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大正藏第 03 册 No. 0189 过去现在因果经

过去现在因果经卷第三

  宋天竺三藏求那跋陀罗译◎

  “尔时白净王,发遣王师及大臣已,即以太子璎珞,与摩诃波阇波提,而语之言:‘此是太子所服璎珞,付车匿还,令以与汝。’摩诃波阇波提,见璎珞已,倍增悲绝,而自念言:‘四天下人,极为薄福,失此明智转轮圣王。’又送余庄严具,以与耶输陀罗,而语之曰:‘太子以此严身之具,令持与汝。’耶输陀罗,既见此物,闷绝躄地。王又遣人敕耶输陀罗,令自爱敬,无使胎子不安隐也。

  “尔时王师,及以大臣,至跋伽仙人苦行林中,除去从人及诸仪饰,便前仙人所住之处。仙人请坐,互相问讯,于是王师,语仙人言:‘我是白净王师,今所以来至于此者,彼白净王,足相太子,厌恶生老病死之苦,出家学道,路由此林,大仙见不?’跋伽仙人答王师言:‘我近于此见一童子,颜容端正,相好具足,来入此林,共我议论,遂经一宿,不知乃是王之太子;鄙薄我等所修之道,从此北行,诣彼仙人阿罗逻、迦兰。’

  “尔时王师大臣,闻此言已,即便疾往彼仙人所,而于中路,遥见太子在于树下,端坐思惟,相好光明,逾于日月。即便下马,除却侍卫,脱诸仪服,前太子所,坐于一面,互相问讯。于是王师,白太子言:‘大王见使寻求太子,欲有所说。’太子答曰:‘父王遣汝,欲何所道?’王师即言:‘大王久知太子深乐出家,此意难回,然王于太子,恩爱情深,忧愁盛火,常自炽然,须太子归,以灭之耳。愿便回驾,还反宫城,虽有物务,不令太子全弃道业;静心之处,不必山林;摩诃波阇波提,耶输陀罗,内外眷属,皆悉没于忧恼大海,思太子还,而拯救之。’

  “尔时太子,闻王师语,以深重声答王师言:‘我岂不知父王于我恩情深耶?但畏生老病死之苦,是以来此,为断除故。若令恩爱终日合会又无生老病死苦者,我复何为来至于此?我今所以违远父王,欲为将来和合故耳。父王忧愁大火今虽炽然,我与父王,唯余今生有此一苦,将来自当永绝斯患。若如汝言,令吾处宫修道业者,如七宝舍,满中焰火,当有人能止此室不?如杂毒食,设有饥人,终不食之。我既弃国,出家修道,云何令我复还宫城修学道耶?世间之人,在大苦中,为小乐故,尚复耽湎不能暂舍;况我在此极静寂处,无诸患苦,而能捐弃,还就于恶?古昔诸王,入山学道,无有中路还受欲者;父王若欲必令我归,便是违于先王之法。’

  “尔时王师白太子言:‘诚如太子今之所说。然诸仙圣,一言未来定有果报,一言定无,此二仙圣尚不能知未来世中必定有无,太子云何欲舍现乐,而求未来不定果报?生死果报尚不可知决定有无,云何乃欲求解脱果?唯愿太子,便还宫也。’

  “太子答言:‘彼二仙人,说未来果,一者言有,一者言无,皆是疑心,非决定说。我今终不修顺彼教,不应以此而见难诘。所以者何?我今不为希慕果报而来至此,以目所见,生老病死必应经之,故求解脱免此苦耳。令汝不久见我道成,我此志愿,终不可回。还启父王,说如此也。’尔时太子,作此语已,即从座起,与王师大臣,辞别北行,诣阿罗逻、迦兰仙人所。于时王师大臣,见太子去,啼泣懊恼:一者、念太子情深;二者、奉受王使,来太子所,而复不能移转其意。徘徊路侧,不能自反,互共议言:‘既被王使,而无力效,今者空归,云何奉答?我等当留所从五人,聪明智慧,心意柔软,为性忠直,种族强者,密令伺察,看其进止。’作此言已,顾瞻其傍,见憍陈如等五人,而语之言:‘汝等悉能留止此不?’五人答言:‘善哉!如敕;进止去来,当密伺察。’即便辞别,趣太子所;王师大臣,还归宫城。

  “尔时太子,往彼阿罗逻、迦兰仙人住处,渡于恒河,路由王舍城。既入城已,诸人民众,见太子颜貌相好殊特,欢喜爱敬;举国皆悉奔驰瞻视,如是諠哗,彻频毗娑罗王。王便惊问:‘此是何声?’诸臣答言:‘白净王太子,名萨婆悉达,昔诸相师,记其应得转轮王位,王四天下,又复记其若出家者,必当成就一切种智。其人今者来入此城,外诸人民,驰竞来看,以是之故,所以諠闹。’时频毗娑罗王,既闻此语,心大欢喜,踊跃遍身;即敕一人,令往伺察太子所在。使者受敕,寻求太子,见在般茶婆山,于一石上,端坐思惟。

  “时使即归,具白大王。王便严驾,与诸臣民,诣太子所。至般茶婆山,遥见太子,相好光明,逾于日月;即便下马,除却仪饰及诸侍卫,前坐问讯:‘太子四大悉调和不?我见太子,心甚欢喜;然有一悲,太子本是日之种姓,累世相承,为转轮王;太子今者转轮王相,皆悉具足,云何舍之,来入深山,践藉沙土,远至此耶?我见是故,所以悲耳。太子若以父王今在,故欲不取圣王位者,当以我国分半治之;若谓为少,我当舍国尽以相奉,臣事太子;若复不取我此国者,当给四兵,可自攻伐取他国也。太子所欲,其不相违。’

  “尔时太子,闻频毗娑罗王说此语已,深感其意,即答王言:‘王之种族,本是明月,性自高凉,不为鄙事,所为所作,无不清胜;今发是言,未足为奇。然我观王,中情恳至,倍于前后,王今便可于身命财修三坚法,亦不应以不坚之法劝奖余人。我今既舍转轮王位,亦复何缘应取王国?王以善心,舍国与我,犹尚不取,何缘以兵伐取他国也。我今所以辞别父母、剃除须发、舍于国者,为断生老病死苦故,非为求于五欲乐也。

  “‘世间五欲,如大火聚,烧诸众生,不能自出,云何劝我,贪着之耶?我今所以来至此者,有二仙人阿罗逻、迦兰,是求解脱最上导师,欲往彼处求解脱道,不宜久停在于此也。我既违王初始之言,喜心赐我,勿致嫌恨;王今当以正法治国,勿抂人民。’作此言已,太子即起,而与王别。时频毗娑罗王,见太子去,深大惆怅,合掌流泪,而作是言:‘初见太子,心大踊跃,太子既去,倍生悲苦。汝今为于大解脱故,而欲去者,不敢相留;唯愿太子,所期速果,若道成者,愿先见度。’太子于是,辞别而去;时王奉送,次于路侧,极目瞻瞩,不见乃反。

  “尔时太子,即便前至彼阿罗逻仙人之所。于时诸天,语仙人言:‘萨婆悉达,弃舍国土,辞别父母,为求无上正真之道,欲拔一切众生苦故;今者已来,垂至于此。’时彼仙人,既闻天语,心大欢喜,俄尔之顷,遥见太子,即出奉迎,赞言:‘善来!’俱还所住,请太子坐。是时仙人,既见太子,颜貌端正,相好具足,诸根恬静,深生爱敬,即问太子:‘所行道路,得无疲耶?太子初生,及以出家,又来至此,我悉知之;能于火聚,自觉而出;又如大象,于罥索中,而自免脱。古昔诸王,盛年之时,恣受五欲,至于根熟,然后方舍国邑乐具,出家学道,此未足奇。太子今者于此壮年,能弃五欲,远至此间,真为殊特;当勤精进,速度彼岸。’太子闻已,即答之曰:‘我闻汝言,极为欢喜,汝可为我说断生老病死之法,我今乐闻。’仙人答言:‘善哉!善哉!’即便说曰:‘众生之始,始于冥初;从于冥初,起于我慢;从于我慢,生于痴心;从于痴心,生于染爱;从于染爱,生五微尘气;从五微尘气,生于五大;从于五大,生贪欲瞋恚等诸烦恼;于是流转生老病死忧悲苦恼,今为太子,略言之耳。’

  “尔时太子,即便问曰:‘我今已知汝之所说,生死根本,复何方便,而能断之?’仙人答言:‘若欲断此生死本者,先当出家修持戒行,谦卑忍辱;住空闲处,修习禅定;离欲恶不善法,有觉有观,得初禅;除觉观定,生入喜心,得第二禅;舍喜心,得正念,具乐根,得第三禅;除苦乐,得净念,入舍根,得第四禅,获无想报。别有一师,说如此处,名为解脱;从定觉已,然后方知非解脱处。离色想,入空处;灭有对想,入识处;灭无量识想,唯观一识,入无所有处;离于种种想,入非想非非想处;斯处名为究竟解脱,是诸学者之彼岸也。太子若欲断于生老病死患者,应当修学如此之行。’

  “尔时太子,闻仙人言,心不喜乐。即自思惟:‘其所知见,非究竟处,非是永断诸结烦恼。’即便语言:‘我今于汝所说法中,有所未解,今欲相问。’仙人答言:‘敬从来意。’即问之曰:‘非想非非想处,为有我耶?为无我耶?若言无我,不应言非想非非想;若言有我,我为有知?我为无知?我若无知,则同木石;我若有知,则有攀缘,既有攀缘,则有染着,以染着故,则非解脱。汝以尽于粗结,而不自知细结犹存;以是之故,谓为究竟,细结滋长,复受下生,以此故知非度彼岸。若能除我及以我想,一切尽舍,是则名为真解脱也。’仙人默然,心自思惟:‘太子所说,甚为微妙。’

  “尔时太子,复问仙人:‘汝年至几而出家耶?修梵行来,复几许年?’仙人答言:‘我年十六,而便出家,修梵行来,一百四年。’太子闻已,而心念言:‘出家以来,乃如是久,而所得法,正如此乎?’于时太子,为求胜法,即从坐起,与仙人别。尔时仙人,语太子言:‘我久远来,习此苦行,而所得果,正如此耳;汝是王种,云何而能修苦行耶?’太子答言:‘如汝所修,非为苦也,别有最苦难行之道。’仙人既见太子智慧,又观志意坚固不亏,知决定成一切种智,白太子言:‘汝若道成,愿先度我。’于是太子,答言:‘善哉!’次至迦兰所住之处,论议问答,亦复如是,太子即便前路而去。时二仙人,见太子去,各心念言:‘太子智慧,深妙奇特,乃尔难测。’合掌奉送,绝视方还。

  “尔时太子,调伏阿罗逻、迦兰二仙人已,即便前进迦阇山苦行林中,是憍陈如等五人所止住处;即于尼连禅河侧,静坐思惟:‘观众生根,宜应六年苦行,而以度之。’思惟是已,便修苦行;于是诸天,奉献麻米。太子为求正真道故,净心守戒,日食一麻一米;设有乞者,亦以施之。

  “尔时憍陈如等五人,既见太子,端坐思惟,修于苦行,或日食一麻,或日食一米,或复二日,乃至七日,食一麻米。时憍陈如等,亦修苦行,供奉太子,不离其侧;既见此已,即遣一人,还白王师及以大臣,具说太子所行之事。

  “尔时王师大臣,俱还宫门,颜貌愁悴,身形萎熟,犹如有人丧其所亲,葬送既毕,抑忍而归。时守门者,而白王言:‘师与大臣,今在门外。’王既闻已,气奔声绝,身首才动,时守门人,解王此意,即呼令前。王与相见,悲不能言;如是良久,微声而问:‘太子既是我之性命,卿等今者独作此归,我之性命,云何而存?’王师答言:‘我奉王敕,寻求太子,便至跋伽仙人住处,访觅太子;仙人语我太子所在并说太子所言之事。我便前行,而于中路,遇见太子,在于树下,端坐思惟,相好光明,逾于日月;即向太子,具说大王摩诃波阇波提及耶输陀罗忧苦之情。太子即以深重之声,而见答言:“我岂不知父王亲戚恩情深耶?但畏生死爱别离苦,为欲断除故来此耳。”如是种种言辞所说,志意坚固,如须弥山不可移动,舍我而去,如弃草芥。尔时即便选择五人,随从给侍,伺察所在。所遣人中,有一人还,说言:“太子当至阿罗逻、迦兰仙人之所,路由恒河,以天神力,而得渡水,至王舍城。时频毗娑罗王,来诣太子,方便譬说,不应出家,分国共治,及以全与,并欲与兵令伐他国;太子亦复皆悉不受,即又前行达仙人所,而为说法,降伏其心;又至伽阇山苦行林中尼连禅河侧,静坐思惟,日食一麻一米。”’

  “尔时白净王,闻王师大臣说彼使人如此语已;心大悲恼,举体战掉,身毛皆竖。即语王师及大臣言:‘太子遂舍转轮王位,父母亲属恩爱之乐,远在深山,修此苦行;我今薄福,生失如此珍宝之子。’王即复以使人所言,向摩诃波阇波提及耶输陀罗,而为说之。时白净王,即便严驾五百乘车,摩诃波阇波提,及耶输陀罗,亦复相与办五百乘,一切资生,皆悉具足。即唤车匿,而语之言:‘汝送太子,远放深山,今复令汝领此千乘,载致资粮,送与太子;随时供养,勿使乏少,尽更来请。’

  “车匿受敕,即领千乘,疾速而去。至太子所,见形消瘦,皮骨相连,血脉悉现,如波罗奢花;头面礼足,闷绝于地,良久乃起,衔泪而言:‘大王忆念太子,不舍日夜,今故遣我,领此千乘,载资生具,以饷太子。’于时太子,答车匿言:‘我违父母,及舍国土,远来在此,为求至道。云何当复受此饷耶?’尔时车匿,闻此语已,心自思惟:‘太子今者既不肯受如此资供,我当别觅一人,领此千乘,还归王所,我住于此,奉事太子。’即差一人,领车而去。于是车匿,密侍太子,不离晨昏。

  “尔时太子,心自念言:‘我今日食一麻一米,乃至七日食一麻米,身形消瘦,有若枯木;修于苦行,垂满六年,不得解脱,故知非道;不如昔在阎浮树下,所思惟法,离欲寂静,是最真正。今我若复以此羸身,而取道者,彼诸外道,当言自饿是般涅槃因;我今虽复节节有那罗延力,亦不以此而取道果,我当受食然后成道。’作是念已,即从坐起,至尼连禅河,入水洗浴。洗浴既毕,身体羸瘠,不能自出;天神来下,为按树枝,得攀出池。时彼林外,有一牧牛女人,名难陀波罗,时净居天,来下劝言:‘太子今者在于林中,汝可供养。’女人闻已,心大欢喜,于时地中,自然而生千叶莲花,花上有乳糜。女人见此,生奇特心,即取乳糜,至太子所,头面礼足,而以奉上。太子即便受彼女施,而咒愿之:‘今所施食,欲令食者,得充气力;当使施家得胆得喜,安乐无病,终保年寿,智慧具足。’太子即复作如是言:‘我为成熟一切众生故,受此食。’咒愿讫已,即受食之;身体光悦,气力充足,堪受菩提。

  “尔时五人,既见此事,惊而怪之,谓为退转,各还所住。菩萨独行,趣毕波罗树,自发愿言:‘坐彼树下,我道不成,要终不起。’菩萨德重,地不能胜,于时步步地为震动,出大音声。尔时盲龙,闻地动向,心大欢喜,两目开明:‘曾见先佛有此瑞应。’作是念已,从地踊出,礼菩萨足。时有五百青雀,飞腾虚空,右绕菩萨;杂色瑞云,及以香风,而随映拂。尔时盲龙,以偈赞曰:

“‘菩萨足践处,  地皆六种震,
  发大深远音,  我闻眼开明;
  又见虚空中,  青雀绕菩萨,
  瑞云极鲜映,  香风甚清凉。
  此菩萨瑞相,  悉同过去佛;
  以是知菩萨,  必定成正觉。’

  “于是菩萨,则自思惟:‘过去诸佛,以何为座,成无上道?’即便自知以草为座。释提桓因,化为凡人,执净软草。菩萨问言:‘汝名何等?’答:‘名吉祥。’菩萨闻之,心大欢喜,我破不吉,以成吉祥。菩萨又言:‘汝手中草,此可得不?’于是吉祥,即便授草,以与菩萨。因发愿言:‘菩萨道成,愿先度我。’菩萨受已,敷以为座,而于草上,结加趺坐:‘如过去佛所坐之法,而自誓言:“不成正觉,不起此座。”我亦如是。’发此誓时,天龙鬼神,皆悉欢喜;清凉好风,从四方来,禽兽息向,树不鸣条,游云飞尘,皆悉澄净,知是菩萨,必成道相。

  “尔时菩萨,在于树下,发誓言时,天龙八部,皆悉欢喜,于虚空中,踊跃赞叹。时第六天魔王宫殿,自然动摇;于是魔王,心大懊恼,精神躁扰,声味不御,而自念言:‘沙门瞿昙,今在树下,舍于五欲,端坐思惟,不久当成正觉之道;其道若成,广度一切,超越我境。及道未成,往坏乱之。’

  “尔时魔子萨陀,见父憔悴,而往白言:‘不审父王,何故忧戚?’魔王答言:‘沙门瞿昙,今坐树下,其道将成超越于我,今欲坏之。’魔子即便前谏父言:‘菩萨清净,超出三界,神通智慧,无不明了,天龙八部,咸共称赞。此非父王所能摧屈,不须造恶自招祸咎。’魔有三女,形容仪貌,极为端正,妖冶巧媚,善能惑人,于天女中,最为第一,熏以名香,佩好璎珞,一名染欲;二名能悦人;三名可爱乐。三女俱前白其父言:‘不审今者何故忧愁?’父即写心,语诸女言:‘世间今有沙门瞿昙,身被法铠,执自在弓,镞智慧箭,欲伏众生坏我境界。我若不如,众生信彼,皆悉归依,我土则空,是故愁耳;及未成道,欲往摧挫坏其桥梁。’于是魔王,手执强弓,又持五箭;男女眷属,俱时往彼毕波罗树下。见于牟尼,寂然不动,欲度生死三有之海。

  “尔时魔王,左手执弓,右手调箭,语菩萨言:‘汝刹利种,死甚可畏,何不速起?宜应修汝转轮王业,舍出家法,习于施会,得生天乐,此道第一胜先所行;汝是刹利转轮王种,而为乞士,此非所应。今若不起,但好安坐,勿舍本誓。我试射汝,一放利箭,苦行仙人,闻我箭声,莫不惊怖,惛迷失性,况汝瞿昙,能堪此毒?汝若速起,可得安全。’魔说此语,以怖菩萨,菩萨怡然,不惊不动;魔王即便挽弓放箭,并进天女。菩萨尔时,眼不视箭,箭停空中,其镞下向,变成莲花。

  “时三天女,白菩萨言:‘仁者至德,天人所敬,应有供侍;我等今者年在盛时,天女端正,无逾我者;天今遣我,以相供给,晨昏寝卧,愿侍左右。’菩萨答言:‘汝植小善,得为天身,不念无常,而作妖媚,形体虽美,而心不端,淫惑不善,死必当堕三恶道中,受鸟兽身,免之甚难;汝等今者欲乱定意,非清净心,今便可去,吾不相须。’时三天女,变成老姥,头白面皱,齿落垂涎,肉消骨立,腹大如鼓,柱杖羸步,不能自复。

  “魔王既见如是坚固,心自思惟:‘我昔曾于雪山之中,射此摩醯首罗,即便恐惧,退其善心;而今不办动于瞿昙,既非此箭及我三女,所能移转,令生爱恚。当复更作他余方便。’即以软语,诱菩萨言:‘汝若不乐人间受乐,今者便可上升天宫;我舍天位及五欲具,悉持与汝。’菩萨答言:‘汝于先世,修少施因,今故得为自在天王;此福有期,要还下生沉溺三涂,出济甚难;此为罪因,非我所须。’魔语菩萨:‘我之果报,是汝所知;汝之果报,谁复知者。’菩萨答言:‘我之果报,唯此地知。’说此语已,于时大地,六种震动;于是地神,持七宝瓶,满中莲花,从地踊出,而语魔言:‘菩萨昔以头目髓脑,以施于人,所出之血,浸润大地;国城妻子象马珍宝,而用布施,不可称计;为求无上正真之道,以是之故,汝今不应恼乱菩萨。’魔闻是已,心生怖惧,身毛皆竖;时彼地神,礼菩萨足,以花供养,忽然不现。◎

  ◎“尔时魔王,即自思惟:‘我以强弓利箭并及三女,兼以方便和言诱之,不能坏乱此瞿昙心。今当更设诸种方便,广集军众,以力迫胁。’作是念时,其诸军众,忽然来至,充满虚空,形貌各异,或执戟操剑,头戴大树,手执金杵,种种战具,皆悉备足;或猪鱼驴马、师子龙头、熊罴虎兕,及诸兽头;或一身多头;或面各一目;或众多目;或大腹长身;或羸瘦无腹;或长脚大膝;或大脚肥腨;或长爪利牙;或头在胸前;或两足多身;或大面傍面;或色如灰土;或身放烟焰;或象身担山;或被发裸形;或复面色半赤半白;或唇垂至地;或上褰覆;面或身着虎皮;或师子蛇皮;或蛇遍缠身;或头上火燃;或瞋目努臂;或傍行跳掷;或空中旋转;或驰步吼吓;有如是等诸恶类形不可称数,围绕菩萨。或复有欲裂菩萨身;或四方烟起,焱焰冲天或狂音奋发,震动山谷,风火烟尘,暗无所见;四大海水,一时涌沸。

  “护法天人,诸龙鬼等,悉忿魔众,瞋恚增盛,毛孔血流。净居天众,见此恶魔恼乱菩萨;以慈悲心,而愍伤之;于是来下,侧塞虚空。见魔军众,无量无边,围绕菩萨,发大恶声,震动天地;菩萨心定,颜无异相,犹如师子处于鹿群。皆悉叹言:‘呜呼奇哉!未曾有也,菩萨决定当成正觉。’是诸魔众,互相催切,各尽威力,摧破菩萨;或角目切齿;或横飞乱掷;菩萨观之,如童子戏;魔益愁忿怼,更增战力。菩萨以慈悲力故,令抱石者,不能胜举;其胜举者,不能得下;飞刀舞剑,停于空中;电雷雨火,成五色华;恶龙吐毒,变成香风;诸恶类形,欲毁菩萨,不能得动。魔有姊妹,一名弥伽,二名迦利,各各以手执髑髅器,在菩萨前作诸异状,恼乱菩萨。是诸魔众,种种丑身,欲怖菩萨,终不能动菩萨一毛,魔益忧愁。

  “空中有神,名曰负多,隐身而言:‘我于今者见牟尼尊,心意泰然,无怨恨想;是诸魔众,起于毒心,于无怨处,而横生忿。是痴恶魔,徒自疲劳,永无所得。今日宜应舍恚害心,汝口乃可吹须弥山,令其崩倒;火可令冷;水可令热;地性坚强可令柔软;汝不能坏菩萨历劫修习善果,正思惟定,精勤方便,净智慧光,此四功德,无能断截;为作留难,不成正觉,如千日照必能除暗;钻木得火,穿地得水,精勤方便,无求不得。世间众生,没于三毒,无有救者,菩萨慈悲,求智慧药,为世除患。汝今云何而恼乱之?世间众生,痴惑无智,悉着邪见;今设法眼,修习正路,欲导众生。汝今云何恼乱导师?是则不可。譬如在于旷野之中,而欲欺诳商人导师。众生堕大黑暗之中,茫然不知所止之处,菩萨为然大智慧灯。汝今云何欲吹令灭?众生今者没生死海,菩萨为修智慧宝船。汝今云何欲令沉溺?忍辱为牙,坚固为根,无上大法以为大果。汝今云何而欲攻伐?贪恚痴锁,缚诸众生,菩萨苦行,欲为解之;今日决定于此树下,结加趺坐,成无上道。此地乃是过去诸佛金刚之座;余方悉转,斯处不动,堪受妙定,非汝所摧。汝今宜应生欣庆心,息憍慢意,修知识想,而奉事之。’

  “是时魔王,闻空中声,又见菩萨恬然不异,魔心惭愧,舍离憍慢,即便复道,还归天宫。群魔忧戚,悉皆崩散,情意沮悴,无复威武,诸斗战具,纵撗林野。当于恶魔退散之时,菩萨心净,湛然不动。天无烟雾,风不摇条;落日停光,倍更明盛;澄月映彻,众星灿朗;幽隐暗暝,无复障碍;虚空诸天雨妙花香,作众伎乐,供养菩萨。

  “尔时菩萨,以慈悲力,于二月七日夜,降伏魔已,放大光明;即便入定思惟真谛,于诸法中,禅定自在;悉知过去所造善恶,从此生彼,父母眷属,贫富贵贱,寿夭长短,及名姓字,皆悉明了,即于众生,起大悲心。而自念言:‘一切众生,无救济者,轮回五道,不知出津,皆悉虚伪,无有真实;而于其中,横生苦乐。’作是思惟,至初夜尽。

  “尔时菩萨,既至中夜,即得天眼;观察世间,皆悉彻见,如明镜中,自睹面像。见诸众生,种类无量,死此生彼,随行善恶,受苦乐报。见地狱中考治众生,或洋铜灌口;或抱铜柱;或卧铁床;或以铁镬而煎煮之;或于火上而加丳炙;或为虎狼鹰犬所食;或有避火依于树下,树叶坠落,皆成刀剑,割截其身;或以斧锯解剔肢体;或掷热沸灰河之中;或复掷于粪屎坑中;受如是等种种诸苦,以业报故,命终不死。菩萨既见如此事已,而心思惟:‘此等众生,本造恶业,为世乐故,而今得果,极为大苦;若人有见如此恶报,无复更应作不善想。’

  “尔时菩萨,复观畜生,随种种行,受杂丑形;或复有为骨肉筋角皮牙毛羽而受杀者;或复为人负荷重担,饥渴乏极,人无知者;或穿其鼻;或钩其首;常以身肉,而供于人,还与其类,更相食啖;受于如是种种之苦。菩萨既见,生大悲心,即自思惟:‘斯等众生,恒以身力,而供于人,又加楚挞饥渴之苦,皆是本修恶行果报。’

  “尔时菩萨,次观饿鬼;见其恒居黑闇之中,未曾暂睹日月之光;还是其类,亦不相见;受形长大,腹如太山,咽颈若针,口中恒有大火炽燃;常为饥渴之所燋迫,千亿万岁,不闻食声;设值天雨洒其上者变成火珠;或时过临江海河池,水即化为热铜燋炭;动身举步声,如人牵五百乘车,支体节节,皆悉火然。菩萨既见受如是等种种诸苦,起大悲心,而自思惟:‘斯等皆为本造悭贪积财不施故,令今者受斯罪报。若人见彼受此苦痛,宜应惠施勿生吝惜;设使无财,亦应割肉以用布施。’

  “尔时菩萨,次复观人,见从中阴始欲入胎,父母和合,以颠倒想,起于爱心;即以不净,而为己身;既处胎已,在于生熟二藏之间,熏炙身体,如地狱苦;至满十月,然后方生;初生之时,而为外人之所抱执,粗涩苦痛,如被刀剑;如是不久,复归老死,更为婴儿,轮转五道,不能自悟。菩萨见已,起大悲心,而自思惟:‘众生皆有如斯之患,云何于中,耽着五欲,撗计为乐,而不能断颠倒根本。’

  “尔时菩萨,次观诸天,见彼天子,其身清净,不受尘垢,如真琉璃,有大光明,两目不瞬;或有居在须弥山顶;或复居在须弥四镇;或复居在虚空之中;心常欢悦,无不适事,奏天美乐以自娱乐,不识昼夜;四方诸趣,无不绝妙;视东耽着,弥岁忘转;瞻西耽湎,经年不回;乃至南北,皆亦如是;饮食衣服,应念即至。虽有如此适意之事,犹为欲火之所煎燋,又见彼天福尽之时,五死相现:一者、头上花萎;二者、眼瞬;三者、身上光灭;四者、腋下汗出;五者、自然离于本座。其诸眷属,见天子身五死相现,心生恋慕;天子亦复自见己身,有五死相;又见眷属恋慕于己,当尔之时,生大苦恼。菩萨既见彼诸天子有如是事,起大悲心,而自思惟:‘此诸天子,本修少善,得受天乐,果报将尽,生大苦恼;既命终已,舍彼天身,或有堕于三恶道中;本造善行,为求乐报;而今所得,少乐多苦,譬如饥人啖杂毒食,初虽为美,终成大患。云何智者,贪乐此耶?色无色界诸天,见寿命长,便谓常乐;既见变坏,生大苦恼,即起邪见,谤无因果;以此事故,轮回三涂,备受诸苦。’

  “菩萨以天眼力,观察五道,起大悲心,而自思惟:‘三界之中,无有一乐。’如是思惟至中夜尽。

  “尔时菩萨,至第三夜,观众生性,以何因缘,而有老死?即知老死,以生为本,若离于生,则无老死;又复此生,不从天生,不从自生;非无缘生,从因缘生;因于欲有、色有、无色有业生。又观三有业从何而生?即知三有业从四取生。又观四取从何而生?即知四取从爱而生。又复观爱从何而生?即便知爱从受而生。又复观受从何而生?即便知受从触而生。又复观触从何而生?即便知触从六入生。又观六入从何而生?即知六入从名色生。又观名色从何而生?即知名色从识而生。又复观识从何而生?即便知识从行而生。又复观行从何而生?即便知行从无明生。若灭无明则行灭;行灭则识灭;识灭则名色灭;名色灭则六入灭;六入灭则触灭;触灭则受灭;受灭则爱灭;爱灭则取灭;取灭则有灭;有灭则生灭;生灭则老死忧悲苦恼灭。如是逆顺,观十二因缘,第三夜分,破于无明;明相出时,得智慧光,断于习障,成一切种智。

  “尔时如来,心自思惟:‘八正圣道,是三世诸佛之所履行,趣般涅槃路;我今已践,智慧通达,无所挂碍。’于时大地,十八相动,游霞飞尘,皆悉澄净,天鼓自然,而发妙声,香风徐起,柔软清凉,杂色瑞云,降甘露雨,园林花果,荣不待时。又雨曼陀罗花、摩诃曼陀罗花、曼殊沙花、摩诃曼殊沙花、金花、银花、琉璃等花;七宝莲花,绕菩提树,满三十六逾阇那。是时诸天,作天伎乐散花烧香,歌呗赞叹,执天宝盖及以幢幡,充塞虚空,供养如来。龙神八部,所设供养,亦复如是。当尔之时,一切众生,皆悉慈爱,无瞋害想。欢喜踊跃,如见圣迹,无怖畏情,其心调柔,离憍慢意,亦无悭嫉谄诳之心。五净居天,离喜乐根,亦皆欢悦,不能自胜。地狱苦痛,暂得休息,生大欢喜。一切畜生,相食啖者,无复恶心。饿鬼饱满无饥渴想。世界之中,幽瞑之处,日月威光所不能照,而皆大明。其中众生,悉得相见,各作是言:‘此中云何忽有众生?’大圣法王,出兴于世,以大法光,破非法暗故,令一切皆悉明朗。甘蔗先王,弃国学道,得五通仙;又行十善,得生天者,皆乘神通,到菩提树,在虚空中,欢喜合掌,而赞叹言:‘于我甘蔗种族之中,能断诸漏,成一切智,为世间眼,甚为奇特。’一切莫不欢喜踊跃,唯有魔王,心独忧愁。

  “尔时如来,于七日中,一心思惟,观于树王,而自念言:‘我在此处,尽一切漏,所作已竟,本愿成满。我所得法,甚深难解,唯佛与佛,乃能知之。一切众生,于五浊世,为贪欲、瞋恚、愚痴、邪见、憍慢、谄曲之所覆障;薄福钝根,无有智慧,云何能解我所得法?今我若为转法轮者,彼必迷惑,不能信受,而生诽谤,当堕恶道,受诸苦痛。我宁默然,入般涅槃。’尔时如来,以偈颂曰:

“‘圣道甚难登,  智慧果难得;
  我于此难中,  皆悉已能办。
  我所得智慧,  微妙最第一;
  众生诸根钝,  着乐痴所盲,
  顺于生死流,  不能反其源;
  如斯之等类,  云何而可度?’

  “尔时如来,作此念已,大梵天王,见于如来圣果已成,默然而住,不转法轮,心怀忧恼,即自念言:‘世尊昔于无量亿劫,为众生故,久在生死,舍国城妻子,头目髓脑,备受众苦,始于今者所愿满足,成阿耨多罗三藐三菩提。云何默然,而不说法?众生长夜,沉没生死,我今当往请转法轮。’作是念已,即发天宫,犹如壮士屈伸臂顷,至如来所,头面礼足,绕百千匝,却住一面,䠒跪合掌,而白佛言:‘世尊往昔,为众生故,久住生死;舍身头目,以用布施,备受诸苦,广修德本。始于今者,成无上道,云何默然,而不说法?众生长夜,没溺生死,堕无明暗,出期甚难。然有众生,过去世时,亲近善友,植诸德本,堪任闻法,受于圣道。唯愿世尊,为斯等故,以大悲力,转妙法轮。’释提桓因,乃至他化自在天,亦复如是,劝请如来,为诸众生,转大法轮。

  “尔时世尊答大梵天王及释提桓因等言:‘我亦欲为一切众生转于法轮,但所得法,微妙甚深,难解难知。诸众生等,不能信受,生诽谤心,堕于地狱。我今为此,故默然耳。’时梵天王等,乃至三请;尔时如来,至满七日,默然受之。梵天王等,知佛受请,头面礼足,各还所住。

  “尔时世尊,受梵王等请已;又于七日,而以佛眼,观诸众生,上中下根,及诸烦恼,亦下中上,满二七日。尔时世尊,又复思惟:‘我今当开甘露法门,谁应在先,而得闻者?阿罗逻仙人,聪慧易悟,又先发愿道成度我。’作是念时,空中有言:‘阿罗逻仙人,昨夜命终。’尔时世尊,即便答彼空中声言:‘我亦知其昨夜命终。’又自思惟:‘迦兰仙人,利根明了,亦应先闻。’空中又言:‘迦兰仙人,昨夜命终。’尔时世尊,即复答言:‘我亦知其昨夜命终。’

  “尔时世尊,又自思惟:‘彼王师大臣所遣憍陈如等五人瞻视我者,皆悉聪明,又过去世,于我发愿应先闻法;我今宜当为此五人先开法门。’又自思惟:‘古昔诸佛转法轮处,皆悉在于婆罗㮈国鹿野苑中仙人住处,又此五人,所止住处,亦在于彼;我今应往至其住处,转大法轮。’思惟是已,即从座起,诣婆罗㮈国。

  “尔时有五百商人,二人为主,一名跋陀罗斯那,二名跋陀罗梨,行过旷野。时有天神,而语之言:‘有如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,出兴于世;最上福田,汝今宜应最前设供。’时彼商人,闻天语已,即答之曰:‘善哉!如告。’又问天言:‘世尊今者为在何许?’天又报言:‘世尊不久当来至此。’于是如来,与无量诸天,前后导从,到多谓娑跋利村。时彼商人,既见如来威相庄严,又见诸天前后围绕,倍生欢喜;即以蜜麨,而奉上佛。尔时世尊,心自思惟:‘过去诸佛,用钵多罗,而以盛食。’时四天王,知佛心念,各持一钵,来至佛所,而以奉上。于是世尊,而自念言:‘我今若受一王钵者,余王必当生于恨心。’即便普受四王之钵,累置掌上,按令成一,使四际现。尔时世尊,即便咒愿:‘今所布施,欲令食者,得充气力;当令施者,得色得力,得胆得喜;安快无病,终保年寿;诸善鬼神,恒随守护;饭食布施,断三毒根,将来当获三坚法报;聪明智慧,笃信佛法;在在所生,正见不昧;现世之中,父母妻子,亲戚眷属,皆悉炽盛,无诸灾怪不吉祥事;门族之中,若有命过堕恶道者,当令以今所施之福还生人天,不起邪见,增进功德;常得奉近,诸佛如来;得闻妙说,见谛得证,所愿具足。’

  “尔时世尊,咒愿讫已,即便受食。食既毕竟,澡漱洗钵即授商人三归:一、归依佛;二、归依法;三、归依将来僧;授三归竟,因与之别,而便前行,威仪庠序,步若鹅王。路逢外道,名优波伽,既见如来相好庄严,诸根寂定,叹为奇特,即说偈言:

“‘世间诸众生,  皆为三毒缚;
  诸根又轻躁,  驰荡于外境。
  而今见仁者,  诸根极寂静;
  必到解脱地,  决定无有疑。
  仁者所学师,  其姓字何等?’

  “尔时世尊以偈答曰:

“‘我今已超出,  一切众生表;
  微妙深远法,  我今已具知。
  三毒五欲境,  永断无余习;
  如莲花在水,  不染浊水泥。
  自悟八正道,  无师无等侣;
  以清净智慧,  降伏大力魔。
  今得成正觉,  堪为天人师;
  身口意满足,  故号为牟尼。
  欲趣波罗㮈,  转甘露法轮;
  是天人魔梵,  所可不能转。’

  “尔时优波伽闻此偈言,心生欢喜,叹未曾有;合掌恭敬,围绕而去,回顾瞻瞩,不见乃止。

  “尔时世尊即复前行,次到阿阇婆罗水侧,日暮止宿,而便入定。当于尔时,七日风雨。时彼水中,有大龙王,名目真邻陀,见佛入定,即以其身围绕七匝。满七日已,时彼龙王,化为人形,头面礼足。而白佛言:‘世尊在此七日之中,不至乃甚患风雨耶?’尔时世尊以偈答曰:

“‘诸天及世人,  所欢于五欲;
  比我禅定乐,  不可为譬喻。’

  “时彼龙王,闻佛此偈,欢喜踊跃,头面礼足,还归所止。

  “尔时世尊,即复前行,往婆罗㮈国,至憍陈如、摩诃那摩、跋波阿舍、婆阇、跋陀罗阇所止住处。时彼五人,遥见佛来,共相谓言:‘沙门瞿昙,弃舍苦行,而还退受饭食之乐,无复道心。今既来此,我等不须起迎之也,亦勿作礼敬、问所须、为敷坐处,若欲坐者,自随其意。’作此语竟,而各默然。尔时世尊,来既至已,五人不觉,各从坐起,礼拜奉迎,互为执事;或复有为持衣钵者;或有取水供盥漱者;或复有为澡洗脚者;各违本誓,犹故称佛,以为瞿昙。尔时世尊,语憍陈如言:‘汝等共约见我不起,今者何故,违先所誓,而即惊起,为我执事。’时彼五人,闻佛此语,深生惭愧,即前白言:‘瞿昙行道,得无疲惓?’尔时世尊,语五人言:‘汝等云何,于无上尊,而以高情,称唤姓耶?我心如空,于诸毁誉,无所分别;但汝憍慢,自招恶报。譬如有子,称父母名,于世仪中,犹尚不可,况我今是一切父母。’时彼五人,又闻此语,倍生惭愧,而白佛言:‘我等愚痴,无有慧识;不知今者已成正觉。所以者何?往见如来日食麻米苦行六年,而今还受饮食之乐;我以是故,谓不得道。’尔时世尊,语憍陈如言:‘汝等莫以小智轻量我道成与不成。何以故?形在苦者,心则恼乱;身在乐者,情则乐着。是以苦乐,两非道因。譬如钻火,浇之以水,则必无有破暗之照。钻智慧火,亦复如是。有苦乐水,慧光不生,以不生故,不能灭于生死黑障。今者若能弃舍苦乐,行于中道,心则寂定,堪能修彼八正圣道,离于生老病死之患。我已随顺中道之行,得成阿耨多罗三藐三菩提。’时彼五人,既闻如来如此之言,心大欢喜,踊跃无量,瞻仰尊颜,目不暂舍。

  “尔时世尊,观五人根堪任受道,而语之言:‘憍陈如!汝等当知,五盛阴苦,生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、所求不得苦、失荣乐苦。憍陈如!有形、无形、无足、一足、二足、四足、多足,一切众生,无不悉有如此苦者;譬如以灰覆于火上,若遇干草,还复烧燃。如是诸苦,由我为本;若有众生,起微我想,还复更受如此之苦。贪欲瞋恚,及以愚痴,皆悉缘我根本而生。又此三毒,是诸苦因;犹如种子能生于芽,众生以是轮回三有。若灭我想及贪瞋痴,诸苦亦皆从此而断。莫不悉由彼八正道,如人以水浇于盛火。一切众生不知诸苦之根本者,皆悉轮回,在于生死。憍陈如!苦应知,习当断,灭应证,道当修。憍陈如!我以知苦,以断习,以证灭,以修道故,得阿耨多罗三藐三菩提。是故汝今应当知苦,断习,证灭,修道。若人不知四圣谛者,当知是人不得解脱。四圣谛者,是真是实;苦实是苦,习实是习,灭实是灭,道实是道。憍陈如!汝等解未?’憍陈如言:‘解已,世尊!知已,世尊!’以于四谛得解知故,故名阿若憍陈如。

  “当佛三转四谛十二行法轮时,阿若憍陈如,于诸法中,远尘离垢,得法眼净。时虚空中,八万那由他诸天,亦离尘垢,得法眼净。尔时地神,见于如来,在其境界,而转法轮,心大欢喜。高声唱言:‘如来于此,转妙法轮。’虚空天神,既闻此言,又生踊跃,展转唱声,乃至阿迦腻吒天,诸天闻已,欣悦无量,高声唱言:‘如来今日于婆罗㮈国鹿野苑中仙人住处,转大法轮。一切世间,天、人、魔、梵、沙门、婆罗门,所不能转。’尔时大地,十八相动;天龙八部,于虚空中,作众伎乐,天鼓自鸣;烧众名香,散诸妙花,宝幢幡盖,歌呗赞叹。世界之中,自然大明。阿若憍陈如,于弟子中,以始悟故,为第一弟子。时彼摩诃那摩等四人,闻佛转法轮已,阿若憍陈如,独悟道迹,心自念言:‘世尊若更为我说法,我等亦当复悟道迹。’作此念已,瞻仰尊颜,目不暂舍。

  “尔时世尊,知四人念,即便重为广说四谛。于时四人,于诸法中,亦离尘垢,得法眼净。时彼五人,见道迹已,顶礼佛足。而白佛言:‘世尊!我等五人,已见道迹,已证道迹,我等今者欲于佛法出家修道,唯愿世尊,慈愍听许。’于时世尊,唤彼五人:‘善来比丘!’须发自落,袈裟着身,即成沙门。尔时世尊,问彼五人:‘汝等比丘,知色、受、想、行、识为是常为无常耶?为是苦为非苦耶?为是空为非空耶?为有我为无我耶?’时五比丘,闻佛说是五阴法已,漏尽意解,成阿罗汉果。即便答言:‘世尊!色、受、想、行、识,实是无常、苦、空、无我。’于是世间,始有六阿罗汉,佛阿罗汉,是为佛宝;四谛法轮,是为法宝;五阿罗汉,是为僧宝;如是世间三宝具足,为诸天人,第一福田。

  过去现在因果经卷第三