大正藏第 01 册 No. 0005 佛般泥洹经

佛般泥洹经卷下

　　西晋河内沙门白法祖译

　　佛去淳家，呼阿难：“去至鸠夷那竭国。”阿难言：“诺。”即与比丘僧，从华氏国，至鸠夷那竭国。佛道得病，下道止坐，呼阿难。阿难言：“诺。”佛言：“近是间有溪水，名鸠对，持钵往取水满钵来，我欲饮澡面。”阿难即往，到溪水边，时，有五百乘车，上流厉度水大浊，阿难即取浊水，持来白佛：“溪上流有五百乘车，过水大浊，但可澡面澡足不可饮。是间更有一溪，名醯连，水大清，去是不远，可往取饮。”佛即取浊水，澡面足，病即小差。

　　时，有华氏国人中大臣名胞罠，随道而来，遥见佛威神，形貌端正安静而坐。大臣胞罠，前趣佛，为佛作礼却坐，佛为说经，胞罠泪出。佛言：“何等比丘，为若说经？若闻经，何以故哭啼？”胞罠言：“有一人名罗迦盐，为我诵经，时，我泪出。”佛言：“为若诵何等经？”胞罠言：“罗迦盐坐树下，自思惟身体，有五百乘车过，未久有一人问言：‘适有五百乘车过，宁闻车声不？’答言：‘我不闻。’其人言：‘近在是间，㕼㕼如是，何以不闻？’答言：‘忽然不闻。’其人言：‘时比丘瞑耶？’答言：‘不瞑。’人言：‘何以不闻车声？’答言：‘我念道，自思惟身体五藏。’人言：‘车过如是，不闻车声。’”胞罠言：“我于道中逢一人，为我说经，比丘罗迦盐持道深，不闻五百乘车声，我用是故啼。”佛告胞罠：“五百乘车声，何如雷声？”胞罠言：“正使千乘车声，不如雷声。”

　　佛告胞罠：“我昔在优昙聚，坐思天下生死之根本。时，天暴雨，雷电霹雳，杀四牛、耕者兄弟二人。时，有众人往观。有一人来到我所，前为我作礼，我问：‘是间何以聚人？’其人言：‘属者霹雳，杀四牛、兄弟二人，佛何以不闻？佛时瞑耶？’佛言：‘我不瞑，坐思道耳。’其人言：‘佛道深乃如是，不瞑而不闻霹雳声，佛思道甚深。’其人亦即泪出。”

　　大臣胞罠言：“佛道深乃如是，从今以往，当持佛经戒。”胞罠即呼从者来，使归取黄金织成㲲布一张来，我以上佛。从者即归取来。胞罠持上佛，白佛言：“同知佛不用，当哀我，为受之。”佛即受之，胞罠为佛作礼而去。去未久，佛呼阿难：“持金织成㲲布来，色大好正黄。”阿难言：“我侍佛二十余年，未曾见㲲好乃如是。”佛言：“有是甚好。”阿难言：“佛今日面色，如是㲲色。”佛告阿难：“佛有是曹色者有两时，佛初得道为佛时，面色好如是，我今日夜半当般泥洹，面色好当复如是。”

　　佛复呼阿难：“去至醯连溪水边，我欲洗浴身体。”阿难言：“诺。”佛独与阿难俱，至醯连溪水边，佛解衣，自取水灌浴。佛告阿难：“朝华氏子淳家饭我，今日夜半，当般泥洹，若告淳言：‘佛从若饭已，夜半当般泥洹，若当欢喜。’语淳：‘莫啼哭，若一饭佛得五福，若饭佛，佛持若饭食气力用般泥洹，淳得长寿，得端正，得富贵尊豪，得生天上。佛可敬，一饭佛得五福。’”

　　阿难白佛：“有一比丘，名栴檀比丘，急性喜骂，数斗诸比丘，佛般泥洹以后，我曹诸比丘，当云何共事佛经戒？”佛语阿难：“我般泥洹已，若曹莫复与语，诸比丘不与语，栴檀比丘，当思惟怀重惭愧悔数斗诸比丘。”

　　佛告阿难：“施床使北首，我背大痛欲卧。”阿难即施床着枕，佛偃右胁卧，屈膝累脚，卧思无为之道。

　　佛卧呼阿难：“若知七意之事不？何等为七？一者有志，二者明经，三者不懈于经，四者不贪卧当喜经，五者政心，六者净心，七者视身中恶露。比丘有是七法，以自知得度世道。”阿难意念佛懈卧，佛告阿难：“若意念佛懈卧耶？”佛告阿难：“人不懈于经，不懈于坐起欲作佛者，可得佛语已即起坐。”

　　时，有一比丘名劫宾，来语阿难言：“我欲问一事。”阿难言：“佛圣体不和且莫。”佛即从里知比丘欲问事，佛告阿难：“呼比丘来入。”入与佛相见，佛言：“所欲问者当问。”比丘言：“佛有疾且置经不须复说。佛说七事者，我曹以闻当持，佛且止莫说经。”佛告比丘：“我向卧，阿难念佛有懈堕之意，何以卧，我以是故起说七事。”比丘言：“佛是天上天下之尊，云何不从天请药，可使病愈？”佛言：“如人舍宅，久故皆当坏，地续安如故。佛心安如地，身如故舍，心无病，但身有病耳。”佛言：“忧七事，忧身持戒。”比丘言：“今佛当般泥洹有身病，何况凡人？”比丘言：“䴏生子，怙父母得食以生活，今佛舍我曹般泥洹，我曹当依谁？”世尊又曰：“吾经不说，无生不死者，比丘当念持佛重戒。”比丘旋出。

　　佛告阿难：“疾去为佛于盐呵沙，施床使北首，今日夜半，佛当般泥洹。”阿难奉命，之彼施床床头北首。毕，还白言：“施床已竟。”佛起至盐呵沙，得床猗右胁卧。有一比丘，名优和洹，当佛前立。佛言：“无当吾前。”阿难白言：“自吾亲侍二十五年，未曾见比丘直自来进不问阿难。”佛言：“是比丘，于彼诸天，最有威神，闻佛灭度故，直自前，贪欲见佛。”阿难问言：“独是天知佛当灭度？复有余天？”佛告阿难：“从鸠夷那竭国境界，四百八十里中，头头相附，间不容针，皆是诸天，闻佛当灭度，悲哭且来，中有挽头发者，自裂衣者，塞心绝尸视者，哀云：‘奈何！佛舍我曹，灭度永逝，何其疾乎！佛为大明，三界中眼，今般泥洹，三界眼灭。’”

　　佛告阿难：“吾本经不说，无生不死者，天地无不坏败者，愚人以天地为常，佛以为虚空，天地有成败，无不弃身者，善恶随身，父有过恶，子不获殃，子有过恶，父不获殃，各自生死，善恶殃咎，各随其身。”

　　阿难白佛言：“佛灭度后，吾等葬佛身体，法当云何？”佛告阿难：“汝默无忧，当有逝心理家，共忧吾身。”阿难言：“彼以何法，忧佛尊体？”佛告阿难：“葬法如飞行皇帝殡葬之法，佛复逾彼。”阿难言：“葬圣帝法云何？”佛告阿难：“葬法用锦亵以缠身，劫波育千张，交缠其上，着假棺中，以泽香膏，灌劫波育上，其有好香，皆以着上，以梓薪樟薪楠薪，以盖覆棺，以薪着上下，蛇维讫毕，?舍利，于四交道，起塔立刹，以槃着上，悬缯鼓，华香燃灯，飞行皇帝葬法若斯；佛复胜之。”佛说此时，阿难在后，慷慨啼以头拄床角，从后白言：“灭度太疾，亡天下眼。”

　　四面郡国，诸比丘僧，闻佛欲灭度，啼哭且来，自相谓恐不见佛。比丘僧到，佛问比丘：“阿难所在乎？”对曰：“阿难近在床后角，低头哽噎。”诸比丘流泪而言：“世尊灭度，何其太疾！”佛言：“吾本行诸墟聚，豫告若曹，却九十日当般泥洹。”

　　四辈弟子，在数千里外者悉至，佛告阿难：“若莫悲哀。所以然者？若尽心侍佛，二十余年，慈仁于佛，敬身慎口，大孝于佛，过去佛侍者亦如阿难，当来佛侍者亦如阿难。若知佛意，若云某时可见，比丘比丘尼优婆塞优婆夷，某时不可见；所供饮食，若言可食可饮可卧可起，常合佛意未尝失仪；某比丘某逝心，乐经不乐经，若所言皆诚，于佛最孝，啼哭何为？”

　　佛告：“诸比丘听！飞行皇帝有四难及之德。何谓四德？诸小国王，及诸逝心理家，并诸黎民，诣帝阙下，飞行皇帝皆见之；和心软教，为诸王说治国法，知足无求，逝心之行，清净为首；理家及民，出诣佛庙，听采沙门正真之化，归当修孝；随其所定，慈心赐之，诸王逝心理家庶民，靡不欣豫，称叹圣帝感动诸天；飞行皇帝有斯四德。阿难比丘亦有四德：其有除馑男除馑女清信士清信女，之阿难所从问经戒，阿难为具广陈演之，四辈弟子，靡不欣怿，退坐出去，寻涂称叹，斯谓阿难第一四德；复有四辈弟子，不解经奥，至阿难所启质所疑，阿难释结无不开解，闻者不厌出无不叹，斯谓阿难第二四德；四辈高德，睹阿难侍佛左侧，无不吟咏，斯谓阿难第三四德；佛所说经，言无多少，阿难所闻，皆识讽诵，宣授四辈，一无增减，是为阿难第四四德。”

　　阿难白佛言：“去是不远有郡国，舍卫国、沙枝国、栴波国、王舍国、波罗㮈国、维耶梨国，斯诸大国，明义备悉，佛当灭度，何不于彼？既于小县，复处城外，薄聚鄙县，而般泥洹？”

　　佛告阿难：“无云小聚。所以然者？惟昔往古鸠夷那竭，名鸠夷越，王国大乐时无疹病，米谷丰沃黎民炽盛，家有孝子。城东西长四百八十里，南北广二百八十里，其城七重，皆以焦墼累集作城，黄金白银琉璃水精，以着城壁，亦以四宝为瓦覆城。城高六丈四尺，上广二丈四尺，城中宝树，华光五色；行有三道，两边皆以四宝，瓦覆其上；两边居家舍宅，雕文刻镂，服如天上，琴瑟众乐。男女不杂，歌音以德，道乐益明，民无忧怖，心常欢喜，头上不饰，明香远达。

　　“其圣王名曰大快见，号飞行皇帝，勒兵光世，都无齐双，相率以道，无违王法，民欲飞行，念即身往。王有七宝自然生：黄金飞轮，神力白象，绀色神马，明月珠，天玉女妻，主宝圣臣，典兵圣臣。王有四德，为小儿时，为太子时，即帝位时，捐国绝欲为沙门时，各八万四千岁，斯即大快见王一难及之德；饮食时化，体无长疾，寒温调适身意常安，斯二德；容观堂堂颜华绝世，微下帝释，以为不如，斯三德；普天率土民无巨细慈爱于王，犹至孝之子愿令亲安，王亦赤心慈爱众生，等之于子，贫给财宝，饥者饭之渴者饮之，穷老幼孤，令之合居为亲为子，屋舍车乘，疾济以药，斯谓四德。

　　“其国常闻十二种声：象声、马声、牛声、车声、螺声、鼓声、舞声、歌声，诸弦乐声，诵仁义声，叹佛尊行声。黎民服饰，众宝织成，明月杂珠，璎珞光道，饮食伎乐，犹忉利天，居民欣乐，无日不喜。王欲出游，呼御车臣，臣名须达，敕之曰：‘令车徐行，吾久不见逝心理家，今欲见之。’逝心理家，闻王当出，有持明月珠者，白珠碧珠、青珠珊瑚、栴檀名香，辄贡圣王。王不欲受，皆稽首求哀，王乃受之。敕掌宝臣，倍顾其直。黎民巨细，亦以众宝华香散地，称寿无极。诸小国王，有八万四千，闻飞行皇帝欲布施，皆来翼从，至大殿所。帝欲与诸王俱升正殿，诸王辞曰：‘臣等诸国皆有宝殿。’帝曰：‘尔等小殿，未足以云，且观明殿。’遂无敢升者。诸王各有宝车，车高十丈，皆有四轮，自下以上，悉是七宝，上施幢幡，色明相照，车驾六马，马皆飞行。时有一车驾，两骆象车，名俱罗竭，圣帝所乘矣。八万四千车皆在前导，至明殿所。

　　“殿名波罗沙檀，纵广四十里，以黄金、白银、琉璃、水精墼为壁；亦以四宝为柱；黄金瓦，白银瓦，琉璃瓦，水精瓦；陛五十重，皆以黄金、白银、琉璃、水精为陛；黄金梁，白银梁，琉璃梁，水精梁；黄金㭼，白银㭼，琉璃㭼，水精㭼。殿中有八万四千床，黄金床、白银床，琉璃床、水精床；黄金帐、白银帐、琉璃帐、水精帐，黄金织成、白银织成、琉璃织成、水精织成，赤罽织成，皆以布床上，以天上降织成为枕。

　　“阿难！宫墙四重：黄金墙、白银墙、琉璃墙、水精墙；作四宝浴池，周匝四十里，黄金池白银陛，白银池黄金陛，琉璃池水精陛，水精池琉璃陛，池中自然，生四色莲华，青红紫白华，冬夏常生池中，外有香华树，殿下有四道，亦以四宝为步栏，栏各长二十里。殿陛之前，有四宝树，树高四十里，荫地亦尔，黄金树白银叶，白银树黄金叶，琉璃树水精叶，水精树琉璃叶。帝于殿下，自思惟不宜上殿，辞让诸王，诸王皆不敢升。大快见敕令近臣，请诸沙门逝心明经持戒者先上殿，具设美食，重赐明宝。沙门逝心去，帝即深惟，寿命非常，与一侍人，俱升明殿曰：‘吾欲遣诸夫人伎女。’傍臣诸王，各遣令去。帝坐黄金床，足蹈白银机，深自思念：‘淫泆之行，何益于己，愚人多贪不知其祸。吾今虽寿三十三万六千岁，夫盛有衰合会有离，身为朽种，会成灰土，斯四宝殿，孰能久保乎？’曰：‘吾一身耳，小屋足安，何用四十里殿八万四千床为？’从黄金床至白银床，足蹈金机：‘惟人作意，必当清洁贪、嫉、恚、痴、邪淫之心，以四非常灭令无余，睹世无常，吾焉得久？’从白银床至琉璃床，足蹈水精机曰：‘吾后宫玉女，有八万四千人，各遣令去，用之为拘，女聚恶盛，当弃秽意。’从琉璃床至水精床，足蹈琉璃机：‘重思天下，众事皆恶，唯无为快，除吾浊志，当求无为，今虽为飞行皇帝豪贵如斯，何润于身？’侍者前白：‘诸玉女宝，问王处殿，何其?久，皆欲进前？’帝告侍者曰：‘敕掌宝臣，遣诸夫人，各归其家，着身众珍名宝，皆各自随；诸王群臣，天马宝象，皆遣令去。’

　　“大快见王，即升高观，遥闻众声，喧叫呼天，帝曰：‘何声？’侍者白言：‘天玉女声。’诸王群臣，顿跄于地，举哀呼天，宝象天马，呼㘁泪出，恋慕天王，靡不顿躄。帝曰：‘持小机来，安置殿下。’请玉女宝，诸王群寮，进诸象马宝车从者。第一嫡后就坐帝侧，帝更以女妹之爱，侍诸夫人，嫡后举手，指诸女宝曰：‘天女之容，韑韑光世，着身天服，世所希睹，愿留微心，以副其意；宝象天马，马名桓青，白珠夜光众宝璎珞，奕奕光国；四方诸王，皆有圣人之明，虔奉称臣，孝顺慈忠，爱慕天王。’快见王曰：‘吾世世有慈心，于世女人，更相嫉妒，殃恶流被，延及王身，惟斯重祸，吾欲远之，自今以往，若曹女等，皆我女妹。’诸夫人皆举哀云：‘当奈何生离弃我去。’皆脱身众饰，投之于地。嫡后自搣椎心悲哭呼云：‘天王！吾当依谁？’帝曰：‘人命致短，尔忧反长，身为朽器，死在无期。自今执心，尚沙门德，远女亲贤，唯道是尊，修身自忧，不能忧余。’告诸王曰：‘命短忧长，当自爱身，无生不死，当正心行，慈爱孝顺，荣难久保。’诸王稽首，至诚辞曰：‘四天诸国，皆侍天王，常闻诸圣，咨嗟斯土，以为无喻，帝及群寮，无不神圣，国土珍宝，譬如天上，天王加哀，宜还圣思。’帝告诸王：‘人寿致短，忧俗反长，当自忧身，命在呼吸，无生不死，当去贪淫秽浊之行。’帝起上殿，坐黄金床，持弘慈之心，向诸夫人，群寮诸王，庶民象马，十方勤苦者，悲心伤之，欲使知佛，从金床至银床，思无为之道，从银床至琉璃床，思慈哀之行，以济众生，从琉璃床至水精床，思大孝行，欲度无数劫之亲，自惟五藏九孔恶露。帝曰：‘吾昔尚得一病，如有竹索绞颈，木凿凿身，身为苦器，安足可恃乎？’”

　　佛告阿难：“飞行皇帝大快见者，吾身是也。王后寿终，升生梵天，谁知佛身，作飞行皇帝，修行正法。又有四德，七宝自然，从鸠夷那竭境界，长四百八十里，广二百八十里，皆在城中，吾前以七持身置此地中，今得断求，念空无相之定，绝生死之原，自今之后，不复作身也。

　　“阿难！汝往入城，告诸民云：‘今日夜半，佛当般泥洹，若等所疑，急诣决之，慎无后悔，长怀瞢瞢恨。’”佛在小聚，违于禀戒，阿难如教，民佥然曰：“佛以何缘，处于小聚，灭度去乎？”民皆顿地，叩头者搏颊者、捶心刮面搣发，裂衣踏地啼哭，呼当奈何！其王闻之，愕然曰：“斯者何哀？”王遣近臣问外何哀？民哽咽曰：“阿难敕言：‘佛当灭度，心所疑结，令诣质之。’以斯哀矣。”臣还启云：“阿难敕民，佛当般泥洹，令质所疑，以故哭耳。”王即召太子阿晨，命之曰：“尔诣佛所，?首佛足，敬问消息，伏愿世尊于正殿上，升泥洹道，无于小聚般泥洹也。”太子白言：“若世尊遂不尔翔者，当云何？”王曰：“受教疾还。”太子到佛所，阿难白言：“鸠夷国王遣太子来，未敢通之。”佛言：“呼进。”太子五体投地，?首佛足，却长跪诺：“王遣阿晨，?首佛足，敬问消息，众生没渊，唯佛拯济，今当灭度，何其大疾，当于宫中，而于小聚。”佛告阿晨：“谢尔父王，吾往以说，昔为飞行皇帝，最后圣帝，名大快见。吾以七反以身丧此，并今为八。吾今道成，不复以身着斯地中。谢尔父王，抂苦太子。”

　　太子还宫，晻冥适至，太子见王，本末自陈。王愕然流涕，敕国黎民，率土皆往，受佛明法。王以人定时到佛所，与民十四万众俱住在外。王白阿难曰：“吾与民十四万人，欲受佛戒。”阿难向佛，具陈王意，世尊即曰：“苦王及民。”阿难白言：“宁可遣王？”佛言：“不可。当与相见。”王与国中高德贤者俱进，皆以头面?首佛足，却叉手立。时，佛前无灯火，佛放顶中光，光照二千里。佛谢王及其臣民劳抂尔来。王?首曰：“佛有何诫，所当奉行？”

　　佛言：“吾告使者云，得佛说经，四十九岁，王国诸贤，皆自执行。王且还宫，吾今夜半当般泥洹。”王及臣民莫不举哀，佛告王曰：“吾闻有生无不衰丧，啼哭何为？怒伏猛心，上法天闺，远恶自爱，勤心修德亲贤，事来重思，无加卒暴，人命难得，当哀万姓；明者可责，愚者原赦，世多诸邪，自爱自庆。”王及贤者，皆自退出，王去佛五里，所止屯住。

　　国有耆年，字曰须拔，年百二十，时在城中。夜卧觉寤，见佛光明，照一城中，家无一人即出城，疾到佛所，向阿难曰：“以吾启闻，吾有疑心于世尊。”阿难曰：“夜以且半，佛当善逝，且莫烦扰。”须拔对曰：“不可以闻乎，吾闻无数世乃有一佛耳，今诣质疑，而不以闻。吾之所疑，唯佛而释，余莫能也。”阿难曰：“且止！不须问矣。”佛知须拔在外欲质所疑，呼阿难问：“何以不启须拔疑事？”阿难对曰：“见夜且半，佛当灭度，惧其来入语言烦扰，佛今当弃三有欲界就无为道。”佛言：“将须拔入，有疑当问。”阿难即将须拔入。须拔闻当入，其心喜踊，身皆为动，前以头面?首佛足。佛见须拔年老息微，赐机使坐。佛问须拔：“尔有何疑？”对曰：“佛为三界天中之天，神圣无量，至尊难双，开化导引四十九年，仙圣梵释靡不?首，吾有同志八人，有故龟氏、有无先氏、有志行氏、有白鹭子氏、有延寿氏、有计金樊氏、有多积愿氏、有尼揵子，彼八人智，无萤烛之明，善无沛生丝发之润，内怀三毒，外为欲走，坐作虚论，妄书非真，不诣禀化将有缘乎？”佛告须拔：“子曹经意，与佛经违，为生死之路，求富贵之耶？吾道之志断求念空，不愿世荣淡泊无为，以斯为乐。”须拔曰：“何谓无为之道乎？”佛言：“灭有归本，不复生死，谓之无为也。若曹志趣，皆有八恶。何谓为八？祠祀鬼神，卜问虚杀，是为一。处家贪餮，不奉孝道，贪爱万邪，欲无舍止，是为二。两舌、恶骂、妄言、绮语，未常陈善令愚去恶，是为三。杀盗淫泆，是为四。常怀怒心，不孝二亲，轻慢兄弟、妻子九族，心邪行秽，无善劝导，常自憍大，欲人畏敬，是为五。昼夜怀邪，不畏法律，轻慢贤者，尊贵秽浊，远避真正，交随恶人，是为六。闻有贤智，明经沙门梵志，豫怀憎嫉，虚伪作谤，是为七。不敬先祖尽孝于亲，弃贤明而反贼，毁仁正，不觉流俗秽浊可耻。斯谓八恶。若自陈云：‘世尊说经，四十九载，有八人不诣禀化。’子曹皆怀斯八恶，岂乐清化乎？正使来者，佛亦不受。须拔！若心有斯八恶，慎无问佛：‘执斯八戒可得沟港、频来、不还、应真？’行斯八戒，当正尔心，乃为佛弟子。其有凡人，擅作师导教化之首，违斯八戒，皆是妖蛊，当远弃避，慎无听受。”

　　世尊曰：“吾今于三界中，独言独步，莫有等双；尔之所疑，便问无嫌。”须拔?首，长跪而曰：“诚如佛言，几亡吾身，又堕狂愚。”世尊又曰：“若解八戒未乎？”对曰：“已解。”重?首曰：“吾欲捐下贱之操，执沙门清净之行。”世尊又曰：“尔诚不？”对曰：“愿佛加哀，受我为沙门。”须拔发自然堕地，袈裟着体，精心思教，霍然无想，一心清净，喻明月珠，即得应真道，重自思念：“吾不能使吾师于前泥洹也。”即时先佛，取泥洹道。

　　佛呼比丘入言：“吾灭度后，其有世人，弃家去秽，欲作沙门，入比丘僧中，先试三月，知行高下。世有四辈人：一辈贫穷不能自活，欲为比丘；一辈负债无以偿之，欲作比丘；一辈在役当时无用，欲作比丘；一辈高士行净无秽，闻无数世乃有一佛，睹佛经典欣然心寤，捐家弃欲，不贪世荣，来作比丘。吾泥洹后，凡诸来者，观于志趣，视于坐起，采于语言，察于躇步，知于施行，善恶所趣，求道用心，精进乐不？三月审察，志高行净，可众乃用作比丘。身既作比丘，当选耆旧明于法律，为之作师，授其十戒。奉戒三年，兢兢不亏，众贤咸可，当授与二百五十戒，十戒为本，二百四十戒为礼仪。若曹后世，施行是法，天神地祇，靡不敬喜。佛所戒法，诸比丘熟思之，无得以佛般泥曰去，懈怠违法。佛之所行，弟子所思，长幼相奉，无为不孝，有不乐得道慕尊荣者，当读是经，求寿欲生天上者，读是经。佛之大要，趣无为道。吾泥曰后，无得以佛去故。言无所复怙，当怙经戒。吾泥曰后，转相承用，玩经奉戒，执二百五十戒，转相敬奉，犹孝事亲。耆年比丘，当教后嗣，犹吾在时。后进比丘，若得疾病，耆旧比丘，当有乃心消息占视。明教读经，喻诲以和，顺持佛戒，吾道可久。吾泥曰后，贤者子贤者妇女，寻后思念：‘吾世有佛，有妙经典。’佛于世始般泥洹日，子曹皆有至孝于佛，慈心于经，至其寿终，皆当升天。尔等无得以吾去故不奉经戒，慎无懈慢。

　　“诸比丘！尔等熟视佛颜色，佛不可复得起，却后十五亿七千六十万岁，乃复有佛耳。佛世难值，经法难闻，众僧难值，唯佛难见也。阎浮提内有尊树王，名优昙钵，有实无华，优昙钵树，有金华者世乃有佛。吾正于今当般泥洹，尔曹于经有疑结者，及佛在时，当决所疑，今不释结，后莫转争曼，我在时急质所疑。”

　　阿难时在佛后，?首白佛：“自佛教化，诸比丘僧无疑结者。”弟子自说：“吾等无疑。天中天！”佛告比丘：“夜已且半，勿复有声。”

　　佛起正坐，深思道原，弃是善恶，都及三界，年亦自至七十有九，惟断生死回流之渊。思惟深观，从四天王上至不想入，从不想转还身中，自惟身中四大恶露，无一可珍，北首枕手猗右胁卧，屈膝累脚，便般泥曰。

　　天地大动，诸天散华香，悲哭呼冤：“法王灭度，吾等依谁？”国王十四万众，躄身呼佛：“众生长衰，当奈痛何？”或有绝而复稣者。第二帝释告诸天曰：“佛常云生无不死者，尔等当念非常苦空非身之谛，莫复啼哭。”第七天王亦奔下曰：“佛光以冥，佛尚弃身，尔曹何望？啼哭躄身者，宁可复得乎？”诸比丘有宛转地，啼哭且云：“三界眼灭，何其疾乎！自今之后，世为长衰。”有住哭者，息绝尸视者，中有深思：“佛在常云：无生不死。啼哭为身，何益明法哉？”

　　有一比丘，字阿那律，语阿难曰：“止诸比丘，无使重哀；止王及臣民，止上诸天，莫复哀恸。”阿难问曰：“视上诸天，能有几人？”曰：“周匝四百八十里中，比首相附，皆是尊天，以一小针于上投之，针不堕地。”阿那律上止诸天，诸天哀恸倍悲。阿那律语阿难曰：“佛不使吾等棺敛，尔赴往告逝心理家，吾等自能殡敛，世尊有命，令逝心理家棺敛殡葬，无令有恨。”阿难即往，至逝心理家所，如其事说。逝心理家举哀云：“世尊灭度，吾等孤露，智士嗷嗷，唯恃世尊。”某等五百人诣王讼曰：“乞独殡葬。”王曰：“佛去众生孤露，和心无诤，必尽孝心，佛愍诸子，令得景福。”王说斯事，无不哽噎。

　　理家及民，举佛金床，还入王城。诸天以名宝盖，覆佛床上，幢幡导从，华香杂宝，其下如雪，十二种乐，皆从后作，天人龙鬼，莫不举哀。理家问曰：“世尊在时，敕令殡葬棺敛，其法云何？”阿难曰：“佛在时云：‘如飞行皇帝法，佛复逾之。’”理家问曰：“圣帝殡法，其则云何？”曰：“用新亵锦，牢缠身体，新劫波育，复以缠上。着假棺中，以泽香膏，灌令彻身，以盖覆上。栴檀香薪、榓香薪、梓薪、樟薪，着棺上下，四面高广，各三十丈，投火蛇维，十二部乐，同时俱作。以好香华皆以散上，敛取舍利择去灰炭，以好香汁熟净洗之，着金罂中。以罂着金床上，当着宫中斋戒殿上，九十日讫，当于四交道，起塔立刹，悬缯施幡，华香作乐，飞行皇帝葬法如是；佛当胜之。”诸逝心理家挥泪曰：“诺。必如明教，愿假七日。”理家俱启王：“吾等欲棺敛天尊圣体，愿王临之。”王曰：“敬诺。”理家俱举佛黄金床，却还从城西门入，于城中央至七日，得三十万众，皆共棺敛，民众皆持十二部乐，昼夜燃灯，灯火去城，面十二里，步步有之。

　　第二帝释，将十万众天人来下，持十二部天名乐来，华香众宝，悬在空中，去地三里。帝释独下，问阿那律：“佛有何令？”阿那律具以佛教告释。释曰：“以具众宝伎乐华香葬具，吾欲殡葬，其宜可乎？”答曰：“吾当质之。”阿那律具以释意向阿难说，阿难答曰：“佛在时不有令乎诸天及王，无令棺敛，敕令逝心理家殡葬。谢诸梵释，愿明佛意。”即还，具以阿难意告诸天。诸天曰：“吾上帝葬具，不如民间乎？”答曰：“斯何言与？世尊䟽逝有重贵令，慎无相非。”逝心理家即曰：“举佛舍利床，欲从城西门入，床为不举。”理家俱曰：“床不动摇，从得出城乎？”阿难问阿那律：“床何以不摇？”答曰：“诸天欲得棺敛故，令床不举。”阿那律曰：“吾方上晓梵释诸天。”即上告梵释曰：“阿难谢诸天葬仪之趣，自是佛意。”梵释诸天曰：“吾等以持葬具来至此，宁可令吾等于床右面，国王黎民于床左也，伎乐华香，送世尊乎？”答曰：“吾当还报。”阿那律还以天意具报阿难，阿难曰：“欲棺敛者，上违佛教；为孝送者可。”即报梵释。其事见听，诸天咸喜，皆下在佛金床右面，王及民众，在床左面。理家问曰：“可举佛床出西城门去。”阿难曰：“可。”

　　帝释前以手持床右面前足，梵王持床右面后足，阿难持床左面前足，国王持床左面后足，逝心理家以缯缚床前两足，天人哀恸，共挽金床，诸天龙鬼神，散华杂宝名香伎乐幢幡华盖，各皆导从，王及黎民，供具亦尔。天人挽歌叹德于上，黎民绍之哀歌于下，天神鬼龙，帝王黎民，同时哀恸，捶心呼佛灭度如之，众生何怙？出西城门，趣周黎波檀殿，有大讲堂，以佛着堂上。逝心理家，如佛遗教，以亵锦缠身，劫波育千张，交缠其上，着假棺中，以泽香膏，灌令彻身，天盖覆上，理家俱举棺下殿，于其中庭，以栴檀香薪榓香薪梓樟薪楠薪，高广三十丈，天神鬼龙，诸王人民，皆以华香散薪上。理家燃薪，火为不燃。问阿那律曰：“火何缘燃之不燃？”答曰：“佛有耆旧弟子，名大迦叶，周行教化，今者来还，将弟子二千人，诸天无央数，欲完见佛，令火不燃。”理家曰：“诺。”教待。

　　迦叶与四辈弟子各五百人俱来，于道止息。有异学者，名优为，从佛所来，持天华，华名曼陀勒，见大迦叶与弟子二千人相随，优为进为大迦叶，?首揖让毕。迦叶问：“子从何来？”曰：“吾从那竭国来。”迦叶曰：“识吾大师佛不？”“诺。吾识之。灭度已来，今为七日，吾从彼得斯天神华也。”时诸弟子，有未见谛者，闻佛灭度，靡不惊愕，躄踊捶心，宛转自灭，呼曰：“奈何，众生何怙？”有见谛者，深存佛诫，世皆无常，恩爱犹幻，谁获长存者。众比丘中，有一比丘，年耆闇昧，不达圣意，见众比丘哀恸痛至，住止之曰：“愿莫哀也。世尊在时，法戒重沓，此非法也、彼非义矣，持此行是无违无犯。今世尊逝，吾等自由，不亦快乎。”众比丘皆共非之，因共告天，天取老比丘，捐着众外，大迦叶敕诸比丘：“使急就道。”四辈弟子，天人无数，悲哭且行，俱到佛所，绕殿三匝头面着地，跄面奄土，吐血而绝者。迦叶熟视佛黄金棺，意自念曰：“吾来晚矣，不及吾师，不知世尊头足所在。”佛便应声，双出两足。迦叶即以头面着佛足，陈佛功德，说偈言：

　“彼为不生老，　　亦为不死，
　　彼为不复会，　　无有相逢憎。
　　彼为不复令，　　爱欲相别离，
　　当为求方便，　　令致得是处。
　　彼为是五阴，　　以毕不复受，
　　亦不复为为，　　有受是五阴。
　　苦为以尽毕，　　有本亦以除，
　　当为求方便，　　令致得是处。
　　佛为断世间，　　爱欲为以毕，
　　便名为忍，　　亦舍所世间恼。
　　佛为自安，　　亦致世间安隐，
　　但当为叉手，　　当为谦礼佛。
　　佛为所说法，　　为世间最明，
　　佛为最见道，　　安隐无所碍。
　　亦为活天下，　　令不复老死，
　　当何为世间，　　人不受佛恩？
　　月为以出，　　但为夜去冥，
　　日为以出，　　但为昼作明，
　　电为以出，　　但能照明云，
　　佛明为以出，　　令为明三界。
　　一切所河，　　为无过昆仑河，
　　一切所大水，　　为无过于海。
　　一切星宿明，　　月最为明，
　　佛为世间，　　天上天下最尊。
　　佛为以度世，　　为施福至今，
　　佛为教诫行，　　为至今分明。
　　亦为至今，　　为佛弟子受行，
　　一切天亦人，　　恭敬叉手行礼。”

　　迦叶赞毕，天神鬼龙，帝王黎民，皆礼佛足，众礼讫毕，足还入棺。天人鬼龙，见足还没，逾为哽噎，同时悲哭。哭毕，迦叶与诸比丘，更相吊唁。逝心理家放火蛇维，天散华香，皆云：“当奈众生为穷乎！”佛光彻照第七梵天，十方幽隐阴冥之处，生不相见，得佛光影，一时炳然，欣面谈曰：“斯何明也？”诸理家商，佛肌肉尽，即以香乳，浇火令灭，熟洗舍利，盛以金罂，佛内外衣，续在如故，所缠身劫波育为燋尽。取舍利罂，着金床上，以还入宫，顿止正殿，天人散华伎乐，绕城步步燃灯，灯满十二里地。阿难语阿那律：“谢诸天龙，且各还居。”天龙鬼神，各流泪云：“亡三界之日月，世为长衰，临丧之绝当能几间，急逐吾等令去，何为？”答曰：“民众扰扰，欲上华香，且宜暂还，以展民心。”帝释问阿那律：“何日当兴世尊宗庙乎？”阿那律问阿难。阿难曰：“却后九十日，当于四交道中立刹兴庙。”诸天咸曰：“待九十日，将有缘乎？”阿那律曰：“四辈弟子，其在远者，必当奔赴，以副其望也。”诸天同时，头面着地，帝释处前，诸天翼从，绕殿三匝，悲哭而去。

　　比丘二万，留卫舍利，又谢国王，且自还宫，及群臣稽首于地悲哭，绕殿三匝还宫，敕诸夫人婇女，皆令奉戒毕九十日。逝心理家齐肃亦尔，四远皆闻佛以灭度，鸠夷国四辈弟子，皆赍华香，悲哭塞路，绕殿三匝，?首于地，顿跄哀恸呼当奈何。千里内王，皆从太子，千里外者，遣其太子，率从臣民，皆诣佛所，绕殿哀恸华香供养，先至先退，后至后退。

　　诸比丘俱问阿难：“葬法云何？”答曰：“当东出，去城三十里，彼土有乡，乡名卫致，有四衢峙刹立庙，以玉作墼，墼之纵广其方三尺，塔纵广丈五尺矣，舍利金罂，正着中央，兴塔树刹，高悬缯幡，烧香燃灯，净扫散华，十二部乐，朝夕供养。逝心理家，当共成塔，释梵鬼龙，王及臣民，送佛舍利。”理家敬诺，如阿难教。

　　大迦叶及诸罗汉，与阿那律共议，斯三十万众，并王臣民，终当生兜术天上弥勒所。弥勒成佛，第一说经，九十六亿比丘得罗汉，弥勒当为众生说经云：“斯诸神通皆是释迦文佛时作塔者，悬缯烧香燃灯，执行佛戒，皆清信士、清信女也。”大迦叶与阿难及诸应真共议：“鸠夷国王，寿终当趣何道？”大迦叶言：“斯王寿终，当生十二水微天上，后弥勒来下作佛时，当字须达，为弥勒兴造宫殿，讲受道堂，喻闻物精舍，孤独聚园，衣食疾药，供比丘僧。”阿难问大迦叶：“鸠夷国王，何以不于弥勒佛所取应真道？”大迦叶曰：“斯王欲心，未厌生老病死忧悲之苦故，不取应真道矣。”迦叶语阿难：“其有不厌生死患者，终不得道。”阿难答曰：“吾久厌之，何以不得道乎？”大迦叶曰：“尔但执戒，不惟内外身身之恶，转流生死但以食故。”

　　边境八国，闻佛灭度，舍利在鸠夷国中，皆发兵来，索舍利分。鸠夷国王曰：“佛在吾国，今者灭度，吾当供养，远苦抂顾，舍利不可得。”八王答曰：“吾等叉手，索舍利分，了不与我，必当以命抵取之耳。”天帝见八王共诤，欲得舍利还国供养，化为梵志，自名屯屈，叉手前晓八国王曰：“听吾一言，惟佛在时，诸王奉尊教常慈惠，夫为民主，无宜有诤，当行四等，分佛舍利，令诸国土，皆有宗庙，开民盲冥，令知有佛，以为宗绪使得景福。”天神鬼龙、诸王黎民佥曰：“善哉！屯屈！普施众生福田也。”共请屯屈作平八分。屯屈自以天上金罂，中以石蜜涂里，成量舍利，各与一罂。诸王得之，悲喜交集，皆以香华、悬缯、杂彩、烧香、燃灯、朝夕作乐。屯屈长跪乞罂中余着蜜舍利：“吾欲立庙。”诸王惠之遂入罂。道士名曰桓违，从王索舍利，王曰：“已分不可复得，唯有焦炭，便自往取。”道士取炭，香华供养。复有遮迦竭人，来索舍利。曰：“已分。唯有余灰，可自往取。”即复取灰，奉九十日。

　　大迦叶、阿那律、迦旃延共议：“阿难随佛最久于佛独亲，佛所教化，施为弘摸，阿难贯心无微不照，可受阿难法律，委曲载之竹帛。”比丘僧议：“阿难白衣，恐有贪心，隐藏妙语，不肯尽宣。”比丘僧曰：“当诡取之。设一高座处，诸圣上会，以比丘僧以慈诘问三上下，因问经要，可得诚实。”鸠夷国王，立佛宗庙，精房禅室，凡有三千，诸比丘处其中，诵经坐禅，王遣大臣，臣名摩南，将兵三千，宿卫佛庙，大迦叶与阿那律，共报比丘僧，佛经结律，名四阿含。阿难从佛，独为亲密，佛以众生淫泆无度，作一阿含；凶怒悖逆，作一阿含；愚冥远正作一阿含；不孝二亲，远贤不宗受佛恩，不惟上报，作一阿含。沙门众曰：“唯阿难知，夫四阿含，当由阿难出。”大迦叶曰：“阿难白衣，恐有贪意，不尽出经。”众比丘曰：“可以前事诘责阿难，当上阿难著于高床，诸贤者众自下问经。”佥曰：“善哉！诚合大宜。”直事沙门即会圣众，逐阿难出，圣众皆坐，复命阿难令疾进，进为圣众稽首作礼，得应真者，皆坐如旧，未得者皆起。直事沙门，令之升坐中央高座。阿难辞曰：“非吾座也。”圣众佥曰：“以佛经故尊尔于彼，从尔受佛之上法。”阿难乃坐。

　　贤众问之：“尔有七过，宁知之乎？世尊在时云：‘阎浮提之内大乐。’尔默然为？”直事沙门呼阿难，阿难即对曰：“佛为无上正真圣尊，将不得自在耶？当须吾言乎？设佛在世一劫之间，弥勒至尊，从得作佛。”圣众默然。阿难无惧。众圣佥曰：“且还复坐，知子宣法，与众所闻正法同。”不如斯三上，阿难复三下之。阿难复上言：“伊焰摩须檀，伊焰摩须檀者，吾从佛闻。”诸比丘僧闻阿难法言：“伊焰摩须檀，吾从佛闻。”咸哽噎云：“当奈此何！佛适处世而今更云吾从佛闻说如是。”天神鬼龙，帝王臣民，四辈弟子，莫不举哀。大迦叶贤圣众选罗汉得四十人，从阿难得四阿含，一阿含者六十疋素，写经未竟，佛宗庙中，自然生四名树，一树字迦栴，一树字迦比延，一树字阿货，一树字尼拘类。比丘僧言：“吾等慈心写四阿含，自然生四神妙之树，四阿含佛之道树也。”因相约束，受比丘僧，二百五十清净明戒，比丘尼戒五百事，优婆塞戒有五，优婆夷戒有十。写经竟，诸比丘僧各行经戒，转相教化千岁，千岁之中有持戒者，应在第四弥勒佛所，弥勒世尊当为天说经法。言：“今之会众，皆是释迦文佛时持戒者，来会斯上。”弥勒佛言：“尔曹勤心加于精进，行难备悉，多少持之。”佛泥曰后，作八宗庙，第九瓶塔，第十炭塔，第十一灰塔。经曰：佛以四月八日生，八日弃国，八日得道，八日灭度，以沸星时，去家学道，以沸星时得道，以沸星时般泥曰。草木复更华叶，举国树木皆更茂盛。佛般泥曰去，三界天中天，光明以灭，一切十方，皆自归于佛。

　　佛般泥洹经卷下

　　从佛般泥洹，到永兴七年二月十一日，凡已八百八十七年余，七月十有一日。至今丙戌岁，合为九百一十五年。是比丘康日所记也。又至庆历六年丙戌岁，共计一千九百九十四年。