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大正藏第 03 册 No. 0152 六度集经

六度集经卷第三

  吴康居国沙门康僧会译布施度无极经(此有十一章)

  (一五)

  闻如是:

  一时佛在舍卫国祇树给孤独园,佛告诸比丘:“昔者有国王号和默,王行仁平,爱民若子,正法治国,民无怨心。其国广大郡县甚多,境界炽盛,五谷丰熟,国无灾毒,寿八万岁。和默圣王明令宫中,皇后贵人百官侍者,执纲维臣,教以正法,各理所部。王常慈心愍念众生,悲其愚惑狂悖自坠,寻存道原喜无不加,哀护众生如天帝释,杀、盗、淫泆、两舌、恶口、妄言、绮语、嫉妒、恚、痴,如此之凶无余在心。孝顺父母敬爱九亲,寻追贤者尊戴圣人,信佛、信法、信沙门言,信善有福为恶有殃,以斯忠政十善明法自身执行。重敕后妃下逮贱妾,皆令尊奉相率为善,布告四镇臣民巨细,皆令带诵心执修行。

  “国有贫者,不任穷困,失计行盗,财主得之,将以启闻。王曰:‘尔盗乎?’盗者曰:‘实盗。’王曰:‘尔何缘盗乎?’盗者曰:‘实贫困无以自活,违圣明法蹈火行盗。’王怅愍之,嘉其至诚,恧然内愧,长叹而云:‘民之饥者即吾饿之,民之寒者即吾裸之。’重曰:‘吾势能令国无贫者,民之苦乐在我而已。’即大赦其国,出藏珍宝布施困乏,饥渴之人即饮食之,寒者衣之,病者给药,田园舍宅、金银珠玑、车马牛钱恣意所索,飞鸟走兽都及众虫,五谷刍草亦从所好。

  “自王布施之后,国丰民富相率以道,民无杀者,盗人财物、淫人妇女、两舌、恶口、妄言、绮语、嫉妒、恚、痴,凶愚之心,寂而消灭,皆信佛、信法、信沙门,信为善有福、作恶有殃。举国和乐,鞭杖不行,仇敌称臣,战器朽于藏,牢狱无系囚,人民称善,我生遇哉。天龙鬼神无不助喜,祐护其国,毒害消竭,五谷丰熟,家有余财,王内独喜,即得五福:一者长寿,二者颜华日更好色,三者德勋八方上下,四者无病气力日增,五者四境安隐心常欢喜。

  “王后寿终,如强健人,饱食快卧,忽然上生忉利天上。其国人民奉王十戒,无入地狱、饿鬼、畜生道中者,寿终魂灵皆得上天。”

  佛告诸沙门:“时和默王者,吾身是也。”

  诸沙门闻经皆大欢喜,为佛作礼而去。

  (一六)佛说四姓经

  闻如是:

  一时佛在舍卫国祇树给孤独园。是时四姓家遭宿命殃,贫窭尤困,草衣草席,菜糜自供;虽为极困,足不蹈无道之宅,手不执无道之惠,志行清净,众邪不能染其心。朝禀暮讲,经戒不释于口,世尊所叹,众智所敬,虽衣食不供于身口,奉养圣众,随家所有菜糜草席,不忽一日。诸沙门曰:“四姓贫困,常有饥色,吾等不可受彼常食。经说沙门一心守真,戒具行高,志如天金,不珍财色唯经是宝,绝灭六饥故誓除馑,何耻分卫而不行乎?”共诣佛所,本末陈之。世尊默然。

  后日四姓身诣精舍,稽首毕一面坐。佛念诸沙门前所启事,问四姓曰:“宁日慈施供养比丘不?”

  对曰:“唯然。举门日供,但恨居贫,菜糜草席,枉屈圣贤以为默默。”

  众祐曰:“布施之行,惟在四意,慈心向彼,悲心追愍,喜彼成度,护济众生。虽施微薄,其后所生天上人中二道为常,所愿自然,眼色、耳听、鼻香、口味,身服上衣,心皆欣怿,不惧乏无也。若施葌薄,心又不悦,后得其福,福中之薄。官位七宝,得不足荣;处在薄中,心又悭俭不敢衣食,惴惴恰恰未尝欢喜,腹饥身寒有似乞人,徒生徒死,无善以自祐也。若施以好,心不恳诚,憍慠自恃,身不供恪,绮求华名,欲远扬己。后有少财,世人空称,以为巨亿;内惧劫夺,衣常葌薄,食未尝甘,亦为空生空死。比丘未尝履其门,远离三尊,恒近恶道。惠以好物,四等敬奉,手自斟酌,存意三尊,誓令众生逢佛升天,苦毒消灭,后世所生愿无不得,值佛生天必如志愿也。”(此章,别本在《萨和檀王经》后)

  (一七)

  昔有梵志,名曰维蓝,荣尊位高,为飞行皇帝,财难筹算,体好布施:名女上色,服饰光世,以施与人;金钵盛银粟,银钵盛金粟,澡瓮盥槃四宝交错;金银食鼎,中有百味;秦水名牛皆以黄金韬衣,其角一牛者日出四升湩;皆从犊子,织成宝服,明珠绽缀;床榻帏帐,宝络光目;名象良马,金银鞍勒,络以众宝;诸车华盖,虎皮为座,雕文刻镂无好不有。自名女以下至于宝车,事事各有千八十四枚,以施与人。维蓝慈惠,八方上下天龙善神无不助喜。

  “如维蓝惠,以济凡庶,毕其寿命无日疲懈,不如一日饭一清信具戒之女,其福倍彼不可筹算。又为前施并清信女百,不如清信具戒男一饭。具戒男百,不如具戒女除馑一饭。女除馑百,不如高行沙弥一人饭。沙弥百,不如沙门一人,具戒行者,心无秽浊内外清洁。凡人犹瓦石,具戒高行者,若明月珠也;瓦石满四天下,犹不如真珠一矣。

  “又如维蓝布施之多,逮于具戒众多之施,不如饭沟港一。沟港百,不如频来一。频来百,不如不还一。不还百,不如饭应真一人。

  “又如维蓝前施及饭诸贤圣,不如孝事其亲。孝者尽其心无外私。百世孝亲,不如饭一辟支佛。辟支佛百。不如饭一佛。佛百,不如立一刹、守三自归,归佛归法归比丘僧。尽仁不杀,守清不盗,执贞不犯他妻,奉信不欺,孝顺不醉,持五戒,月六斋,其福巍巍,胜维蓝布施万种名物,及饭贤圣,甚为难算矣。

  “持戒不如等心慈育众生,其福无尽也。虽为菜糜草席,执三自归,怀四等心,具持五戒,山海可秤量,斯福难筹算也。”

  佛告四姓:“欲知维蓝者,我身是。”

  四姓闻经,心大欢喜,作礼而去。

  (一八)

  “昔者菩萨身为鹿王,厥体高大,身毛五色,蹄角奇雅,众鹿伏从数千为群。国王出猎,群鹿分散,投岩堕坑,荡树贯棘,摧破死伤所杀不少。鹿王睹之,哽噎曰:‘吾为众长,宜当明虑择地而游,苟为美草而翔于斯,凋残群小,罪在我也。’径自入国,国人睹之,佥曰:‘吾王有至仁之德,神鹿来翔。’以为国瑞,莫敢干之。乃到殿前,跪而云曰:‘小畜贪生,寄命国界。卒逢猎者,虫类奔迸,或生相失,或死狼籍。天仁爱物,实为可哀。愿自相选,日供太官,乞知其数,不敢欺王。’王甚奇曰:‘太官所用日不过一,不知汝等伤死甚多。若实如云,吾誓不猎。’

  “鹿王退还,悉命群鹿,具以斯意示其祸福。群鹿伏听,自相差次。应先行者每当就死,过辞其王,王为泣涕,诲喻之曰:‘睹世皆死,孰有免之?寻路念佛,仁教慈心,向彼人王慎无怨矣!’日日若兹。中有应行者而身重胎,曰:‘死不敢避,乞须㝃娠。’更取其次,欲以代之。其次顿首泣涕而曰:‘必当就死。尚有一日一夜之生、斯须之命,时至不恨。’

  “鹿王不忍枉其生命,明日遁众,身诣太官。厨人识之,即以上闻。王问其故,辞答如上。王怆然为之流泪曰:‘岂有畜兽怀天地之仁杀身济众,履古人弘慈之行哉!吾为人君,日杀众生之命,肥泽己体。吾好凶虐,尚豺狼之行乎?兽为斯仁,有奉天之德矣。’王遣鹿去还其本居,敕一国界:‘若有犯鹿者与人同罚。’

  “自斯之后,王及群寮率化,黎民遵仁不杀,润逮草木,国遂太平。菩萨世世危命济物,功成德隆,遂为尊雄。”

  佛告诸比丘:“时鹿王者,是吾身也。国王者,舍利弗是。菩萨慈惠度无极行布施如是。”

  (一九)

  “昔者菩萨身为鹄鸟,生子有三。时,国大旱,无以食之,裂腋下肉以济其命。三子疑曰:‘斯肉气味与母身气相似无异,得无吾母以身肉餐吾等乎?’三子怆然有悲伤之情。又曰:‘宁殒吾命,不损母体也。’于是闭口不食。母睹不食而更索焉。天神叹曰:‘母慈惠难喻,子孝希有也。’诸天祐之,愿即从心。”佛告诸比丘:“鹄母者,吾身是也。三子者,舍利弗、目连、阿难是也。菩萨慈惠度无极行布施如是。”(此章,别本在〈维蓝章〉后)

  (二〇)

  “昔者菩萨为孔雀王,从妻五百,委其旧匹,欲青雀妻。青雀唯食甘露好果,孔雀为妻日行取之。其国王夫人有疾,梦睹孔雀,云其肉可为药。寤以启闻,王命猎士疾行索之。夫人曰:‘谁能得之,娉以季女,赐金百斤。’

  “国之猎士分布行索,睹孔雀王从一青雀在常食处,即以蜜麨每处涂树,孔雀辄取以供其妻。射师以麨涂身尸踞,孔雀取麨,人应获焉。孔雀曰:‘子之勤身,必为利也。吾示子金山,可为无尽之宝,子原吾命矣。’人曰:‘大王赐吾金百斤,妻以季女;岂信汝言乎?’即以献王。

  “孔雀曰:‘大王怀仁,润无不周,愿纳微言,乞得少水,吾以慈咒,服之疾即愈矣;若其无效,受罪不晚。’王顺其意,夫人服之,众疾皆愈,华色炜晔,宫人皆然。举国叹王弘慈,全孔雀之命,获延一国之寿。雀曰:‘愿得投身于彼大湖,并咒其水,率土黎民,众疾可愈。若有疑望,愿以杖捶吾足。’王曰:‘可。’雀即咒之。国人饮水,聋听盲视,喑语?申,众疾皆然。

  “夫人疾除,国人并得无病,无有害孔雀之心。雀具知之,向王陈曰:‘受王生润之恩,吾报济一国之命。’报毕乞退,王曰:‘可。’雀即翔飞升树重曰:‘天下有三痴。’王曰:‘何谓三?’‘一者吾痴,二者猎士痴,三者大王痴。’王曰:‘愿释之。’雀曰:‘诸佛重戒以色为火,烧身危命之由也。吾舍五百供养之妻,而贪青雀,索食供之有如仆使,为猎网所得,殆危身命。斯吾痴也。猎士痴者,吾至诚之言,舍一山之金,弃无穷之宝,信夫人邪伪之欺,望季女之妻,睹世狂愚皆斯类矣。捐佛至诚之戒,信鬼魅之欺,酒乐淫乱,或致破门之祸,或死入太山其苦无数,思还为人,犹无羽之鸟欲飞升天,岂不难哉?淫妇之妖喻彼䰡?,亡国危身靡不由之,而愚夫尊之;万言无一诚也,而射师信之。斯谓猎者愚矣。王得天医除一国疾,诸毒都灭,颜如盛华,巨细欣赖而王放之。斯谓王愚矣。’”

  佛告舍利弗:“孔雀王自是之后,周旋八方辄以神药,慈心布施,愈众生病。孔雀王者,吾身是。国王者。舍利弗是。猎士者,调达是。夫人者。调达妻是也。菩萨慈惠度无极行布施如是。”

  (二一)

  “昔者梵志,年百二十,执贞不娶淫泆窈尽,靖处山泽不乐世荣,以茅草为庐、蓬蒿为席,泉水山果趣以支命,志弘行高,天下叹德。王娉为相,志道不仕,处于山泽数十余载,仁逮众生禽兽附恃。时,有四兽,狐、獭、猴、兔,斯四兽曰:‘供养道士,靖心听经。’积年之久,山果都尽,道士欲徙寻果所盛。四兽忧曰:‘虽有一国荣华之士,犹浊水满海,不如甘露之斗升也。道士去者,不闻圣典,吾为衰乎!各随所宜求索饮食,以供道士,请留此山,庶闻大法。’佥然曰:‘可。’猕猴索果,狐化为人,得一囊麨,獭得大鱼,各曰:‘可供一月之粮。’兔深自惟:‘吾当以何供道士乎?’曰:‘夫生有死,身为朽器,犹当弃捐;食凡夫万,不如道士一。’即行取樵然之为炭,向道士曰:‘吾身虽小,可供一日之粮。’言毕即自投火,火为不然。道士睹之,感其若斯,诸佛叹德,天神慈育。道士遂留,日说妙经,四兽禀诲。”

  佛告诸沙门:“梵志者,锭光佛是也。兔者,吾身是也。猕猴者,秋鹭子是也。狐者,阿难是也。獭者,目连是也。菩萨慈惠度无极行布施如是。”

  (二二)

  “昔者菩萨为大理家,积宝齐国,常好济贫惠逮众生,受一切归犹海含流。时,有友子,以泆荡之行,家贿消尽。理家愍焉,教之曰:‘治生以道,福利无尽。’以金千两给子为本。对曰:‘敬诺。不敢违明诲。’即以行贾。性邪行嬖,好事鬼妖,淫荡酒乐,财尽复穷。如斯五行?尽其财,穷还守之。时,理家门外粪上有死鼠,理家示之曰:‘夫聪明之善士者,可以彼死鼠治生成居也。有金千两而穷困乎?今复以金千两给汝。’

  “时有乞儿,遥闻斯诲怆然而感,进犹乞食,还取鼠去,循彼妙教,具乞诸味,调和炙之,卖得两钱;转以贩菜,致有百余。以微致着,遂成富姓。闲居忆曰:‘吾本乞儿,缘致斯贿乎!’寤曰:‘由贤理家训彼儿顽,吾致斯宝。受恩不报,谓之背明。’作一银案,又为金鼠,以众名珍满其腹内,罗着案上。又以众宝璎珞其边,具以众甘,礼彼理家,陈其所以:‘今答天润。’理家曰:‘贤哉,丈夫!可为教训矣。’即以女妻之,居处众诸都以付焉,曰:‘汝为吾后,当奉佛三宝,以四等心救济众生。’对曰:‘必修佛教矣。’后为理家之嗣,一国称孝。”

  佛告诸沙门:“理家者,吾身是也。彼荡子者,调达是。以鼠致富者,槃特比丘是。调达怀吾六亿品经,言顺行逆,死入太山地狱。槃特比丘,怀吾一句,乃致度世。夫有言无行,犹膏以明自贼,斯小人之智也。言行相扶,明犹日月,含怀众生成济万物,斯大人之明也。行者是地,万物所由生矣。菩萨慈惠度无极行布施如是。”

  (二三)

  “昔有独母为理家赁,守视田园。主人有徨,饷过食时。时至欲食,沙门从乞。心存斯人,绝欲弃邪厥行清真。‘济四海饿人不如少惠净戒真贤者。’以所食分尽着钵中,莲华一枚着上贡焉!道人现神足放光明,母喜叹曰:‘真所谓神圣者乎!愿我后生百子若兹。’母终神迁,应为梵志嗣矣。其灵集梵志小便之处,鹿?小便即感之生。时满生女,梵志育焉。年有十余,光仪庠步,守居护火。女与鹿戏,不觉火灭。父还恚之,令行索火。女至人聚,一躇步处一莲华生。火主曰:‘尔绕吾居三匝,以火与尔。’女即顺命,华生陆地围屋三重;行者住足,靡不雅奇。

  “斯须宣声闻其国王,王命工相相其贵贱。师曰:‘必有圣嗣,传祚无穷。’王命贤臣娉迎礼备,容华奕奕,宫人莫如。怀妊时满,生卵百枚。后妃逮妾靡不嫉焉,豫刻芭蕉为鬼形像,临产以发被覆其面,恶露涂芭蕉,以之示王。众妖弊明,王惑信矣。群邪以壶盛卵,密覆其口,投江流矣。

  “天帝释下,以印封口,诸天翼卫,顺流停止,犹柱植地。下流之国,其王于台遥睹水中有壶流下,韑辉光耀似有乾灵,取之观焉。睹帝印文,发得百卵,令百妇人怀育温暖。时满体成,产为百男。生有上圣之智,不启而自明,颜景跨世,相好希有,力干势援,兼人百倍,言音之响有若师子之吼。王即具白象百头,七宝鞍勒,以供圣嗣,令征邻国;四邻降伏,咸称臣妾。

  “又伐所生之国,国人巨细靡不悚栗。王曰:‘孰有能却斯敌者乎?’夫人曰:‘大王无惧,视敌所由,攻城何方?临之兴观,为王降之。’王即视敌所由而立观矣。母登观,扬声曰:‘夫逆之大,其有三矣。不远群邪招二世咎,斯一也。生不识亲而逆孝行,斯二也。恃势杀亲毒向三尊,斯三也。怀斯三逆,其恶无盖。尔等张口,信现于今。’母捉其乳,天令湩射遍百子口。精诚之感,饮乳情哀,佥然俱曰:‘斯则吾亲。’泣涕交颈,叉手步进,叩头悔过。亲嗣始会,靡不哀恸。二国和睦,情过伯叔。异方欣然靡不称善。

  “诸子睹世无常如幻,辞亲学道,远世秽垢。九十九子皆得缘一觉。一子理国,父王崩,为王。大赦众罪,坏牢狱、裂池塞,免奴使,慰孝悌、养孤独,开帑藏大布施,随民之愿给。以十善为国法,人人带诵,家有孝子。兴立塔寺,供养沙门,诵经论道口无四恶,诸毒歇尽,寿命益长。天帝养护,犹亲育子。”

  佛告诸沙门:“留为王者,吾身是也。父王者,今白净王是。母者,舍妙是。菩萨慈惠度无极行布施如是。”

  (二四)

  “昔者菩萨,时为梵志,经学明达,国人师焉。弟子五百,皆有儒德,体好布施,犹自护身。时世有佛,号啑如来、无所著、正真尊、最正觉,将导三界还神本无。菩萨睹佛,欣然自归,请佛及僧七日留家,以礼供养。梵志弟子各诤所主。一人年稚师使之行,还请事作。师曰:‘有事无作者,尔摄之焉。’童子对曰:‘唯灯无主者也。’师曰:‘善哉。’弟子以?盛麻油膏,净自洗浴,白㲲缠头,自手然之。

  “天人龙鬼睹其猛力,靡不拊手惊愕,而叹:‘世未曾有,斯必为佛矣。’佛嘉之焉,令明彻夜而头不损,心定在经霍然无想,七日若兹都无懈惓念矣。佛则授决:‘却无数劫汝当为佛,号曰锭光。项中肩上各有光明,教授拯济,众生获度其为无量。’天人鬼龙,闻当为佛,靡不嘉豫稽首拜贺。

  “梵志念曰:‘彼其得佛,吾必得也,须当受决。’而佛去焉。前稽首曰:‘今设微供诚吾尽心,愿授吾决。’佛告梵志:‘童子作佛之时,当授尔决。’梵志闻当得佛,喜忘有身,自斯之后,遂大布施,饥食寒衣,病给医药,蜎飞蚑行蠕动之类,随其所食以时济之。八方诸国,称为仁父也。”

  佛告舍利弗:“童子者,锭光佛是。梵志者,吾身是也。菩萨慈惠度无极行布施如是。”

  (二五)

  “昔者菩萨,为大理家,积财巨亿,常奉三尊,慈向众生。观市睹鳖,心悼之焉,问价贵贱。鳖主知菩萨有普慈之德、尚济众生,财富难数,贵贱无违,答曰:‘百万,能取者善,不者吾当烹之。’菩萨答曰:‘大善!’即雇如直,持鳖归家,澡护其伤,临水放之。睹其游去,悲喜誓曰:‘太山饿鬼众生之类,世主牢狱早获免难,身安命全如尔今也。’稽首十方,叉手愿曰:‘众生扰扰,其苦无量,吾当为天为地,为旱作润,为漂作筏,饥食渴浆,寒衣热凉,为病作医,为冥作光;若有浊世颠倒之时,吾当于中作佛度彼众生矣。’十方诸佛皆善其誓,赞曰:‘善哉!必获尔志。’

  “鳖后夜来龁其门,怪门有声,使出睹鳖,还如事云。菩萨视之,鳖人语曰:‘吾受重润,身体获全,无以答润。虫水居物知水盈虚,洪水将至必为巨害矣。愿速严舟,临时相迎。’答曰:‘大善!’明晨诣门,如事启王。王以菩萨宿有善名,信用其言:‘迁下处高。’时至鳖来曰:‘洪水至,可速下载,寻吾所之,可获无患。’船寻其后,有蛇趣船,菩萨曰:‘取之。’鳖云:‘大善!’又睹漂狐,曰:‘取之。’鳖亦云:‘善。’又睹漂人搏颊呼天,哀济吾命,曰:‘取之。’鳖曰:‘慎无取也,凡人心伪,鲜有终信,背恩追势,好为凶逆。’菩萨曰:‘虫类尔济,人类吾贱,岂是仁哉?吾不忍也。’于是取之。鳖曰:‘悔哉!’遂之丰土。鳖辞曰:‘恩毕请退。’答曰:‘吾获如来、无所著、至真、正觉者,必当相度。’鳖曰:‘大善!’鳖退,蛇狐各去。

  “狐以穴为居,获古人伏藏紫磨名金百斤,喜曰:‘当以报彼恩矣。’驰还曰:‘小虫受润,获济微命。虫穴居之物,求穴以自安,获金百斤,斯穴非冢非家非劫非盗。吾精诚之所致,愿以贡贤。’菩萨深惟:‘不取徒捐,无益于贫民;取以布施,众生获济,不亦善乎!’寻而取之。漂人睹焉,曰:‘分吾半矣。’菩萨即以十斤惠之。漂人曰:‘尔掘冢劫金,罪福应柰何?不半分之,吾必告有司。’答曰:‘贫民困乏,吾欲等施;尔欲专之,不亦偏乎?’漂人遂告有司,菩萨见拘,无所告诉,唯归命三尊,悔过自责,慈愿:‘众生早离八难,莫有怨结如吾今也。’

  “蛇狐会曰:‘奈斯事何?’蛇曰:‘吾将济之。’遂衔良药开关入狱。见菩萨状,颜色有损,怆而心悲,谓菩萨言:‘以药自随,吾将齰太子,其毒尤甚,莫能济者。贤者以药自闻,傅则愈矣。’菩萨默然。蛇如所云,太子命将殒,王令曰:‘有能济兹,封之相国,吾与参治。’菩萨上闻,傅之即愈。王喜问所由,囚人本末自陈。王怅然自咎曰:‘吾闇甚哉!’即诛漂人,大赦其国,封为国相,执手入宫,并坐而曰:‘贤者说何书?怀何道?而为二仪之仁,惠逮众生乎?’对曰:‘说佛经,怀佛道也。’王曰:‘佛有要决?’曰:‘有之。佛说四非常,在之者,众祸殄,景祐昌。’王曰:‘善哉!愿获其实。’曰:‘乾坤终讫之时,七日并列巨海都索,天地烔然,须弥崩坏,天人鬼龙、众生身命,霍然燋尽。前盛今衰,所谓非常矣。明士守无常之念,曰天地尚然,官爵国土,焉得久存?得斯念者,乃有普慈之志矣。’王曰:‘天地尚然,岂况国土?佛说非常,我心信哉。’

  “理家又曰:‘苦之尤苦者,王宜知之。’王曰:‘愿闻明诫。’曰:‘众生识灵微妙难知,视之无形,听之无声,弘也天下,高也无盖,汪洋无表,轮转无际。然饥渴于六欲,犹海不足于众流,以斯数更太山烧煮诸毒众苦;或为饿鬼,洋铜沃口役作太山;或为畜生,屠割剥裂,死辄更刃,苦痛无量。若获为人,处胎十月,临生急笮,犹索绞身,堕地之痛犹高陨下,为风所吹若火烧己,温汤洗之甚沸铜自沃,手葌摩身犹刃自剥,如斯诸痛甚苦难陈。年长之后,诸根并熟,首白齿陨,内外虚耗,存之心悲,转成重病,四大欲离,节节皆痛,坐卧须人,医来加恼。命将欲终,诸风并兴,截筋碎骨,孔窍都塞。息绝神逝,寻行所之。若其升天,天亦有贫富贵贱,延算之寿,福尽罪来,下入太山、饿鬼、畜生,斯谓之苦。’王曰:‘善哉!佛说苦要,我心信哉!’

  “理家又曰:‘夫有必空,犹若两木相钻生火,火还烧木,火木俱尽,二事皆空。往古先王宫殿臣民,今者磨灭不睹所之,斯亦空也。’王曰:‘善哉!佛说空要,我心信哉!’

  “理家又曰:‘夫身地水火风矣,强为地,软为水,热为火,息为风。命尽神去,四大各离,无能保全,故云非身矣。’王曰:‘善哉!佛说非身,吾心信哉!身且不保,岂况国土乎?痛夫我先王,不闻无上正真、最正觉非常苦空非身之教矣。’

  “理家曰:‘天地无常,谁能保国者乎?胡不空藏,布施贫饥之人乎?’王曰:‘善哉!明师之教快哉!’即空诸藏而布施贫乏,鳏寡孤儿令之为亲为子,民服炫煌,贫富齐同,举国欣欣,含笑且行,仰天叹曰:‘菩萨神化乃至于兹乎?’四方叹德,遂致太平。”

  佛告诸沙门:“理家者,是吾身也。国王者,弥勒是。鳖者,阿难是。狐者,鹙鹭子是。蛇者,目连是。漂人者,调达是。菩萨慈惠度无极行布施如是。”

  (二六)

  “昔者菩萨为沙门行,恒处山林,慈心悲愍,众生长苦轮转三界,何以济之?靖心思惟,索道弘原,当以拯众。而衣有虱,身痒心扰,道志不立,手探寻之即获虱矣。中心怆然,求以安之。正有兽骨,徐以置中矣。虱得七日之食,尽乃舍迈。展转生死,菩萨得佛,经纬教化。”时,天大雪绝行路人,国有理家请佛并数千比丘,供养七日。厥心肃穆,宗室佥然,而雪未晞。佛告阿难:“敕诸沙门皆还精舍。”阿难言:“主人恭肃,厥心未堕,雪盛未息,分卫无处。”世尊曰:“主人意讫,不复供惠也。”佛即引迈,沙门翼从还于精舍。

  明日世尊告阿难:“汝从主人分卫。”阿难奉教而行,造主人门。门人睹之,无问其所以也。有顷回还,稽首长跪,如事启焉。又质其原,“彼意无恒,何其疾乎?”佛即为具说如上。又曰:“阿难!吾以慈心济虱微命,惠之朽骨七日之食,今获供养尽世上献。宿命施恩,恩齐七日,故其意止,不复如前也,岂况慈心向佛逮沙门众?持戒清净无欲高行,内端己心,表以慈化,恭惠高行比丘一人,逾施凡庶累劫尽情也。所以然者?比丘拥怀佛经,有戒、有定、有慧、解脱、度知见种,以斯五德慈导众生,令远三界万苦之祸矣。”

  阿难曰:“遇哉斯理家!面获慈养如来、无所著、正真道、最正觉、道法御、天人师,并诸沙门,或有沟港、频来、不还、应真,或有开士,建大弘慈将导众生者乎!斯福难量,其若海矣;难称,其犹地也。”

  佛言:“善哉!阿难!真如所云。佛时难遇,经法难闻,比丘僧难得供养,如沤昙华时一有耳。”

  佛说如是,比丘欢喜,稽首承行。菩萨慈惠度无极行布施如是。

  六度集经卷第三