卍新续藏第 53 册 No. 0836 俱舍论疏

俱舍论疏卷第十七

　　大慈恩寺沙门　神泰　述

　　○分别贤圣品第六之三　论卷二十五

　　自下第四有七行半颂明六种种性于中初一行半颂有明阿罗汉文中初牒前如前所说不动应果初尽智后起无生智二问诸阿罗汉如预流等有差别不三答亦有四问云何五举颂答六释颂本文中初释上两句二于此六中下释第三第四句即此五种总名时爱心解脱以恒时爱护无摄圣道及心解脱择灭故亦说名为时解脱者以要待众缘具时方能入定及具众缘方得解脱故略初要待言故但言时解脱如世具言此成苏瓶略初此成言故但言苏瓶由此五人要待众缘具时方言入定谓待资具无病处等胜缘合时方入定故虽复得定及具胜缘方得解脱三释第五第六句不动法性说名为后即此名为不动心解脱以无退动定及退心解脱故亦说名为不时解脱以不待时入定及不待时心解脱故谓三摩地随欲现前不待胜缘和合时即能入定及解脱故或依暂时解脱建立时解脱名或依毕竟解脱名或依毕竟解脱建立不时解脱名以时解脱容有退隋时不时解脱无退堕时故此不动性从学位见至性生。

　　自下第二有半颂明罗汉六性本始不同文中初问如是所明六罗汉性为是学地无有为后无学方得二答不定三问云何四举颂答五释颂本文中初释颂本退法种性如是学地先有思法等五亦有无学方得谓有学地先来是思法性后得罗汉亦是思法性或有先来学地及罗汉是退法性后念根成思乃至不动随应当说正理论六十七云言退者谓彼获得如是类根安住此根为退缘会便退所得无退缘者便槃涅槃或有勤精进得胜姓说彼修集此种姓时谓有一类由他缘力方于佛法至诚归趣彼极少时取少分相便乘速进奢摩他力所持慧光入无学地于无学地趣入相中彼先不能审谛取故无有恒时尊重行故傍乐寂止背胜观故与顺退法相随顺故数失正念远于道器所获胜德容数退失如于圣教习诵究竟由遇散乱病逸等缘于习诵文不能记忆名为退失先所习诵由此譬喻应知退法言思法者谓有获得如是类根安住此根能于诸欲极多厌恶由思厌恶起自害思或此类根虽性殊钝而多缘力之所集成于加行中念力坚固多住厌观少有欣情恒作是思勿遇病等便于正念有所忘失于加行中致有慢缓由加行慢缓令我有退失由斯筹虑起自害思或由难辛方建胜位观诸财宝追求贮积守护受用咽弃等时无不□生种种苦恼彼审观已由此苦缘身命虽存都无胜用又观身器是粪秽车避危就安摄养无益犹如牢狱丘冢秽尸受乐此身岂名智者由斯观解起自害思复有余师作如是说彼类法尔禀斯种性不顾身命耽求解脱执刀自拟用以励心如说以刀扣于自颈由斯励己心得解脱此类名为思法种性言护法者谓有一类恒于时爱心解脱中系念现前专精防护彼作是念我且未能修习练根达安住法但于时爱心解脱中能不放逸精勤防护如是种类名为护法安住法者谓离胜退缘虽不自防而亦能不退虽胜加行亦不练根多住处中故名安住有余师说彼所获德非劣非胜故名安住堪达法者谓性堪能好修练根速达不动有余师说彼性能得一切功德故名堪达然非一切功德之器不动法者谓有一类根性殊胜于行自在于断烦恼随烦恼中得方便智不为一切随顺退法之所倾动具无生智性不怯弱获得第一安隐住处内分力强胜观行摄于一切义殷重妄解已能善取摄尽地相不护所证故名不动此论言退法者谓遇少缘便退所得非思法等遇少缘退言思法者谓具退失以刀扣颈恒思自害言护法者谓于所得多喜防护安住法者离胜退缘遇少退缘虽不自防亦能不退遇胜退缘自防不退不防则退虽胜加行亦不增进起胜加行加能增进堪达法者彼性堪能好修练根不动法者彼必无退此六种性先学位中初退及思皆阙恒时及尊重加行由根有异故有差别第三唯有恒时加行第四唯有尊重加行第五第六皆具二种由根利钝差别为二退法种性非必定退乃至堪达非必能达俱约容有建立此名故六罗汉通三界有若执退者必定应退乃至堪达必能达者彼至欲界具足有六色无色中唯安住不动彼无第一退失第二自害第三自妨第五堪达能修练根故唯有二。

　　自下第三有半行颂明六种性退果退性文中初牒如是六种罗汉中为谁退性为谁退果次须举颂答后释颂本于中初总料简不动种性必无退理前之五种皆有退义二释初句于前五中后四皆有从种性退如堪达法退至安住等退法一种无退性理由此种性最居下故三释第二句五种皆有从果退义虽俱有退能思等四并非先性谓诸无学先学位中所住思等彼从此性必无退理以学无学道所成坚故若诸有学先凡位中所住思等种性后入至位彼从八性亦无退理世出世道所成坚故若住此学位及无学位后修练根所得思等四种种性彼从此性容有退理二先位中住思等性必亦无退者一先凡位中住思等性后入圣位必亦无退二先学位中住思等性后入无学必亦无无退此所得罗汉果中唯先学位是退法根有退果义就四果中又亦无退先所得预流果后所得三果容有退义是故定无退预流果由此义故应果退法有三一增进根二退住学根三住自位而般涅槃若先学地是退种性后得无学亦退种性从退种性转至思根此有四事三如前说谓退思根退住无学退根种性余三如次护法有五安住有六堪达有七应知后二一一增故思法等四退住学位时还住学地退根非余若异此者先学地是退根今退住思等根得胜种性故应是进不退正理论六十八云诸学位中从退法性修练根行转成思等及得学果皆容退失诸无学者先学位中所住种姓故从此性必无退理学无学道所成坚故诸有学者先凡位中所住种性彼从此姓亦无退理世出世道所成坚故二先位中住思等姓必无有退此所得果此姓二道所成坚故彼从思等修练根行转得护等唯可退姓转所得姓进得学果亦有退义由此种姓非二道成不坚牢故若就四果并退果义虽五种姓皆可退果而先所得必无有退谓四果中先所得者即预流等前三随一从此先果必无退义是断见惑所得果故圣断见惑必无退故正理论云何缘练根成思等者退彼应果住学位时住先退姓非所退者得思等道今已舍故岂不学位转成思等得应果时虽舍所得学思等道而住应果思等种姓此亦应然此例不齐以彼学道摄彼无学道为等流果故非无学位所舍思等与此学道为同类因可能引学思等种姓故应退住先所舍者有余于此别立证因谓若退住所退种姓得胜种姓故应是进非退此非证因若无二义可有是进非退过故然得胜姓虽可名进而起惑故亦名为退由此彼难于理无失又彼退起障涅槃法圣忻涅槃过于圣道设得胜姓退涅槃故但应名退不应名进四明诸部诤论四果退不退若依萨婆多初果不退后三果退若依经部罗汉亦不退今文中先明萨婆多部初果不退文中初问何缘定无退先果者二答以见所断依无事故三难应说此或缘无四通非此缘无谛为境故然于谛境不如实缘五徴诸烦恼中谁不如是六释虽皆如是而有差别如文可解乃至色等境中唯染着是贪增倍是瞋高举是慢不了是无明七又见断惑于谛理中执我我所是有身见断常是边见无是邪见等取疑及无明亲迷谛起非谛中有少我等事见断贪瞋慢见惑二取缘此我见等生是故皆名依无事或修所断或于色等中谓好丑等而生贪瞋等然色等境皆极微性实无好丑于聚集时非无少分好丑等别是故可名依有事或八又见断或迷谛理起名依无事以理非事故谛理真实揩定可依圣慧已证必无退理事相快为无定可依断迷彼惑有失念退九或修断惑非审虑生乃至圣不审虑于粗事中失念惑生乃至非由率尔可起见或圣若审虑便见谛理故圣见断定无退义。

　　上来虽有九文合明萨婆多初果无退后三果退次明经部罗汉亦无退唯一来不还世俗道得亦有退理故正论六十八言然经主意作如是言阿罗汉果亦无有退一来不还世俗道得容有退义引经证言圣慧断或名为实断初后二果俱由圣慧断或而证故无退理此论文中初述经部师说从罗汉果亦无退义论主评云彼说应理二总问云何知然三总答由教理故四别明由教于中初问如何由教次答由教于中初引经言圣慧名实断故又经言有学恐放逸退故佛诫言应不放逸非阿罗汉二会释经虽有经言佛告庆喜我说利养等亦鄣罗汉而不说退圣慧及无为阿罗汉果但说退失现法乐住事观静虑三引经证经言不动心解脱我说不退故四牒萨婆多引经难释若谓有退由经说有时爱解脱我经部亦许然但应观察彼之所退为如萨婆多退无漏圣慧及择灭应果性邪为如我经部退有漏静虑邪如我经部释时爱解脱但约有漏静虑释然彼根本静虑等持钝根之人要待众缘具时方现前故名时解脱彼为获得现法乐住有善法欲数希现前故名为爱有说此有漏定是贪所爱味法故名为爱诸阿罗汉果圣慧性及无为解脱恒随逐故不应名时一得永得更不希求故不名爱五经部反难萨婆多若无漏应果性容有退者如何世尊但说所说现法安乐住有可退理邪由此证知无漏应果性必是不动然于有漏定退失者是钝根若诸利根则无退失故约有漏定辨退不退法思等余五种性如理应思但约有漏定辨六种性无漏定一向是不动也无明三性不同文中初问第六名不退又名不动第四名安住义既相似有何别邪答第六种性中非练根得名为不退练根所得名为不动此二所起有漏殊胜等至设遇退缘亦无退理第四安住法者但于己住无漏诸胜得中能无退失住于本性不能更引余胜得生设复引生有漏胜得从彼可退是不退等三种差别七会释乔底迦六反退失者非是退失无漏应果然乔底迦昔在学位于有漏时解脱极散味故又钝根故六反数数退失深自厌责执刀自害由于身命无所恋惜至第六反临命终时方得罗汉便般涅槃故乔底迦亦非退失阿罗汉果八引增十经难萨婆多增壹阿含从一法门增至于十名增十经彼增十经中作如是说一法应起谓有漏定时爱心解脱一法应证谓无漏定不动心解脱若汝萨婆多无漏应果性名为时爱心解脱者何故于此增十经中再说应果言一法应一法应证邪九重责萨婆多又曾无处说阿罗汉果名为应起但说应证十四更责萨婆多又说钝根所摄应果名为应起为显何义次牒计破若显能起利最能起若显应起利最应起故时解脱俱是有漏定非应果性十萨婆多难若尔何故说时解脱应果十一经部答谓有应果根性钝故要待时故有漏定方现前若与彼相违名不时解脱唯约有漏定辨时不时非约无漏应果性辨时不时故不应难十二别阿毗达磨三因起惑证应果不退以应果起惑不具三因故若谓彼据具因生说复有何法不具生如心心法具四因生无不具四而得生者三因起惑应亦复尔。

　　上来十二文合为第二别答由教自下第三总结是名由教。

　　上来虽有三文合为第四明由教自下第五明由理文中初问如何由理次答若阿罗汉有令烦恼毕竟不起有漏治已生是则不应退起烦恼若阿罗汉此毕竟治道未生未能永拔烦恼种子故应非漏尽若非漏尽宁说为阿罗汉阿罗汉此云应已漏尽故应受供养也后是名由理。

　　上来虽有三文合为第五明由教六萨婆多引经难若罗汉不退尔者汝经部师应释炭喻契经如彼经说乃至有时失念故生恶不善觉此经唯说阿罗汉由此经言乃至临入涅槃故知唯说罗汉以余经中有何说此随顺远离等言名应果力故知此炭喻经唯明应果。

　　上来引炭喻经前文证应果退次引后文又此炭喻经后文说彼于一切顺漏以能永吐已得清凉既言永吐故知不退又言已得清凉由此定知是阿罗汉七萨婆多为释炭喻经实后所说经言于一切顺漏已能永吐等是阿罗汉然彼所引前文如说多闻诸圣弟子于行住时未善通达有时失念故生恶不善觉容有此事谓有学者一来不还以世俗道证此二果于行住时由失念故容起烦恼后以圣慧断非想或成无学果则无起义叹经前文依学位故有时失念生恶不善觉说退无失八序本宗婆沙师说罗汉亦退。

　　自下第四有半行颂明学异生六性练根文中初问唯罗汉性有六为余学异生亦有六性耶二问设有六性皆能练根不次举颂答于中初句答初问次句答第二问后释颂本于中初释初句有学异生种性亦六以六种果彼为先故次释第二句然见道位必无练根此位无用起加行故修道唯于信解见道前异生位中皆能修练根如无学位相似婆沙第七卷云顺解脱分亦有六种谓退法种性乃至不动法种性转退法种性顺解脱分起思法种性顺解脱分乃至转堪达种性顺解脱分起不动法种性顺解脱分转声闻种性顺解脱分起独觉及佛种性顺解脱分转独觉种性顺解脱分起声闻及佛种性顺解脱分若起佛种性顺解脱分已则不可转极猛利故。

　　自下第五有一行颂明三乘六性具退多少文中初引经如契经说乃至行法乐住随一有退不动心解脱定说无因缘从此退二问如何不动法退现法乐住三举颂答四释颂本于中总举退有三及列三退名释上两句二于此三中下释第三句明佛唯有最后受用退三余不动法下释第四句明余不动罗汉辟支具有受用及未得退余五种性具有三退四释前难约受用退说不动法退现法乐无相违过五述经部初二果无退论者作如是说诸无漏解脱六种罗汉皆名不动然别立第六不动法者唯约有漏定辨六种性如前释通有漏定有退不应为难正理论六于三退中前二非得为体第三唯彼不现在前。

　　自下第六有一行颂明退果相文中初牒前问诸阿罗汉几许退果初问为更生不次问诸住果时所不作事退时作不二答不尔三问何缘四举颂答于中上两句答初问下两句答后问五释颂本文中初释上两句退果不命终义释引经如文可解次释下两句有住果位所不应为身语二业违果事业由惭愧增上故于暂退持亦必不造譬如非夫虽蹶不仆还复如本威仪正理论第七十云若有寿量将临尽者必无退理无失念故要余寿方有退理退以不久必还证得又住果位所不应为违果事业虽暂失念烦恼现行如住果时必无作理如高族者暂失位时不等凡庸造鄙下业修不净观入圣道者容有退失修治息念入圣道必无退失尊重正观无贪痴增如次应知有退无退何界何趣容有退耶唯欲界人三别有退六欲天处得圣果者有说利根故无有退以有胜智能制伏心令背妙境入圣道故有说退者由阙资缘或所依身不平等故六欲天处二事并无虽有钝根随信行性生彼得圣亦无退理云何心无间起惑退耶且依无学起惑退者若起色缠无色缠退唯从自地顺退分定相应善心无间而起非住欲界有上地摄无覆无记心现在前唯除通果心然无从彼退岂不顺分各于自地离染时舍如阿无学者未退起惑彼心现前理实如是然顺住分品类有三一少顺退二少顺进三守自位前言自地顺退分定即顺住分中少分顺退者少顺退故约顺退名然此定心与守自位多相涉故顺住分摄诸有未失顺退分者彼心无间烦恼现前若舍彼心从顺住摄少顺退者起烦恼退故于文义无所相违若起欲缠而退失者从自地善无覆无记二心无间皆容现前诸从学位起或退者起色无色烦恼退时若先令离此地染者唯从此地顺退分定相应善心无间而起若未令离此地染者从此地摄善及染污二心无间皆容现前起欲界缠而退失者若先令离欲界系染从自地善无覆无记二心无间皆容现前若未令离欲界染者从欲善染无覆无记三心无间皆容现前若未现前获得清净静虑无色必无能起色无色缠退失所得彼惑从彼无间起故但起欲缠退失所得若现前得清净静虑犹未现前得净无色必无能起无色缠退起欲色缠退失所得若已现前获得清净静虑无色通起欲色无色界缠退失所得诸有退失先所得时若起上缠现在前退不失下善不成下惑若起下缠现在前退定失上善定成上惑复有欲令委先退已后时对境惑方现前施设足论当云何释如彼论说无色三缠一一现起退无色尽住色尽识身足论复云何释如彼论说无色界系染心现前舍无学善续有学善退无学心住有学心此俱不相违依学时说故谓先虽退而未觉知后起惑时方自觉退如有先诵四阿笈摩中发多时虽忘不觉后诵不得方自知忘此亦应然故无违失住何心退后起惑耶住欲界中无覆无记威仪工巧异熟生心退已后时方能起惑然此欲界系无覆无记心惑有总三界烦恼此心正起无有退得三界惑义惑有但违欲色烦恼此心正起容有退得无色惑义惑有但违欲界烦恼此心正起容有退得二界惑义惑有不违三界烦恼此心正起容有得三界惑义一切退已随其所应起惑前心皆如上说于此二说前说为善。

　　自下第七有两行颂明转根义文中初牒前问如上所言有练根得一问无学有学练根各几无间几解脱道二问何性摄三问何所依次举颂答于中初三句答初问无漏答第二问依人三下三字四句答第三问后释颂本文中初释上两句及久习故二释学一有学位中转一一性各一无间一解脱道如得初果上相违故彼加行道学无学位各一三释无漏如是无间及解脱道一切唯是无漏性摄圣者必无用有漏道而转根理以有漏道非增上故正理论云我所永禀诸大论师咸言练根皆为遮遣见断惑力所引发无覆无记无知现行故学位中修练根者正为遮遣见惑所发无学位中修练根者正为遮遣修惑所发如如断彼能发惑时所起无间解脱多少如是如是断彼所发无知现行道数亦尔是故无学修练根时用九无间九解脱道学位练根二道各一然见修惑所发无知随所障殊有多品类故转退等成思等时诸□现前各有所遣由此无有起得胜姓有余师说一切练根皆一加行无间解脱前说为善理如前故如是无间及解脱道一切唯是无漏性摄圣者必无用有漏道而转根理以世俗法体非增上无堪能故一切加行皆通二种如是所说但据现行兼未来修复有差别谓无学位修练根时加行未来亦通修二九无间道及八解脱道未来所修亦唯无漏第九解脱未来修二兼修三界所有功德与初尽智所修同故若有学位修练根时加行未来亦通修二无间解脱未来所修亦唯无漏如得初果若尔岂不广论相违如广漏言从信解性修练根行得见至时十四化心尔时亦得宁不许学解脱道中亦于未来修有漏道此无违失所以者何彼论但依得俱生说如下地道现在前时上地化心亦说为得谓如已离三静虑染依初静虑入见谛者亦说彼得四定化心然理不应由下见道现在前故修上地法彼久但依见道与彼得但生说此亦应然然无学位修练根时道数所修如断有顶若有学位修练根时道数所修如断上界见道所断由彼但与邻得果时道相似故学无学位修练根时加行皆通曾未曾得无间解脱唯是未曾一切皆通法智类智四释依人三及后一颂依谓所依身及所依地此所依身唯人三洲余无退故此所依地无学通九有学唯六谓际[俖-口+及]三如文可释正理论云修练根者唯三洲人唯依此身有悕退故以何等故名为练根调练诸根令增长故谓道力故令根相续舍下得中舍中得上渐渐增胜名为练根故练根名目转根义虽八解脱渐得胜根而由本心求胜姓故未得胜性不舍前劣如得后见方舍前向如在圣位种姓有六能修练根于见道前?等加行应知亦尔有差别者若圣位中得胜种姓必舍前劣?等位中修练根者但胜姓劣姓不行名为转根非舍劣得无学练根通依九地谓四意未至中间及三无色唯此九地有无漏道余地无故有学练根唯依六地除三无色所以者何以转根者容有舍果及胜果道所得唯果非胜果道心欣果故又诸学圣位修练根时与本得果地同或异记约二果依地必同彼作依未至地故不还应果依地不定或依本地或上或下有差别者为诸不还依下练根不得上果阿罗汉不尔如本得果故。

　　自下第八有半颂约根建立人初问法无学人总有几种二问由何差别次举颂答于中初句答初问第二句答第二问后释颂本无学有九记七□□及二觉者退法等五人不动分二谓后转根得不动及先因中本性不动别故此七名□□独觉大觉名二觉者次释第二句由下下等九品根异令无学圣成九差别。

　　上来七行颂合为第四明六罗汉性自下第五有一行半颂明七圣人文中初牒学无学位有七圣者摄一切圣及别七名一问依何立七二问未别有几次举颂答于中上两句答初问下两句答后问后释颂本于中初释上两句如文可解此名虽七下释下两句名虽有七事别唯六谓见道二信行法行此至修道别立二名一信解二见至身证即是此二摄故有名无事此信解见至至无学位复立二名谓时解脱不时解脱慧俱二人亦皆通时不时所摄应知此六中一随信行根故成三乃至离染故成七十三谓欲界具缚为一离八地染八九七十二如前具缚为七十三依身故成九谓三州及六欲天为一根二性三道四离染五依身五门相乘合成一亿四万七千八百二十五亿余随法行等五人如理应思。

　　次半行颂重辨慧俱文中初问何等名俱及慧解脱次举颂答后释颂本文中初释初句应果得异定者名俱解脱由慧力解脱烦恼障由异定力解脱烦恼障所余罗汉未得异想定者名慧解脱俱由慧力于烦恼障得解脱故正理论云何等名为解脱障体诸阿罗汉心已解脱而更求解脱为解脱彼障谓于可障诸解脱中有劣无知无覆无记性能障解脱是解脱障体于彼彼界得离染时虽已无余断而起解脱彼不行时方名解脱彼有余所说此解脱障即以于诸定不自在为体有余所说此解脱障即以诸定不得为体有余所说于彼加行不勤求故亦听闻故不数习故解脱不生即此名为解脱障体初说应理所以者何必有少法力能为障令彼于定不自在转为不尔者彼有何缘于诸定中不得自在不得定故者必有所因不可说言即因不得自体不应还因自故或罪障亦应可说即以应果不得为性彼既不然此云何尔阿罗汉果亦由于加行不勤求等故体不得生岂便无别罪障体故后三说皆不应理解云于四说中初说应理所以者何必有不染无知少法力能为障令彼于定不自在转为不尔者彼有何缘于诸定中不得自在此破第二所也第三所者即以诸定不得为体者不得定者必有所因不可说言即因不得自体不应还因自体故或罪障亦应可说即以应果不得为性彼既不然此云何尔此破第三所也第四所言于彼加行不勤求故解脱不生即此名为解脱障体今破云阿罗汉果亦由于加行不勤求故体不得生岂更无别罪障体故后三说皆不应理。

　　自下第六有一行颂明学无学满文中初牒经问世尊说五下分罪障不可牵引来生欲界未名满学以五上分犹未断故问学无学位各由几因于同位中独称圆满次举颂答于中上两句明学满下两句明无学满后释颂本文中初释上两句学满具三因谓根果定一但由根故谓见至未离染谓但由果故谓信解不还未得灭定三由根果故谓见至不还未得灭定四由果定故谓信解得异定五具由三故谓见至得异定但得灭定必是果满故文不说于学位中得一有二得二有二得三有一故合有五但得定满必得果满无有学者但由定故及根定故亦得满名故一中但有二具二中无三次释下两句学位有三果初二非果满第三名果满无学唯一果无非果满故不立果满名一但由根满谓不时解脱未得异定二但由定满谓时解脱得异想定三见由二谓不时解脱唯得异定。

　　自下第七有十四行颂广明诸道于中初一行颂明加行等四道文中初牒广问略广说诸道差别无量乃至略说几道能遍摄明次举颂答后释颂本加行道者谓后生无间道无间道者谓能断障解脱道者谓已解脱鄣与解脱得俱最初所生如前说有多念对胜进道后生故言最初所生胜进道者谓前三余道多时相续问道义云何答谓涅槃路乘此能往涅槃城故或复道者是求所依如人依道寻求财物此亦如是依圣道故求涅槃果问加行无间求得择灭可名为道解脱胜进不求择灭如何名道答与加行无间道类同故即前加行无间转圣解脱胜进上品名为解脱胜进故亦名通或前前道力能至后道故亦名道或能趣入无余涅槃故亦名道。

　　自下第二有一行颂明四通行初牒通行同道于余处立通得名以能通达谛理趣涅槃果故一问此有几程二问依何建立次举颂答于中初句答初问余三句答第二问依地辨苦乐约根辨迟速后释颂本文中初举数列名释初句二释第二句道依根本四意生名乐通行所摄受支二以止观平等任运转故三释第三句道依无色未至中间名苦通行所不摄受支二以正观不等艰韦转故谓无色定观灭但发修道故止增定是根本故未至中间观增双发见修故止灭定如根本故四释第四句即此苦乐二通行中钝根名迟于境通达稽迟转故利根名速于境通达捷疾转故次约人释或迟钝人所起通行名迟通行速此相违谓速利人所起通行名速通行正理论第七一云大觉独觉到究竟□□依何通行入圣证极果大觉唯依乐速通行谓以第四意为依由极利根入正决定证得无上正等菩提于独觉中建角喻者如大觉说余则不定于到究竟二□□中舍利子等依速通行及乐速通行入圣证极果彼依未至入正决定依第四定得漏应故目连唯依苦速通行谓依未至入正决定依无色定得漏想故二圣先来乐慧乐定故证极果依色无色许到究竟法大□□法不唯应漏次得果故彼入圣道皆依未至地。

　　自下第三及七行颂明菩提分法于中初一行颂明菩提分数释菩提分名文中初牒前问道亦名为菩提分法一问此有几种二问名义三次举颂答于中初两句答初问下两句答第二问后释颂本文中初引经举数列名释上两句次释下两句本音云菩提此翻名觉谓想无生智说名为觉随觉者别立三菩提一无明惛睡永断故觉二如实知四谛境已作已事故名觉因中三十七法随顺菩提是故皆名菩提分法。

　　自下第二出菩提分体文中初问此三十七体各别所二答不尔三问云何四举颂答五释颂本七十五法中依此颂本菩提分法唯以十法为体七十五法中二种无为非是行法不顺菩提非菩提分余三有为谓色及心非色非心乎漏自断简就心聚中正果漏七十一何故心王不立觉分理亦摄在念住等中彼实摄诸加行善故然不别立如慧等者心于杂染清净分中势用均平无所偏党觉分唯在清净分中势用增强是故不立有余所说觉分多缘诸法共相心王多分缘自相生是故不立有余复说修习学分本为对治一切罪然诸罪心所非心故能治法非心唯所障治相翻而建立故有说觉分辅佐于觉觉是心所慧为体故不可心王辅佐心所如王不可辅佐于臣所以心王不立觉分有余所说心道世间于界趣生轮回无绝修习觉分为断生死由此心王不立觉分有余师说无始时来心为众多罪杂染驰散诸境?戾难调为调伏心修习觉分非所调伏即是能调是故心王不立觉分何缘诸大心所法中唯立四法为菩提分实总摄在念住等中彼实摄诸加行善故然别建立念定慧者由此三种顺清净品势用增强可立觉分应思触欲于染分中势用增强故不别立于假想观胜解偏增觉分唯摄顺真实观由此胜解非觉分摄有余师说至无学位胜解方增经但立为无学支故菩提分法有学位增由此为因力能引起三菩提故所以胜解非觉分摄作意势力能发动心令于所缘易脱不定觉分于境审谛观察令心专一与故相违是故作意非觉分摄若尔宁立寻为觉分寻于境即虽策发心而欲令心推求至理非令于境浮飘易脱于谛观察有策发能说此力能䇿正见故由此作意不可例寻有余所言为染为净约取境位作意力增说为非理如理作意至境相续彼势力微故不立为烦恼觉分烦恼觉分要于至境相续位中方增盛故受于杂染清净分中势用增故立觉分由此流转缘起支中立为受支及于还异菩提分中立喜觉支有余师说受于杂染虽是增上而与净品作饶益事亦有功能如栴茶罗性虽鄙劣能与豪族作饶益事故于意为饶益支菩提分中立觉支号何缘三受皆通无漏觉分唯喜非余二耶觉分可为行相猛利未舍行相迟钝故非有余师言未舍二受为轻安乐行舍所覆相不明了是故不立何缘大善心所法中唯立四法为菩提分实亦总是念住等摄彼实总摄加行善故然别立信勤安舍者由此四种顺觉强故如何此四顺觉用强发趣菩提信为上道将修众行信为初基清净果因以信为本若无信者修趣不成故立信根以为觉分有余所说如清水珠置浊水中水便澄洁令诸有目鉴众色像如是以信置心品中能令俱生心品澄净由此能见四圣谛理渐次增长成菩提故信最应立为觉分勤于众行道能策发令其速趣三乘菩提若无正勤虽已发趣中间懈废终无所成是故立勤以为觉分有余所说无始时来所以不能见四圣谛劫由懈怠不乐听闻如理思惟四圣谛理勤能治彼令乐听闻如理思惟四谛理故能见四谛速证菩提故勤亦应立为觉分轻安息务令心调适行舍正直令心平等故能增长诸出世行令其速趣三乘菩提故立安舍以为觉分有余师说无始时来惛掉乱心不见谛理由此不证三乘菩提轻安舍惛行舍止掉由斯见谛速趣菩提故此亦应立为觉分若尔惭愧自性善摄于众善品得白法名亦应立为菩提分法彼不应立以形惭愧唯为一切恶心相应于散惑中为胜障碍于见谛理为障力微与彼相违名为惭愧自性善摄得白法名虽于散惑有胜功力而于定善为助力微菩提分中取顺定善助觉谛理故彼不立若尔应立无贪无瞋彼是善根自性善故亦不应立以诸贪瞋六识相应遍通五果是随眠性发粗恶业为胜加行断灭善根障散善强远见谛劣翻彼故立无贪无瞋得善根名自性善摄于散善业功力虽强助定善中势用微劣菩提分法取顺定善助觉谛理故彼不立若尔不放逸应立为觉分不放逸故众行皆成佛每叹令修不放逸亦不应立于散位中放逸令心驰散五欲能违施等散善用强非定位中此障用胜翻彼故立不放逸但于五欲能防护心令不驰散专修施等故于散善力用虽强助定善中势用微劣菩提分法取顺定善助觉谛理故彼不立若尔不害应立觉分害能逼恼无量有情堕三恶寻彼能治故亦不应立害缘即生恼诸有情障修散善不害翻此助定力微故亦不应立为觉分有余师说大善法中若所治论自性胜者立为觉分余则不然所治强者谓与一切染心相应自性胜者谓助见行如先所说信勤安舍具足二义惭愧等六无具二者谓惭等五二义并无不放逸一种唯阙自性胜何缘欣猒非觉分耶理实亦是念住等摄彼实总摄加行善故然不别立为觉分者由此二种行相相违俱不遍漏四圣谛境无一地位容恒现前心品随少是故不立有余师说夫欣厌者由慧观境势力引生觉分谓能顺生觉慧义相违故不应别立何缘寻伺二种皆容有加行善及有无漏而于觉分一是一非实亦俱通义如前说然别立寻及立伺者寻于圣道策正见强由彼起时行相猛利寻求谛理有助见能立为道支伺则不尔以行相起极微劣故有余师说二俱行时寻行相鹿映蔽于伺唯伺起位行相转微故觉分中不别立伺䇿发正见自有正勤何更立寻以为觉分勤策正见有异于寻故道支中应并建立谓勤策彼令速进修寻力策令速观圣谛何缘表业不立觉分觉分唯是顺定善法心俱无表有胜顺能表业不然是故不立何缘不立不相应行以为觉分彼于助觉无别胜能不相应故非如无表虽不相应而于道轮有为毂用故于觉分不别建立有余师说二无心定能灭心故与觉相违四相及得于所相成有还成用此于染净起用平等菩提分法顺净用增故不别立然此十法大地有四谓念定慧受大善地四谓信勤安舍不定数一所谓寻也色法有一谓心俱戒十为觉分如漏所明余非学分亦如前释就此十中开六合四多少不同故说颂曰慧定进开八念根离为四戒品分为三信根力为二安喜舍寻一故有三十七今此文中初总举宗此觉分名虽三十七实事唯十即信勤等次摄三十七以为十体谓四念住慧根慧力择法觉支故与正见此八觉分以慧为体又四正断进根进力进觉正进此八觉支以勤为体又四神足定根定力定觉正定此八觉支以定为体此慧勤定势用最强通于四位别立四门故此三种各开为八又信根信力此二觉支以信为体又念根念力念觉正念此四觉支以念为体正语业命此三觉支以戒为体又勤舍安及正思惟势用最微各一觉支以自为体如是觉分实事唯十即信等五加喜安舍菩萨戒及寻是十事也毗沙婆师说有十一身业语业不相杂故皆分为二余九同前故有十一。

　　自下第二有一行颂释四念住正勤神足以慧勤定三法为体文中初问念住等三据相应俱有共念住等遍摄一切诸加行善名无别属如何独说慧勤定次举颂答后释颂本文中初总释颂本念住正释及与神足三品善根据共念住等同品善根体实遍摄诸加行善然随同品增上善根如次说为慧勤及定二释念住名文中初问何缘于慧立念住名次答毗婆师作如是说慧由念力持令住故从因为名故名念住经主释云理实由慧令心住境慧如实见令心明记故从果为名故名念住如前四念住中已广成立三释勤名正断文中初问何故说勤名为正断次答于正修习勤断两勤修二善位中此勤力能断懈怠故是故四种通名正断或名正胜于正持策身语意中此勤胜故四释定名神足文中初问何缘于定立神足名次答五神通等诸灵妙德说名为神定是所依故名为足从果及用为名故称神足即此神足为四法求成从因及果就用为名故名四神足也有余师说神即是定足谓无念心慧经主破云彼应觉分事有十三毗婆师事有十一更增欲心故有十三以念慧二足前十一摄欲心二足非十一摄故增欲心自古诸师皆言心如意足体是其定若尔但应唯增欲也今增欲心故知心如意足者是心王也又若神即定亦违经说如契经言吾今为汝说神足等神谓受用种种神境分一为多乃至广说故知神者是神通也足谓欲等四三摩地故知神通所依三摩地名足此中佛说定果神通等名神欲等四数所生等持名足此中乃与等持立名定果名神定体名足定足乃为欲等四法所是能生因有四故说名为四此乃从果就用及因为名故名四神足也五释根力文中初问何缘信等五法体同先说为根后名为力次答由此五法依上下品先根后力又依可属名根不可属名力又问住等何缘次第如是谓于因果下答如文可解。

　　自下第三有一行颂约位建立觉分文中初问当言何位何觉分增次举颂答后释颂本谓五停总别初业位中乃至说念住增暖法位中能证决择分异品功德说正断增顶法位中趣忍无退得故神足定增法忍位中必不退堕得增上义故说根增第一位中无屈伏义故说力增修道位中近菩提位助觉胜故说觉支增见道位中速疾而转说道支增然契经中随数增说先七后八非修次第乃至毗婆师所说如是定执义人有余师说不破契经所说次第立念住等谓修行者将修行时于多境中其心驰散先修念住制伏其心乃至是故念住最初由此势力乃至正断第二由精进故乃至神足第三胜定为依乃至根为第四根义既立乃至五力第五于见道位建立觉支如实觉知四圣谛故通凡圣位建立道支俱通直法涅槃城故如契经说于八道支修圆满者始于四念住终至七觉支亦修圆满故知道支通凡圣位又契经说比丘当知宣如实言者喻说四圣谛以四圣谛是如实理故说如实言喻说四圣谛也令依本路速出者喻令修习八圣道支以八道支过去诸佛本游路故经既但说八圣道支出生死路故知八支通凡圣位上来约位建立然总摄者念住正勤及四神足慧勤定体入五根中是慧勤定根即此五根至世第一总名五力此五根中信根唯在见道位前其余四根通见及修七觉八正以是根故正语业命四唯见道安喜及舍三唯修道进念定慧四通见修信根一种唯见道前故杂心论云问何故喜猗舍立觉支非道支正思正语正业正命立道支非觉支信俱非耶答随顺觉故乃至知缘常生喜乃至生喜常生觉谓息一切事及舍常生觉于进不随顺故非道去是道不喜者不去乐住处故猗舍与去一向相违故不说道支惑者于道轮为毂故立道轮支非相应故非觉支正思策正见故于进去随顺非觉故立道支非觉支信者始习庆觉道者已度是故俱不立正理论云何缘不立信为觉及道支初发趣时信用增上以入圣位立道支信于尔时势用微劣故不立在觉道支中何缘于觉支立喜轻安舍非亦立彼在道之中彼偏顺觉不顺道故云何随觉且修道中地地各修九品胜觉如如于谛数数觉悟如是如是发生胜喜由生胜喜复未观谛如人堀地获宝生喜由生喜故复不更堀于觉随顺力增妄由轻安息诸事务及由舍力令心平等方能于境审谛观察故立安舍在觉支中云何此三不顺于道速疾运转是圣道义此于速运少有相违并能令信安隐住故何缘于道立寻戒支于觉支中非亦立彼彼偏顺道不顺觉故云何顺道且见道中寻策正见令为上下八谛境中速疾观察戒能为毂成见道轮令于谛中速疾回转故寻及戒假立道支此复云何不顺于觉且寻于谛不寂静转于圣谛理寻求相故觉以见谛安静而转故寻于觉少有相违觉是相应有所缘境所依行相戒此相违故于觉支不建立彼通运为道不可为例。

　　自下第五有一行颂漏无漏分别文中初牒前问随增位说次第既然理实应言此三十七几一问通有漏二问几无漏耶次举颂答于中初两句后答问下两句答初问后释颂本文中初释上两句此中七觉八道支唯是无漏唯于修道见道位中方建立故见道以前世间亦有正见等法是有漏故而彼不得圣道之名次释两句所余三四二五觉分皆通有漏及无漏位正理论云谓修道位七觉支增邻近菩提谓治有顶故觉支体一向无漏一切觉分皆助菩提唯此独标觉支名者以最邻近菩提果故由此理趣证七觉支应知但依治有顶说此为上首类治下地唯于无漏立觉支名若不许然宁不通二或于一切□分中依近菩提立觉支号修道中修道位近菩提性近菩提唯是无漏故无漏修道方立觉支名见道中八道支胜故此一向无漏性摄虽正见等亦通有漏然彼不得圣道支名圣道支名目无漏故又诸漏者许觉分法觉支后说定是无漏有说若说在前便通二种既觉支后方说道支故道支一向无漏所余通二义唯已成谓觉分中前位增者彼于后位势用亦增后位增者非于前位故毗婆沙作如是说从初业位至想无生念住常增乃至广说。

　　自下第六有两行颂约地具道品文中初问此三十七何地有几次举颂答后释颂本初意具三十七未至除喜二定除寻由此二地各三十六第三第意中间双除喜各三十五道前三无色除色除戒三支并除喜寻各三十二欲界有顶除觉道支各二十二以此二地无无漏故正理论云如是诸地随其所应觉分现前少多无定谓随位列后必兼前可一体上义分多种故有多种俱时起不唯四念住必不俱生以约所缘分为四故尚无二慧俱时而生况有一时四慧并起不可一慧约境分多以若总缘法念住摄必无一慧于一刹那缘四境生四行相故由此理趣初意中总而言之具三十七然于一念顿现在前极多但容有三十四成实漏第二十二卷止观品云问佛处处说应念二法所谓止观若一切禅定等法皆悉应念何故但说止观答止名定观四证净初牒前问觉分将时必得证净一问此有几种二问依何位得三问实体是何法四问有漏无漏耶次举颂答于中初两句答初问次四句答第二问第七句答第三问第八句答第四问后释颂本文中初举数列名释初两句二释第三第四第五第六句且见道位见三谛时一一唯得法即证净所证三谛境是理法宝故无漏信体名法证净同时道共戒是戒证净见道谛位兼得佛僧二种证净谓于尔时兼于成佛诸无觉法成菩萨僧学无学法行修虽是法不增净得修别缘三实故更别得佛僧二不坏净兼言为显见道谛时亦得于法及戒证净后更兼得佛僧证净以得修无漏信别缘菩萨二根辟支三根信是法证净别缘诸佛具知根信是佛证净别缘菩萨三根信是僧证净同时俱有道共戒体是戒证净然所信法略有二种一别二总总通四谛并皆是法别唯苦集异三谛令菩萨二根独觉三根道唯是法宝摄故见四谛时皆得法证净圣所爱戒与现观俱故一切时无不亦得皆证净也三释第七句由所信别故名有信应知实事唯有二种谓佛法僧三种证净以信为体圣戒证净以戒为体故唯有二四释第八句如是四种唯是无漏以有漏法非证净故五释证净名文中初问为依何义立证净名答如是见知四圣谛理故名为证正信三宝及妙尸罗是色心中净故皆名净以离不信垢及破戒垢故由证理故得四种净立证净名六明次第如出观时现起次第故说观内次第如是问如何出观时现起次第答谓出观位先信世尊等法喻可解乃至戒此四种佛如导师法如道路僧如商侣戒如乘□。

　　自下第九有三行颂明十无学分建立正智正解脱支于中初两行颂辨二支体文中初举经问学位八支无学成十一问何缘不说有学位中有正解脱及有正智二问正脱正智其体是何次举颂答于中初两句答初问余六句答第二问后释颂本文中初释上两句有学位中上有余法未解脱故无解脱支学位非离少缚可名脱者故学位非无解脱涅槃体可立证解脱智无学已断诸罪故立解脱支后能起了有为无为二解脱智故立解脱知见身立名为正智由无学位解脱及解脱知见二支显可可立二支有学不然故唯成八二释第二第四句出解脱体解脱体有二谓有为无为有为解脱谓无学胜解无学解脱有一切惑灭三释第五第六句有为解脱名无学支以立支名依有为故无学支摄解脱复有二种即余经言心慧二脱即是心慧相应胜解数应知此心慧二解脱五分蕴身中即解脱蕴也次序外难若解脱蕴体是胜解尔者不应契经说云何解脱清净最胜答心从贪离染解脱及从瞋痴离染解脱乃至故解脱蕴非唯胜解次二十八多责若尔是何答有余师说由真智力遣贪瞋痴即心离垢义名解脱蕴四释第七第八句初结前如是已说正解脱体依二十多胜解为体依余师心王为体正智体者如前三十七觉分中说谓即前说想无生智为解脱知见身名解脱正智体以解脱解脱知见身俱名解脱故有学有缚位中无唯无学无缚位中立。

　　自下第二因明无学立解脱支故明无学心解脱时文中初心于何世正得解脱而言无学心解脱耶次举颂答后释颂本如六足本论说初无学心在未来生相时从障得解脱问何谓为障答谓罪得由彼罪得能遮此无学心在生相故无始世来无学心王不得在生相金刚喻定在现在正灭位中彼罪得正断不能牵未来得在生相故不能遮未来无学心不在生相故初无学心于未来正生位正得解脱罪得也金刚喻定过去已灭位中彼罪得已断初无学心于现在已生位名已解脱初无学心世正生位正解脱时未来世未至生相无学心及世无学身中世俗心当于无学心世生相时亦名解脱名今且说正世生相决定生者已于尔时初无学心得行现世身中及行现在世中故问诸无学未来世俗心从何障得解脱答亦即从故遮心生障罪得问未解脱位此世俗善心无不生耶答未解脱位有学身中虽有已生世俗心然不似今者无学身中所起世俗心问彼何所似答似余一切与或得俱心此无学心后世俗若生无俱或得故名解脱。

　　自下第三有半行颂明道断障时文中初问道于何位令生障断次举颂答后释颂本正灭位言显居现世与灭相用俱故现在名正灭正生言显未来世故现在名正灭也道能断障唯居现在正灭相时令其或等不能生后名为断障余位定无断障惑故非如解脱世正生时亦通未生者已生未生离障同故。

　　上来三行颂合为第九明十无学分建立正智正解脱支自下第十有一行颂明灭离断三即文中初牒经问经说三即谓断离灭一问以何为体二问差别云何次举颂答于中初句答初问下三句答第二问后释颂本文中初释初句断等三即即分前说无为解脱以为自体次释余三句言离即者谓但离贪能缘缚所缚法得解脱择灭言断即者谓余八结能缘缚所缚法得解脱择灭言灭即者谓灭所余贪等九结随眠所随增事离能缘缚九结时所缘缚事体得解脱择灭以此三即皆是择灭故经说三即即无为解脱正理论第六十三云然三即体约假有异若就实事则无差别云何名为约假有异谓离贪结名为离即断余八结名为断即灭余一切贪等诸结所系事体名为灭即何缘三即如是差别谓有漏法总略有三一者能系而非能染二者能系亦是能染三者非二顺系染法断此三法所证无为如次名为断等三即有余师说唯断能系别有无为断余不尔彼说能系有缘八结有结爱结有缘余事断此三种所证无为如次名为断等三即有余师说唯断能染别有无为断余事尔彼师说爱有缘八结有缘爱结有缘余事断此三种所证无为如次名为断等三即随所系事前得择灭故三说中初说为善解云然三即体约义差别假说三即说名有异若就无为实第一□无为上皆说为三即则无差别随所系事量别得解脱无为如人被缚离缚之时但约所缚人说得解脱不约能缚断说得解脱此是评家义故上论文随所系事别得择灭故三说中初说为善此初文是初说也云何名为约假有异答如一极微上离贪结义边名为离即断余八结义边名为断即灭所见事体边名为灭即问何缘三即如是差别答谓有漏法总略有三一者八结能转而非能染以非爱染故二者爱结能系亦是能染三者体非能系亦非能染谓顺系染法断此三法所证无为如次假名断等三即然此三即体实无异此初师说说约所系事量别得无为如有亦所极微所系色一一极微别得无为此是正义又余第二师说唯断能系九结别有九无为断余不尔彼说能系九结有缘八结有缘爱结有缘余事断此三种所证无为各有九种如次名为断等三即第三师说唯断能染贪爱别有无为断余不尔彼师说爱有缘八结有缘余事断此三种所证无为如次名为断等三即后二师说断等三即体性各别皆非正义今评家义随所系事量一一法上离能系时所系时解脱别得择灭故三说中初说为善以三即假说异一一体无异故然见苦所断十随眠苦智生时得十择灭时已离自种亲能系故说十随眠所系事以得解脱虽有见集遍行随眠能系未断以是他种疏故见苦所断所系之事说已解脱见苦所断缚余四了亦复如是苦下能缚他种疏故苦智生时虽断余四部能系然余四了所系未得解脱无为也修道门中九品相系亦复如是自品相望能系亲故断自品能系时同品所系别得无为异品相望能系疏故虽断能系异品所系不得无为若系非法要第九品断能系尽随所系法别得无为。

　　自下第十一有一行颂明状离通局文中初问若第能状必能离耶二答不尔三问云何四举颂答五释颂本文中初释初句唯缘苦集所起忍智说名为状余则不然二释第二句四谛境中所起忍智能断惑者皆得离名三释余二句广狭有殊故成四句如文可解。

　　俱舍论疏卷第二十五(泰)

　　嘉禄二年五月十四日书写毕求法沙门藏胤之本