卍新续藏第 53 册 No. 0841 俱舍论颂疏记

俱舍颂疏记　论本第七

　　富春沙门　遁麟　述

　　解四缘义且为三门一释名辨相二明因缘相摄三明因缘同异初门随疏释便今但明余二门言相摄者婆沙问云为因摄缘为缘摄因答互相摄谓前五因是因缘性能作因是余三缘性有说缘摄因非因摄缘谓五因是因缘能作为增上等无间及所缘缘非因所摄二说无评家旧云增上缘似能作因因缘似五因等无间所缘缘不似因故故因不摄新云前说为善以有力无力俱有能作故言同异者显宗云六因四缘体虽无别而义有异且等无间及所缘缘非因摄故知余二义亦有殊彼总辨云因谓能生缘能长养犹如生养二母差别又因能生缘能辨又近名因远名缘如珠如日如斯等类差别众多是故因缘别立名相此意总显因亲缘疏故因中亲五疏一缘中疏三亲一若依新云因之与缘更无亲疏以言因缘五因性增上即能作故又能作因是不障增上缘亦是不障一种不障岂有亲疏然显宗言因亲缘疏者谓因即亲多疏少缘中疏多亲少故也有通云因之不障不障果生缘之不障不障果长故知因缘义必差别次依章释言说有四种缘者谓前六因无经说故所以言许今之四缘有经说故所以言说故即四含经说也言性者显四缘种不同也因缘者婆沙云因缘如种子法等无间缘者如开避法所缘缘如任杖法增上缘者如不障碍法于自类中无非等义者谓外难言色法少多不定不名为等心亦三性及有寻伺等何名为等答于自类中无非等义非约善恶异性名为等也于六因中除能作者准婆沙能作因中四大造色法谓生等五因亦因缘性故彼问云大种与所造色为几缘答因增上因谓生等五因是因缘增上谓但不障是增上缘有说生等五因是增上缘摄与此论同除阿罗汉最后心者此心虽是已生以无后生续故非缘也准五事论六识展转皆得为等无间缘于眼识后随皆容起色法非等无间缘者婆沙云心及心所所依所缘行相有碍由斯故等无间缘色不相应无如是事故不立也(解云心所依所缘［行］等者定无二识故名有碍也)又约开避及牵生义立为此缘诸极微等虽前避后而非此缘阙牵生故命根亦无间相续而生由此命根非无间灭命力所引要是并先位所作行业力所引生此欲色二界二无表者问何不言生欲色无漏三无表耶答以定道二戒必不并生故无欲界之后起三无表言第二长养色生者如身中五根长养各别生又更入定引得上界长养色也旧云此约同时色非等故不立法救大德约前后为不等诺瞿陀树者摄云似此方柳非正翻柳古译云柳者谬也应法师言此云无节树一云纵广树也昔云尼俱陀或尼俱律尼俱类尼抱虑陀等皆一也论云不相应行且如诸色杂乱现前故非等无间缘三界不系可俱现前故又何缘未来无此缘耶答以未来法杂乱而住无前后故所缘缘者正理云所缘缘性应说是何谓心心所缘即一切法离心心所所缘境外决定更无余法可得谓一切法是心心所生所攀附故曰所缘即此所缘是心心所发生缘故名所缘缘准此除心心所余生法皆未攀附所缘境生故无所缘缘增上缘体广者正理云增上缘性即能作因此因义细无边际故摄一切法解云对余三缘义此缘最多所作寔繁故名增上论云颇有法于法全非四缘不曰光云无有是常不从缘生有谓自性于自性于他性亦有谓有为于无为无为于无为(解云此有三类一自性望自性二有为望无为三无为望无为皆无)。

　　二因于正灭位兴作用者此谓果居现在因与力用也。

　　言作用者准正理论言与果但是功能此名作用者即说功能为作用。

　　言此灭居现在者宗计灭相居现故旧云住异虽亦同时灭相义当在后故偏言灭由此二因令俱生果有作用故趣所缘境及一果等又正理云如是二因虽俱一时取与果而今但约与果功能所缘缘能缘灭位方兴作用者谓心心所至现在时其所缘境方兴力用令能缘取境也增上不说一义如章或复于中有无果故所以不说。

　　心心所由四缘者问所缘缘等果至灭时方兴作用如何可说由四缘生婆沙云此言生者起未已灭总名生故正理云虽法灭位作用方成而法生时非无功力离此彼法必不生故以心心所必依所缘及詑二因方得生故(准正理意虽能缘至现在境方名作用于正生时亦有引生之力婆沙意不同也)又问从二定生诸心心所望入定心中间远隔如何为彼等无间耶答中间不隔心心所法不攀附境起故故名无间二定非能缘故除所缘缘者谓二定非心心所法不攀附境起故除此缘问此不说无想果三缘生耶正理是心心所等无间故亦应说为心等无间但非心等加行引生故于此中废而不说如是二定心等引生碍心等起者谓从心等引生故是心之等无间能碍心等心不生故望心不得为缘也故正理云由心心等力所引生故非如心心所生必系属前灭心故非如色法可与余心俱时转故非如得等可有杂乱俱现前故非如生等是余伴故然心方便加行引生故可说为心等无间与心等起定相违害故非心等等无间缘咄(都杌反)字林相谓也依彼颂言诚为善说者谓依外道之颂诚我善说也此是论主调弄外道故为此言然此颂意自在天教化众生种种变现应以险利等度者即现此险利等身而度脱之能为险利恶之事名险割截众生名利烧众生故名能烧现可畏身名可畏自在天一千名今现行世唯有六十此但一号又论云若执初起自在为因余复续生待余因者则初所起不待余因应无始成犹如自在我胜性等如自在天应广徴遣者类破余也故无一法唯一因生者总结也又论云奇哉世间不修胜慧如愚禽兽良足可悲彼彼生中别别造业自受异熟及士用果而妄计有自在等因耶。

　　大种所造自他相望互为因缘者自谓大种等自相望他谓大种所造互相望大为大二因者如水望火等若水自望水但有一因谓唯同类以水望水非俱有因故余类亦尔此之五因能作因摄者谓能作因分出五名若合之但是能作少分所以非余因者大种所造非同一果故非性定同故容别世造故容别成就故所以非俱有因非心心所故非相应因非染污故非遍行因无记性故非异熟因俱时起故非同类因设后起者非同类故故非同类言生因者正理云从彼起故如母生子立因者正理云能任持故如地持物持因者如彼力持令不断故如食持命养因者能增长命故犹如树根水所沃润欲知五因力用不同应观五喻(准此生等五及俱有等五总十因为因缘)为大唯一因者问前言无一因法今何复言一因耶答此且约所造望大种唯有一因非谓大种起但因由一因故不相违又此一因约因缘中五因为论未言能作因。

　　十二心相生且于其中略列有五一自界心二异界心三续生心四防定心五无漏心约此五心望三界别以辨相生寻疏可见自界四心相生并约前后互相引起随其所应理皆无妨所依远者正理云谓于此等至入出位中等无间缘为所依体无容有故旧云若据命终受生欲界心亦得与无色界为依今不约此说恶戒等法者等取余有漏法二对治者厌坏对治谓加行道缘恶戒等法深生厌故断对治者谓无间道断烦恼故此二对治依未至不依无色故言远也旧云无色望欲无断厌对治得有持对治谓能持彼得令不失故亦有远分对治远防彼惑令不起故入定者作如是愿者谓身在下界入上界定恐为惑逼起此愿也十二心中除学无学者谓初出无漏必是善心故此二心不能生染言欲界无学者染不往彼界者谓未离欲染必不往上生也色善生十一者初从定出生欲善心命终下生欲界生欲二染入无色定生无色善往彼受生生无色染入无漏定生学无学余可思知从九生者从欲散心入色界定是从欲善心生变化事讫却归净定即无覆生无色定出谓无色心生无漏定出即学无学生余可知除欲二染及学无学者下染不能生上染故初生无漏心必净故故除此二无色善心除欲界二善及无覆者谓从彼定出不生欲界善心以极远故许生欲染者约续生说又不依无色发通故不生欲色无覆无记心余可知并学无学者谓并从无漏定出起彼善也无色有覆生色界善染二心者防定生善受生是染生欲唯受生故但生二染不生善也即此亦从七无间起谓除欲色染者不离下染不生上故故除可知无覆生下染者约续生说色无不善但生一染欲界有不善故生二染谓三界善及与学心者释学四也非三界染互相违故非诸无覆不明利故但唯四心更加无学者谓金刚喻定证尽智时即是学心生无学也无学心自相生者谓从前念引生后念也无有无学却生学心故无学心但能生四设从无学退皈学果谓有漏心起烦恼退亦无学心生学心也。

　　二十心门无色唯一者正理云无色界无行等事故无威仪路无摄受支三摩地故亦无通果故唯一异熟心也威仪路者谓威仪事为心所缘名之为路新云威仪多依行路而起名威仪路一起威仪心唯意识者谓正起此心不在五识故二缘威仪路心通四识者以缘色香等四境为威仪事故故通四识声非威仪事故除耳识。

　　三似威仪心者谓从缘外六境也既非四心故通六识。

　　以语起时不离五境者谓语是声必具色香味触故具五境也此谓言音屈曲差别是工巧性心所缘故名之为处者新云工巧多依壁等处起故名为处今详此释不应通语工巧二缘工巧心通五识者此有语工巧故通五识与威仪不同变化心化四境者但可以作四尘笼五根上不可变五根故唯四境工巧处等者等取通果也谓化人发语故通缘声如是三心唯是意识者谓威仪工巧正起之时唯是意识非五识也若通果化心相生亦唯意识旧云夫通果心有二一五识通果天眼耳通二意识通果即变化心及发业通果心此中且据第二通果心故言唯是意识若据二通亦在五识故婆沙云若通果心加行唯是定心意识不通五识故论不说余师云缘十二处境者即六根六境为十二也准论广辨二十心相生此略不论。

　　得心多少者此意明十二心内于何心中得几心也此言得者谓先不成今时创得名得非谓先相续有名得又言得六等者亦是始终容得此六非谓一时顿得也先明染心得六者然此染心总有三类一疑续善二从上界退生下界三起惑退此三皆是染污心也受生心中至兼色一染者谓先在无色下染总离今下生欲界亦成色染也欲界染心不得上二界善者以欲染心无得上界善理故阿罗汉退得学心者谓先证无学学心已失令起惑退故更得也然此学心虽不现起有法前得自染心中故名为得无色染心但有惑退无界退还者以彼更无上界可退还也初证入正性离生者即初入见道苦法忍位得学心也由圣道离欲界染者以明学心故还言圣道简世道也入根本得二通果者谓通果非近分地故要离染得根本时方能得也上来所明十二心内总有六心得谓染心中欲界不善及有覆上二界各一染成四并色界善及与学心故成六也有六心唯自得谓三界无覆欲无色二善及无学心此之六心唯皆自得颂言余皆自可得者即此六心也杂心各除二者且无色染心总三度得除却二心及学心亦三度得又除二心总除四心兼前除一故总除五但有九心一欲善心二欲不善心三欲有覆四色界有覆五无色有覆六学心七欲无覆八色善心九色无覆心杂心据单得唯得六心者论主斥云于善心中应言得七谓由正见续生善根时欲界善心起位名得(六心同前加此名也)正理通云如经主难应定得七然学无学同无漏故总说一心言六无失(准正理救六心与此章中所列六心不同彼合无学心以无欲善心也)。

　　俱舍颂疏记