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大正藏第 03 册 No. 0184 修行本起经

  No. 184



修行本起经卷上

  后汉西域三藏竺大力共康孟详译

  现变品第一

  闻如是:

  一时佛在迦维罗卫国,释氏精舍尼拘陀树下,与大比丘众千二百五十人俱,皆是阿罗汉——已从先佛,净修梵行,诸漏已尽,意解无垢,众智自在,晓了诸法,离于重担,逮得所愿,三处已尽,正解已解,三神满具,六通已达——比丘尼众,大伏爱等五百人;不可计诸优婆塞、优婆夷四辈;普集诸异学婆罗门、尼揵等不可计,都悉来会。一切诸四天王、忉利天王、炎天王、兜术天王、尼摩罗提天王、波罗尼蜜天王、梵天王,乃至阿迦腻吒天王,各与无央数众,皆悉来会。诸龙王、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩休勒,一一尊神,复各与眷属,皆悉会来。白净王、无怒王、无怨王、甘露净王及迦维罗卫九亿长者,各从官属,一时来会,为佛作礼,却坐一面。

  尔时佛放身三十二相、八十种好光明,普照三千世界,如月盛满星中特明,威神堂堂。众圣中王一切众会,咸有疑心,各自念言:“太子生迦维罗卫,长白净王,家弃国行,学道成号,佛为于树下六年得道耶?十二年得乎?”或复念言:“本行何术,致斯巍巍?所事何师,今得特尊?始修何法,得成为佛?”

  佛知一切皆有疑意,便告摩诃目揵连:“汝能为怛萨阿竭说本起乎?”

  于是目揵连,即从座起,前整衣服,长跪叉手,白佛言:“唯然世尊!今当承佛威神,持佛神力,为一切故,当广说之。”

  佛言:“宿命无数劫时,本为凡人,初求佛道以来,精神受形,周遍五道,一身死坏,复受一身,生死无量,譬喻尽天下草木,斩以为筹,计吾故身,不能数矣!夫极天地之始终,谓之一劫,而我更天地成坏者,不可称载也!所以感伤世间贪意,长流没于爱欲之海,吾独欲反其原故,自勉而特出,是以世世勤苦,不以为劳,虚心乐静,无为无欲,损己布施,至诚守戒,谦卑忍辱,勇猛精进,一心思微,学圣智慧,仁活天下,悲穷伤厄,慰沃忧戚,育养众生,救济苦人,承事诸佛,别觉真人,功勋累积,不可得记。

  “至于昔者,锭光佛兴世,有圣王号名灯盛治,在提和卫国。人民长寿,慈孝仁义,地沃丰盛,其世太平。生一太子,字为灯光,聪明智远,世之少双。圣王爱念,甚奇甚异,临寿终时,国付太子。太子灯,光念计无常,传国授弟,即时出家,行作沙门,道成号佛无上至尊,神德光明,无昼无夜。从比丘众六十二万,游行世界,开化群生。当还提和卫国,度脱种姓及国臣民,与诸大众,游诣本国。是时国中,百官群臣,谓佛大众来攻夺国,皆共议言:‘今当兴师,逆往拒之,不宜与国。’即时相率,欲以向佛。

  “佛以六通,逆照其心,化作大城,广大严峻,与彼城对。佛哀国人,欲令解脱,即化二城,变为琉璃,其城洞达,内外相照;复化六十,二万比丘,如佛无异,变化示现。王见惶怖,疑解心伏,即出诣佛,叩头自悔:‘禀性空顽,恶意向佛,愚人所误,幸唯原之。愿佛便还精舍,七日之中,当修所供,奉迎至尊。’佛知其意,默然便还。

  “于是其王问诸群臣:‘奉迎圣王,其法云何?’诸臣言:‘迎遮迦越王法,庄严国土,面四十里,平治道路,香汁洒地,金银珍琦,七宝栏楯,起诸幢幡,缯彩花盖,城门街巷,庄严校饰,弹琴鼓乐,如忉利天,散花然灯,烧众名香,敬侍道侧。’七日已办,王敕群臣百官导从,躬亲迎佛。佛哀人民,告诸比丘:‘严出应请。’比丘受敕,行诣本国。佛告比丘:‘汝等见此供设严好光目者不?昔吾承事往古诸佛,供养庄严,亦如今也!’

  “是时有梵志儒童,名无垢光。幼怀聪睿,志大苞弘,隐居山林,守玄行禅,图书秘谶,无所不知,心思供养,奉报师恩。辞行开化道经丘聚,聚中梵志,名不楼陀,盛祀天祠,满十二月,饭食供养,梵志徒众,八万四千人,岁终达嚫,金银珍宝、车马牛羊、衣被缯彩履屣、七宝之盖、锡杖澡罐,最聪明智慧者,应受斯物。七日未竟,时儒童菩萨,入彼众中,论道说义,七日七夜。尔时其众,欣踊无量,主人长者,甚大欢喜,以女贤意,施与菩萨。菩萨不受,唯取伞盖锡杖、澡罐履屣、金银钱各一千,还上本师。其师欢喜,便共分布。

  “儒童菩萨,复辞出行。时诸同学,各各赠送人一银钱,遂行入国。见人欣然,匆匆平治道路,洒扫烧香,即问行人:‘用何等故?’行人答曰:‘锭光佛今日当来,施设供养。’儒童闻佛欢喜踊跃,衣毛肃然:‘佛从何来?云何供养?’行人对曰:‘唯持花香缯彩幢幡。’于是菩萨,便行入城,勤求供具,须臾周匝,了不可得。国人言:‘王禁花香,七日独供。’菩萨闻之,心甚不乐。

  “须臾佛到,知童子心,时有一女,持瓶盛花。佛放光明,彻照花瓶,变为琉璃,内外相见。菩萨往趣,而说颂曰:

“‘银钱凡五百,  请买五茎花,
  奉上锭光佛,  求我本所愿。’

  “女时说颂,答菩萨言:

“‘此花直数钱,  乃顾至五百,
  今求何等愿?  不惜银钱宝。’

  “菩萨即答言:

“‘不求释梵魔,  四王转轮圣,
  愿我得成佛,  度脱诸十方。’
  女言善快哉:  ‘所愿速得成!
  愿我后世生,  常当为君妻。’

  “菩萨即答言:

“‘女人多情态,  坏人正道意,
  败乱所求愿,  断人布施心。’

  “女答菩萨言:

“‘女誓后世生,  随君所施与,
  儿子及我身,  今佛知我意。
  仁者慈愍我,  唯赐求所愿,
  此华便可得,  不者钱还卿。’
  即时思宿命,  观视其本行,
  以更五百世,  曾为菩萨妻。

  “于是便可之,欢喜受花去。意甚大悦:‘今我女弱,不能得前。请寄二华,以上于佛。’即时佛到,国王臣民、长者居士、眷属围绕,数千百重,菩萨欲前散花,不能得前。佛知至意,化地作泥,人众两披,尔乃得前。便散五华,皆止空中,变成花盖,面七十里,二花住佛两肩上,如根生。菩萨欢喜,布发着地:‘愿尊蹈之。’佛言:‘岂可蹈乎?’菩萨对曰:‘唯佛能蹈!’佛乃蹈之,即住而笑,口中五色光出,离口七尺,分为两分:一光绕佛三匝,光照三千大千刹土,莫不得所,还从顶入;一光下入十八地狱,苦痛一时得安。

  “诸弟子白佛言:‘佛不妄笑,愿说其意。’佛言:‘汝等见此童子不?’‘唯然已见。’世尊言:‘此童子于无数劫,所学清净,降心弃命,舍欲守空,不起不灭,无倚之慈,积德行愿,今得之矣!’

  “佛告童子:‘汝却后百劫,当得作佛,名释迦文(汉言能仁)如来、无所著、至真、等正觉,劫名波陀(汉言为贤),世界名沙捊(汉言恐畏国土),父名白净,母名摩耶,妻名裘夷,子名罗云,侍者名阿难,右面弟子,名舍利弗,左面弟子,名摩诃目揵连,教化五浊世人,度脱十方,当如我也!’于是能仁菩萨,以得决言,踊跃欢喜疑解望止,㸌然无想,寂而入定,便逮清净,不起法忍,即时身踊,悬在空中,去地七仞,从上来下,稽首佛足,便作沙门。

  “佛说偈言:

“‘汝当于是世,  把草坐树下,
  戒力定慧力,  降伏魔官属。
  汝行圣人场,  打震甘露鼓,
  愍念众生故,  续转无上轮。
  汝当于是世,  善权无上慧,
  九十六外道,  皆令得法眼。
  汝当于是世,  慈哀行四恩,
  施惠法甘露,  灭除三毒病。’

  “能仁菩萨,承事锭光,至于泥曰。奉戒清净,守护正法,慈悲喜护,惠施仁爱,利人等利,救济不惓,寿终上生兜术天上。欲救一切、摄度盲冥,从上来下,为转轮王飞行皇帝,七宝导从。何等为七?一、金轮宝,二、神珠宝,三、玉女宝,四、典宝藏臣,五、典兵臣,六、绀马宝珠髦鬣,七、白象宝珠髦尾。

  “金轮宝者,轮有千辐,雕文刻镂,众宝填厕,光明洞达,绝日月光,当在王上;王心有念,轮则为转,案行天下,须臾周匝,是故名为金轮宝也。神珠宝者,至二十九日月尽夜时,以珠悬于空中,在其国上,随国大小,明照内外,如昼无异,是故名为神珠宝也。玉女宝者,其身冬则温暖,夏则清凉,口中青莲花香,身栴檀香,食自消化,无大小便利之患,亦无女人恶露不净,发与身等,不长不短,不白不黑,不肥不瘦,是以名为玉女宝也。典宝藏臣者,王欲得金银琉璃、水精摩尼、真珠珊瑚珍宝时,举手向地,地出七宝向水,水出七宝向山,山出七宝向石,石出七宝,是故名为典宝藏臣也。典兵臣者,王意欲得四种兵——马兵、象兵、车兵、步兵——臣白王言:‘欲得几种兵?若千若万,若至无数?’顾视之间,兵即已办,行阵严整,是故名为典兵臣也。绀马宝者,马青绀色,髦鬣贯珠,揾摩洗刷,珠则堕落,须臾之间,更生如故;其珠鲜洁,又逾于前,鸣声于远闻一由旬,王时乘骑,案行天下,朝去暮还,亦不疲极,马脚触尘,皆成金沙,是故名为绀马宝也。白象宝者,色白绀目,七肢平跱,力过百象,髦尾贯珠,既鲜且洁,口有六牙,牙七宝色;若王乘时,一日之中,周遍天下,朝往暮返,不劳不疲,若行渡水,水不摇动,足亦不濡,是故名为白象宝也。

  “尔时人民,寿八万四千岁,后宫婇女,各八万四千,王有千子,仁慈勇武,一人当千,圣王治正,戒德十善,教授人民,天下太平,风雨顺时,五谷熟成,食之少病,味若甘露,气力丰盛,唯有七病:一者寒、二者热、三者饥、四者渴、五者大便、六者小便,七者意所欲。圣王寿尽,又升梵天,为梵天王。上为天帝,下为圣主,各三十六反,终而复始,欲度人故,随时而出。

  “菩萨勤苦,经历三阿僧祇劫,劫垂欲尽,愍伤一切,轮转无际,为众生故,投身喂饿虎,勇猛精进,超逾九劫。能仁菩萨,于九十一劫,修道德、学佛意,行六度无极——布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧——善权方便,慈悲喜护,育养众生,如视赤子,承事诸佛,积德无限,累劫勤苦,通十地行,在一生补处,功成志就,神智无量。期运之至,当下作佛,于兜术天上,兴四种观,观视土地,观视父母,生何国中,教化之宜先当度谁?白净王者,是吾累世所生之父,拘利刹帝有二女,时在后园池中沐浴,菩萨举手指言:‘是吾世世所生母也,当往就生。’时有五百梵志,皆有五神通,飞过宫城,不能得度,惊而相谓:‘吾等神足,石壁皆过,因何等故,今不得度?’梵志师言:‘汝见此二女不?一女当生三十二相大人;一女当生三十相人。是其威神,令吾等失神足。’是时音声,普闻天下。

  “是时白净王,欢喜踊跃,贪得飞行皇帝来生其家,即便求索娉迎为妻。迦夷卫者,三千日月万二千天地之中央也,过去来今诸佛,皆生此地。

  菩萨降身品第二

  “于是能仁菩萨,化乘白象,来就母胎。用四月八日,夫人沐浴,涂香着新衣毕,小如安身,梦见空中有乘白象,光明悉照天下,弹琴鼓乐,弦歌之声,散花烧香,来诣我上,忽然不现。夫人惊寤,王即问曰:‘何故惊动?’夫人言:‘向于梦中,见乘白象者,空中飞来,弹琴鼓乐,散花烧香,来在我上,忽不复现,是以惊觉。’王意恐惧心为不乐,便召相师随若那,占其所梦。相师言:‘此梦者,是王福庆,圣神降胎,故有是梦。生子处家,当为转轮飞行皇帝;出家学道,当得作佛,度脱十方。’王意欢喜。于是夫人,身意和雅,而说偈言:

“‘今我所怀胎,  必是摩诃萨,
  淫邪嫉恚止,  身心清净安。
  心常乐布施,  持戒忍精进,
  定意入三昧,  智慧广度人。
  观察大王身,  敬如父以兄,
  瞻愍人民类,  亦如己赤子。
  疾病医药疗,  饥寒施衣食,
  怜贫敬尊老,  乐令生老灭。
  诸在狱闭系,  毒苦愁怖恼,
  愿王加大慈,  一时赦罪过。
  今我不欲闻,  世俗音乐声,
  志趣山林宴,  清净寂默定。’

  “于是粟散诸小国王,闻大王夫人有娠,皆来朝贺,各以金银珍宝衣被花香,敬心奉贡称吉,无量夫人,举手攘之,不欲劳烦。自夫人怀妊,天献众味,补益精气,自然饱满,不复飨王厨。十月已满太子身成,到四月七日,夫人出游,过流民树下,众花开化、明星出时,夫人攀树枝,便从右胁生堕地。行七步,举手而言:‘天上天下,唯我为尊。三界皆苦,吾当安之。’应时天地大动,三千大千刹土莫不大明。释梵四王与其官属,诸龙、鬼神、阅叉、揵陀罗、阿须伦,皆来侍卫。有龙王兄弟,一名迦罗,二名郁迦罗,左雨温水,右雨冷泉,释梵摩持天衣裹之,天雨花香,弹琴鼓乐,熏香烧香,捣香泽香,虚空侧塞。夫人抱太子,乘交龙车,幢幡伎乐,导从还宫。

  “王闻太子生,心怀喜跃,即与大众、百官群臣、梵志、居士长者、相师,俱出往迎。王马足触地,五百伏藏,一时发出,海行兴利,于时集至梵志相师,普称万岁,即名太子,号为悉达(汉言财吉)。王见释梵四王、诸天龙神弥满空中,敬心肃然,不识下马礼太子。时未至城门,路侧神庙一国所宗,梵志相师咸言:‘宜将太子礼拜神像。’即抱入庙,诸神形像,皆悉颠覆。梵志相师、一切大众皆言:‘太子实神实妙,威德感化,天神归命。’咸称太子,号天中天。

  “于是还宫,天降瑞应,三十有二:一者、地为大动丘墟皆平,二者、道巷自净臭处更香,三者、国界枯树皆生花叶,四者、苑园自然生奇甘果,五者、陆地生莲花大如车轮,六者、地中伏藏悉自发出,七者、中藏宝物开现精明,八者、箧笥衣被被在柁架,九者、众川万流停住澄清,十者、风霁云除空中清明,十一者、天为四面细雨泽香,十二者、明月神珠悬于殿堂,十三者、宫中火烛为不复用,十四者、日月星辰皆住不行,十五、沸星下现侍太子生,十六、天梵宝盖弥覆宫上,十七、八方之神奉宝来献,十八、天百味饭自然在前,十九、宝瓮万口悬盛甘露,二十、天神牵七宝交露车至,二十一、五百白象子自然罗在殿前,二十二、五百白师子子从雪山出罗住城门,二十三、天诸婇女现伎女肩上,二十四、诸龙王女绕宫而住,二十五、天万玉女把孔雀拂现宫墙上,二十六、天诸婇女持金瓶盛香汁列住空中侍,二十七、天乐皆下同时俱作,二十八、地狱皆休毒痛不行,二十九、毒虫隐伏吉鸟翔鸣,三十、渔猎怨恶一时慈心,三十一、境内孕妇生者悉男,聋盲喑哑、癃残百疾,皆悉除愈,三十二、树神人现低首礼侍。当此之时,十六大国,莫不雅奇叹未曾有。

  “于是香山有道士名阿夷,中夜觉天地大动,观见光明晖赫非常,山中有花,名优昙钵,花中自然生师子王,堕地便行七步,举头而吼,面四十里,其中飞鸟走兽、蜎飞蚑行蠕动之类,莫不慑伏。阿夷念言:‘世间有佛,应现此瑞。今世五浊盛恶,何故有此吉祥瑞应?’天晓飞到迦维卫国,未及国城,四十里外,忽然落地。心甚惊喜:‘此必有佛,于我无疑。’步诣宫门,门监白王:‘阿夷在门。’王愕然曰:‘阿夷常飞,今者何故在门求通?’王即出礼拜迎,澡洗沐浴,施新衣服,问讯:‘今日临顾,劳屈尊圣!’阿夷答言:‘闻大王夫人生太子,故来瞻省。’敕其内人,抱太子出。侍女白言:‘太子疲懈,始得安眠。’阿夷喜悦,便说偈言:

“‘大雄常自觉,  觉诸不觉者,
  历劫无睡卧,  岂当眠寐乎?’

  “于是侍女,抱太子出,欲以太子向阿夷礼。阿夷便惊起,前礼太子足。国王及群臣,见国师阿夷敬礼太子,心便悚然,益知至尊,即头面礼太子足。阿夷猛力,回伏百壮士,方抱太子,筋骨委震,见奇相三十二、八十种好,身如金刚,殊妙难量,悉如秘谶,必当成佛,于我无疑,泪下哽咽悲不能言。时王惶怖请问:‘太子有不祥乎?吉凶愿告,幸勿有难。’阿夷自抑制,即便说偈言:

“‘今生大圣人,  除世诸灾患,
  伤我自无福,  七日当命终。
  不见神变化,  说法雨世间,
  今与太子别,  是故自悲泣。’
  太子举手言:  ‘五道十方人,
  吾当尽教化,  皆令得其所。
  本我意所愿,  当度萨和萨,
  一人不得道,  吾不入泥洹。’

  “于是阿夷喜,重礼太子足。白净王怖止欢喜,而说偈言:

“‘太子有何相?  当何治于世?
  愿为一一说,  诸相有何福?’

  “时阿夷以偈答王言:

“‘今观太子身,  金色坚固志,
  无上金刚杵,  舂破淫欲山。
  大人相满具,  足下安平趾,
  居国常平治,  出家等正觉。
  手足轮相现,  其好有千辐,
  是故转法轮,  得佛三界尊。
  鹿腨而龙髀,  隐相阴马藏,
  观者无有厌,  是故法清净。
  纤长手臂指,  软掌鞔中里,
  是故法久长,  千岁在世教。
  皮毛柔软细,  右旋不受尘,
  金色钩锁骨,  是故伏外道。
  方身师子臆,  旋转不阿曲,
  平住手过膝,  是故一切礼。
  身有七处满,  千子力当敌,
  菩萨宿作行,  是故无怨恶。
  口含四十齿,  方白而齐平,
  甘露法率众,  是故有七宝。
  颊车如师子,  四牙万字现,
  佛德现天下,  是故丰三世。
  味味次第味,  所食识其味,
  是以设法味,  施与于一切。
  广舌如莲华,  出口覆其面,
  是故种种音,  受者如甘露。
  语声哀鸾音,  诵经过梵天,
  是故说法时,  身安意得定。
  眼相绀青色,  世世慈心观,
  是故天人类,  视佛无有厌。
  顶特生肉髻,  发色绀琉璃,
  欲度一切故,  是以法隆盛。
  面光如满月,  色像花初开,
  是以眉间毫,  白净如明珠。’

  “于是王深知其能相,为起四时殿,春、秋、冬、夏。各自异处,于其殿前列种甘果树,树间七宝浴池,池中奇花,色色各异,譬如天花,水类之鸟,数十百种,宫城牢固,七宝楼观悬铃幡幢,门户开闭,声闻四十里,选五百妓女,择取温雅礼仪备者,供养娱乐,育养太子。太子生日,国中八万四千长者,生子悉男,八万四千厩马生驹,其一特异,毛色绝白,髦鬣贯珠,以是之故,名为骞特。厩生白象,八万四千,其一白象,七肢平跱,髦尾贯珠,口有六牙,是故名为白象之宝。白马给乘,奴名车匿。

  “太子生七日,其母命终,以怀天师功德大故,生忉利天,封受自然。太子在宫,不乐愦闹,志思闲燕。王问侍女:‘太子乐乎?’侍女白言:‘供养伎乐,不失时节,观省太子,不以欢乐。’王用愁忧,即召群臣:‘阿夷相言,必成佛道。以何方便,使太子留,令无道志。’有一臣言:‘唯教书䟽,用系志意。’即与其仆五百人俱,共诣师门。师闻太子至,即出拜迎。太子问言:‘此为何人?’臣言:‘是国教书师也。’太子问言:‘阎浮提书凡有六十四种,即数书名,今用何书,以相教示?’梵志惶怖,答太子言:‘六十四种,己所未闻,唯持二书,以教人民。即时归命,愿赦不及。’

  试艺品第三

  “于是太子,与诸官属,即回还宫。至年十七,妙才益显,昼夜忧思,未曾欢乐,常念出家。王问其仆:‘太子云何?’其仆答言:‘太子日日忧悴,未尝欢乐。’王复愁忧召诸群臣:‘太子忧思,今当如何?’有一臣言:‘令习兵马。’或言:‘当习手搏射御。’或言:‘当令案行国界,使观施为,散诸意思。’有一臣言:‘太子已大,宜当娶妻以回其志。’王为太子,采择名女,无可意者。有小国王,名须波佛(汉言善觉),有女名裘夷,端正皎洁天下少双,八国诸王,皆为子求,悉不与之。白净王闻即召善觉,而告之曰:‘吾为太子,娉取卿女。’善觉答言:‘今女有母,及诸群臣国师梵志,当卜所宜,别自启白。’

  “善觉归国,愁忧不乐,绝不饮食。女即问王:‘体力不安?何故不乐?’父言:‘坐汝令吾忧耳。’女言:‘云何为我?’父言:‘闻诸国王来求索汝,吾皆不许。今白净王,为太子求汝,若不许者,恐见诛罚,适欲与者,诸国怨结。以是之故,令吾忧戚!’女言:‘愿父安意,此事易耳。我却七日,自处出门。’善觉听之,表白净王:‘女即七日,自出求处国中勇武技术最胜者,尔乃为之。’白净王念:‘太子处宫,未曾所习,今欲试艺,当如何乎?’

  “至其时日,裘夷从五百侍女,诣国门上,诸国术士,普皆云集,观最妙技礼乐备者,我乃应之。王敕群臣,当出戏场观诸技术。王语优陀:‘汝告太子:“为尔娶妻,当现奇艺。”’优陀受教往告太子:‘王为娶妻,令试礼乐,宜就戏场。’太子即与优陀、难陀、调达、阿难等五百人,执持礼乐射艺之具,当出城门,安置一象,当其城门,决有力者。调达先出,见象塞门,叉之一拳,应时即死。难陀寻至,牵着道侧。太子后来,问其仆曰:‘谁抂杀象?’答言:‘调达杀之!’‘谁复移者?’答言:‘难陀!’菩萨慈仁,徐前接象,举掷城外,象即还稣更生如故。

  “调达到场,扑众力士,莫能当者,诸名勇力,皆为摧辱。王问其仆:‘谁为胜者?’答言:‘调达。’王告难陀:‘汝与调达二人相扑。’难陀受教即扑,调达顿躄闷绝,以水灌之,有顷乃稣。王复问言:‘谁为胜者?’其仆答言:‘难陀得胜。’王告难陀:‘与太子决。’难陀白王:‘兄如须弥,难陀如芥子,实非其类。’拜谢而退。

  “复以射决,先安铁鼓,十里置一,至于七鼓,诸名射者,其箭力势,不及一鼓,调达放发,彻一中二,难陀彻二,箭贯三鼓,其余艺士,无能及者。太子前射,挽弓皆折,无可手者。告其仆曰:‘吾先祖有弓,今在天庙,汝取持来。’即往取弓,二人乃胜,令与众人无能举者。太子张弓,弓声如雷。传与大众,莫能引者。太子揽牵弹弓之声,闻四十里,弯弓放箭,彻过七鼓,再发穿鼓入地,泉水涌出,三发贯鼓着铁围山,一切众会叹未曾有。诸来决艺,悉皆受折惭辱而去。

  “复有力人王,最于后来,壮健非常勇猛绝世,谓调达、难陀为不足击,当与太子共决技耳。被辱去者,审呼能报,踊跃欢喜,语力人王:‘卿之雄杰世无当者,决力取胜,必自如意。’皆随从还,观与太子决于胜负。调达、难陀奋其威武,便前欲击。太子止言:‘此非为人,大力魔王耳。卿不能制,必受其辱。吾自当之。’父王闻此,念太子幼,深为愁怖;诸来观者,谓胜太子。时力人王,踏地勇起,奋臂举手,前撮太子,太子应时,接扑着地,地为大动。众会重辱,散去忽灭。太子殊胜,椎钟击鼓,弹琴歌颂,骑乘还宫。

  “优陀语善觉言:‘太子技艺,事事殊特。卿女裘夷,今为所在?’善觉答言:‘从五百侍女在城门上。’优陀白太子言:‘宜现奇特。’太子脱身珠璎,欲遥掷之。优陀言:‘众女大多,今掷与谁?’太子言:‘珠璎着颈则是其人。’寻便掷珠,即着裘夷。一切众女,皆称:‘妙哉!甚为奇特,世之希有。’于是善觉,严办送女,诣太子宫,众伎侍从,凡二万人,昼夜娱乐,绝世之音。太子志意,不以为欢,常欲弃舍,静修道业,济度众生。

  “王问其仆:‘太子迎妃以来,意志云何?’仆答王言:‘忧思不乐,身体羸瘦,转不如前。’王心愁忧,即召群臣:‘太子不悦,当如之何?’诸臣议言:‘宜复娉娶,增其伎乐。’傥能回志,乐于世间,即复为娉妙女,一名众称味,二名常乐意。其一夫人者,二万婇女,三夫人者,凡有六万婇女,端正妙好,天女无异。王问裘夷:‘太子今有六万婇女,伎乐供养,太子宁乐乎?’答言:‘太子夙夜专精志道,不思欲乐。’王闻忧惨,召诸群臣复共议言:‘今供太子,尽世珍奇,而故专志未曾欢乐。必如阿夷言乎?’诸臣答言:‘六万婇女,极世之乐,不以为欢,宜使出游观于治政,以散道意。’

  修行本起经卷上


大正藏第 03 册 No. 0184 修行本起经

修行本起经卷下

  后汉西域三藏竺大力共康孟详译

  游观品第三

  “于是王告太子:‘当行游观。’太子念言:‘久在深宫,思欲出游,审得所愿。’王敕国中,太子当出,严整道巷,洒扫烧香,悬缯幡盖,务令鲜洁。太子导从,千乘万骑,始出东城门,时首陀会天,名难提和罗,欲令太子速疾出家,救济十方三毒火然,愿雨法水,以灭毒火。难提和罗,化作老人,踞于道傍,头白齿落,皮缓面皱,肉消脊偻,支节萎曲,眼泪鼻涕,涎出相属,上气肩息,身色黧黑,头手疣掉,躯体战慑,恶露自出,坐卧其上。太子问言:‘此为何人?’天神寤仆,仆言:‘老人。’‘何等为老?’曰:‘夫老者,年耆根熟,形变色衰,气微力竭,食不消化,骨节欲离,坐起须人,目冥耳聋,便旋即忘,言辄悲哀,余命无几,故谓之老。’太子叹曰:‘人生于世,有此老患,愚人贪爱,何可乐者?物生于春,秋冬悴枯,老至如电,身安足恃。’即说偈言:

“‘老则色衰,  病无光泽,
  皮缓肌缩,  死命近促。
  老则形变,  喻如故车,
  法能除苦,  宜以力学。
  命欲日夜尽,  及时可勤力,
  世间谛非常,  莫惑堕冥中。
  当学燃意灯,  自练求智慧,
  离垢勿染污,  执烛观道地。’

  “于是太子,即回车还,愍伤一切,有此太患,忧思不乐。王问其仆:‘太子出游,何故速还?’其仆答言:‘道逢老人,伤念不乐。’还宫愁思,数年小差,复欲出游。王敕国中,太子当出,禁诸臭秽,莫在道侧。于是太子,驾乘出城南门。天化为病人,在于道侧,身瘦腹大,躯体黄熟,咳嗽呕?,百节痛毒,九孔败漏,不净自没,目不见色,耳不闻声,呻吟呼吸,手足摸空,唤呼父母,悲恋妻子。太子问曰:‘此为何等?’其仆答言:‘病人也。’‘何如为病?’答言:‘人有四大,地、水、火、风,大有百一病,展转相钻,四百四病,同时俱作,此人必以极寒、极热、极饥、极饱、极饮、极渴,将节失所,卧起无常,故致斯病。’太子叹曰:‘吾处富贵,极世所珍,饮食快口,放心自恣,淫于五欲,不能自觉,亦当有病,与彼何异。’即说偈言:

“‘是身为脆哉,  常俱四大中,
  九孔不净漏,  有老有病患。
  生天皆无常,  人间老病忧,
  观身如雨泡,  世间何可乐。’”

  “于是太子,回车还宫,思念一切有此大患。王问其仆:‘太子出游,今者何如?’其仆答言:‘逢见病人,于是不乐。’数年小差,复欲出游。王敕国中,太子当出,平治臭处,无令近道。出西城门,天作死人,扶舆出城,室家随车,啼哭呼天,奈何舍我,永为别离。太子问曰:‘此为何等?’仆言:‘死人。’‘何如为死?’答言:‘死者尽也,精神去矣。四大欲散,魂神不安,风去息绝,火灭身冷,风先火次,魂灵去矣。身体挺直,无所复知,旬日之间,肉坏血流,膀胀烂臭,无一可取。身中有虫,虫还食之,筋脉烂尽,骨节解散,髑髅异处,脊胁肩臂,髀胫足指,各自异处,飞鸟走兽,竞来食之。天龙鬼神,帝王人民,贫富贵贱,无免此患。’太子长叹,而说颂曰:

“‘观见老病死,  太子心长叹,
  人生无常在,  吾身亦当然。
  是身为死物,  精神无形法,
  假令死复生,  罪福不败亡。
  终始非一世,  从痴爱久长,
  自此受苦乐,  身死神不丧。
  非空非海中,  非入山石间,
  无有地方所,  脱止不受死。’

  “于是太子,回车还宫,愍念众生有老、病、死苦恼大患,忧思不食。王问其仆:‘太子出游,宁有乐乎?’即答王言:‘逢见死人,遂致不乐。’数年小差,复欲游观,严驾出北城门。天复化作沙门,法服持钵,行步安详,目不离前。太子问曰:‘此为何人?’其仆答曰:‘沙门也!’‘何等为沙门?’‘盖闻沙门之为道也,舍家妻子,捐弃爱欲,断绝六情,守戒无为,得一心者,则万邪灭矣。一心之道,谓之罗汉,罗汉者真人也。声色不能污,荣位不能屈,难动如地,已免忧苦,存亡自在。’太子曰:‘善哉!唯是为快。’即说偈言:

“‘痛哉有此苦,  生老病死患,
  精神还入罪,  经历诸勤苦。
  今当灭诸苦,  生老病死除,
  不复与爱会,  永令得灭度。’

  “于是太子,即回车还,斋思不食。王问其仆:‘太子又出,意岂乐乎?’仆言:‘行见沙门,倍更忧思,不向饮食。’王闻大怒,举手自击,前敕修道,复令太子辄见不祥,罪应刑戮。即召群臣,各使建议,设何方术,当令太子不出学道。有一臣言:‘宜令太子监农种殖,役其意思,使不念道。’便以农器犁牛千具,仆从大小相率上田,令监课之。太子坐阎浮树下,见耕者垦壤出虫,天复化令牛领兴坏,虫下淋落,乌随啄吞。又作虾蟆,追食曲蟺,蛇从穴出,吞食虾蟆,孔雀飞下啄吞其蛇,有鹰飞来,搏取孔雀,雕鹫复来,搏撮食之。菩萨见此众生品类展转相吞,慈心愍伤,即于树下得第一禅。日光赫奕,树为曲枝,随荫其躯。

  “王念太子,常在宫中,未曾执苦,即问其仆:‘太子何如?’对言:‘今在阎浮树下,一心禅定。’王曰:‘吾令监作欲乱其思,然故禅定,在家何异?’王敕严驾便往迎之。遥见太子,树枝曲荫,神曜非常。不识下马,为作礼时,即与俱还。未及城门,无数千人,华香奉迎,相师一切,称寿无量。王问:‘何故?’梵志答言:‘明旦日出,七宝当至。’王大欢喜,必成圣王。

  出家品第五

  “是时太子,还宫思惟,念道清净,不宜在家,当处山林,研精行禅。至年十九,四月七日,誓欲出家。至夜半后,明星出时,诸天侧塞虚空,劝太子去。时裘夷见五梦,即便惊觉,太子问之:‘何故惊寤?’对曰:‘向者梦中,见须弥山崩、月明落地、珠光忽灭、头髻堕地、人夺我盖,是故惊觉。’菩萨心念:‘五梦者应吾身耳,念当出家。’告裘夷言:‘须弥不崩、月明续照、珠光不灭、头髻不落、伞盖今在,且自安寐,莫忧失盖。’于是诸天言:‘太子当去,恐作稽留。’召乌苏慢(汉名厌神),适来入宫,国内厌寐。时难提和罗,化诸宫殿尽为冢墓,裘夷伎女皆成死人,骨节解散,髑髅异处,膀胀烂臭,青瘀脓血,流漫相属。太子观视宫殿,悉作冢墓,鸱鸺狐狸,豺狼鸟兽,飞走其间。太子观见一切所有,如幻如化如梦如响,皆悉归空,而愚者保之。即呼车匿,急令被马。车匿言:‘天尚未晓,被马何凑?’太子为车匿而说偈言:

“‘今我不乐世,  车匿莫稽留,
  使吾本愿成,  除汝三世苦。’

  “于是车匿,即行被马,马便跳踉,不可得近。还白太子:‘马今不可得被。’菩萨自往拊拍马背,而说颂言:

“‘在于生死久,  骑乘绝于今,
  骞特送我出,  得道不忘汝。’

  “于是被马讫。骞特自念言:‘今当足?地,感动中外人。’四神接举足,令脚不着地。马时复欲鸣,使声远近闻。天神散马声,皆令入虚空。太子即上马,出行诣城门,诸天、龙神、释梵四天,皆悉导从,盖于虚空。时城门神人现,稽首言:‘迦维罗卫国,天下最为中。丰乐人民安,何故舍之去?’太子以偈答言:

“‘生死为久长,  精神经五道,
  使我本愿成,  当开泥洹门。’

  “于是城门自然便开,出门飞去。天晓,行四百八十里,到阿奴摩国(汉言常满)。太子下马,解身宝衣缨络宝冠,尽与阐特,告言:‘汝便牵马归,上谢大王及国群臣。’阐特言:‘今当随从,供给所须,不可独还放马令去。山中多有毒虫虎狼师子,谁当供养饮食水浆床卧之具?当何从得,要当随从与并身命。’骞特长跪,泪出舐足,见水不饮,得草不食,鸣啼流涕徘徊不去。太子复说偈言:

“‘身强得病摧,  气盛老至衰,
  死亡生别离,  云何乐世间。’

  “于是阐特,悲泣礼足,牵马辞还。未至国城,四十里外,白马悲鸣,其声彻国中,国中皆云:‘太子来还!’举国人民,络绎出迎,但见阐特牵马空还。裘夷见此,自投殿下,前抱马颈泪下交横。王见裘夷泣,五内皆摧伤,自抑告言曰:‘吾子学自然。’国中臣民,见王及裘夷哽咽悲泣,莫不为摧伤。裘夷日夜思,王便召群臣:‘吾有一太子,舍我而入山。卿曹今差次,令数满五人,共追侍太子,慎勿中来还。’

  “太子得离俗,踊跃欣喜,安徐步行入城。国人睹太子,欢喜无有厌。太子离恩爱,远诸苦恼根,思欲剃头发,仓卒无有具。帝释持刀来,天神受发去,遂复前行。国中人民,随而观之。于是出国,小复前行,到摩竭国,从右门入左门出。国中人民,男女大小,见太子者,或言天人,或言帝释梵王、天神龙王,欢喜踊跃,不知何神。太子知其所念,便下道坐树下,人民围绕,欢喜观视。时国王瓶沙,即问臣吏:‘国中何以寂默,了无音声?’对曰:‘朝有道士,经国过去,光相威仪,非世所有。国人大小,追出而观,于今未还。’

  “于是王与群臣,出诣道士。遥见太子光相殊妙,便问太子:‘是何神乎?’太子答言:‘吾非神也!’‘若非神者,从何国来?何所姓族?’太子报言:‘吾出香山之东、雪山之北,国名迦维,父名白净,母名摩耶。’瓶沙问言:‘将非悉达乎?’答言:‘是也!’惊起礼足:‘太子生多奇异,形相炳着,当君四天下为转轮圣王,四海颙颙冀神宝至。何弃天位,自投山薮?必有异见,愿闻其志。’太子答言:‘以吾所见,天地人物,出生有死,剧痛有三,老、病、死苦,不可得离。身为苦器,忧畏无量,若在尊宠,则有憍逸,贪求快意,天下被患,此吾所厌故欲入山。’诸耆长曰:‘夫老、病、死,自世之常,何独预忧?乃弃美号,隐遁潜居,以劳其形,不亦难耶?’

  “于是太子,即说颂言:

“‘如令人在胎,不为不净;
  如令在净,不为不净污;
  如令苦,不为多、无有数;
  假令如是,谁不乐世者?
  如令人老形,不若干变;
  如令善行者,不为恶行;
  如令爱别离,不为苦痛;
  假令如是,谁不乐世者?
  如令病瘦,无复有大畏;
  如令后世,无有诸恶对;
  如令堕地狱,无有苦痛;
  假令如是,谁不乐世者?
  如令年少形,不变坏者;
  如令所不可,不以着心;
  如令死至时,无有众畏;
  假令如是,谁不乐世者?
  如令愚痴,不以为厚冥;
  如令瞋恚,不为强怨家;
  如令五乐心,不为染恶;
  假令如是,谁不乐世者?
  如令不与,诸痴人共居;
  如令众痴法,自远离人;
  如令诸痴人,无有思想;
  假令如是,谁不乐世者?
  如令诸恶种,不若干辈;
  如令诸恶,尽灭自离人;
  如令诸恶念,无有思想;
  假令如是,谁不乐世者?
  如令世间恶,为最尊上;
  如令恶行已,灭不复生;
  如令诸恶行,尽无有实;
  假令如是,谁不乐世者?
  如令诸天,食福常不动;
  如令世人,寿命得常存;
  如令诸处所,不为行趣;
  假令如是,谁不乐世者?
  如令诸荫盖,不为怨家;
  如令诸六入,无有苦恼;
  如令一切世间,为不苦;
  假令如是,谁不乐世者?’

  “于是如诸君言:‘不当预忧,使我为王,老到病至,若当死时,宁有代我受此厄者不?如无有代,胡可勿忧?天下有慈父孝子,爱彻骨髓,至当死时不得相代。若此伪身,苦至之日,虽居高位,六亲在侧,如为盲人设烛,何益于无眼者。吾睹众行,一切无常,皆化非真,乐少苦多。身非己有,世间虚无,难得久居。物生有死,事成有败,安则有危,得则有亡。万物纷扰,皆当归空,精神无形,躁浊不明。行致死生之厄,非直一受而已也。但为贪爱,蔽在痴网,没生死河,莫之能觉。故吾欲入山,一心思四空净,度色灭恚,断求念空,无所适莫,是将反其原而归其本,始出其根,如我愿得乃可大安。’瓶沙王及诸耆长,欢喜意解:‘太子志妙,世间难有,必得佛道,愿先度我。’

  “太子默然而逝,复前念言:‘今我入山,当用宝衣为?世间痴人,皆为财所危。’即便见猎师,驱游被法衣。太子喜念言:‘此则真人衣,度世慈悲服,猎者何故着?心念欲贸易,成我志所愿。’便持金缕衣,贸所法震越。猎者内欢喜,菩萨亦俱然。太子被震越,柔软鲜且洁,顾视僧伽梨,过佛无差别,于是遂入山。菩萨得法服,欣喜光照耀。山林诸道士,一名为阿兰,二名为迦兰,学来积年,四禅具足,获致五通,见光惊怖,此何瑞应?便共出观,遥见太子:‘是为悉达,今果出家。善来悉达便坐是榻,冷泉美果今可食之。’而作颂曰:

“‘日王初出时,  在于山顶上,
  是故慧明照,  一切诸群生。
  若有观面像,  终竟不知厌,
  是故道德最,  无双无有比。’

  “是时菩萨而说颂曰:

“‘虽修四定意,  不知无上慧,
  道心正为本,  不在事邪神。
  行俗谓为真,  长夜求梵天,
  是故不识道,  轮转堕生死。’

  “于是菩萨,行起慈心,遍念众生老耄专愚,不免疾病死丧之痛,欲令解脱,以一其意;而起悲心,愍伤一切,皆有饥渴寒暑得失罪咎艰难之患,欲令安隐,以一其意;而起喜心,念诸世间,皆有忧苦恐怖遭逢之患,欲令淡泊,以一其意;而起护心,欲度五道八难众生,愚蔽曚闇,不见正道,念欲成济使得无为,以一其意;得善不喜,逢恶不忧,舍世八事,利衰毁誉称讥苦乐,不以倾动,成二禅行。

  “复前到斯那川,其川平正,多众果树,处处皆有流泉浴池,其中净洁,无有蚑、蜂、蚊、虻、蝇、蚤。川中道士,名为斯那,教授弟子等五百人,修其所术。于是菩萨坐娑罗树下,便为一切志求无上正真之道。诸天奉甘露,菩萨一不肯受,自誓日食一麻一米,以续精气。端坐六年,形体羸瘦,皮骨相连,玄精静寞,寂默一心,内思安般——一数、二随、三止、四观、五还、六净——游志三四出十二门,无分散意,神通妙达,弃欲恶法,无复五盖,不受五欲,众恶自灭,念计分明,思视无为,譬如健人得胜怨家,意以清净,成三禅行。

  “天帝释意念言:‘菩萨坐树下,六年已满,形体羸瘦,今当使世间人,奉转轮王食,补六年之饥虚。’便感斯那二女,使于梦中见天下尽成为水,中有一花七宝光色,须臾便萎,失其本色。见有一人,以水洒上,更生如故。水中众花,始生萌芽,覆水而出。二女梦寤,怪未曾有,即启语父。其父不解,尽问耆年,皆不能说。天帝复下化作梵志,为女解梦言:‘汝见天下水中生一花者,是白净王太子初生时;今在树下六年,身羸形瘦,是花萎时;见一人水洒更生者,是能献食者;小花萠芽欲出者,是五道生死人也。’时天帝释,即说偈言:

“‘六年不倾猗,  亦不念饥寒,
  精进无所著,  形瘦骨皮连。
  汝等修敬意,  奉献于菩萨,
  现世获大福,  后世受果报。’

  “女言:‘献食者其法云何?’梵志答言:‘当取五百牛乳,展转相饮至于一牛,?一牛湩持用作糜,乳糜涌沸,出高七仞,左上右下,右上左下,斟糜入钵,釜杓不污。’二女恭肃,奉献菩萨。菩萨意念,欲先沐浴然后受糜,行诣流水侧,洗浴身形。浴讫欲出水,天神按树枝,二女奉乳糜。得色气力充,咒愿福无量,令女归三尊。食毕洗手漱口,澡钵已还掷水中,逆流未至七里,天化作金翅鸟飞来捧钵去,并发一处,供养起塔。即复前行,当渡尼连禅河。是时菩萨,便说偈言:

“‘渡水尼连禅,  慈愍一切人,
  五道三毒垢,  使除如水净。
  菩萨兴是念,  一切痴堕冥,
  当持八直水,  洗除三毒垢。
  是时始上岸,  青雀有五百,
  飞来绕菩萨,  三匝悲鸣去。’

  “于是复前行,当过瞽龙池时,龙大欢喜,踊出见菩萨,便说偈言:

“‘善哉见悉达,  来救何以晚,
  本请一切众,  无上甘露浆。
  行步地震动,  众乐自然鸣,
  正与过佛等,  于我无有疑。
  今持无上慧,  降伏诸魔怨,
  今当佛日照,  觉诸群生眠。’

  “于是复前行,望见丛林山,其地平正,四望清净,生草柔软,甘泉盈流,花香茂洁,中有一树,高雅奇特,枝枝相次,叶叶相加,花色蓊郁,如天庄饰,天幡在树顶,是则为元吉,众树林中王。于是小前行,见一刈草人,菩萨便问曰:‘今汝名何等?’‘我名为吉祥,今刈吉祥草。’‘今汝施我草,十方皆吉祥。’时人吉祥即说偈言:

“‘以弃圣王位,  七宝玉女妻,
  金银之床榻,  氍氀锦绣褥。
  吉祥哀乐声,  八部真音响,
  超越过梵天,  今用刍草为?’

  “菩萨以偈答言:

“‘发愿阿僧祇,  欲度五道人,
  今往满本愿,  是故欲得草。’

 “人与把乱草,  便持向树王:
 ‘世间意皆乱,  我当正其志。’

 “即持草洒地,  齐正如所言,
  菩萨便坐上,  一切蒙其恩。
  菩萨作三要:  ‘心坐及其树,
  若我不得道,  终不离三誓。
  言我肌骨枯,  不动会当成,
  过佛得道时,  皆悉出一心。’

  “于是菩萨,安坐入定,弃苦乐意,无忧喜想,心不依善,亦不附恶,正在其中,如人沐浴净洁覆以白亵,中外俱净,表里无垢,喘息自灭,寂然无变,成四禅行。以得定意,不舍大悲,智慧方便,究畅要妙,通三十七道品之行。何谓三十七品?一为四意止,二为四意断,三为四神足,四为五根,五为五力,六为七觉意,七为八直行。周而复始,苦空非常,无想无愿。‘我念世间,贪爱嗜欲,堕生死苦,少能自觉本从十二因缘起。何等为十二本?从痴行便有识,缘识行便有名字,从名字行便有六入,缘六入行便有更乐,缘更乐行便有痛,缘痛行便有爱,缘爱行便有受,缘受行便有有,缘有行便有生,缘生行便有老死忧悲苦痛心恼大患,具有精神,从是转堕生死。欲得道者,当断贪爱,灭除情欲,无为无起,然则痴灭。痴灭则行灭,行灭则识灭,识灭则名字灭,名字灭则六入灭,六入灭则更乐灭,更乐灭则痛灭,痛灭则爱灭,爱灭则受灭,受灭则有灭,有灭则生灭,生灭则老死忧悲苦痛心恼大患皆尽,是谓得道。’

  “菩萨心自念言:‘今当降魔官属。’即放眉间毫相光明,感动魔宫。魔大惶怖,心中不宁,观见菩萨,已在树下,清净无欲,精思不懈,心中烦毒,饮食不甘,伎乐不御,念是道成,必大胜我,欲及其未作佛,坏其道意。魔子须摩提(汉言贤意)前谏父曰:‘菩萨行净,三界无比,以得自然神通,众梵诸天亿百皆往礼侍,此非天人所当沮坏,无为兴恶自毁其福。’魔王不听,三女自占,一名恩爱,二名常乐,三名大乐:‘父王莫忧,吾等自往坏菩萨道意,不足劳父王,勿复忧念。’

  “于是三女,严庄天服,从五百玉女,到菩萨所,弹琴歌颂,淫欲之辞欲乱道意。三女复言:‘仁德至重,诸天所敬,应有供养,故天献我。我等好洁,年在盛时,愿得晨起夜寐供侍左右。’菩萨答言:‘汝宿有福,受得天身,不惟无常,而作妖媚,形体虽好,而心不端。譬如画瓶中盛臭毒,将以自坏。有何等奇,福难久居,淫恶不善,自亡其本,福尽罪至,堕三恶道,受六畜形,欲脱致难。汝辈乱人道意,不计非常,经历劫数,展转五道。今汝曹等,未离勤苦。吾在世间,处处所生,观视老者如母,中者如姊,小者如妹,诸姊等各各还宫,勿复作是曹事。’菩萨一言,便成老母,头白齿落,眼冥脊伛,柱杖相扶而还。

  “魔见三女还皆成老母,益大忿怒,更召鬼神王,合得十八亿,皆从天来下,围绕菩萨,三十六由旬,皆使变成师子、熊罴、兕虎、象、龙、牛、马、犬、豕、猴猿之形,不可称言。虫头人躯蚖蛇之身鼋龟之首,而有六目,或一颈而多头,齿牙爪距,担山吐火,雷电四绕,护持戟鉾。菩萨慈心,不惊不怖一毛不动,光颜益好,鬼兵不能得近。魔王便前说偈问言——菩萨慈心,所问尽答——曰:

“‘比丘何求坐树下,  乐于林薮毒兽间,
  云起可畏窈冥冥,  天魔围绕不以惊。’

“‘古有真道佛所行,  恬惔为上除不祥,
  其成最胜法满藏,  吾求斯座决魔王。’

“‘汝当作王转金轮,  七宝自至典四方,
  所受五欲最无比,  斯处无道起入宫。’

“‘吾睹欲盛吞火铜,  弃国如唾无所贪,
  得王亦有老死忧,  去此无利勿妄谈。’

“‘何安坐林如大语,  委国财位守空闲,
  不见我兴四部兵,  象马步兵十八亿?’

“‘已见猴猿师子面,  虎兕毒蛇豕鬼形,
  皆持刀剑护戈鉾,  超跃哮吼满空中。
  设复亿垓神武备,  为魔如汝来会此,
  矢刃火攻如风雨,  不先得佛终不起。
  魔有本愿令我退,  吾亦自誓不空还,
  今汝福地何如佛?  于是可知谁得胜。’

“‘吾曾终身快布施,  故典六天为魔王,
  比丘知我宿福行,  自称无量谁为证?’

“‘昔吾行愿从锭光,  受拜为佛释迦文,
  怒畏想尽故坐斯,  意定必解坏汝军。
  我所奉事诸佛多,  财宝衣食常施人,
  仁戒积德厚于地,  是以脱想无患难。’

 “菩萨即以智慧力,  申手按地是知我,
  应时普地軯大动,  魔与官属颠倒堕。
  魔王败绩怅失利,  惛迷却踞前画地,
  其子又晓心乃寤,  即时自归前悔过:

“‘吾以不复用兵器,  等行慈心却魔怨,
  世用兵器动人心,  而我以汝等众生。
  若调象马虽已调,  然后故态会复生,
  若得最调如佛性,  已如佛调无不仁。’

 “垓天见佛擒魔众,  忍调无想怨自降,
  诸天欢喜奉华臻:  ‘非法王坏法王胜。
  本从等意智慧力,  慧能即时禳不祥,
  能使怨家为弟子,  当礼四等道之证。
  面如满月色从容,  名闻十方德如山,
  求佛像貌难得比,  当稽首斯度世仙。’

  “菩萨累劫清净之行,至儒大慈,道定自然,忍力降魔,鬼兵退散,定意如故,不以智虑,无忧喜想,是日夜半后,得三术阇(三术阇者汉言三神满具足),漏尽结解,自知本昔久所习行,四神足念,精进定、欲定、意定、戒定,得变化法,所欲如意,不复用思;身能飞行;能分一身,作百作千至亿万无数,复合为一;能彻入地,石壁皆过,从一方现,俯没仰出,譬如水波;能身中出水火;能履水行虚,身不陷坠;坐卧空中,如飞鸟翔;立能及天,手扪日月,欲身平立,至梵自在;眼彻视,耳洞听,意预知,诸天人龙鬼神蚑行蠕动之类,身行口言心所念,悉见闻知。诸有贪淫无贪淫者,有瞋怒无瞋怒者,有愚痴无愚痴者,有爱欲无爱欲者,有大志行无大志行者,有内外行无内外行者,有念善不念善者,有一心无一心者,有解脱意无解脱意者,一切悉知。

  “菩萨观天上、人中、地狱、畜生、鬼神五道,先世父母、兄弟、妻子中外姓字,一一分别,一世十世,百千亿万无数世事,至于天地一劫崩坏空荒之时,一劫始成,人物初兴,能知十劫百劫至千万亿无数劫中,内外姓字,衣食苦乐,寿命长短,死此生彼,展转所趣,从上头始,诸所更身,生长老终,形色好丑,贤愚苦乐,一切三界,皆分别知。见人魂神,各自随行,生五道中,或堕地狱,或堕畜生,或作鬼神,或生天上,或入人形,有生豪贵富乐家者,有生卑鄙贫贱家者。知众生或五阴自弊,一色像,二痛痒,三思想,四行作,五魂识,皆习五欲,眼贪色,耳贪声,鼻贪香,舌贪味,身贪细滑,牵于爱欲,或于财色思望安乐,从是生诸恶本,从恶致苦。能断爱习,不随淫心,大如毛发,受行八道,则众苦灭,譬如无薪亦无火,是谓无为度世之道。

  “菩萨自知,已弃恶本,无淫怒痴,生死五阴诸种悉断,无余灾孽所作已成,智慧已了。明星出时,廓然大悟,得无上正真道,为最正觉,得佛十八法,有十神力、四无所畏。佛十八法者,谓从得佛至于泥曰,一、无失道,二、无空言,三、无妄志,四、无不净意,五、无若干想,六、无不省视,七、志欲无减,八、精进无减,九、定意无减,十、智慧无减,十一、解脱无减,十二、度知见无减,十三、古世之事悉知见,十四、来世之事悉知见,十五、今世之事悉知见,十六、揽众身行化以始所知,十七、揽众言行化以始所知,十八、揽众意行化以始所知,是为佛十八不共之法。

  “十神力者,诸佛悉见知,深微隐远,是处非处,明审如有,一力也;佛悉明知来今往古所造行地,其受报处,二力也;佛悉分别天人众生彼彼异念,三力也;佛知众生若干种语及度世语,四力也;佛悉了知世间杂种无量情态,五力也;佛能现禅解定行,除众劳诤,六力也;佛知欲缚知欲解要在所宜行,七力也;佛智如海善言无量追识一切宿命所更,八力也;佛天眼净见人物死神所出生,善恶殃福,随行受报,九力也;佛漏已尽,无复缚着,神真睿智,自知见证,究畅道行,可作能作,无余生死,其智明审,是为佛十神力也。

  “四无所畏者,佛神智正觉,无所不知,愚人或言:‘佛未悉知。’至于梵摩众圣,皆莫能论佛之智故,独步不惧,一无畏也。佛漏尽悉止,愚惑相言:‘佛漏未尽。’至梵摩众圣,莫能论佛之志故,独步不惧,二无畏也。佛说经戒,天下诵习,愚惑相言:‘佛经可遏。’至梵摩众圣,莫能论毁佛正经故,独步不惧,三无畏也。佛现道义,言真而要,能度苦厄,愚惑相言:‘不能度苦。’至梵摩众圣,莫能论佛正道故,周行不惧,四无畏也。

  “佛得是意,一切知见,坐自念言:‘是实微妙,难知难明,甚难得也,高而无上,广不可极,渊而无下,深不可测,大苞天地,细入无间,养育众生,如视赤子,承事诸佛,积德无量,累劫勤苦,不忘其功也,今悉得之。’善自颂曰:

“‘作福之报快,  众愿皆得成,
  速疾入众寂,  皆得至泥洹。
  今觉佛极贵,  弃淫净无漏,
  一切能将导,  从者必欢豫。’

  “是时佛在摩竭提界善胜道场贝多树下,德力降魔,觉慧神静,三达无碍。度二贾客,提谓、波利,授三自归,及与五戒,为清信士。

  “念昔锭光别我为佛:‘汝后百劫,当得作佛,名释迦文如来、至真、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师,号佛、世尊,度脱众生,如我今也。’吾从是来,建立弘誓,奉行六度、四等、四恩、三十七品,善权随时,一切诸法,积累不倦,高行殊异,忍苦无量,功报不遗,大愿果成。”

  佛说经已,一切众会,皆大欢喜,为佛作礼而去。

  修行本起经卷下