目 录


大正藏第 01 册 No. 0025 起世因本经

起世因本经卷第九

  隋天竺沙门达摩笈多译

  劫住品第十

  “诸比丘!世间凡有三种中劫。何等为三?一者所谓刀杖中劫、二者所谓饥馑中劫、三者所谓疾疫中劫。云何名为刀杖中劫?诸比丘!刀杖中劫者,彼等人辈无有正行,不如法说,邪见颠倒,具足皆行十不善业。彼时众生,唯寿十岁。诸比丘!其人如是寿十岁时,女生五月即便行嫁,犹如今日年十五六,嫁与夫主。今者地力所有酥油生酥、石蜜沙糖粳米,至于彼时,一切灭没,并皆不现。当彼十岁人寿命时,纯以羖羊毛?为衣,犹如今日迦尸迦娇奢耶衣、刍摩缯衣、度究逻衣、句路摩娑衣、劫贝衣、甘婆罗宝衣,最为胜妙,其毛?衣,亦复如是。当于彼时,唯食稗子,如今粳米。又为父母之所怜爱,唯愿十岁,是其上寿,如今人愿乞寿百年。诸比丘!彼十岁时,所有众生,不孝父母、不敬沙门及婆罗门、不敬耆旧,彼等亦当得他供养赞叹尊重,犹如今日行法教人名誉一种。何以故?其业尔故。又诸比丘!十岁人时,无有善名,人亦不行十善业道,一切多行不善之业。众生相见,各生杀害诛戮之心,无慈愍意。如今猎师在空山泽见诸禽兽,唯起屠害杀戮之心。又诸比丘!当彼之时,其诸人辈,缘身之具璎珞庄严,皆是刀杖。譬如今者华鬘耳珰、颈璎臂钏、指环钗镊,交络严身一种无异。又诸比丘!当彼之时,中劫将末,七日之内,于其手中,所当触者,若草若木,土块瓦石,彼等一切,皆为刀杖,其锋甚利,胜人所造。七日之中,各各竞捉,共相屠害,一切相杀,命终并堕诸恶趣中,受地狱苦。何以故?以其相向各生杀心、浊心恶心,无利益心、无慈悲心、无净心故。诸比丘!如是名为刀杖中劫。

  “诸比丘!云何名为饥馑中劫?诸比丘!饥馑劫时,其诸人辈无有法行,邪见颠倒,具足行十不善业道。以是义故天不降雨,以无雨故世则饥馑,无有种子,白骨为业,诸皮活命。云何名为白骨为业?诸比丘!饥馑之时,彼诸人辈,若四衢道,街巷城郭,道路处处,悉收白骨,以水煎煮,取汁而饮,以资活命,是故名为白骨为业。云何名为诸皮活命?诸比丘!饥馑劫时,彼诸人辈,以饥急故,取诸树皮,以水煎煮,而饮其汁,以资活命,是故名为诸皮为业。诸比丘!彼时众生,饥饿死已,皆当生于诸恶趣道,或复堕于阎罗世中。所谓饿鬼,为彼等辈,悭贪嫉妒,畏诸物尽,争取藏贮。诸比丘!以是故名饥馑中劫。

  “诸比丘!云何名为疾疫中劫?诸比丘!彼时诸人,亦欲行法,欲说如法,亦欲行于无颠倒见,具足欲行十善业道。但彼时中,如法人辈,以其过去无十善业胜果报故,致令非人放于灾气行诸疠疫,于中多有人辈命终。又诸比丘!于彼疾病三摩耶中,复有他方世界非人,来为此等作疫病故。何以故?以放逸故,行放逸行。亦复与其恶相触故,恼乱其心,夺彼威力。于中多有薄福之人,得病命终。譬如国王或王大臣,守护民故,于其界首,安置戍逻。尔时,他方有盗贼来,为彼戍逻不谨慎故、有放逸故,以诸劫贼,一时诛戮,或灭诸家、或殄村舍、或破聚落、或毁国城。如是如是,彼人放逸,他方非人来行疾疫,命终悉尽,亦复如是。又复彼时他方非人来行疾病时,诸众生无放逸行。彼鬼大力,强相逼迫,与其恶触,令心恼乱,夺其威力,于中多有遇病命终。譬如国王或王大臣,为诸聚落作守护故,安置镇防。于彼时中,他方劫贼,来相侵扰,而是镇防无有放逸,勤谨遮护。彼贼大力,强相逼迫,于此人等,一时诛戮,或灭诸家村舍聚落,略说如前。如是如是,诸比丘!其疾疫劫,人辈遇病,逼切命终,亦复如是。彼身死已,皆得向上诸天中生。所以者何?为彼等辈无相害心、无有乱心,有利益心、慈心净心。当命终时,又各相问:‘汝病可忍,得少损不?颇有脱者,颇有起者,从诸疾病有差者不?’诸比丘!以是义故,得生天上,以是名为疾疫中劫。诸比丘!是名世间三种中劫。

  起世经住世品第十一

  “诸比丘!世间之中,有四无量,不可得量、不可得称、不可思议。若天若人,世中算数,欲取其量,有若干年、若干百年、若干千年、若干百千年、若干俱致年、若干百俱致年、若干千俱致年、若干百千俱致年,终不可得。何等为四?诸比丘!若世界住,此不可得算计而知,若干年、若干百年、若干千年、若干百千年、若干俱致年、若干百俱致年、若干千俱致年、若干百千俱致年。

  “诸比丘!若世界住已坏,亦不可得算计而知,若干年、若干百年、若干千年、若干百千年、若干俱致年、若干百俱致年、若干千俱致年、若干百千俱致年。诸比丘!若世界破坏已复住,此亦不可算计而知,若干年、若干百年、若干千年、若干百千年、若干俱致年、若干百俱致年、若干千俱致年、若干百千俱致年。

  “诸比丘!若世界成已住,此亦不可算计而知,若干年、若干百年、若干千年、若干百千年、若干俱致年、若干百俱致年、若干千俱致年、若干百千俱致年。

  “诸比丘!此等名为四种无量,不可得量、不可得称、不可思议、不可计得,若天若人,无有算计而能得知,若干百千万年、若干百千万俱致年。诸比丘!于此东方,有诸世界,转住转坏无有间时,或有转成转住转坏。诸比丘!南西北方转成转住转坏,亦复如是。诸比丘!譬如五段轮除其轴却,转无暂住无暂间时,略说如是如是。又如夏雨,其渧粗大,相续下注无有休间。如是东方南西北方,成住坏转无有停住时,亦复如是。

  “诸比丘!于其中间,复有三灾。何等为三?一者火灾、二者水灾、三者风灾。其火灾时,光音诸天,首免其灾;水灾之时,遍净诸天,首免其灾;风灾之时,广果诸天,首免其灾。云何火灾?诸比丘!火灾之时,诸众生辈,有于善行,所说如法,正见成就无有颠倒,具足而行十善业道,得无觉观二禅,不用功修,自然而得。尔时,彼等诸众生辈,以神通力住于虚空、住诸仙道、住诸天道、住梵行道,如是住已,受第二禅无觉观乐,如是证知,成就具足,身坏即生光音天处。地狱众生、畜生众生、阎摩罗世、阿修罗世、四天王世、三十三天、夜摩、兜率、化乐天、他化自在,及魔身天,乃至梵世诸众生辈,于人间生,悉皆成就无觉无观,快乐证知,身坏即生光音天处。一切六道,悉皆断绝,此则名为世间转尽。

  “诸比丘!云何世间,住已转坏?诸比丘!若有于彼三摩耶时,及无量时、长远道时,天下[午-〡+几]旱,无复雨泽,所有草木,一切干枯,悉无复有。譬如苇荻青刈之时,不得雨水,干枯朽坏,皆无复有。如是如是,诸比丘!天久不雨,一切草木悉皆干枯,亦复如是。诸比丘!一切诸行亦尔,无常、不久住、不坚牢、不自在、破坏法、可厌离、可求解脱。

  “复次,诸比丘!于彼时,有迦梨迦大风,吹散八万四千由旬大海水已,于下即出日之宫殿,掷置海上须弥留山王半腹四万二千由旬,安日道中。诸比丘!此名世间第二日出,所有诸小陂池江河一切干竭,悉无复有。诸比丘!一切诸行,悉皆无常,略说如前,可求免脱。复次,诸比丘!略说如前,大风吹海,出日宫殿,置日道中,是名世间第三日出,所有一切大陂大池大河及恒河等,一切大河悉皆干竭,无复遗余;诸行亦尔。如是世间,第四日出,所有大水大池、所谓善现大池、阿那婆达多大池、曼陀祇尼大池、蛇满大池等,悉皆干竭,无复有余;诸行亦尔。如是世间第五日出,其大海水,渐渐干竭,初如脚踝,已下减少,乃至犹如膝,已下减乃至半身,或复一身二三四五六七人身,已下干竭。诸比丘!其五日出,大海水减半多罗树,乃至一多罗树,或二三四五六七多罗树减;乃至半俱卢奢,或一二三四五六七俱卢奢减;乃至半由旬减,或一二三四五六七由旬而减,乃至百由旬减,或二三四五六七百由旬减。诸比丘!其五日出,大海之水,千由旬减,乃至二三四五六七千由旬减。诸比丘!其世间中五日出时,彼大海水,略说乃至七千由旬,余残住时,或至六五四三二一千由旬在,如是乃至七百由旬,其水残在;或至六五四三二一百由旬在,或七由旬,其水残在;或复六五四三二一由旬水在;或复减至七俱卢奢,其水残在;乃至六五四三二一俱卢奢水余残住在。诸比丘!其世间中,五日出时,彼大海水,深七多罗余残而在,或复六五四三二一多罗树水余残而在;或如七人其水残在;或复六五四三二一;或复半人、或膝已下、或至踝骨,其水残在。又五日时,于大海中,少分有水,余残而住。如秋雨时于牛迹中少分有水。如是如是,五日之时,彼大海中,亦复如是。又诸比丘!五日之时,彼大海中,于一切处,乃至涂脂水无复遗余。诸比丘!一切诸行,亦复如是,无常不久,须臾暂时,略说乃至,可厌可离,应求免脱。复次,诸比丘!略说如前。乃至六日出现世时,其四大洲并及八万四千小洲,诸大山等、须弥留山王,悉皆起烟,起已复起,犹如凡师欲烧器时,器上火焰一时俱起。其火大盛,充塞遍满。如是如是,其四大洲及诸山等,烟起猛壮,亦复如是,略说乃至,诸行无常,应求免脱。复次,诸比丘!略说如前,七日出时,其四大洲并及八万四千小洲,诸余大山及须弥留山王等,皆悉洞然。地下水际并尽干竭,其地聚既尽,风聚亦尽。如是火大焰炽之时,其须弥留山王上分七百由旬,山峰崩落。其火焰炽,风吹上烧梵天宫殿,乃至光音。其中所有后生光音宫殿下者诸天子辈,不知世间劫转坏成,及转成住,皆生恐怖,惊惧战悚,各相谓言:‘莫复火焰来烧光音诸宫殿也。’是时,彼处光音天中诸天子辈,善知世间劫坏成住,慰喻其下诸天子言:‘汝等仁辈,莫惊莫畏(上两句梵本并再称)。所以者何?仁辈!昔有光焰,亦至于彼。’时,诸天子闻此语已,即便忆念往昔时光,忆念彼光不离于心,故有此名,名曰光天。彼等如是,极大炽然,猛焰洪赫,无有余残灰墨燋烬,可得知别。诸比丘!诸行如是,略说乃至,可求免脱(梵本从此已下还覆述论从一日乃至七日出名住已坏,今悉略之)。

  “诸比丘!云何世间坏已复成?诸比丘!彼三摩耶,无量久远不可计时,起大重云,乃至遍覆梵天世界。如是覆已,注大洪雨,其雨渧粗,犹如车轴或有如杵,经历多年百千万年,而彼水聚渐渐增长,乃至梵天世界为畔,其水遍满。然彼水聚,有四风轮之所住持。何等为四?所谓一住、二者安住、三者不堕、四者牢主。时,彼水聚雨断已后,还自退下无量百千万逾阇那。当于尔时,四方一时有大风起,其风名为阿那毗罗,吹彼水聚,波涛沸涌,搅乱不住,于中自然出生泡沫。然其泡沫,为彼阿那毗罗大风之所吹掷,从上安置作诸宫殿,微妙可爱,七宝间成,所谓金银琉璃、颇梨赤真珠、车?马瑙等宝。诸比丘!此因缘故,梵身诸天,有斯宫殿诸墙壁等,世间出生。

  “诸比丘!如是作已,时彼水聚即便退下无量百千万逾阇那,略说如前,四方风起,名曰阿那毗罗大风,吹掷沸沫,即成宫殿,名魔身天。垣墙住处,如梵身天,无有异也,唯有宝色,精妙差降,上下少殊。如是造作他化自在诸天宫殿、化乐诸天宫殿墙壁,其次造作删兜率陀诸天宫殿,其次夜摩诸天宫殿,如是出生,具足悉如梵身诸天,次第而说。

  “诸比丘!时彼水聚复渐退下无量百千万逾阇那,缩而减少,如是停住。彼水聚中,周匝四方,自然起沫,浮水而住,厚六十八百千由旬,广阔无量。譬若泉池及以泊中,普遍四方,有于漂沫覆水之上弥罗而住。如是如是,诸比丘!彼水聚中普四方面,泡沫上住,厚六十八百千由旬,广阔无量,亦复如是。

  “诸比丘!时,彼阿那毗罗大风,吹彼水沫,即便造作彼须弥留大山王身,次作城郭,杂色可爱,四宝所成,所谓金银琉璃颇梨等诸妙宝。诸比丘!此因缘故,世间便有彼须弥留山王,出生如是。诸比丘!又于彼时,毗罗大风,吹彼水沫,于须弥留山王上分四方化作一切山峰,其峰各高七百由旬,杂色微妙七宝合成,乃至车?马瑙等宝,以是因缘,世间出生诸山峰岫。彼风如是,次第又吹其水上沫,为三十三诸天众等造作宫殿,其次复于须弥留山东南西北半腹中间四万二千逾阇那处,为彼四大天王造作诸宫殿住城壁垣墙,杂色七宝可爱端严。如是讫已,尔时彼风又取水沫,于须弥留山王半腹四万二千逾阇那中,为月天子造作大城宫殿处所,杂色七宝,成就庄严。如是作已,风复取沫,为日天子造作七日诸天宫殿,城郭楼橹,七宝杂色,种种庄严。以是因缘,世间有斯七日宫殿,安置住持。又诸比丘!彼风次吹其水聚沫,于须弥留大山王所,造作三片城郭庄严,杂色七宝,乃至车?马瑙等宝,如是城聚世间出生。

  “诸比丘!时,彼阿那毗罗大风,次吹水沫,于海水上高万由旬,为于虚空诸夜叉辈造作颇梨宫殿城郭。诸比丘!此因缘故,世间便有虚空夜叉宫殿城壁,如是出生。

  “诸比丘。时,彼阿那毗罗大风,次吹水沫,于须弥留大山王边,东西南北,各各去山一千由旬,在大海下,造作四面阿修罗城,杂色七宝,微妙可爱,乃至世间,有此四面阿修罗城如是出生。复次阿那毗罗大风,吹彼水沫于须弥留大山王外掷置彼处,造作一山,名曰佉提罗迦,其山高广,各有四万二千由旬,杂色七宝,庄严成就,微妙可观。诸比丘!此因缘故,世间便有佉提罗迦山,如是出生。

  “复次,阿那毗罗大风,吹彼水沫,于佉提罗迦山外,掷置彼处,造作一山,名曰伊沙陀罗,其山高广,各有二万一千由旬,杂色可爱,七宝所成,乃至车?马瑙等宝。诸比丘!此因缘故,世间便有伊沙陀罗山,如是出生。

  “复次,阿那毗罗大风,吹彼水沫,掷置伊沙陀罗山外,于彼造作,一山而住,名曰由乾陀罗,其山高广一万二千由旬,杂色可爱,乃至为彼车?马瑙七宝所成。诸比丘!此因缘故,世间便有由乾陀罗山王出生。如是次第,作善现山,高广正等,六千由旬;次复造作马片头山(旧云半头),高广正等,三千由旬;次复造作尼民陀罗山,高广一千二百由旬;次复造作毗那耶迦山,高广正等,六百由旬;次复造作彼轮圆山,高广正等,三百由旬,杂色可爱,所谓金银琉璃颇梨,及赤真珠车?马瑙等,诸七宝之所成就,广说如上,佉提罗迦造作无异。诸比丘!此因缘故,世间有斯轮圆山出。

  “复次,阿那毗罗大风,吹彼水沫,散掷置于轮圆山外,各四面住,作四大洲,及八万小洲,并诸余大山。如是展转造作成就。诸比丘!此因缘故,世间便有斯四大洲,并及八万小洲,诸大山等,次第出现。

  “复次,阿那毗罗大风,吹彼水沫,掷四大洲及八万小洲,须弥留山王,并余诸大山之外,安置住立,名曰大轮圆山,高广正等,六百八十万由旬,牢固真实,金刚所成,难可破坏。诸比丘!是因缘故,大轮圆山,世间出生。

  “复次,阿那毗罗大风,吹掘大地,渐渐深入,即于其处,置大水聚,湛然而住。诸比丘!此因缘故,世间之中,便有大海,如是出生。复何因缘,其大海水,如是咸苦,不中饮食?诸比丘!此有三缘。何等为三?一者从火灾后无量时节长远道中,起大重云,住持弥覆,乃至梵天,然后下雨,其雨渧大,广说如前。彼大雨汁洗梵身天诸宫殿已,次洗魔身诸天宫殿、他化自在诸天宫殿、化乐宫殿、删兜率陀诸天宫殿、夜摩宫殿,洗已复洗,如是大洗,彼等洗时,所有碱卤辛苦等味,悉皆流下;次洗须弥留大山王身,及四大洲八万小洲,自余大山,并轮圆等,如是浇渍,流注洗荡,其中所有咸苦辛味,一时并下,堕大海中。诸比丘!此一因缘,其大海水咸不中饮。

  “复次,其大海水,为诸大神大身众生之所居住。何等大身?所谓鱼鳖虾蟆、獭虬宫毗罗、低摩耶低寐(迷私反)弥罗低寐(音同上)、兜罗兜罗祁罗等,其中或有身百由旬,或有二百三四五六七百由旬。如是大身,在其中住,彼等所有屎尿流出,皆在海中,以是因缘,其海咸苦,而不中饮。诸比丘!此名第二咸苦因缘。复次,其大海水又被往昔诸仙所咒,仙咒愿言:‘愿汝成盐,味不中饮(此两句梵本再称)。’诸比丘!此是第三咸苦因缘,其大海水咸不中饮。复次,于中有何因缘,大热燋竭世间出生?诸比丘!若此世间劫初转时,于彼三摩耶,其阿那毗罗大风,聚彼六日宫殿城郭,掷置于彼大海水下,其安置处,即于彼住。其大水聚,皆悉消尽,不曾盈泛。诸比丘!是因缘故,世间有是大热燋竭,示现出生,此名世间转坏已住。

  “复次,云何名世间转坏已成住?诸比丘。譬如现今世间成已,如是住立,有其火灾。于中云何复有水灾?诸比丘!其水灾劫三摩耶时,彼诸人辈有如法行,说如法语,正见成就无有颠倒,持十善行。彼诸人辈当得无喜第三禅处,不劳功力,无有疲倦,自然而得。时,彼众生得住虚空诸仙诸天梵行道中,得住中已,离喜快乐,即自称言:‘快乐,仁辈!此第三禅,如是快乐。’尔时,彼处诸众生辈,即共问彼得禅众生,彼便答言:‘善哉仁辈!此是无喜第三禅道,应如是知。’彼等众生,知已,成就如是无喜第三禅道。禅成已证,证已思惟,思惟已住,身坏命终,生遍净天。如是下从地狱众生、阎罗世中、阿修罗中、四天王中,乃至梵世、光音天下,诸众生辈,一切处一切有皆断尽。诸比丘!是名世转。

  “复次,于中云何世间转已而坏?诸比丘!有三摩耶,无量久远长道时节,大云遍覆,乃至光音诸天已来,雨沸灰水,无量多年,略说乃至,百千亿年。诸比丘!彼沸灰水,雨下之时,消光音天所有宫殿,悉皆灭尽,无有形相微尘影像可得识知。譬如以酥及生酥等掷置火中,消灭然尽,无有形相可得验知。如是如是,彼沸灰水,雨下之时,消光音天诸宫殿等,亦复如是,无相可知。诸比丘!诸行无常,破坏离散,流转磨灭,不久须臾,亦复如是,可厌可患,应求免脱。诸比丘!如是梵身诸天、魔身、化乐、他化自在、兜率、夜摩诸宫殿等,为沸灰雨浇洗消灭,略说如前,似酥入火融消失本,无有形相,亦复如是。乃至一切诸行无常,应求免离。诸比丘!彼沸灰水,雨下之时。雨四大洲、八万小洲、自余诸山、须弥留山,消磨灭尽,无有形相可得记识,广说如前。应可患厌,如是变化,唯除见者,乃能信之,此名世转住已转坏。

  “复次,云何转坏已成?诸比丘!于时起云,注大水雨,经历多年,起风吹沫,上作天宫,广说乃至,如火灾事,是为水灾。

  “复次,云何有于风灾?诸比丘!其风灾时,诸众生辈,如法修行成就正念,生第四禅广果天处。其地狱中众生,舍身还来人间,修清净行成就四禅,亦复如是;畜生道中、阎罗世中、阿修罗中、四天王天、三十三天、夜摩、兜率、化乐、他化,及魔身天、梵世、光音、遍净、少光等,成就四禅,广说如上。诸比丘!是名世间转成。云何转坏?诸比丘!于彼无量久远道中,有大风起,彼之大风,名僧伽多(隋言和合)。诸比丘!彼和合风,吹于遍净诸天宫殿,令其相着揩磨坏灭,无有形相余残可知。譬如壮人取二铜器于两手中,相揩破坏磨灭消尽,无有形相可得识知。彼和合风,吹遍净天宫殿磨灭,亦复如是。诸比丘!一切诸行无常破坏,不久须臾,乃至可厌,应求免离。如是次吹光音诸天宫殿,吹梵身天宫殿、魔身诸天、他化自在、化乐、夜摩诸天宫殿,相打相揩,相磨相灭,无形无相,无影无尘可知其相。诸比丘!一切诸行,亦复如是,败坏不牢,无有真实,应当厌离,早求免脱。

  “诸比丘!彼僧伽多大风,吹四大洲,八万小洲,并余大山、须弥留山王,举高一拘卢奢,分散破坏;或二或三四五六七拘卢奢已,分裂散坏;或吹举高一逾阇那,二三四五六七;或吹举高百逾阇那,二三四五六七百逾阇那,分散破坏;或吹举高千逾阇那,二三四五六七千逾阇那;或复举高百千由旬,分散破坏。彼风如是,吹破散坏,无形无相,无如微尘余残可知。譬如有力壮健丈夫,手撮一把麦䴰令碎,掷向虚空,分散飘飏,无形无影。如是如是,彼风吹破诸洲诸山,亦复如是。唯除见者,乃能信之。此名世间转住已坏。复次,世间云何坏已转成?诸比丘!彼三摩耶无量年岁长远道中,起大黑云,普覆世间,乃至遍净诸天居处。如是覆已,即降大雨,其雨渧粗,犹如车轴,或有如杵,相续注下,如是多年百千万岁,而彼水聚,深广远大,乃至遍净,满其中水。四种风轮,持如前说。乃至吹沫,造遍净宫,七宝杂色,显现出生。一一悉如火灾水灾,次第而说。诸比丘!是名世间坏已转成。云何世间转成已住?诸比丘。譬如今者,天人世间转成已住。诸比丘!如是次第,有于风吹,此等名为世间三灾。

  起世经最胜品第十二上

  “复次,诸比丘!彼三摩耶世间转已,如是成时,其众生辈,多得生于光音天上。彼等于彼天上生时,身心悦豫,欢喜为食,自然光明。又有神通,乘空而行,得最胜色,年寿长远,安乐而住。诸比丘!彼三摩耶世间转坏,其转坏时,虚空无物。于梵宫中,有一众生,光音天上福业命尽,从光音天下来,生彼梵宫殿中,不从胎生,忽然化有,是梵天名娑婆波帝(上两句梵本再称之),为如是故,有此名生。

  “诸比丘!彼时复有自余众生,福业寿尽,从光音天,舍身命已,于此处生,身形端正,亦以欢喜持为饮食,自然光明有神通力,腾空而行,身色最胜,即于此间长远久住。彼等于此如是住时,无有男女,无有良贱,唯有众生众生名也,如是得名。

  “复次,诸比丘!当于如是三摩耶时,此大地上,出生地肥凝然而住。譬如有人熟煎乳讫,其上便有薄膜而住,或复水上有薄膜住。如是如是,诸比丘!或复于三摩耶时,此大地上,生于地肥凝然而住。譬如攒酪成就生酥,有于如是形色相貌,其味有如无蜡之蜜。尔时,彼处诸众生辈,其中有生贪性众生,作如是念:‘我于今者,亦可以指取味而尝,乃至我知此是何物。’时彼众生作是念已,即以其指齐一节间,取彼地味向口而尝,吮已意喜,如是一过再过三过,即生贪着,次以手抄渐渐手掬,后遂抟掬而恣食之。时,彼众生如是以手抟掬食时,于彼复有自余人辈,见彼众生如是啖已,即便相学竞取而食。诸比丘!彼等众生,以手如是抟掬地味,食啖之时,彼等身形自然涩恶,皮肤粗厚,躯体浊暗,色貌改变无复光明,亦更不能飞腾虚空,以地肥故神通灭没。诸比丘!如前所说,后亦如是,彼三摩耶世间之中,便成黑暗。

  “诸比丘!为如是故,世间始有大暗出生。复次,云何于彼时节,世间自然出生日月?彼三摩耶现星宿形,便有昼夜,一月半月,年岁时节,名字而生。诸比丘,尔时,日天大胜宫殿从于东出,绕须弥留山王半腹,于西而没西向没已,还从东出。尔时,众生见彼日天大宫殿已,各相告言:‘诸仁者辈!还是日天光明宫殿,再从东方出已,右绕须弥留山半腹西没。’再三见已,各相谓言:‘诸仁者辈!此是彼天光明流行,是天光明流行世也。’是故称言修梨耶修梨耶(修梨耶者隋言此彼是也),故有如是名字出生。

  起世因本经卷第九