俗，观一切相欲得舍离。如是无增减心，能度一切众生，以十力之船长夜度众生使度彼岸，常有此观不为己身第一声闻。入遍观三昧作种种观，承事供养缯幡花盖，以三三昧为佛印，以冷栴檀涂身，五通彻视种种香远布，以四无所畏为螺，钟鼓具足无缺漏，无常苦空无我欲得离生死海，降伏魔众皆使碎坏。尽无为处，分别法想一切不受，不度者度。得灭识处无苦乐至涅槃，乘福车为四部众，皆使欢喜踊跃不自胜，以善身口意十力船载众生，皆得至一切甘露涅槃处。于是便说此偈：

　“无数劫苦行，　　而造福德船，
　　善趣安隐处，　　为三世救护。
　　彼欢喜之心，　　疾度生死岸，
　　一切悉当终，　　尽当有是乐。”

　　尔时如来有如是日，所谓禅四等具足之行，无缺漏无秽行，善将护为一切戒名称远布，种种众生类皆悉敬仰，使得乐止处心得欢乐。无数百千劫修行苦习尽道现第一义，以智慧照明除愚痴冥，消灭诸苦游彼众中，皆悉成就十力无畏勇猛意，于三千世皆悉破坏，愍护不度者智不破坏。尔时世尊于彼现日明，无漏行具足，乘大乘车等御无畏如风吹帆，以念车皆与彼相应而现在前，以等志于彼所有皆悉具足，等三昧思惟一切众生类，彼于三世具足翼从，悉承受其教意，无欲怒痴憍慢，舍诸结使，天人众以花供养无有五盖，以信财布现一切众皆使觉知，无有尘埃，诸结使无碍，如是世尊为日光明。于是便说此偈：

　“百智已具足，　　于彼众无缺，
　　已现三世光，　　是故拜手光，
　　无数百劫行，　　灭愚盲冥痴，
　　已能度此岸，　　当拜手慧日。”

　　如来莲花者为何像貌？所谓第一功德所成，于三有得度，有信于众生，清净等智普悉周遍，以精进力得度彼岸，消灭云雾禅悦皆悉得度，念解脱无众想。以观息彼种种秽患亦无异意，等见满足悉成办之皆悉觉知，以戒之香香闻四远，以清净光坏众生类，犹彼蜂众向若干种悉分别，了于三有等得解脱，众生皆得悕望，种种方便欲安隐之，甚妙观无厌足，一切根无缺漏，于息心众中淫怒痴憍慢之患更不炽盛，极清净柔软而得度脱。于是便说此偈：

　“清净之所生，　　供养花无比，
　　无数功德具，　　微妙最第一。
　　欲得休息乐，　　众生得清净，
　　已能觉知彼，　　谓呼常有声。
　　己之所叹誉，　　与世而相应，
　　微妙第一色，　　善香最为妙。
　　人中为最上，　　世人所叹誉，
　　我今拜手礼，　　无著大神仙。”

　　尔时一切智有如是云，所谓九十一劫所造行，思惟不净，神力所制所说无有异，尽诸欲爱无有愁忧，于诸三昧得到彼处，以大慈悲为一切众生，使得功德百福具足，使彼得休息心观而观彼，于人民须轮鬼神之众，于三世而行慈，皆使得清净荫凉得解脱门至要之处。复以智慧光洗彼清净人民之众，下至男女皆使得善，于彼游行得诸忍业，得甚深法、善众生法而种善根，众生饥虚甘露之味，忧彼不得度脱者，以修行之法使彼觉一切有为行皆悉无常苦空，一切法无我，涅槃为第一乐，等度此苦乐，善悉分别言语具足，于种种众中称扬善法种解脱根，淫怒痴憍慢之法尽舍离之。以无畏金刚之志，度彼勤苦之患，于他众中使受正法，有恐怖者一切智皆使愍一切，一切惠施无所著，是故拜手礼雨甘露。于是说此偈：

　“功德出照明，　　十力云无比，
　　当发欢喜心，　　说甘露除渴。
　　已得无所畏，　　是一切智云，
　　已有降伏外，　　是故食甘露。”

　　尔时世尊有如是火，所谓彼求行人民之类皆求喜乐，解脱得四等心所求已度，第一义具足与智相应，一切遍三昧有是神力，种种名闻诸根力具足，等至甚深已有此力，无数百千种，此根戒一切法得自在，三世最尊以十力威神得无所畏，是第一解脱，得第一光明、第一空寂。有如是之德布现深法，于彼众生类训诲使行忍度诸瞋恚，言语柔和无所伤损灭一切结使，于学无学于四部众善已修行，指授苦报如是。彼功德极无量，智成就发趣于涅槃门，而得供养第一尊重，润及众生，是故拜手礼佛火。于是便说此偈：

　“能焚烧草木，　　火最无有崖，
　　佛火第一妙，　　是故当拜手。
　　佛火以灭尽，　　苦乐不复起，
　　犹有遗功德，　　流布于世间。”

　　尔时世尊有是园观，极柔软禁戒成就，于彼处所无有五盖，亦无石沙秽恶，亦无屺山，一切诸法根本皆悉得自在，大慈悲清净无有垢秽，极自娱乐等度到彼。有如是思惟功德，诸行淳淑，力势所为成善根本，亦不移动于法忍，无狐疑等见，八贤圣道悉具足，得诸供养无数百行不可称计戒三昧，具足十力悉无有疑。诸阴盖解脱清净，誓愿已果，枝叶繁茂于彼生花实，生若干百三昧林悉皆茂盛，等见无邪见，禅无色而自乐身，慈悲喜护常加众生，于其中间分别七觉意，息心第一果，惭愧围绕常念惠施，求出要故有是清凉云，以力拔诸结使，有此勇猛欲得解脱，功德不可坏，善觉集在彼，除彼众生淫怒痴得无所畏。犹彼阿若拘邻、舍利弗、大目揵连、迦叶、迦栴延子、阿那律、难提、金鞞罗难陀、离越，于彼声闻园中为声闻王功德无比，浴池清净一切布善三世所叹，是故拜手礼顶。于是便说此偈：

　“善兴三世护，　　为彼萌类故，
　　觉意花饰身，　　解脱果成就。
　　声闻众中王，　　生功德无秽，
　　当求彼乐处，　　必获安乐处。”

　　尔时世尊有如是空，意同一色广布无边故曰为空，断诸欲爱一切无所住，以智果报一切润泽，无有诸结亦无诸盖。以三昧爱度诸尘垢，善出要以解脱，清净月善光，以功德无量意专一生业，修一生梵常怀欢喜，智慧眼清净而境界净，断诸结使故无所著，已得大慈故一切无处所，分别意故种种得成就，得供养故不染于结使。依彼心故不以净不净染污其心，依彼声闻众种种鸟围绕，止观具足故极微妙不尽，三昧林故星宿众围绕，以正法降伏外敌故难以为畴匹。当作是观，犹如有人得欢喜究竟其业，必不有疑退转本处。于是便说此偈：

　“欢喜念爱乐，　　无有结尘垢，
　　此有若干色，　　复能悉分别。
　　一切得等意，　　欲作是称誉，
　　已到越彼岸，　　无有喜乐心。”

　　是时世尊有如是轮，意止具足根力觉意无有缺漏皆自庄严，四神足最第一，四意断善庄严身，善口说教远布，七觉意等见而得解脱。以止观无有痴爱，已度彼三昧得无所畏，为师子吼无有恐畏，辩才无碍得信欢喜，精进无懈怠念，境界得度彼智慧解脱。游彼魔境界无有欲爱，功德具足消灭诸恶趣，三乘果微妙，第一善成就，灭彼魔众三欲永尽，诸有愁忧苦恼永尽无余，亦无有爱亦无五盖亦无瑕秽，依彼身尽舍离，除去狐疑无有愚痴，有觉有观亦无憍慢，随时兴起亦无颠倒，永除邪见有威力，欢喜灭结使降伏魔众。于是便说此偈：

　“一切人供养，　　救度众生类，
　　无护为作护，　　魔前转法轮。
　　彼轮无有等，　　天人所叹誉，
　　已有此名称，　　彼最为第一。”

　　是时世尊因何金刚降伏彼魔？所谓尔时世尊乘禁戒车被弘誓铠有诸忍力，以大云为清净幢盖，以无结使执无欲拥执持等见，缘四禅爱慢得解脱清净，等志等语皆悉清净。以辩才智神足庄严，自专其意解脱牢固无淫怒痴，以觉意解脱明炽然，一切具足无有三爱，度一切结力势不可坏，至涅槃海无世俗患。以智慧金刚复以智业灭诸恶趣，十力解脱四无所畏降伏，本所修习行无败坏，一切种种色像皆悉成就，灭诸魔众亦无所著。于是便说此偈：

　“种种来恐畏，　　金刚精进意，
　　降伏彼魔众，　　及余诸尘结。
　　诸有生有想，　　结使皆永尽，
　　由是三昧行，　　故归牟尼士。”

　　尔时世尊云何以法雨而雨之？所谓转不死法轮，于八部众中而叹誉此法，百劫所求善行修行，于慈转牢固，清净法如是，贤圣牢固，住于出家之观，大威神无著。复以忍智之力，皆悉牢固解脱门，若干种珍宝璎珞本愿所追还，有其方便住其东方微妙之处，于彼贝多树下极端政，诸天塞虚空，向东方坐观察。是时佛为妙，亦有中间作如是欢喜之散花而叹，观察是时若须伦之众闻如是之德，及诸神仙，昔佛所造最胜幢莲花称佛、锭光佛、随叶佛，于彼大众心得第一自在。尔时世尊释迦文一切智，诸天众欢喜，皆是本佛所造，彼犹如转轮圣王于境界而得自在，世尊亦复如是，于己无漏法中而得自在。犹转轮圣王自在境界，众生之类共斗诤者悉能断绝，佛世尊亦复如是，于声闻中其有众生之类，有狐疑于法者皆悉能断。犹如彼转轮圣王，无财宝者皆悉能施，佛亦如是，诸乏贤圣宝者，便以七财而惠施之。犹如转轮圣王外道众生以示正法，佛世尊亦复如是，指授众生至涅槃道。犹如转轮圣王出现于世，诸闭在牢狱者皆悉脱之，佛世尊亦复如是，出现于世时，于生死牢狱便悉脱之。于是便说此偈：

　“法王为第一，　　众尊无过佛，
　　愍彼众生类，　　三界佛覆护。
　　可事可恭敬，　　欲度不度者，
　　如是功德者，　　佛觉不觉者。”

　　尔时世尊有何城？所谓四贤圣智慧正观，于彼戒定地善相无为行，以智慧为城郭，以三三昧为却敌，以解脱门为闺，以等见为街巷，以念为墙，以意止为堑，以五根为堂，以禅为室，以惭愧自障屏，指授彼道，以神足游行不可障蔽，以觉意华自严饰，以谛果为行，以贤圣第一而自娱乐，极安隐教授彼众皆悉济度。舍利弗、目揵连有无数众善想，常游教化善满具足所觉皆成就，于彼浴池洗，以戒为涂香，辩才黠慧以为法服严庄其身，以三三昧为食，以法味为浆，七宝具足。时世尊为大众学无学皆悉围绕，欲使彼众到涅槃至无畏处亦不退转，无欲于众生，得无所畏，法力具足，诸阴入成就，不著于尘垢。于是便说此偈：

　“诸恶已休息，　　大神仙所制，
　　使彼得清净，　　十力之所说。
　　于彼释城郭，　　常畏生老病，
　　不至涅槃处，　　皆由众生苦。”

　　僧伽罗刹所集经卷中