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卍新续藏第 53 册 No. 0841 俱舍论颂疏记

俱舍颂疏记 论本第六

  富春沙门 遁麟 述

  且因六者四缘后辨且辨六因故言且也问六因中所以能作最居先者显宗论云能作因体通一切法是故前说俱有因体通诸有为故居第二余同类等于有为中如其所应各摄少分随言便稳次第而说迦多演尼子思惟者正理云谓诸经中所化力故世尊方便作异门说对法诸师由见少分相知其定有分明结集故有言此六因义说在增一增六经中时经久远其文隐没尊者迦多演尼子等于诸法相无间思求冥感天仙现来授与如天授与筏弟遮经其理必然如四缘义虽具列在此部经中而余部中有不诵者乃至广说(解云如来在世有一苾刍名筏弟遮中夜诵经文亏一品室中天授忽领异闻晨白世尊遂蒙印述六因准彼理亦应然如四缘在增四经中而化地部达磨鞠部中不诵六因亦尔故也)。

  言除自体余有为法者简无为法以无为法无生故故不望彼为能作因所以须除自体者谓无障义是能作因自于自体恒为障碍又一切法若待自体应有恒成损减等过谓若待即此自体自体恒有应恒成之过若待第二自体第二自体恒无应成损减过有余师说自于自体不见有用故非因缘犹如不自指刀不自刻眼不自见以一切法为能作因者问日光生时星等不现能缘彼识缘阙不生如何有为唯除自体以一切法为能作因答于彼生时不为障住故说能作非谓不生时说名能作譬如国人以其国主不为损害咸作是言我因国主而得安乐若尔涅槃及不生法普于一切有为生中本无障用何得为因答虽无障用而亦为因如无力国王亦得如前说言无障住者谓此因体住无障性中无障住因即能作者此即能作在因准显宗总有四说此是一解第二解云或复此因能作二义以无障故可名为因可名非因不能生故三云能作者是余亲因此能助故名能作因(解云谓此能助余五因也)四云或此令他能有所作他即是果能作名因名能作因(解云如华果能为后种也)如色处者谓眼等十处皆是色法以余九处有别名唯此色处更无别名以余九之所简别而此色处虽标总称即受别名今此能作虽是总称亦成别名(此依四释中初说故为此释)。

  互为果释俱有因者论云犹如三杖互相依住如是俱有法因果义成准婆沙评家及正理论皆言同一果义是俱有因言一果者如心心所同共成一果也此四大种至互相假藉者婆沙云谓四大种若有偏增若无偏增地为三因三为地因所以者何地不观地生所造色以一切法不观自性及同类体为他因果故余大例尔。

  三四相自互相望者此经中分别三类为五类故有四相自相望也若依正理不说四相及心随转自互相望故彼问云此中所说因相太少然自释云本论说故此中应辨造论者意以于此中为欲显示但说异类为俱有因同类互为因不说自成故(准此论文但说三类)此中应辨者若准新科谓此中辨何法名随转连为句也今章言是论主劝有宗通互为果过其过者谓小相非互为果然法与小相为因即是因不遍宗法因狭宗宽今详婆沙评家既以一果释俱有因世亲论主自以互为果释何言论主却出有宗过耶故正理师弹此论互为果有过遂以一果释俱有因也旧云入阿毗达磨是此论后造言互为果者学我世亲阿阇梨也准此等文不应是论主出有宗过请重详之问婆沙等言一果者为是同时为是异时设尔何失二俱有过若是同时即自体非自体果如何俱有同一果耶又大生小生不同一果故此即一果之因不遍宗法与前何异若谓异时果者此即小相与其本法同一等流异熟因何不与本法为因此即一果之因通其异品于异品转其过更甚新云两论所立皆无有过如言变碍名色此因不遍无表急食急行名之为马而有马急食行亦有是马缓食行然此立名不违世理互为果义及一果因例亦应尔是入阿毗达磨将不违理兼举二因此论略故但举其一(解云二因者即互为果及同一果为二因也)。

  彼及心诸相者此一句唯取生等四相也以一彼言摄二种相一心所上相二律仪上相更兼心王上相总有三类四相也旧云既言生等不言生生等即显随相非心随转也。

  若未来法未至生相者谓未来法至生相位则稍亲近余则不然以举未邻生相故由此故说在未来之前也及过去法者谓已谢之法在过去世非灭相摄故但言同生即不摄生相之前未来但言同灭即不摄生相之前但言同灭即不摄灭相之后过去故三相摄法不尽也故正理云岂不但言一生住灭虽亦即知堕于一世而犹未了此法与心过去未来亦不相离或为显示诸不生法故问四相之中不说异者答生显同在未来将入现在灭显同在现在入于过去住显此法于现取果即显去来三世同时异之一相无别显能故此不说一果言意取士用及离系果者谓等流异熟非俱有因准取士用离系二果故瑜伽云夫以果言下摄一切从因缘果然由此中说俱有因故不应明余之二果由此果言唯摄士用及离系果恐有难言若尔此中解随转义但应说一果不应言余二种故今释言为遣疑妨须说彼二意义云何夫士用果总有四种(文如章例)如是四种皆依能行之心俱有因力所引起故依如是义皆名士用今此随转中言一果者不说展转士用果以彼自体非自体果非一果义但取俱生中余造作得者及余无间隔越不生诸士用果恐诸未解者闻一果言谓摄俱生展转士用及执唯有俱生士用故于今时更别显示等流异熟决定与因不俱时果为欲遮遣唯执与因俱生和合聚中有士用果所以须遮此士用者非一果故又复何但为遮唯执俱生展转之果亦乃兼显无一果义由斯意故不说等流异熟非所要非一果摄旧解亦同新云然此论文遮得同时果非是欲取无间隔越诸士用果与上释异(繁不具述)一俱有相应因展转士用果者即心心所四相等互为果也二及余同时造作得者谓展转果外名之为余正理抄云如四大种所造有对色等准此既言有对色等即通表无表林云谓同聚之中随相及心同时表无表色也(今详随相名造作得未详所以)。

  等无间缘所引者即前念心心所等有力能引起后念等之果如下当明二及余邻次造作得者谓此造色是无间缘果之外故名余后念望前非其远隔故曰邻次此云邻次之言望前念心所等造作之言望同时大种又云唯局定道二种无表色以色是随心转故隔越果者谓第三念已去所得诸果是如农夫隔越远果者正理抄云如人种田等讫后于异时牙等方起此果亦尔(解云即如初念大种悬造未来众多无表望前大种岂非隔越)于俱生士用中唯取同时造作者以展转果自体非自体果非果义故不取也取余异性无间者上明无间士用有二一等无间缘果二邻次造作得果然于其中通其同性及以异性今除同性俱取异性且如等无间缘果中异性者如前善心等引后不善心等是异性也同性可知其造作得果若唯取无表望大种但是异性若兼望心即通同异然此异性之果总望二类通心及色故。

  一果言唯摄士用及离系果者结上也然此总取四士用果一同时造作得果二异性无间果三远士用果四不生士用果此同旧解由此十因名心随转者但是据其大位非要皆具十因如三性不可俱故无漏随转无异熟果故言极少由与五十八法为俱有因者谓唯约受等十心所辨无减于此故言极少且如二定已上于无覆无记心位唯有十一法并大小四相有九十九法心王于此九十九内唯与五十八法为因(解云二定已上无寻伺故无覆无记又无信等痴等故唯十心所并心王为十一唯此位极少若欲界初禅有寻伺故非极少也)问此何不望心所上随相为因耶答以疏远故心王望彼非俱有因(谓心王力不及第二也)若论极多心王即与一百五十八法为因谓初禅中大地十大善地十欣厌随一及与寻伺定共七支总三十一法并大小相总二百七十九法除其心王定共戒等上小相故但一百五十八法为因也言心不因随相相者显宗云随相于一有功能故唯与所相为俱有因正理亦云何缘心随相非心俱有因不由彼力而心得生故非心与彼互为果故聚中为多分非彼果故(解云小相但相大相之一法余法并非小相果也)即由如是所说多因随相不名心随转法(因便明随相非心随转也)若尔云何心能与彼为因答由随心王生等诸相而得转故问心所上相不相心王何得互为因耶答彼于心王有力用故如心所于心王故显宗云本相与法其力等故同其本法为俱有因不同心王随相以无力故不为因也此上明因通取心所上相有余师说唯十大地并心本相一十四法为心王因此非正义论广有破。

  诸由俱有因故成因彼必俱有者上因字是因由所以之因下因字是因缘因谓若由俱有之理得成因者必是同时故言必是俱有等或有俱有非由俱有因故成因者谓或诸法虽是同时不由同时之理即成俱有因即如下八对之法是也八对法中初对如前解第二对注中言展转相望不同一果者展转谓四相四相互望也非心一果等者如小生但生大生小住但住大住故不同果等取非一异熟及一等流新云此非一果意极难解详此即是共力同取是一果义果虽是同力不同取非是一果故正理云聚中多分非彼果故(解云一共力二同取是一果义如两人共证择灭无为果虽同非是一果要相应等俱有力能方名一果今四小相虽与本法同得一异熟等流由力不同故非一果等此对既尔余类亦尔)第五对色声等虽复同时相望无共得一果等故非俱有因造色大种者然四大种有共得造色果义造色望大种都无果义故亦非互为果论总结云如是等诸法虽名俱有而非由俱有因故成因非一果异熟及一等流故此即通前七对无一果义第八得与所得以不定故论别明之又上八对于十因前之四对及第六对皆具七因但无果等三也第五一对有时等四无善等三及果等三如色声通三性香等唯无记故第七对亦尔第八得与所得虽有同性然时不定由此或前或后偶然相值故有宗所明同时因果如焰与明如身与影若依经部前因后果如互与种论有相破(云云)。

  同类因者此有二释若与相似法为因名同类因同类之因是依主释若以相似法为因名同类因同类即因即持业释新云后不及前染污与染污者此染污言通不善法及有覆无记以此二法互为因故谓身边二见是有覆无记或能与不善为因及从不善生故故以染言通摄二类无记与无记者此明无覆无记也言亦尔者准论善染之因更无异说论无记五蕴四说不同今但叙正故言亦尔然依论文更有三说一云净无记蕴五是色果四非色因(此师意以色性劣故与胜为因四蕴胜色故非色因故也)二云五是四果色非四因(此师意以四蕴力胜能与五蕴为因色蕴势力劣故不为四因也)三云色与四蕴展转相望皆不为因(此师意以四蕴色蕴虽同无记以[为]劣故异类相望皆不为因也)四说之中旧云既无评家且以后解为正新云初说为善以善染性中既五蕴展转总得为因何为无记即便不尔违二性例故自部者五部对九地五九四十五类各别为因然于此中但简异地异部不简异趣异处故婆沙云同地异处所起烦恼展转相缚随类展转为同类因然除异部五部随眠系缚分齐有差别故言前生者如发智本论说云何同类因谓前生善根与后生善根及彼相应俱有法自界同类因故成因然言过去望现在等但是粗相若准义求过去前生与过去后生法及现在未来不生法等过去后生与现在未来生法及不生法方可尽理现在亦尔以望后生及不生法彼皆得为因未来无同类因者以未来法杂乱住故未分前后假至生相亦未越未来约世定故非前生也道九地者除欲界有顶欲界无定故有顶昧劣故皆无圣道故唯此九地于诸地皆如客住者释上九地为因所以也一如客人住二不堕界系三非爱所执具此三义故异地相望皆得为因唯等胜为果者总望九地虽得为因然于其中非无差别即此已下指法明也于中有二初指事正明次论云诸上地道已下释妨前文又二初约三道以辨次又于已下别约利钝以明依此论文见道与三为因修道与二为因修道无学道不与见道为因若准正理三道展转得为因如前钝修道亦与未来不生利见道为因前生钝无学道亦与未来不生利见修道为因或从无学退至学位转根亦与已起利根修道为因而言与三二为因者且据现起次第而说(准彼与此论不同或可此论且据现说为因也)次约三道分六种圣此等名义如前贤圣品释妨中初约道胜后约根胜于前又二一约见修二道以明胜劣二于一道中九品以明胜劣言见道等下释因增长者指前论文举见道下下品等后后等文也论文不释根者谓上列因根二义及至释中但释因增长不释根义者以利钝之义易解故故不释也不由地有上下令道有胜劣者谓设依无所有处起钝根道望未至地利根道亦非胜也准此无所有处钝根道得与依未至地起利根道为因与正理论依于自上有依于下地无少有不同繁不具述。

  释伏难者但释见道以言随信法行故所以然者以修无学道时长相显不别释妨见道时速相隐故别释妨如章可解思与修为因者今谓不然以欲界有思无修色界有修无思异地相望又不为因如何乃言思与修慧为同类因耶又言闻与思修为因者亦是总言然于其中理应分别如欲界闻不与修为因故色界闻与思不为因故故论云如欲界系闻所成法能与自界闻思所成为同类因非修所成欲界无故思所成法与思所成为同类因非闻所成因以彼劣故(准此不言与修为因)若色界系闻所成法能与自界闻修所成为因非思所成因色界无故修所成法唯与自界修所成为因非闻所成以彼劣故无色修所成唯与自界修为因非闻思以无故劣故(解云无故谓无闻思设有亦劣准此论文并约当界自明理实而言应约自地今论总相且言异界也)生得善法展转为因者以非加行力故任运现前故得有九品皆互为因不同加行善不与劣为因如勤功力种稻麦等莫设劬劳而无所获旧云生得善与加行善为因加行善不与生得善为因以彼劣故今但约生得相望故通九品无覆无记四种者异熟任运而起最为微劣威仪路作意而起力用少强胜异熟工巧处强想生故力用更强胜威仪路化心是通果其力最胜故如其次第相望除前。

  相应因者此有二义谓心心所更相随顺义用相应法为因是持业释若与相应法为因即依主释谓同依言即显必同所缘同行相等者释颂中但言同所缘下所以也由一所依义最要故所以偏说为遮所缘行相别者及遮异时所缘行相同者或遮异身所缘行相时同者如众共观初月等事为以一言总遮如是众多妨难故说同依以言同依名同所缘行相等故问心心所相应因体即俱有二因于何别答由互为果义立俱有因如商侣相依共游险道由互平等共相应义立相应因如商侣同作食等事业其中阙一皆不相应故又正理云由展转力同生住等是俱有因若展转力同缘一境是相应因(准此俱有通四相等是宽相应唯心心所是狭故知若是相应必是俱有因自有俱有非相应也)。

  遍行因者唯是持业释不得为依主以因是遍行义果非遍行义故不可言遍行之因也言遍者三义遍故一遍缘五部二遍随眠五部三遍与五部染法为因由此三义故名遍行五部惑中唯此十一有上三义故名遍行余惑不然故非遍行此等废立如随眠品然此遍行能取他部果若同类因唯取自部果是故二因宽狭有异由是论中四句分别(云云)。

  异熟因唯诸不善至异熟法故者此辨因体简无漏及无记以不善法及善有漏有异熟果名异熟法非此善等体即是异熟法也旧云法之言持即目于因此因能持异熟果故名异熟法异熟之法依主释也若言异熟即法是持业释即三性法中不善全是异熟因无记全非善有二类若有漏者是异熟因无漏善法非彼因也释异熟名者异熟或在因或在果持业依主二释并通如前已辨。

  余法具二者翻前无漏二义可知依新更加力用增强成三义也故唯此一名异熟因者是婆沙师对余因废立彼意以熟名虽通六因之果然非异熟故唯一名异熟因准论主释熟名不通余果故论云由此但应作如是释变异而熟是异熟义不应但异简别余因(此论主正释也)。

  明世摄者谓明六因于三世中立在何世中也故有此门遍行同类不通未来者然此二因皆因前果后未来既无前后故无此因已如上辨相应俱有既要同时生住等故通三世其异熟因虽亦因前果后而善恶性为因无记性为果约性定故故通未来以异熟约体建立同类因就位建立故不同也颂不说能作因正理论云不可说彼定时分故。

  无为无取与故无有为果者谓无为虽于他生不障立能作因无取与用不名有果故无为法无增上果言二无为是因非果者谓虚空非择灭二种无为但约不障是能作因不行世故非所引果无记性故非道证果三无为皆无因果者总论三种无为皆得名为无因无果道于得有功能等者此难意道既能引得则唯于得有功能非于择灭有功能也言择灭为道果者谓道望择灭虽非生因而是证因故是道果上依有宗所释若依经部不许无为是因无经说故唯说因是有为故如经言诸因缘能生色者皆是无常广说(云云)有部通云岂不亦说唯能生因是无常故不据无为唯不障故为能作因(云云)。

  初异熟果此因所得者且果有五一异熟果二等流果三离系果四士用果五增上果次第狭者居先广者居后六因次第广者居先狭者居后因此前因对于后果后因对于前果其离系果非六因得故此不论然与士用少相滥故及狭士用故别在士用前不同四果广狭次第所以非次异熟之后于法不障得增上名者问唯无障住有何增上答即由无障方得起得增上名诸有情业于器世间者谓由有情业力感器世间故业望于彼有增上力此二种因得等流果者若同类因唯取自界自地自部自性之等流果若遍行因唯取自界自地自性染污之等流果此二因所得果皆似于因故因虽二其果唯一问如邪见生有身见虽性不同同是染故为等流果善生无覆虽性不同同是净故应是等流答染性易同故得为果净法难同故不为果因有作用者为遮胜论于法体外别有业用即此二因有胜用力非越士用体别有士用故由此二因得俱生胜士用果此中偏说醉象将军者一解如章旧又解云醉象似将军能入阵故余因亦有此果者问既尔何以但言相应俱有二因得士用果答二师据通名故余因亦得颂中约俱生亲所得故简余四因唯二因得。

  唯无覆无记有异熟果者谓无记法总有四种于中唯一法是异熟法故言有等问何以异熟果非善染不答若是善恶即所造业无变尽期故异熟果唯是无覆无记中摄异熟不通非情者谓外器等共业所感异熟不尔故不通也正理论云岂不大梵所住非情是别业果应名异熟何乃言非有作是言大梵住处一切大梵业增上生有余师言大梵住处相续未坏余可于中有受用理故非不共明知不通等流长养者此宗五类义体各别不同互不相摄今因此理证显宗义故言明知言通三性者等流可知其能长养即通三性所长养唯无记如上已辨又此二种果唯同类非异熟也入阿毗达磨释五果名云果不似因故名为异熟谓成熟堪受用故果即异熟名异熟果果似因故说名为流果即等流名等流果择灭无为名离系果果即离系故已上三果并持业释士用增上从因得名并依主释今此同旧又云或异熟之果或因与果类相似名等流等流之果或离系之果名离系果谓无漏离系缚故乃至增上即果谓果众多体增上故言清净静虑生变化心者谓简味定等故言清净也择灭名不生士用果等问此果既不生如何可说用彼力生名士用果答正理云现见于得亦说生名如说我财生是我得财义问此与离系何别答若无间道断诸随眠所证择灭如是择灭名离系果及士用果若无间道不断随眠重证本时所证择灭如是择灭非离系果唯士用果(已上论文)。

  问但言五因取果不说能作因者答以能作因现在取果与五因同于中无为无果所以不说准婆沙有二说许能作因过去取果正理唯许现在取果与此论同彼言取果者是能引义谓引未来令其生等于同体类能为种子于异体类由同一果如是别者名为取果取与四句中第一句言最后所舍得者谓未断善根无始已来生得善得相续无量今断善根时虽舍诸得唯取最后念得为此句也以前诸得亦与果故未来诸得未取果故此念与取非与第二句言最初所得得者疏解谓续善根时最初起得得过去所舍得名初所得得若依新解最初谓刹那所起得名初所得得尔时此得是所取果举所取得显前能与而不取前已取故二说并通。

  应言尔时续者前得者此意恐人通谓取过去诸得故说前言以简之即是前第一句中最后所舍之得也正理弹云如何前位多刹那得为同类因皆取今得而于今时但说最后一刹那得与今得果是故应如本文为善作俱舍师救论主意说若法从未来与果者此中说是过去诸得虽于续时皆悉与果以前诸念皆曾与果俱句摄故所以不说其最后唯今与果故偏说之又解前得通前过去所有善得谁言唯取最后所舍得耶以所舍得通于三世非彼一切皆能与果故以前言简取前者今此章中但同前解问所以偏说得为单句不说余善根者答得断善根以不现行唯有善得现行故偏说得。

  言三所余者但此二类之法是前三类之外名三所余非谓三法名有其余如染污一类即无余也初句染污法除异熟因者以异熟果是无覆无记故非染污性从五因生者是心法故必有相应相应因中必是俱有同染性故有同类因染污法故复通遍行能作必有故具五因余四准此更不广说异熟法除遍行者遍行唯为染污因故所以除之故上二因互不通从余因生可以思知问异熟既善恶为因无记为果如何可说从同类因生答后之异熟从前异熟生以无始来有异熟果为同类因故得有也三所余法除异熟遍行二因者非异熟故除异熟因非染污故除遍行因从相应俱有同类能作四因所生初无漏法及除一同类者谓苦法忍体是无漏世第一法是有漏故苦忍不从同类因生从三因者谓相应俱有能作可知此谓心心所者如上所明谓是心心所法故有相应因已下明色及不相应法如上四类所除因外更除相应因不相应中染污等四者一染不相应谓染法上四相等二异熟不相应五根四相等及命根众同分等三三所余法不相应谓除上二类及初无漏余不善有漏即除上四相及善有漏法上四相并非得二定等四相初无漏不相应即苦法忍上四相等一因生法决定无有者准上所明极少犹有二因所生不同外道计一因生法也。

  俱舍颂疏记