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卍新续藏第 50 册 No. 0819 成唯识论疏抄

成唯识论疏抄卷第十四

  疏云即彼所发业感三业。解云。三业者。或福非福不动。名三业。即身语意三。傍引俱舍颂。常怀念毒。好集动过恶。见他苦恼悦。死作于魔卒。

  恶业。即作狱卒。

  疏云别助当业者。问别助之中有别耶。又助别何受。又为其正发。即是感总报。或总别报业。是耶(如下解)。

  疏云现报业中转人身作狠庸等虽不能令生死相续。亦能令五种。相续而来。畜赴。转人来畜。此现报业。应名总报业。亦得名行支应名引业。又问。既有转界来女。亦应有转二形。及不界为界女。既转人成畜。应五亦然。欲界身成色界心。一一诸天身等。答云。女人由现身供由品佛。即由现报业得作转轮主。及经中说。有一长者。名为忽起。先贫。由供养佛故。现身忽起大富等。此现报唯感别报果。现报业不能感引果。故现报业。出非行支。即如生报后报业。能感总报业者。即能令生死相续。可得名行支。若现报业及引报业。但感现身等报果。此报现业。不能感总报果。即不生死相续。所以说现报果别报业。皆非行支。

  疏云对法第七说恶不造业无真实义遇故云由圣者无真实义愚。圣者不造后者。福不动总报业。若圣者亦得造现报业。

  疏云瑜伽第十说有支非学摄别报非。解云。然瑜伽论说。十二支是非学非无学摄圣者。若报业及余异生别报业。皆是行支耶。

  疏云此中有云学是解脱分等为体初发心已者。皆不造后者。引业。解云。然有余人解云。未知当知报。根之体。位有种。一见道位。二加行。三资粮。此三位皆名未知当知。此资粮位顺解脱分等三位等。皆名有学体。故知初发心入资粮位已后。既名有学。皆名不造。后有总报业。皆不是行支摄入。解云。问何故此说资粮加行位。能造生死中初不动行。余圣教说资粮加行位。有学未知当知根摄。答余圣教中初顺赴义边。说资粮加行位是初根摄。此论中据实义。即说此二位中。能造福不动行已。此二位是有漏。能造生死业。其人因者。前大论第十说。有支非学摄。遂作此解云。解脱分已去。既是未知当知摄。明知解脱即是有位摄。而不造新引业。此即不然。缘起不说内法异生。乃至不定内法异生不造新业。解云。此以下疏文。皆是疏主破前外人异解。然无明有四。一相应亦不共。三经转无明者。即是现行无明。四随眠。即是种子。据实而言。无明唯有二种。云一相应不共。不共相应名有现行种子。分成四种。内法异生者。至十位。第七住心。即名内法异生。至十位第七住心已。更不退作阐提外道二乘。据言。若是退法种姓。至十住第六心已前。亦皆有退。即名外法异生。要至十住第七心不退。得名内法异生。前是不退法种姓。入十位。初心已后。即不退。皆得名内法异生。然缘起经。外法异生。即得起相应不共经缚随眠四种。能发总报业。是行支摄。若初大乘中。内法异生不发递者。即四无明中。唯起随眠无明。发总报业是行支。能相应不共经缚三种无明。前内法异生放逸者即四等随。能起相应经缚随眠三种。发总报业行支摄。准不能起不共无明。此多是外道能起。若内法异生放逸者。不造十恶业。傲不进道不放逸。□经缘起经。虽言内法异生不放逸者。所有福不动行。非是无明为缘者。唯不许起现行相应不共三种无明。为简却彼现行无明。说彼福不动行。非无明支。前无明种子。即能发彼福不动。得成总法。是行支摄。大乘四十心。小乘七方便。七方便者。一五停心观。二别相念处。三总相念处。四暖。五顶。六忍。七世第一法。如会中说。菩萨有二种。若不退初发心。后能八相化王十倍。第七心位不退。更不断善根。不造五无间业随心无间狱。其人若至十住第四住中。更不起不共无明。而慎三恶趣。华严经中。即初不退种姓。说第四生贵真佛子等事。若退种姓者。六住已前亦断善根。造无间业。当堕地狱。舍子等是。若至第七住方信不退。不断善根等。不造无间业。不入地狱。自后不妨入余恶趣。其人至第四回向。方三恶趣。一地不随。亦后领中受如身等。即如释迦菩萨。在僧祇劫中。作牟如迹宝发佛而得受记。今者即约大例言。唯取第七住已后。名内法异生。设有一人初发心已。即不起相应无明。或今古约大例言之。不放逸者。所有福行不动行。非无明为缘者。不起现行相应无明者。然放逸者先不起不共无明。此中说不放逸者。但说不起相应无明。若得圣已后得为缘。亦不造总报业。明者无漏不放逸有为简于此。故说彼行。乃至内法异生不造新业者。此中不放逸者。为简此中行现明发行说。不放逸人。非无明为缘。其不放逸人。亦有无明种子。能发总报业。故知者。内法异生。亦能造新业。经中但言诸圣有学不造新业。不言内法异生。不能造新业傍。问其内法异生。若放逸不放逸者。皆用不共无明种子皆发行不。若内法异生。用不共无明种子。发于行支者。其内法异生。何异外道。外道亦用不共无明种子发行支。答外道有现无现。问何内法异生不放逸者。不起相应无明现行。若得圣已还得起相应无明现行。相应无明。通修道断。又问。地前资粮加行位。亦许起俱生分别烦恼现行。如下疏云。唯资粮位中。能伏粗分别烦恼。谓师邪教亦起者。前加行能伏细分别。或谓自耶分别所起者。亦资粮加行位中。论第九云。菩萨住此资粮位中二粗现行。虽有伏者。而舍细者。及二随眠。心观力微。未能伏灭。又云加行位中菩萨。唯能伏除分别二取。于俱生者及二随眠。有漏观心有所得故。有分别故。未全伏除。未全伏除未能灭。若不许资粮加行起烦恼者。即违唯识论文。定此等人命终时。而不起闰生贪爱取耶。若许起者。烦恼起时。必有相应无明同时起故。痴遍一切染心故。故知内法生不放逸者。而起现行相应无明。若许起者。即违缘起经故。彼说不放逸者。非无明为缘故。问欲界发非福业无明者。无明可唯不善性。发欲界人天福业无明。其无明。如何唯不善性。又如内法异生不放逸者。身在欲界。唯用无明种子发业。如何无明唯不善性。及内法异生放逸者。身在欲界唯用相应无明而发于行。如何唯不善。如次下唱初又中疏解。

  疏由此当知顺解脱分顺决择分乃至故是行感总报。第一解此又意。言方便者。是方便善。此资粮加行位中。能违时。三界生死恶法。能趣向涅槃。此二位中。亦能造总报业。是无明行支。此言二法是生得善法者。非是暗昧善名生得善。今言生得善者。即是资粮加行位中所生得。资粮加行善根。不生得善。意说二位中所生得资粮加行善根体。即是行支。能感异熟果。此中亦不碍说二位中有暗昧。二位中有暗昧生问善。与余凡夫身中得善。同是行支。此中意静。二位中资粮加行善。体是行支。能感异熟果。此疏中第一解。即说资粮加行位。能造总报业。是亦正义。若顺解脱分顺决择分。皆名为方便性。此资粮加行。能违背欲有色有无色有。尚有感总报。是无明行摄。即彼资粮加行二位中所有生得善。故福分善欣厌六行伏惑等。皆是行支。能感总报。若据实而者。若欲界中生得善有势力。即能感总报果。即是行支摄。若色无色界中生得善。无势力故。唯感别报。不能感总报果。若顺解脱分善。亦能感总报果。亦是行支。顺决择分善唯感别报果。

  疏云或说彼亦方便善法乃至不尔别报有相例失者。此第二解。唯说资粮加行唯位中。能造别业。不能是总报业。不名行支。今此唯识论中。但取感总报业。方成行支。故经云说内法不造者。非无明行二位不造总报业。业虽经言资粮行位中不放逸者。所有福行不动行感报实。不是总报。但是别报因。亦非行支体。若不许现报业等。不名行支。尔者即别助当业。而相例失。若说现报行名支。亦应别助当业。而相例失。若说现报业名行支。亦应别助当业。应名行支。既别助当业。不得名行支。其现报业亦不名行支。此解亦不正诫。和尚诫云。若资粮位多散慢故。亦能造总报业。若加行位中。专作停观。虽能造别报。不能造总报业。

  以感生死非殊胜故乃至不报因体应名行支者。若总报业。感总别报业。尽能感生死总别报生死身。其总报业。总别报业。则名殊胜。是正行支摄。若二位不助当业。既感生死。非是殊胜。唯别报业等。非是十二支中正行支摄。非非行摄者。此别报业。既能感当来别报果故。其别报业。亦是非不行摄。即别报业。亦是助行支中摄。若不许别助当业。是助行支摄。尔者。如诸有情于一生中。感唯一个总报业。即感总报异熟果中识支全。及名色中与第八识相应作意思及触。受支中一分与第八识相应受支。若初杂体。即取六处中第六意处。第八识上。皆是总报果。惑有一尔业争。能双感总报别报果。即此一尔业。能感第八识心心所。即若色约受等。各一分总报果。又由此业。兼能感得别报果。谓名色中五识。及与余六识相应想作意思。及五别境等。及六处中五根。及第六识。并取六识俱时触受支等。此等皆名别报业。惑唯有一个别报业。唯感得别报名色扶根四尘。及与前六识时。别境五遍行五等。及前六识。此别报业。即不能感总报果。即除五果中第八识相应心心所。此中意说。若由总报业业。总别报业力。所感得名色处触受。感得名色处触受等支。即得名为色六处触受等。此名色等即名行感应别助当业。所感得名色六处受等别报果。衣不名行感。亦应不得名为名色六处等。既唯别助当业因体。亦名行支。此上皆约果引因。□正异熟。

  名色支者乃至唯感别报诸行亦是者。此亦举果以显因。若正异熟名色等中。感唯总报者。则有一尔业。唯感得总报果。总报果名异熟。谓五果中。取第八识心心所。感兼取别者。则有一尔业。兼能感总别果。以取五果可全。谓总报果别报果。若兼取名色支。唯满果亦是者。此又即名唯别报业。所感得名色六处色受。亦是满果。今行支亦然。若正行支。由如总报异熟果正行者。即唯总报业并感总别报业。若兼取唯行支感别报业者。此文即是别助当业。唯感得别报。名色六处触受。诸唯别报业。亦是助行支别报。即名色兼名色支摄。亦不相违者。由唯别报业所感得别报果。此别报果。即是名色六处触受。此别报名色等果。即此十二支中兼名色等支摄。亦不相应。此论但取正行。及至不尔。即有如前理妨。所以深者。然此论唯取感总业。感别报业名正。即不别取唯识别报业。名正行支摄。以别报业。不能牵后有总报业。然别报业体。亦是助行支摄。然不是正行支摄。所以除别助当业。正行支摄。不尔即有如前释妨。

  疏云既尔返显乃至熏习所收者。由已上此道理。即显无明中。若无始能发总报业。此无明双能发别报。总此等无明。即是十二支中无明支摄。既尔返显无明。若唯能发别。唯发别报所有无明。非是十二支中无明支。若此无明所发唯别报别报业。即是有分熏习中所收。即不是十二支中正行支摄。前二支异熟果摄者。二支者。谓无明行。此疏文但初总相说。亦不尽理。其事云何。若不性善性无明支。发非福业所感三恶趣中。苦异熟果。苦异熟果与前无明支行支。作异熟果因。果因相当。何以故。以无明支行支。是不善性故。故无记苦异熟果。望前三支以异性。所以名异熟果。若欲界不善性无明发福行。感得欲界人天业异熟果。人天业异熟果与彼福行。作异熟果。不与前无明作异熟果。何以故。因果皆谓相当。若福业且善性。可得人天乐异熟果。其无明支。既不善性。即不得人天乐异熟果。所因果不相当故。苦果由不善业受果。善业舍果通善恶得。欲界一切发业无明。是不善性。不得人天乐果。人天乐果唯望福业。得异熟果。名不善无明也。上二界中。有覆性无明支不动业。得上界异熟果。上界异熟果。唯与前不动业。作异熟果。以因是善性果是无记。因果相当。其乐异熟果。不与前无明支作异熟果。以无明是有覆有覆染以性。不得上界乐受异熟果。以通果不当故。由此道理。是前一行支异熟果。不望无明。名异熟果。

  识支全及并意处乃至余皆别报者。中意总报果体者。若不杂出体者。即取识支全。名色中想中。即取与第八识相应想。又于行蕰中。即与第八识相应作意思。及触支受支中。取与第八识相应触受。此等中即取第八识同时心心所。名为总报。与者名中五识及想作意思别境五等。及色蕰中扶根四尘。及六处中五根意根。意根中与六识等。及余触受等。此皆是别报。若约下论文中。第二解杂出体中。即感名色种总五摄因。乃至六处与识总别亦中。其第八识既在六识中。意根中摄。六即处意根中第八识。名意总报。其事云何。言六处与识想别亦然。若六处即名总。六处中意根中。即摄得第八识。识支亦名为根别者。即第六处意根中。别分出第八识。名为识支。取六处中第六意中第八识。名为总报。疏云并意处。

  疏云此五种子虽是当果亲因缘性正是引因然正行熏。解云。若识等五果种子。被行支熏时。即不能堪生现行。若识等五果种子。由加行支熏发。此识等五种子。即异于本堪生现行。名之为发。如水闰种子。闰种子堪生现行。

  疏云及萨婆多业为因缘性。解云。然萨婆多说。除能作因外。余五因因缘性。

  疏云所引发者有三义择本有新熏二合因。解云。然所取识等五果种子中。惑唯取新熏种子。亦得即顺新熏。即义惑取本有种子。亦得合取。即成护法义。

  疏云余色四蕰因缘种皆是名色种子。解云。四蕰者即相蕰。尔余色蕰识蕰行蕰少分□□。由此六处名相摄。乃至唯此亦然者。然前即约名色为总。总摄五因。今者六处与识相望。以为总别。由六处能生识义。六处中意处。总得六识八识。是报生。有持种胜故。即于总六处中。别离出第八识为意界摄。即第八识支。故云总中离别。准此亦然。识名能引三四有异乃至亦前二支中第三果者。解云。有异者。云集论中无明行识支三种名能引。名触六处触受四种名所引。亦前二支者。云支无明行。名能引。为第三者。有识支为第三能引支。

  疏云种子识中通有行识说行种以为识支能引摄。解云。即现行第八识中。有行支种子。有识支种子。行支种子识支种子亦相近。集论识说中。业种名识支。支名能引也。

  疏云何故缘起上卷云一分名色六处触受亦名所生。答依当现行作是说非谓种子即名所生。解云。何缘起经云。一分名色六处触受。名为所引。一分名色六处触受。名为所生。答若缘起经中说一分名色六处触受名所生者。依当来现行位说。非得名色等种色名所生。名色等种。但名所引摄。又说名色入母胎。但说识支。是种子摄者。此第二触。即说当来所生生支位中。现行名色六处触受。在母胎中。即名色等一分。亦名所生。亦不约名色等种子位中。得有入母胎位故。但识支是亦种子摄所明。不说识支是所生。

  疏云世尊告曰彼于先后次第而生起如是而说。解云。若据实而说。识等五果种子。由行支一时熏发。即先后次第。若假说者先后次第者。惑一由说故。故说识五种有先后次第。二惑初当来生支现起分位。有先后次第。即下论。下论云。续生时因识相显。即先说识支。次根未满名色相增。即相说名色支。次根满时。六处明述。即次说六处支。因新发触。即次说触支。因触起受。即次说处。于当来生处位。假说识等五种先后次第也。闰未闰时必不俱者。上言闰字者。即是受爱取体。下闰字者。是资摄闰义。此文意说。若爱取未资摄闰。行等五果种。即引与生不得同时。故云闰未闰业不俱。亦可解。此论文。若行等五果被闰已。即生引同时。若未闰。即生引不同时也。

  疏云虽八万劫终不生果。解云。此疏主引郁头蓝子。由退上八定。重修上定。被禽兽恼。初在林中飞鸟恼。发作鹰食诸鸟。后空地米鼠恼。愿作猫。追水鱼恼[虫*建]食鱼。后上生万八劫。以后生欲界。一经作翅狸。有一经作转猫觉。

  疏云初熏时即能生现应初熏位便有爱等。若尔如何造闰时异解之。且如一念中。起无明发起行支。行支即此能感得五果种子。于后多时。方起爱取闰。方生现行。若言一念初熏时。即全五果种子。得生现行者。应初熏时。便起爱等闰生。若尔如何造业与闰生时别。故知一念中起无明造业。即不得起闰生爱等。初熏时即不能生现行。以后初爱等闰。方生现行。

  疏云于当起位方现生引许有同时其体是一位别说故有生引别。解云。文意说。于当来生老位。即假说能引所引与所生同。即于现生老位中。亦有能引识等五果种子。生老现行故。于所位即假说有。能所引与所生同时。若据实道。现能引等生引。不得与所生同时。谓未被闰未生识等现行时。即名能引所引因。若已被闰现行时。即明所生支。能引所引与能生时前既别。皆不得同时。又云。此文意说。若行支及识等五种子。以被闰既。即名能生支摄。即因引与生因。许得同时。其实行与五果种。只是一体。一初位别。即得引生引二义别名。

  疏云其闰缘合可合引生二义之名。解云。此文意说。若能行引行支。□本发所引识等五果种子。若被爱取闰缘和合。即行支及识等五果种子。转名有支。即假说能引所引。与能生得同时。故得引生二义名。若引起经。皆是假说生引同时。若据实而言。能引所引。不得与能生支同时。由未被闰即名能引。已被闰即名能生支。以闰时节别故。

  疏云经亦意同时。解云。今经中亦不定说能引所引定与能生定同时。经中但言若能引行支。及所引识等五果种子。未被闰时。及未生现行时。即能当来生。若现行时。即说能引所引。与能生所生得同时耶。被之或望此所生果远近说。解云。若能所引。即去果远。若能生因。即去所生果近耶。

  疏云虽爱取二亦能闰前六引因体名为能闰以近当来但说能生。解云。爱取二亦能闰前能引行支所有识等五果种子。则爱取二。亦应名能闰因摄。今者爱取能闰有支。唯有支名能生因。有支中种子。即为因正。能生当来二支。爱佛。二支。即不得名能生因摄。由爱取二能闰有支。堪生现行故。故爱取能令他生。又爱取近有支。能生因故。故爱取二亦名能生因摄。若能引所引即远果。

  疏云是前解云牒前论文者。即是腾前起后。问然此论文中。说能生支。即令唯谓缘迷外乃至欲等四取等。论文爱取等能闰体。何故重举前文中。谓缘迷内乃至五果种。已论文等能引所引等七支耶。答等前行。答五果种是所闰法。然今此文中。即举前所闰六支。以解能闰爱取。若此中唯明爱取能闰法。不举前所闰法者。虽文中得能闰爱取。未知闰何法故。故将明爱闰。论文即先牒前所闰六处。以次爱取能闰。故云腾前起后。

  疏云此六俱能近有生等者。即是有无之有。非是身。名有执。有者即是身名有。复受境界时。不能了所知境。起染受时爱等增长。今说缘迷外增亦果愚。缘境界受。发贪爱等。若缘因身因果。即名迷内异熟果愚。若当来身生处受乐等。即名缘。名外增上果愚。起增界受。从空处欲死时。拟生识处。其人空欲命终心。亦缘未来当生处。我身为受乐耶。空处亦有缘外境界受。不别定约缘亦之境界。而起于爱取。以不遍也。

  疏云不尔异熟此名言种未能生果。解云。若识等五果名言种子。由造业等感五果名言种子。五果名言种子。即能堪生现行。若异熟名言种子。不被业感。尔者。此异熟名言种子。虽在本识中。必不能引生现行耶。此业即藉前无明引。所以例者之藉义。别身造业别身起爱者。此疏文别约后报业说。

  疏云此中一愚随增义说乃至修愚别随增分二。解云。此中说同异熟果愚。唯能发业。迷外境界愚。唯能闰生者。皆约随增而说。据实而说。迷异熟果。正能发业。亦能闰生。全烦恼结生故。内异熟愚者。即是无道分别烦恼。即是迷理烦恼。由无明迷异熟苦果理。又迷未来生死因果现。即希求未来苦果身。即造福非福不动等三业。而感未来苦果。故迷异熟果愚。即是见道迷理惑。故云见道烦恼。不迷然见道烦恼。即多迷理。少迷于事。少迷于事者。即例自他见。如次随应起贪恚慢。即是见道烦恼缘自他见事。而起贪恚慢。又是见道断。若迷外境界愚。即是修道俱生迷时烦恼。如缘外如色五尘境界所起烦恼。名迷事烦恼。迷外境界愚。迷外境界愚既是修道愚生迷事烦恼。如缘外如色五尘境界所起烦恼。名迷事烦恼。迷外境界愚。迷外境界愚既是修道烦恼。即正能闰生。亦助能发非福行业。然修道烦恼。即多于迷事。少迷于理。少迷于理者。即俱生身边二见。及邻近贪慢无明等名迷理。以自外二见修尽。别随增分二者。今论文其迷内异熟愚。即是见道烦恼。能迷随能发业说。明内异熟愚唯能发者。亦是随增说。若迷外增界愚。即是修道迷烦恼闰生。今说迷外境界愚。唯能闰生者。亦是随增说。然大乘中。若分别烦恼唯见道断。见道亦能断时烦恼。即是缘自他见所起贪恚慢等是。若俱生烦恼。唯是修道断。然修道多断迷事烦恼。亦能断理烦恼。谓俱生身边见。及邻近憍慢等是。若萨婆多说。迷理烦恼唯见道断。迷事烦恼唯修道断。

  疏云故下二惑皆通发闰。解云。即下论云。若见道烦恼。即正能发业。助能闰生。若修道烦恼。即生能闰生。助能发业也。

  疏云瑜伽第十此十二支无因缘者依增上所摄生起因故。解云。彼瑜伽等论。说十二支无因缘者。即依生起因。十增上例业种说。唯说业种无有支。即不依生起因中因缘种说。则不说识等五果名言有支耶。生起者即是十因中生起因者。果近中论说。不说余因者。以果远故。

  疏云彼下又云取所摄业名胜分别有等。解云。取所摄业者。即由爱取二支。闰支。行支业。行支业种。以彼爱取闰取摄受。即转有支。有支被闰已。近生当来果故。名胜分有。此中以取支近有支。且言取所摄业。即讨爱支亦在其中。

  疏云五种虽能生因能生无力正感不名有故。解云。识等五果名言种子。虽望当来生老现行识等五种子。虽是正因缘识等五种。若不得业感。必无力能。能自生果识等五种子。要由他业感方能生现行。唯说业种名有支。即不说识五果名言种子名有支耶。

  疏云本地第五三十八等说生起因能生因摄因缘为性即唯五种不说业支。解云。彼瑜伽等初生起因中。能生因亲因缘生说。唯说识等五果名言种子名有支。亲生生老。即不依生起因中增上业种子。即不说种业子名有支。诸衰变位随多少时。心色俱衰。名为老者。法中意说。若无色界即心衰。若欲色界心色但衰。故云心色无多少时者。若欲界生人天。与老中半如人。旧受百年已前名生支。若已后过。此皆是老支。若六欲天。多分是生支摄。欲死已后前经一日二日。名老支。若色无色界。欲死已前经十念五念。老方命终。

  疏云有六种生乃至成长生。解云。一种生。父母精血和合。下母胎中。二增长生。入母胎已。乃至未出胎渐增长。三出胎生。出母胎渐生长渐长大。五成长生。乃至未衰变来。然中说五生五左六死。皆约人趣胎生左死说。不约余趣人中具五生。畜鬼亦五生。色无色界六欲天。并地狱中。唯有第五成长生。无前四。以化生者。诸根㥧起。余此以外。余鬼畜人中。若胎外生者。即具此五生。若湿生化生。唯有其二。谓渐长生。又除物初时。除物初时人唯化生。如色天劫初人。唯有第五成长生。虽六欲天中。初如是五至十二有。十念五念。少分渐长势。应有渐长生。此中取十年五年渐长义。六欲天先第四生。

  疏云谓须发衰乃至命根衰。解云。谓头白名发衰。面皱身皮。名身相衰。不能动他事业。名作业衰。不能受用饮食。财色不能用衰。谓渐渐近死。名命根衰。然此中五起多利者。人中具五衰。北洲人今头白。上二界者命根衰。六欲天中有大五衰小五衰相。即身衰摄。头衰华委等。亦是身衰。亦有命根衰。畜生无头白衰有日。思趣亦然。人中具四生者。皆有五左。地狱唯有命根衰。若闻死喜。领我因舍此苦根。问上界有大小五衰不。更问。

  疏云有六种死乃至六时非时死者。解云。一究竟死者。有二解。一云。阿罗汉入无余涅槃。名究竟死。罗汉唯取一尔身死。死后边更无已后身起。名究竟死。二云。凡夫身死。识离于身。气绝以后名究竟死。二者不究竟死者。谓异生死。诸业生等。虽于此身死。又有未来身中。有百千回死。名不究竟。三自相死者。谓前将死及正死时。识欲离身时。名自相死。今不取气绝识离身死已后名自相死。四至不究竟死分位差别相者。谓异生等死时。有将死正死已死前后前后分位差。五究竟死分位差别相。谓罗汉命终时。亦有将死正死已死前后前后分位差别。知取罗汉死。名究竟死。于理为胜。六时非时死。百年命终尽名时。未满少巳。名非时死。欲界具六死。六天亦有六死。有斩首断腰愤恚等。名非时。上二界无非时死。以无力技违缘故。地狱有时死。以身亦有余五死。若三恶趣。亦是非时。有四死。唯除究竟。及第五凡夫。及前三果。有四死。而无第一死第五死。以死已支生。若无学人唯四死。唯除第二第三死。问罗汉云何有非时。答其触觉罗汉等。亦被他煞等。亦有非时死。然自相死立摄得除五死。若非时死亦摄得余五种。然初差别义。所以分出六死。此间唯取自相。谓死取将死正死时。不取已死名死。问东西比知初事。而有作生不。北州有五生不。五老六死不。八部亦有不。四果十地。分受分段变易。而有此五生六死五老以不。问六天头白不。如上抄。此取自爱死者。问十二支中死支。即前自相死。若生死老支。取五生五老不。

  疏云。此依位若无识现行当亦识亦摄为引因依处乃至如彼广说于此无违。解云。若据而言。识等所引五果。唯是种子。不取现行。前论所引者。谓本识内亲生当来异熟果摄识等五种。故知五果唯是种子。若中有身。据实言之。唯是生死支摄。初文云。谓从中有至本有中未衰变来。皆生支摄。谓约当来现行位。若假说为五果支。约续生时。因识相显。次根未满。名色相增。次根满时六处感。依斯发触。因触起受等。此五位据实而言。实是生支摄。即假说五果支。今若初来现行位。假说现行识等为五支者。即中有力反。初受生一念时以来。亦皆是识亦是摄。即说现行识。假为识支。说中有身是识支摄。在云若说识现行。当亦识摄。即于支位现识上。假说为识支。入母胎中四七日已来。是识支。次根未满。名色相增未满。即假说为名色支。次根满名色相增。即假说为名色支。次根满。次六处明感。即假说为六处支。因斯发触。即假说为触。前因触起受。即假说为受支。此等五位。实是生支。假说为识等五果支。若假说生支位现行识等为五果支者。即第八异熟现行种子。俱在第八现行识中。引因种子。即依第八识自证分。即现行第八识。引因依处。即第八现行识名所依。能引所引自种名能。即说现行名色现行六处现行触。及现行受为能生因。依处因现行。名色引起现行六处。六处生现行触。触生现受。由现行受生爱。尽尽生取。取生有。此爱取有名能生因。即能生因依地现行名色。乃至触受而得起。即能生因。名能依名色等。乃至触受为所依所。故云为生因依处。若萨婆多宗中。有身亦是识支摄。如过去二支因。现在五支果。即中有身即当现识支摄。以次入母胎。四七日以来。即名名色支。如瑜伽论说。后由五相。建立缘起一众。若引因依处者。谓于现法中。名色为缘。六处生起不断。不知此依所例及依处。一切愚夫。于内自体愚痴生起。是文无明。无明缘次后法行。及至后时有触缘受。此中六处名无明等引因依处者。此文即约当来生老位中先由起名色。即有六处。六处不断。即不知所缘五尘及六。一切愚夫。于内自体。即依六处起。无由起无明发诸行。行能引得五果种子。此中能引无明。及所引五果种。皆衣六处方起。说名色六处为引因依处。此中触受。即是无记。触受是支摄。二众苦生因依所者。谓诸愚夫触为缘故。于现法中。论诸受生起受为依处。于外境界发起诸爱。由爱为缘。次后有取。取为缘故次后有有。如是爱等三种生因由触缘受为依处者。此文意说。谓诸愚夫由有触故。于现身中五受生起。此触受为依处。于外境界。发起贪贪爱等。次后有取。取为缘故即次有次有。此爱取即为能生因。能生因皆依触受而起。此中即取无明触取生受。以为触受。三众苦依因者。谓无明缘行。乃至触缘起现法识。为福非福及不动业。熏习后后种子所随逐。能引当来余身识等生者死苦。是故说此为是取因者。此文意说。即取无明行识名色六处触受以为因。由此五果。能引当来生老死位。四众苦生因者。谓受缘爱爱例取缘有。是名当来众苦生因。即先所作业。为烦摄受。未来世生将现前故。当前名有者。此文即说爱取有三为生因。五众苦生起者。谓有随生生缘老死。如是名为众苦生起。即识名色六处触受。若种子性随所依时。道得众苦引因之名。今与果名生老死苦者。然此五种。前二即依现行生老位假说。若后三。即初一具十二支说。以不如理作意为因者。然不摄。可道理。名不如理作意。作意体即是遍行中作意。能此中因。说不如理作意与无明为因缘。据实而言。不如理作意。与一切烦恼为因。一切烦恼起时。皆不称道理。一切惑起时。皆不如理作意方起。以无明遍故。但说无明取不如理意为因。

  疏云彼唯不断因非离染因故依染因说支故。解云。疏中有三重立理。不断因者。由起不如理作意为因。即教教起无明。不如理作意。即令无明相续等。断续。此不如理作意。与无明作不断绝因。令无明不断绝。由无明不断绝。无明能发业。业能感等。五果种子。即令生起相续不断绝。故云唯不断因。然不如理作意。亦即是五别境中染慧。一为体。一为体慧非染故。所以不说不如理作意为支。无明是支生离染业染因。即说。即由熏此业种。即令识等五果。有堪生现行。又由烦恼中爱取闰。即成有支。而生生老死此业。彼由无明为因。不说不如理作意。

  疏云佛言无明亦引非理作意与行为缘。解云。无明亦能引非理作意。无明亦能与行为例。

  疏云有者应无穷又此应说。解云。若老死有果。不死有果者。十二支应更二十支三十四支。若老死有果者。何故今时不说老死有果耶。

  疏云老别离时愚人贪着心热乃至应苦缚多名恼。解云。愚夫见妻子死别离。六根皆苦。总相而说。此中约与五识相应名苦等。故云五根相对名苦。与意相应名者。故云意根相对名应。又此中绝身根正得苦。对意根名爱。即法尘与意识相应。即意识缘妻子等生忧。若言五根相对。意根相对者。旧译文别忧苦。然多名苦。名恼者法。恼非是前共随恼。既见前人死。但心中烦。愁叹者。然唯第六识中。叹者嗟也。叹得通身语意业。谓发受嗟叹之谓事我。

  疏云何故不说者。何不说老死有忧悲苦恼果。忧悲离散者。若对前离散境。方起忧悲。

  疏云趣诸趣识。解云。应趣人天等五趣。名诸趣义。

  疏云法。为旧与小乘同。解云。若小乘亦说忧悲苦恼是老死果。亦不说想悲苦恼是十二支摄。旧说者旧经论说。

  疏云云何欲显谓或生或业从业生于事乃至显后无明亦由前无明。解云。即引俱舍义第九云。从惑生或苦。谓从爱支生取支。从惑生业者。谓取支生有支。生支生行支。从业生事者。谓从业支生识支。及从有支生生支。从事者。遂识支生于名色。从名色生于六处。乃至从触支生受支。及从生支生于老死支。从从事生惑。谓爱支生爱支。由意有支其理唯法。然法烦离是小乘。其大乘中离无烦文。亦引此何烦之道理。若以五果种。依当起现行位。亦说有支。后如从受事㝵生爱支。即显从前老死而为因。能生今时无明。即今时无明。从前老死生。如从爱生取。即显前无明。即今时无明。从前无明生。然此中意者。唯从事生或。类生老位能生无。即十二支终转生死。亦不取从或生或。从前无明生今无无明。生今无明。不是十二支相续流转。

  疏云老无明自体杂染若余缘乃至不损减不说为。解云。若说无明。唯与无明为因。更无余业十缘者。此无明为因。而生无明。亦不能令十二支。生死相续增长。亦不能令生死法得损减耶。要由无明为因。能于行行支。又能感识等五果。以五爱取闰方老死。即令生死增长。由此不说无明为无明因者。此中意说。亦不由前无明。即令后无明等增长及立损减。今者但初有余缘。谓有无明种子。及所缘境名知识等。遂令无明得增长。若有余圣道。能断无明明。即有损减。

  疏云由此亦类老死有果为无明因乃至彼等流以为喻。解云。即类老死为因。能生无明发业惑。即老死与无明为因。如受生爱。虽知发闰惑体不因者。虽老死为因。能生无明。无明即是发业惑体。如受生爱。爱即是闰生惑体。虽老死无明发业惑。受支生生爱等闰生惑。虽生发业闰生二种或体不同。是能同是烦恼等流。若受为因。能生于爱。亦是从别生惑。若老死为因。生无明支。亦是从事生惑。故云是彼相似等流以为喻。

  疏云非小乘无明以五蕰为缘起爱等亦尔或于相例。解云。若大乘中唯独用无明能发于行。唯用受爱生取。若小乘即用无明无明。同时五蕰。皆发于行支爱支。爱支同时五蕰。皆能生于取。皆约分位缘生。如愚意者。无明既以五蕰身缘起支。其爱取二。亦以五蕰身缘起。无明与爱因是或。所以相例。同以五蕰为性。又类破彼常断二愚者。此文即明现在果。现在果从前十支因生。即破常。现在十因能生未来二果。即破断也。

  疏云非彼二法皆无果因。解云。非彼老死无果。无明无因。即老死以无明为果。无明用老死为因。问生老死乃至此是何生等者。此中有四个问意。初问生老死是三相不。非无言是三相摄。第二又问。生老死若是三相者。何故不说位相为支。下蕰言住滥无为所不说。第三又问。若住滥无为所以不说者。若小乘中说生相在未来。住异灭是现在。今现大乘说。生住异三是现在灭。相在过去。即说现在十因。未来二支果。即相死相在未来。岂过去灭相。是未来世死相。自王花文。第四文问。生老死非是三相者。未知是何生等摄。至生老死非是相应行中异灭三相者。既生老死非彼三相生老死。未知是何生等亦摄。

  疏云后难善释前难如何。解云。后难善现。即后难云。生老死是三相以不。今蕰生老死是三相摄。前问如何老前。问云何不说住为相。今未蕰故。故云前难如何。问此上答之。是三相摄。即蕰前第一难。未蕰彼三难云。前难善释彼难如何。如何疏中。返会难善释。前难如何蕰。显前名后。对后名前。更问。

  疏云唯老非灭相。解云。若老死。即取将死。及第八识等离身时。即死相即是现在有体法。即灭相即是无体。灭相在过去。即前论。后一是无。故在过去。

  疏云即是正死末后之时及前将死顺取之位。解云。正死者即是暖不离身。是即第八识欲离身时。即名正死者。病时言顺死位者。或五日十日等。

  疏云灭相体无唯过去立不可为又是无体。谓灭相死相。不相例解。一断四相。其时长久。其刹那四相生已即灭。极故时分虽异一。斯四相中灭相。及刹那四相中灭相等俱位过去世立。大乘灭相。过去世立。故云依世立相。

  疏云虽俱是假依世不同。解云。若死支亦是假有。即于五蕰总聚现行上。假立生老死支。如依四尘上。总说为瓶。瓶即是假。四者即是实。今五蕰是实。生老死是假。故下论云。九实三假。已闰六支。合为有故。若一期四相中灭相。灭相是假故。即虽俱是假。依世不同者。谓死相唯是现在有。若灭之依世不同。

  疏云问若生等即生等相此后二支应行蕰摄乃至而令生厌体非即彼三相所摄。解云。问生异灭三相。即是行蕰所收。若生老死是生异灭三相者。此后生老死三支。应见行蕴摄。答以彼生已灭三相。显此生老死三支。非此生等三支。是后生等三相。此生老死三死体。是现行五蕰。故生老死通五蕰摄。生老死三支。不是行蕰所摄。此生老死三名。虽依生异灭三相。即体实有殊。体实有殊者。生异灭三。体是行蕰。生老死三支体是五蕰。如触处死触名。谓滑涩轻重耎缓急论饥渴饱力劣。问□□□病老疲息少二种触中有死。此二十二种触中死不是灭相。但将正死。刀风解支节时节。名二十二种触中死触。生中死支。是触中死。岂以二十二种触中死。体是灭相。由此生老死三支。依生等三相立名。而令生厌。生老死三死体。非彼三所摄。

  疏云今者生老死应言二支。今言二支。皆以生老死三别。故言三支。问若十二支中死支。二十二种触中死触所摄者。应十二支中死支。二支中死支。是二十二种触中死触思摄者。应十二支中死支。唯依有色蕰中四大。云何次前疏中。言生老死支即现五蕴摄。问无色界中。既无二十二触。将死正死。何触摄。

  疏云杂集论中亦以老死合立支者。为显离老得有乃至故各别立支。解云。此文意。说何老死。合立一支。答为显离合。老得有死。少年等老而死。故老前附死者立支。非于胎生身中离名色等。得有六处等。故此文即返显如婴儿身在胎。及卵生等。要前有名色。以后五根满已。方有六处。即在胎中六。即显六处而依名色支。不离名色支。得有六处支。名色六处。各别立支。若湿化二生。诸根显具。所以不说依名色而得有六处。论病何非支不遍定者。问二十七贤圣。及喜行麟喻。若分段身变易身十地菩萨。十地菩萨若受分段身。若受变易身。及修罗八部等。此皆得有病以不。四轮王有病不。问小乘说佛得有病不。问此病皆是别报不善所谓。感不遂果及罗汉。已断不善业。如何有疾。

  疏云问此病法非世不遍乃至曾不患小疾。解云。上二界令无疾患。六欲天亦无。诸有福天现五衰皆死。非是病也。地狱者。极苦逼迫疾苦。即是论微苦。地狱无病苦故。故病不遍界趣。唯人畜鬼三有病。病亦不定。如拘罗八十曾无小疾。

  疏云非中交者临终以前根识衰根。解云。非中交古。即道衰老人等。老人等临终时。必根识衰弱故。老遍三界。少交无老。

  论云定故立支胎即湿生者乃至未名意处者。问此文问答。名色六处行相者。皆约当生现行位说。又问此五果中。何唯问名色六处。而不问答识触处耶。答为当生余有不问答。

  疏云第九等九等云湿卵二生除在母胎余如胎生次第生起是定。解云。若卵湿生出母胎。既其卵中。有黄水等。名色边母。将解附此卵。卵中方名色等。渐渐增长。如又湿生。谓顶生王大小阶等。皆是湿生。湿生不在母胎。亦名色。名色等亦得渐渐增长。故云湿卵二生除在母腹。若卵生要在母腹中。名色方得微增长。此湿卵二生。除不在母腹中。由如胎生在母胎中名色等得渐渐增长。

  疏云有色有情在色欲界受作生者于初生时诸根圆满与余差别故不遍者。解云。天趣地狱全他生。初生六根。全无之名色。劫初人畜鬼皆化生。初生亦无名色。诸相圆满。

  疏云问何故此中说言三生皆有次第乃至湿化二生身分顿起。解云。此问。何故此中说湿生卵生。此三生名色次第微微增长者。何故喻伽解生支云。出现云何。出现者名生也。意问言造云何彼处。答云。谓湿生化生身分顿智。即说湿生身分顿起。此起此中即说湿生名色微微增增。是相违。

  疏云谓湿化初生皆得顿起者。此文总也。意说。若湿生初生唯有手足。而无五根。化生初意。亦具手足。亦顿起五根二别。论云。初受生位惟具根。解云。问何故不言虽具六根。而言具五温。五根色圆满。即名六处支。五色根未圆满。虽有意根。亦不名六处。谓初受生时。即有意根及身根。若初念时无身根者。应同木石。无情故。初受生时。至身根意根。亦不名六处支。今初圆满。说四七日以后。余眼根四根成就。方名六处支。

  疏云若尔云何色化生初生根满者。此文即是问于有色界化生。约位乃至云云。以下是答。

  论云一切一分上二界者。解云。一切者即是十二支。一分者。谓欲界有一切一分十二支。谓欲界中。无有上二界中十二支故。故一分谓色界有。一切一分十二支即色界中。即无欲界及无色界中十二支。故言一分。色界亦然。

  疏云缘起上云若唯有名都无色断有何过乃至亦得名依理亦无失。解云。彼经问曰。若有情一生中。唯有其名。都无其色。斯有何过。答云。若一生中唯有四温名。名都无其色蕴。其名不依色住者。即不应道理。意说。名色相依。而依疏主。今彼经中。意有三解。一云然彼经谓名依色住者。即约欲色二界有道界身处现起语。一云或色界亦有色种子无。即色界中。第八识名识。与第八识同时五心所法。五心所法即说为名。色种子名为色。即无色界第八识。即与五心法。及色种子。相依而住。名与色种子为识所依者。其色种子。虽是第八识中相位。见分缘其色种子。即依第八识自证分住。即说第八识见分。亦疏依色种子。相分互疏依相应触等五心所法。故云无色名与色种子。为识所依。不说第八识依第七识。第七识不是业感。非是十二支摄故。即是上界名及识。依下界色种子。哲云。然此种子。即不是无色十二支摄。第三又解云。无色界有定果色种子。为此定果色种子。亦不言支摄。若尔。圣者有立色种子。又异生生无色界。即不能缘下界色。异生应不具十二支。或色种子。亦名为色。乃至为异界名为者。此文中但明无色界中色。即泛约无色。有名色六处等相依。亦不约无色界中名色种子等。即是十二支中。名色支六处支摄。何以故。若色种子。是无色界摄。不许名色种子等是十二支中名色支摄。既是下界五根四尘。不即是无色界中十二支摄。若无色界。约生在名色位。即根尘种子。是名色中蕴色摄。若已后在六处位。即根种子等。是六处中五根摄。又彼定色思有种子等者。其凡夫身中。亦依本有定果色种子。

  疏云世尊若唯说爱与取为缘不缘于取斯有何过。解云。若说爱缘取有或爱不缘取。取不由爱生。断有何过。布相名爱于恶趣。乃至此二果生。亦不缘爱者。此有二种人。一者。谓造恶业人。欲死之时。而不爱恶趣。而求生善趣。此人由非福业。还生恶趣。即爱善趣生舆恶趣。然此人。若起爱自身。此爱即能闰恶趣种子。若爱善不能趣闰趣生二。又如二我人。在七方便中四善根。修不净观。深厌生死身。不爱有身心中。欲得无后有身。名求无有。此人虽求无彼。有由此人有福业或不动业。死以还天人生中相违果生。即希求无为有果起。即名相违。故求无有去。唯在七方便位中。若得初果。知定生善处。亦不无有也。以知生数多少故。亦所说无有爱者。希求无有求无有时。解云。即如经中。说二乘人等。在资粮位中。在四善根位中。是异生位。未得初得。未得无谛。即是初果向。欲入见约时。发心意乐。欲得果证。预流果时。即断三恶趣中后有身。若后一来。即断欲界六品烦恼。若得不还不欲界得有身。若得罗汉。断三界生死后有有身也。故名求天有。亦不生爱故。若准经文。唯是异生。求后有身。今者准道理。有学前三果。亦愿生死后有求断。即前三果有学人。亦名无后有。亦无违也。

  疏云若尔不还乃至岂不相违者。此中即引以伏爱等。而后灭定不起爱已。前二即此二人。皆无现爱。一生恶趣者。二求无有者。二求无有者。三得灭定。可许无现爱取。若余不还果。不伏下烦恼。不得不得灭定者。应者现行取而闰生耶。又问。此论云不还闰生爱。虽不起者。其伏下或。得灭定不还。若他满心中。无现行取。若生自起三天处。亦得起现行爱取不还。若不伏下或。不得灭定不还。若地满心。亦得起现行爱取闰生。不蕴地满心无也。

  疏云若其不还果生他地闰生虽不现起爱乃至故如彼取定有种故。解云。此论文中。即约得灭定不还说。如有不还果。已断欲界九品惑尽。即伏初禅乃至无处以有处以来烦恼。得灭尽定。即不还起烦恼。后命后后时即生初禅有烦恼种种处所。即时爱取种闰生。又从梵众天。生梵辅天。唯将爱取种子闰生。亦起现行爱等。乃至已上亦然。即将爱种子闰生摄。如自身取种子能闰生。即无生上却断下生或。有不是果。伏初禅乃至第四禅已来烦恼。若命终时。即生初禅有烦恼种。即亦用爱取种子闰生。今论皆约不还果。伏初禅等现行烦恼。说爱取种闰。若有上流不还。以断欲界尽。不伏上初禅等烦恼。后命终从欲界生初禅时。即用爱取现行闰生。乃至从梵众天生梵辅天。亦用现行爱取闰生。乃至从极光净天少净天。亦闻现行。爱取闰生长长鬼趣者。虽彼不生爱生身处。乃至及现在境者。此人虽不爱当生处。还起爱缘现在自身。我身如今即死。又起爱现在所受衣服等五尘境。

  疏云虽种现殊而体无别者。虽名色种子及现行。别种子现行。俱是名色支。虽六处种子现行别。俱是六处。前虽识种子现行利。俱是识支摄。虽现殊而体无别耶。即四七日已前者。此中名色位。既在前四七日位中。即当初七日羯罗蓝位。第二七日頞部昙。三七日闭户。四七日健南。此四位皆是。名色位。

  疏云此中五前乃至中说文欲通下。解云。今者但举识支。云谓续生时。因识现显。今因之字通下四位。即应续生时。因识等显。以根未满。名色相增。因名绝相次根满时。六处明咸。因六处根显位。斯发触因触相显。因触起受相显。今者生五果现行时。令五果子时用相显。钵罗奢位梵语。此云具根位。

  疏云世尊若世老死名色六处触受为相于此生身何缘显示生老死名。解云。此文说。若于生老位中。即有谓续生。次因识相显。次根未满名色相增。乃至因取发触因因触起受等。于生老二支位说。既有此五位名。即应生老位。但应名为识色。色六处触受五位。名付于当起位。但名生老名也。问此中何不说识支。蕴前说支。即约识支种子。通能所引。此不说故。彼即约现行名色六处触受。而入母胎。偏说四位。据实而言。若准论。先有识支方有名色。即识论云。若不入母胎。名色不得增长。

  疏云生头行苦老头。坏苦死头。苦苦乃至若无色界即显三相。解云。问何故对法论云。生老病死。皆名苦苦。此中生老死。则名三苦。二论相违。蕴对法论中约实而说。四种皆名苦苦。谓在腹中。亦有苦触故。生亦有苦苦。即次热贪等。苦触等苦。此论中随增偏约。谓随支既有色。即名行苦。中老失乐。即名坏苦。由死灭身。即是苦苦。若欲界中。即具三苦。若色界中。唯有行苦坏苦。若无色界。唯有行苦。

  疏云其生果若在未来为令有情生厌离故但总相相。说生死老乃至属相显。解云。此即显多。但十二支因。如现在十支因。未来二支因。未来二支因。即于未来生老死二支果上。但总相说。名生老死二支。为其生厌。若过去十支因。现在二支果。即于现在老死二支果。亦说识等五果。即谓续生因识相显。次根未满名五相增等五位。今者皆互相类。若准后未来生老死二支。于现在识等果位中。亦缘说生老死二支。即是以后类今。说二无妨。若准现在五位。于未来生老死二位中。亦五识说有等五果分位差别。即是以今类五。说五不遮。即约具十二支而作法。如现在生死二位。有人命终不中二位。生至老能尽其寿命者。即生支位中摄得四位。然令一位少少。谓从中有及入母胎一念。即名识支。次名色六处触。乃至少未别苦来。皆名触支位。从此能了别苦以后。乃至五十。皆名受支位。故生先位摄得四位。令一受位少分。从此老衰变乃至死已来。皆名受支位。即老支唯摄得支位一少分。或如有人。受中有身。于有中死者。亦具足十二支生死等。即如少闻比丘。得第四禅中有命终者。亦有具足十二支。或有初入母胎一念二念命终者。或有入胎。在名五位中命终者。或有六处位命终者。乃至至五识戚受位终者。此等已上。虽中支皆具足十二支。

  疏云何故内不同爱取而总立无明。解云。何故于无明支内。不同爱取。别立有两种。无明支支内。即于无明支内也。

  疏云如缘起经说十一胜者一所缘胜遍缘染净乃至二种妙智对治故。解云。一所缘胜者。谓此无明遍缘四谛。染净法故。苦集名染。灭道名净。二行相胜。谓此无明能隐真如。能显生死。忌三因缘胜。谓此无明。能与一切烦恼为根本。亦能与业及生为根本。因等起胜者。谓此无明。亲能发起。能引行支六流。远能发起。亦引能生所至支。皆之等类者。同等起因果。□五转异胜。谓此无明。即能转作四种无明。谓道眠缠缚相应不共。六邪行胜者。谓此无明。若前四谛下执或。我我所者。即名增蕴。若起邪见拨无四谛现者。即名损减。七相状胜者。谓此不共无明体往后细难知。如何微细。且如有人。泛起心时。若起贪慢等根本烦恼时。俱时即有相应无明。若起忿怡等少七烦恼时。俱时痴即名非主无明。若四无记中。若缘威仪时。即名威仪心等。若缘工巧时。即名工巧心。若泛尔不缘威仪工巧之。亦不起烦恼染。亦不起信惭等十一善心。但泛尔不作意[彳*分]境任运所起心。此心即名异熟生心。各作意强思谁识因果。据实而言。实不解因果道理。遂仍迷因果道理者。此心则名不共无明。唯外道异生等。起此不共无明。若内法异生。善解因果道理。即别起不共无明。此无明自相微细。能遍爱非爱不爱心也。共相者即非爱非不爱。名不共相。今此共相亦不言苦空无常无我等共相无明。若与贪等相应名爱。若与嗔相应名非爱。若不与余烦恼。谓非爱非憎。名共相。八作业胜者。谓此无明。能与苦集二谛流转。而作所依事。此无明亦与真如寂静法禅定心等作部。寻事寂者谓真如者。谓定心或寂。为涅槃心者。谓所有道。有道能止息恶法。九障碍胜者。谓此无明。能障碍胜菩提法。及能部真如广法。胜法者。谓四智菩提法。广法者。谓真如。真如能遍一切法。名为广法。十一对治胜者。谓二种妙智。方能对法。此者明二种妙智者。今有二解。一云。谓根本智后得智名二智。此解恶。二云。谓妙观察智平等性智。名二种妙智。能断无明。后为胜。问此四智。几智是而断或无漏道。几智有游观无漏道。蕴对成所作智大圆镜智。唯游观无漏道。不名断惑道。此二智。要成佛方得此二智。若妙观察智。是断或无漏道。能断一切烦恼。若平等性智。据实而言。亦不能断烦恼。若言平等性智能断惑者。二乘人无平等性智。故知亦不能断即共。今者相从而说。此平等智亦名断或无漏道。谓第六识中妙观察智。正断烦恼时。其第七识平等性智。亦与妙观察智。而依作所依。亦缘远助妙观察智断或。又不可说妙观察智正断或时。其妙观察智。即名断或道。其与妙观察智。俱时所起平等性智。即名游观无漏道。故知妙观察智正能断或时。妙观察智。即名以或道。其与妙观察智同时所起平等性智。智亦名断惑道也。又解云。二种妙智者。谓生空智法空智。故二乘二乘人起生空智。亦能断此无明。言二智者。亦非根本后得二智。后得智不能断迷理无明。此中皆是见道迷理发业无明。亦非是智妙观察智名二智。其平等性智。不能断惑。若言平等性智相从。亦名以或者。其□□世间道。亦相从名断或。故知不取平等妙观二。

  疏云诸论唯说四爱者。谓一爱爱者。总标名。二者即是修善之人。爱于后身善处。而修等许有爱。三会善俱行爱者。即是迷恶业者。恒受五尘境界俱。四彼彼欣乐爱。是多贪爱人起心进求子息。诸论唯说四爱名集谛者。约增胜说。据实而言。余一切烦恼及业。皆是集谛摄。

  疏云能沃自。沃者闰也。

  疏云其实有多现行。解云。据实而言。有多现行解云据实而言。有多现行烦恼爱。即且依初后分爱取二种。

  疏云若能取若所取者所为取皆名取。解云。若能取者。即是四取之能缘贪。若所取者。即是所例四取。若所为取者。即是余无明嗔慢等。一切烦恼所为取。为先起能取为缘故。即说起余烦恼故。名所为取。此等皆名为取。

  疏云问法缘起乃至有他地者。此中问意。欲生起下论文。下无明能发上行。有此问来。问意。为生此地中十二支。皆同地为地十二支为缘。亦有与他地十二支为缘也。

  疏云尔何失者。此蕴应以下疏文。双难二俱有过。

  疏云若唯此地缘起上文当云何通乃至不应道理非境界。解云。此中难意。若生此地论缘起支。皆唯是此地者。即缘起经。当云何通。然缘起经中。难世尊曰。无明爱取三支。皆是烦恼。即说无明支。能与行为缘。何缘不说爱取二支同于无明。皆爱取二能发自地行支。或即爱取能发异地行支。世尊告曰。爱取二种。有分齐故。其爱取唯能问。自地行支。及五果种。所以者何。若欲界爱取与上二界不动行支作起因者。不应道理。何以故。以非境界故。非境界故者。非分齐义。若无明发行。即与行作等起因。若爱即与自界行支五果种。而作资用因。又言无明与离欲界。至能生缘起作等起缘者。此文即总相说。与离欲界者。即是初未至定。能离欲界染意说。欲界无明。与初未至定俱时。亦且支作等起缘。即由欲界无明。能发初未至定行支。或色界类者。即说无明能发初未来定行支。或色界类者。即说二禅未至定。乃至有顶未至定行支。其事云何。由初禅无明能发二禅未至定行支。作等起因。乃至无所有处无明。能发非想地未至定行支。作等起因。

  疏云又言如是无明由此所起非理作意及果为伴能为彼界不动行缘等即异无明异界行等。解云。此文意说。即许异地无明。能发异地行支。且如欲界中。由起不如理作意为因故。即生无明。无明即是果也。即因果二种名为伴。又即同时相应心心所。名之为伴。即此欲界无明。能发初禅中初未至定中行支。若欲界无明支。必不能发初禅根本定中行支。欲界无明。亦不能发二禅中未至定行支。乃至上地亦然。然初禅中无明支。唯能发第二禅未至定行支。即初禅无明。不能发第三禅中未至定行支。上地皆准知。唯得邻次。不得隔越。又初禅地中。由起不如理作意为因。即起无明。不如理作意为因。无明为果。二种名伴。由此初禅中无明支。能□□发第二禅中未至定行支。如是乃至由无所有处无明支。能发非想地未至定行支。然今若八地。自漏未至定行支。皆由下地无明发。如欲界无明。能发想未至定中行支。乃至无所有处无明支。能发非想未至定行支。何故此八未至。不得起自地烦恼无明发。蕴由如太子未得位。不得起恶行。问既未至定中有识定。何故不用同地无明。发自地未至定行。蕴断欲界九品惑尽。方得起未至中染。未至中染亦能发行支。若上八地根本定行支。唯是自地无明发。若得根本定。皆得起自地烦恼。由如太子得王位。能发恶行。初禅根本定行支。唯是初禅无明发。乃至非想地根本定。唯由非想地无明发。又今此中八地未至定行支。若下地无明。即能发上地未至定行支。心无上地无明。能发下地一切行支。若退起下地。即有自地烦恼。即因自地无明。发自地行支故者。异地无明支。能发异地行支。

  疏云若得异地支后起异界支者乃至当知有支即此所摄。解云。此难。异地无明发异地行支。今难曰。若许异地无明发异地行支者。何付阿故。五十六说复云何通。彼论云随生何故。界何故。当知有支。即随生欲界地十王二支七。即是欲界系。乃至上二界亦然。

  论云如下无明等发上地行者。五取下地中九品修道无明而上行。为用道无明而发上行。设有一人伏下前八品烦恼云余一品或。能发上行。答不如下说。

  疏云诸缘起支皆法自地同分五十六文有所发行依地无明同起取缘起。解云。若诸缘起支。皆依自地。即同取五十六文。五十六文说。随生何界何地。缘起支皆自地摄者。约多分说。即十二支中。即十一支全一支少分。皆是自地。渐除无明少分。能发上地行支。有所缘行依地无明。即同取缘起经文。然缘起经中。唯约一支少分。说异地支。得与异地缘起支为缘。唯有下地无明支。能发上行支。此经论二种子。各据一义。亦不相违。

  疏云此如何等应类其事唯一为多此唯有一如下无明发上地行。解云。此问曰既许异地缘起支。得与异地缘起支为缘者。即应显其事。为当异地十二支。皆能与异地十二支为缘。为当十二支中唯有一支。能与异地缘起支为缘。以下蕴云。此十二支中唯有一支。能化异地缘起为缘。如下一个无明支。能发上地行支。要离九欲尽。后时方起彼地无明者。若许未至定中有染。亦要谓离欲界九品烦恼尽。方始缘起未至。未至定中。除未至定中染。亦能发业。如起未至定时。若伏欲界三四品或已。若已伏者。不得起现行。若未伏者。亦得起现行。未至定若有染。要离下地九品或尽。方得起未至定中染。

  疏云此意即类五十六说依多分支说经意通论有依地亦无违。解云。若五十六说随生何界地诸缘前。皆是自他摄者。即约多分说。谓十一支全一支少分。皆是自地摄。唯除无明支。能发界界行。余十一支皆是自地摄。若缘起经。说异地缘起支。得与异地缘起支为缘者。即通论唯约一支少分。如下地无明。能发上地行支。

  疏云此意入显未至定中无明或不得根本定必不起故。解云。此意即类上八地有漏未至定中。皆无烦恼或。由不得根本定。不得起上地烦恼。前论云。生在下地。未离下染。上地烦恼不得现在前。得彼地根本定者。彼地容现在前。故知初果。虽得初果未至定。能断见道烦恼。即有欲界俱生不善性烦恼在。即如未至定中。由有下地烦恼。即未定定无上地烦恼。

  疏云但是下地初起未至定皆如此发。解云。如身在欲界。初起初禅未至定行支。即是欲界不善无明。能发初未至定行支。如初地第二禅中未至定。即由初禅中无明支。能发十二禅中未至定行支。乃至初地非想地未至定。即是无所有处无明支。能发非想地行支。若至大小乘。皆许命终心唯是舍受。若大乘中。说初禅二禅根本定中有喜受乐受。亦有舍受。若第四禅中。唯有舍受。即如有人身在欲界。得上四禅根本定已。此人即用四禅根本定心中。皆得命终。以下三根本定中。皆许有舍受。从彼四禅生下地亦然。虽有第八识死生。皆是舍受。今约第六识中舍受说。若萨婆多。说初二禅根本定。唯是喜受无舍受。第三禅根本定中。唯有乐受。若八未至定心。唯是舍受。如有人身在欲界。若得下三禅根本定。此人后于欲界命终。生下三禅时。此命终心。即于下三禅根本定。出入下三禅中未至定心。方得命终。以下三禅根本定心无舍受。未至定中有舍受。从彼下三禅中命终。若第四禅已上根本定中。既有舍受。即根本定中。亦得命终。若萨婆多宗。即许三性心。皆得命终。若大乘中。正命终心唯是无。若终命终心。亦通三性。即以有人由串习所引。问如论文受生命终心。必在散心。非无心定。如何大□□大乘中说。如人身在欲得四禅定。得于四禅根本定心。而得命终。许下三禅中。而许有舍受。若小乘中。下三禅未至定。方得命终。蕴约第六说顺彼论。约第八故。又问。上八根本地中得散心。其八未至地中。亦得有散心。若未至地唯是定者。如何起烦恼。

  论云。得爱亦缘当生地受者。问此文为约一具十二支中所所缘于爱。云当生地受。而生当生地爱。为约两具十二支。前染现行受而爱。今者言缘者藉也。彼藉何受而起爱。云何故有此问。既受缘爱现起受支。乃至许异地成为问。解云。既许无明与异地行支为缘。亦应异地受支。得与异地爱支为例。

  疏云随其所应彼亦缘当生地受若俱时现行受若前所种子受。解云。若与现行爱同时相应染受。染受亦能为缘生爱。此与爱相应受。即是境界受。境界受即是无明触为缘所生染受。此染受方能为缘生爱。或前种子者。即是识等五果中异熟受支种子。及境界受种子。亦能为缘生爱也。

  疏云从异生地异地亦定依同地。解云。此第一解。若自地死生自地。亦依自地受为缘生爱。即是爱支。定依同地受。若欲界死生初禅。即依异生初禅地等受而生爱。即爱亦定依同地受。此同地受是前摄。又现居处受乃至有疏缘义。此第二解云。如从欲界死生初禅中。即欲界中受。亦与初禅中爱为缘。由如无明发异地行。此异地受缘异爱。此受不是支。此第二解云。及初解。若异地爱取不得闰异地有支。问受缘于爱疏通异地者。此中即我前第二解。异地受疏与异地爱为缘。此问也。

  疏云问何故识等生等开合不同而何及有俱成为一。解云。此中问意。何故所引支。即开合不同。若能引行支。能生有支。俱合为一耶。

  疏云故业有三总合名行有。解云。业有三者。谓福非福不动。此福非福不动。总合名行支有支。

  疏云萨婆多等等。二因五果者。然萨婆多即立有一刹那中具十二支。如造煞生时者。同时无明名无明支者。同时思即名行支。若同时识即名识支。若同时作意想扶根尘。即名色支。若同时五根及前念等无间意。即名六处。同时有触名触支。同时有受名受支。同时有贪名爱支。同时有余缠于烦恼。名取支。同时身语业名有支。生相名生支。异相名老支。灭相名死。今此部中者。此中是生。下论文。即今此人乘部中。即过去中支因。

  疏云触身死生为者。解云。即今身造十支中。今者身死已。未来世方受二支果。

  疏云若约时分此即乃至岂非爱取与生老同在未来故约大时分以说三世义即不定者。此疏文错。应云如后趣业心。过去造前七支因。现在世起爱取有三支因。未来受生老二支果。此乃即三世具定。若现在今身造前七支因。以第二身起爱取有。以第三生受生老死二支果。若作此解者。即无三世。即现在未来世造七支因。即爱取有生死五支。同在未来世。即唯有现在未来二。然疏意且约后报业四生。后据实三生受。亦无妨。今者应言过去前七支。现在类三支。未来起三支果。即约生时分以说三世。又大乘说。如有人造无间业谤法生报。且如一业。感得百生无间身。即是一业感得百身五果种子。即今生造前七支。起爱取者十支因。至未来第一。即受地狱身。即现在造前十支因。未来有二支果。即唯二世。若受第一生地狱身。欲死时又起爱取。即闰第二生地狱身识等五果言种子。又受第二地狱身。此生起业。即三世具足。即是过去造前七支因。现在起三支因。未来有二支果。乃至第九地狱身欲死时。又别起爱取有。闰第十身识等五果名云种子。方受第十生地狱身。此生报业。亦即三世具足。即是已前过去造七支因。现生三支因。未来二支。以后作法准知。乃至第一闰身。亦然起爱取有三亦尔。或一个业感得一具名言种子此一具名言五果种子。受地狱一身已。又重起爱取闰此名言种子。还重受地狱身。乃至将此一具名言五果种子。重受一百生亦无妨。如法华人谤持业转。轮入狱等。具足一劫。劫尽更生一劫。是增减名一劫。一劫中受一身满即死。又更受一个地狱。无间受一中劫者。即是一增减劫之住劫。二十增减。即受二十个地狱身。若地狱唯住劫中得有狱。若成坏劫。即无地狱。又此罪人。此方世界受二十劫已。此世界劫若坏时。即向他方世界地狱中受。如是经历十方狱。问此一业势。既感得地狱身。应合一受已后业势未尽。更不令死。即一出受地狱身属了。何故住劫中少回死。又生受少身。即别别身受耶。答虽由此一业。虽感得众多地狱身。计总合一个身上受尽属了。然申种类受命。即高眠故。不一业感得地狱身。即于二十劫中。唯受一个身。故知还经受二十个身。由如阿那律以一食施。感得九十一劫天上人间受乐。岂于一个身上受果属了。岂可余人受一百岁。此人偏受一万岁。故知约种类。唯余眼药神咒等。而得受命长远。又常不轻闻法华经。而得受命一业。得一业得多身。人天中由有一若业感得多身。一准前地狱作法。又萨婆多说住劫二十劫。若第一劫唯减不增。若第二十劫唯增不减。中间十八劫。亦增亦减。若大乘住劫中。二十劫皆有增减。大少分别。大乘中一业能感得百生一千生身。最后第一百身。亦生报业。从初身为名。同一业招。初身既名生报业。乃至第一百身。亦名生报业。若有一个后报业。能感得一百生个身。最后受第一百身。亦名后报业。亦从初为名。问若许一业即能感十生身百生身。亦应起一具爱取。能闰得十生身百身五果种子。发业势能远感果。所以业感多身闰生。要须邻次亲闰。所以一生中所趣一具爱取。唯闰邻□。后一身中识等五果种爱取。即能是闰余生。或可人畜中一生中死爱取。能闰后中身五身。以人中有中夭被他煞。不得欲死。起闰生爱。若地狱中。即无中夭。一生身取起爱取闰。以一身问。若许一业感多别者。亦应众多总报业烦恼。能感一身。是唯有一业。能感得多。必无多身总报业烦恼感一身。然多总报业。各各能感一身。问萨婆多曰。若尔多总报业不能失。感一身者。何故菩萨百劫修相好业。唯感得一身。答。此菩萨百劫修相好业者。皆是别报。即许众多别报业能得一身。必无众多总报业共感身。问且如一个生报业感得十生身。如受第一生身时。此感得十生业。以被爱取闰。名为有支。此能感十生业以被闰。何以不顿生十生身。又此业以被第一身中。起爱取闰。以前有支。若至第二身别报爱取。如何又色闰此业。蕴虽第一身中起爱取闰。此招十方之业。此业虽被闰既一时。不闰余九生身中识等五果名之种业。虽被闰。所以前后得顿生十身现行。又此业。虽第一生爱取闰。至第二生中。又起爱取重重闰此业。亦无妨。又业所望不得。若望一生此业。已被第一生爱取闰故。此业望第一身。此业即名有支。若望余九生。此业能感余九生。此业即名行支。又此一业。虽感十身。即十身识等五果种子各各别。不可将第一身识等五果名言种子。第二身中方始受。若小乘中。唯后一业唯感一身业。不得感多生身。即生报业。唯一个生报身。余者皆是后报不定等业。问加行位菩萨。既是分段身。被劫火烧不。又问。其大三失坏器世已。其大作佛。被大三定坏不久。问从初地至七地已来。分段身菩萨。被大三灾损不。未知劫坏而生何处。及菩萨十重有漏智。彼三灾损不。思之。问风动为性。何说风转体望。答今说风以动为性者。即约余世间能生万物。能成就万物。空行风说。不约风轮说。又世间风亦有望者。即如粗风能别。若由有情业增上力者。以风有三种。一能成风。谓寻常空行风乃成世间。二能任持风。谓由风轮体望。能住持得世界令住。三破坏。即是起风失能碎世界。然萨婆多说风轮同住必四大。四大不相离。必无孤行地大地风大。今此风轮望者。即是地大大增亦若大乘中立有孤行四大。其风轮即是孤行风大。问五逆害父等。唯识论中。害者但损有情。非断地命。此言害父母。为断他命。为损其身。答言害母煞之异名。煞父非母。有通名别。名如言光明。通名日光。亦明月星火等亦缘名光明。若别名日。唯为光不得名明。若月星火等唯名为明。不得名光。今此亦尔。若通其煞亦名害。害亦名煞。煞即断命。害不断命。故余业造思种。一生中即得数数生现行。若煞父母业思种。一生中唯一回生现行。以无两个父母煞也。

  疏云萨婆多师爱取有三与前七种中初二定不同世者。即萨婆多说。过去二支因。现在五支果。现在三支因。未来二支果。即现在世实有八支。定得同世。谓识等五果。及爱取有三。若爱取有。与无明行。定不同世。若大乘现在世。或十支。或七支。或三支。定得同世。现在必无八支得同世。谓现在十支因未来二支果。或现在造无明行等七支因。次生爱取有。后后生爱生老死果。或现起爱取有三因。未来起生老死二支果也。

  疏云非起能闰隔世异时方成所闰解云。非现在起能闰爱取。未来方起所闰有支。然此疏中。且约能闰爱取。与所闰有支同世。亦有现在起爱取能闰。同以后十身种子。即能闰与所闰隔世异时。亦闰能同。以后十身五身种子。即能闰与所闰隔世异时无违。如前抄说。

  疏云因在过去果或现在或在未来因在现在果未来世。解云。如造一个顺生报业。能感十生身。若受第一身。即十支因在过在。二支果在现在。若受第二三生身以去。即七支因在过去。三支现在。二支果在未来。或生报业。十支因在现在。二支果在未来。或后报业。七支因过去。三支因在现在。二支果有未来。

  疏云一往而言二世缘起。解云。即过去十因。现在二支果。现在十支因。未来二支果。虽过去七支。现在起爱取有三支。未来起生等二支果。其无明等七支。及所云取有三支。此十支皆是因性。虽前七后三支各别世。今既十支。皆是因性。亦可言十支是因同世。二支是果别世。亦可言二世。

  疏云道理而言亦三世也。解云。即过去七支因。现在三支。未来二支果。亦可有三世。

  疏云十地论云第八卷十二缘生乃至此翻译谬。解云。然旧十地论云。即十二支经。三世作法。即同少乘。十地论云。谓过去无明行二支因。现在五支果。现在三支因。未来二支果。即翻译人谬。大乘实无此义。今翻梵本。与瑜伽同。但言三际。乃至非谓三支者。问旧译十地论第八卷。诸三世。今新瑜伽论。即言三际。际与世字有何别。瑜伽三际与十地三世何异。更问。但言三际。乃至后际缘起去。初去谓过去。中者谓现在。后去谓未来。谓从初际中际例起去。即是过去十支因。现在二支果。从中际后际缘起者。现在十前因。未来二支果。

  疏云今三世去此释人意。解云。若十地论说。过去三支因。现在五支果。现在三支因。未来二支果。即于三世作法者。即旧释意同小乘说。现果有因起者。谓现在生老死果。即从过去十因现起。因必于趣者。谓现在十因。能于未来生老死。

  疏云增上爱体异名取更有余或为取支体故非是假。解云。问转识等五果种子。成有支。有支即是假。若爱增名为取。何故取支不是假有善。若下三爱。若名爱支。若上品爱。即名取支。取支爱支。各自别体取支故。不是假有。若转下三品爱支。各自别体取支。故不是假有。若转下三品爱。成上品爱。上品爱而成取支。可言转爱成取去。可言取支是假。今者上品下品。各各别不可转。下品爱取支不是假。故下品爱是爱支。上品爱名取支。故取支不是假。又取支摄余烦恼为体。五是一中。谓无明识触受爱者。问其触受支。即取六识相应触受。及与第八识相应触受。为触受支体。如何不是非一事耶。又问其爱支亦取六识相应爱。如何得名一事。思之。

  疏云行通行色心。解云。若行支中。身语二业名为色。思即名心耶。

  疏云有人释云五者谓取不取识支取唯爱增上。解云。瑜伽云。解一事非事。亦列名字。但总相言五是一事余非一事。今唯识中释一事非一事。即别别名字。即古老大法师景法师等。未见唯识论文中。释一事非一事。即大师。即造瑜伽抄释。瑜伽论文云。五一事者。谓无明触受爱取。即上品爱名取支。取支是一事。即不取识识中支。通取六识识支。即是多事识支。非是一事。今疏非云。若师等等取于支。名一事者。即违唯识等。一圣教。

  疏云五色非色门行通三业名色五六处二蕴乃至老死通二种。解云。若行支中。通有意业及身语。身语是色摄。六处二蕴者。五根名色蕴。意处即是识蕴。行等六支。转名有支。有支通色非色。五蕴现行名生支。生支亦通色心。老支亦然。

  疏云第六第七有漏有为乃至不尔此门便为无用。解云。即是第六有漏无漏门。第七有为门。问既言缘起支。明知即是有漏有。何故今说有为无为门。有漏无漏门。答今立此第六第七门者。为对大众化地二部。如契经中说。世尊说言。其缘起法。若佛出世。若不出其例起法。性相常住。若大乘中及萨婆多。解此经云。若佛出世。其缘起支。亦无明缘行。乃至生缘老死。若佛不出世。其缘起支。亦无明缘行。乃至缘老死。若佛说缘起经时。其缘起法。亦无明缘行等。若佛不说时。亦无明缘行等。经云缘起法性常住。若大众化地部师。解此经云。缘起法恼常住者。故知别有缘起支无明。故世尊言缘起法性常住。明知有缘起支无为。其明依无故无为。此无明为性。所以无明能发行支。其行支亦依无为故。所以行支能感识五果。乃至生缘老死亦然。所以别有缘起支无为。其缘起亦通无为无漏法。今大乘彼二类即言。其缘起支唯是有为有漏。对彼二部。今立此第六第七明故。此二门非无为用对诸。言有为者。为因缘等所为故。言无为者。非成业所为。亦有为亦无为者。谓无漏圣道从因缘生故名有为。非或业等所为故名无为。若作此解。唯大乘有。小乘无也。闰生有覆者。三界中即取俱生贪痴慢身边二见无。是正闰生或。是有覆性。唯除僧生嗔。以损自他故。

  疏云欲界四取说是不善成证非一。解云。若大乘中说。若欲界中烦恼。即名欲界取。若三见取者。为见取。三界中戒取。名为戒取。若三界中身见。名我语取。欲界中即具四取。欲界分别四取。唯是不善性。谓欲取戒取见取我语取。若上二界唯有见取。于戒我语取无欲取。欲取谓欲贪取。若萨婆多说。欲取唯于欲界中有。有欲界烦恼。多贪外色境界取。以欲界中有欲取。上二界唯有我语取。以上二界。是定地烦恼。多缘内身起贪执我所故。上二界中有我语取。若戒取见取。通三界我语取者。如执取实我时。我体实无。唯有空语。名我语取。又若欲界中分别烦恼。皆是不善性。即欲界中无明支。是不不善性。无明支能发初未至定。不动行支耶。

  疏云上界此三皆唯无记。解云。若上二界中见取我戒等取是无记性。又上界无明爱取。是无记性亦得也。

  疏云问若取中既过四取如何乃言修道或正闰见或助闰当有取支名助。解云。此中问意。取支中既有四取。四取既是分别。既取支中有分别烦恼。即今应言见道烦恼是正闰。如何乃言修道或是正闰。见道是助闰。又若有取支。名助闰。

  疏云答彼助问。合名取支。解云。今答云。若取支中有上品爱。上品爱既名取支。即取支中唯上品爱。名为正闰。若取支有四取。有四取名为助闰。即正闰。合二名取支耶。

  疏云问何妨亦应助发或合名无明。解云。今难云。取支中既有正闰助闰。正闰助闰合名取支。亦应发业中有无明。唯能发别助当业。此助当业无明。应合名无明支。

  疏云答高解亦得今但据正发或论说亦得文顿故如前准后。解云。此解意。今此唯识论中。且据正发总别业无明。名无明支。若发别助当业无明。即非无明支摄。今将前无明支。准后取支。取支中既正闰助闰合名取支。今者即正发助发无明支。合名无明支。亦妨五果支。初当生处说分位相者。然当生处。实是生老死支位中。假说有五果前后。谓在母胎中续生位因识相显。次根未满。名五相增等。五位等中。亦起善染说五果。以约分位。而起善染。问在母胎等中既得起三性心。未知异生得起何性心。问菩萨独觉转轮王等。在母胎中。未知得起加行生得善。及四无记。及俱生分别烦恼及所知障。若七地已前菩萨身。是分段者。在母胎中。得起生空法空无漏心。及前二果在。得起无漏心不。答异生在胎。唯是得起生得善非加行。唯得起俱生生烦恼。唯得起意业。不能发身语业。唯得起异熟生无记。亦可分能起缘威仪心类。不能起发威仪心。以在胎中。不能发威仪。若菩萨在胎。能发加行善等。余者不得起。异生在临。并不忆前生事。老死由二义。乃至二多起应然故者。此中若言老位起染。及起应悲等文。皆会瑜伽文说曰唯杂染。

  疏云欲界摄十二全色无色界摄十二少分乃至无色等无色等及无三受等。解云。若欲界摄十二全者。谓欲界中无明支中。即通有世俗愚胜义愚。胜义愚即发欲界中福行。亦有不善性。若欲界行支中。亦有福行非福行。欲界中。无不动行。又欲界中。亦有身三等业。行中亦通善不善性。若欲界识支中。亦具五趣四生。若欲界名色支。亦有五蕴及五趣四生。若欲界六处支皆具足。亦有五趣四生。若触支亦有可意触。不可意触。俱违触。亦有五趣四生。若欲界中受支中。即具苦受乐喜舍受。除忧受。忧受唯善恶性。不通无记。不得名异熟。若欲界爱支。亦通不善性有覆无记性。若欲界中取支。亦通不善有覆无记性。又取支具有根本烦恼及随烦恼。若能取所取所为所。皆名取故。若欲界中有支。即合前六支作。唯前六处作法。若生老死亦准前。若色界中十二支。唯有一分。若无明支。唯有胜义愚。无世俗尽。无不善性。唯有覆无记性。若行支。唯有不动行无二行。若初禅中。即有身语意三业。二禅异唯有意业。唯善法。若识支唯有天趣。唯是化生。若名色支中。即无香味二尘名中。即无鼻舌二识。二禅以上皆无五识。又唯有生。即趣摄。若六处中唯有化生。唯是天趣。唯有意识。名意处。不欲界中。初受生时。即先有身根。于四七日以后。方有眼耳等四根生。若欲命终时。即先舍眼耳鼻舌四根。末后方舍身根意根耶。又欲界不具足。即是初受生时。亦无眼定根耳鼻舌根。若色界初受生。五根顿现起。善欲命终。一时顿舍五色根。若生彼色界。五色根皆具足。必无不具足五根。若色界触受。唯有可意触俱相违触。无不可意触。然今应解释。若大例而言。可意触能生喜乐受。若不可意触能生苦应受。若俱相违触。能生舍受。若他此释。四禅已上唯有俱相违触。能生舍受。无余触。若舍中。既有顺益舍中容舍违损舍者。即约别义言。亦应言可意触。能生顺益舍。不可意触生违损舍。俱相违触能生中容舍。既此三种舍。得通上二界。有其三种触。即亦通上二界有。然色界中新生天。寻见下火灾亦生怖。及上二界天欲死时。亦心怀不说。上界无既应受。明知即是违损舍也。若受支中。下三禅中。即有乐喜舍三。若第四禅已上。唯有舍受。若爱取支。唯是有覆无记性。有支生老死。准前作法。若无色界中。十二支处少。谓无明支唯有胜义愚。有覆无记性。若行支中唯有不动行。唯有意业。若识支唯是作生天趣。若名色支。唯有名无有色。名中又无五识。六处支中唯有意处。触支中唯有俱相违触。受支中唯有舍受。爱支中唯有有覆无记。取支既摄一切烦恼。若根本十烦恼。即嗔欲界。余九通三界。若随烦恼中小七中二。是不善性。即唯欲界。诳谄通初果及欲界。余通三界。故言上二界唯摄取支一分。有支生老死支可知。上二界唯有十二支一分。今疏文中。言色无色染一向无者非者。今应云上二界中无不善性。而有根即有覆无记性。欲界通染净者。即是有有支行支。通染净。名色具五蕴者。然出名色体中。有二解。若约杂出体名色具五蕴。此中约杂出体名色具五蕴。若约化出体名色不无具。欲界具一切支。和合等起者。和合者相随顺或。即十二支和合。方得起和合者。一切义。若上界死其一分等起。等起者十二支齐等王起也。六处具诸识等者。然六处中有天处。即有前念等无间间六识。然八识而言。谓欲界有八。初禅有六。二禅已上有三。论上地行支。能依下地者。问意。如初未至定六行道。能依欲界。与修慧同时。不动行支。能依欲界十二支。又问。如第二禅行支。依初禅十二支上地。能依下地染可有此义。岂有上地善不动行支。能依初禅善不动行。乃至有顶地能依下地亦然。

  疏云此通色无色求上生而起彼行故者。解云。若初禅未至定行支。即能全离欲界染。若空处未至定行支。即能全罗色界染。虽第二禅未至定行支。能离初禅染等。今约全离染说。不约一分说耶。

  疏云为观下界为兼故障观上界为数妙观离。解云。谓未至定六行依或道。谓观下界为苦。即是无间道。观上界为静。即是解脱道。谓观下界为粗色。无间道观上界为妙。是解脱道。谓观下界为鄣。是无间道观上界作出离。即是解脱道。此言苦者。非是苦受名苦。若色界中有苦受。上界即无苦受。且如离欲界为苦。并厌欲界喜乐舍受亦名苦。如法非相地。未至定厌无所有处为苦亦然。非是苦受名苦。

  疏云。即上行支下无明所发。解云。且如欲界中不善性无明支。能发起初禅。初禅未至定行支。未至定行支得起。起即能伏欲界中俱生迷贪痴。问未知未至定中有多小行支。答且如初禅未至定中即有九。如行九无间道九解脱。此等定有三九二十七个。定心中行支。能感得初禅中异熟果。其胜进道即不定。即准对法及余论中说。胜进道有三种。一即从未至定中加行。无间解脱道起已。即起欲界散闻思为胜进道。闻思为胜进道。既是欲界散闻思慧。此胜进道不能感得初禅中异熟果。若作此释。即无定心修慧胜进道。唯有九加行无间解脱道。是修慧。二云。如先起加行无间解脱道已。即用以后所起加行无间解脱等道。与前前道。而作胜进道故。未至定中。唯三九二十七。三云。先起加行无间解脱道已。即别入修慧了相作意。以为胜进道。若修慧为胜进道者。即胜进道。亦感得初禅中异熟果。若作此释。初未至了。□□九加行。九无间。九解脱道。九胜进。即成三十六个修慧行支。以初禅修未至定。即须别起加行道。初未至中即有九个加行道。若起二禅未至定时。亦有此三种胜进道。然即起初禅中闻慧。以为胜进道。以无思慧。余二因前。乃至起空处未至定。即起第四禅中闻慧亦有三前种胜进道。若起识处等。既四无色中。唯有修慧。无闻思慧。即唯有二种胜进道。为用后后加行无间等。与前道作胜进二或。别起修慧了相作意。以为胜进道。乃至已上亦尔。若二种已上未至定。或起一加行道。即起二无间二解脱二胜进。名总。或起一加行唯能起一无间等。即名别异生。与二乘同。即加行或总或别。问此中起未至定。即有三十六个行支。为当定感得一个果。为当感后三十六个果。答不定。若猛利心入未至定。或一行支寻得多果。如比丘至心礼佛。而得无量轮王位。若游游心而入未至定者。即多行支。而后一果也。以下一切为所境界者。即是缘下界一切为苦乘鄣。虽缘上一切者。即缘上一切为静妙离。静妙离即亦名妙出也。故说依亦断下界支者。问其六行伏或道。体即是慧。慧能伏下界烦恼。何故此论中即说上界行支。能伏下地烦恼等耶。答实而言。慧体能伏烦恼。今者即约与慧相应思。亦能伏下地烦恼。非但慧能伏下地或。其同时心王等等所。亦能伏下地或。今说相应助往。但说行支能伏下或。故前文云。业之眷属亦立业名。无如意识中十五种不告业中有能离欲。唯是慧。故说意能断善根。是耶见断善根。说意能续善根。是疑心中。能续善根等。虽是余心所法。今者论生为名总名意识不共业。此亦尔也。又如说意识能缚心发。缚心发业即是无明能发业。今者亦从生为名。此亦如是。故与慧同时二十二法。皆能伏下地烦恼。答行相谓见分如前已说。乃至如十六行相者。此者答意。然诸心心所。皆犸有一个行相。若慧即有六个行相等。其事云何。如心王唯有一了别行相。若受唯有一行相。若想即有一取像行相。今者即有苦粗鄣静妙离六种行相故。故慧独得六行。名此六行唯有漏。又如十六行相。亦即是慧。谓苦无尘等十六行皆是慧。余心心所。即无此十六行相应。独得十六行相名。然十六行。即通有漏无漏。然加行位中。亦非有漏十六行观。故十六行通有漏也。然今六相皆以慧为体。由慧能简择。方能伏下地烦恼。即是慧。及慧俱时行支。即慧及行。伏下地烦恼。故六种行相。以慧为体。由如十六行相。谓苦无常空无我因集生缘等十六行相。皆以慧为体。故云行相即取慧及同时行支。论文云。上地行支。能伏下地。

  疏云瑜伽第十说颇有依支得离支耶乃至非无漏非究竟者。彼论问言。颇有依胜起支得离缘起支耶。答谓依上地行厌离下地染。非毕竟能离耶。亦非上地无明爱取支。能离下地染。上地无明爱取支。是烦恼故。不厌离下地染。若上地有支。是所闰业性。即有支业性。唯是业种子。非是现行业性故。上地有支。亦不能离下地染。然今有漏未至定行支。皆是现行行支。是现行慧。方能作六种行相。厌六地欣上地。然上地识等五果种子。及生老支。既是异熟无记性。亦不离下地染。上地余十一支。皆非能治道。不能离下地染故。故知唯上地行支。名能离支。此行支唯有漏。方名行行。唯有暂时依下地染非究竟。若无漏即不名行支摄。能究竟离染识等生等异熟无记者。问其名色中既有慧。何故不能伏下烦恼。答行支即是善性。能伏下地烦恼。若名色中慧。既是无记性。即不伏下或。欲界具一切和合等记者。和合者一切义。若上界应言一分等起。等起者十二支齐等生起也。彼论问言。彼有居有漏文。何故非业。乃至非支摄者。此中支者。非是十二支。但支分名支。此中而意。若学无学身中有漏。若何故不名学无学也。以下答意。若总从不学。即有漏善。亦名法学。若约实体。唯取无漏法。名学无学。以此疏中问答。无不相当。问意。唯问彼学人身中有漏善支。何故不是学摄。答中。学人身中有漏善。用明为缘故非有支摄。故不相当。答既非有支。相从亦非学也。

  疏云有人解云今大乘既取善法欲已法者名学。解云。即是太法师。及顺憬师。造瑜伽抄中。如前资粮位。加行位。见道位。此三位。皆名未知当根。皆名为学故。发心已去内法异生。皆不造总报业。皆非无明发。皆非行支。内法异生。若放逸者。彼除一种。乃至有学三学无明为缘。问前言内法放逸人。即除不共无明。用余三无明为缘。彼文见云内法不放逸及圣有学。亦用三无明为缘。二有何别。如意。若内法放逸不同等三。皆用无明为缘。若内法不放逸人。造人造非福业。即用三无明为缘。若造福不动业。即福业即用三无明为缘。即用正法。如理作意为缘。故亦有别。虽作此解。更应小法师。得圣者已去。得自在。亦得起相应无明现行。

  疏云又不放逸内法异生若造福行乃至非无明起增上缘者。此文唯在加行位中。起正法为缘。造别报福不动业。起如理作意心。引生无漏见道故。故不说用无明为缘。虽或善趣感殊胜生者。皆约别报业。善说解说为依者。即心中凝求异。以为依正法者善法。若不放逸者。在资粮位。即用无明种子为缘。而造总报福不动行等从前。疏云。不然缘起。下云。外法异生。乃至。明知善法欲已去。皆由造行支者。此已上文疏云。成立资粮位。能造总报业。又此等已上疏文。皆成立。在资粮位中。造总报业。内法异生不放逸者。造非福业时。即用三无明为缘。若造福不动业时。即用正法。如理作意。心心所引。即不用无明为缘。

  疏云然如决次择分善虽别无文定择感总报乃至可非行支非非正引故。解云。已下名。即明加行位。造唯别报业。若三乘人资粮位中。即时节长。久能造总别业。若三乘人加行位。时节即促。唯有二三生。即入见道。所以不造总报行支感总报。准感别报于理为胜。今不可唯言圣不造业者。此文意说。亦不可经中。唯言圣者。不造总报业返影。加行位中。既是异生。即令造总报业经中。虽言圣者。不造总报业。至加行位。而变不造也。对法第七未见谛者。乃至福不动行也。然此对法文中。亦明在资粮位。中不放逸者。不起现行无明。唯用种子。而造总报福不动行随眠者。即是无明种子。亦名愚痴有。今无明种子。亦是无明支。

  论云杂修静虑资下。故业生净居等。解云。然资修有四种。一者。纯有漏资如。罗汉命尽以死生。智观未来者。令行或得延命。又观现在于众生。于佛法无义益心作念。不受后有不肯延命。谓无贪爱不惜其身。正死喜舍身。如弃重病。得未曾有入无余依。若观现世有利益。即惜身。以将资。具舍施大众。令我延事了房结加失生发。欲界散身语意。心念愿回此福。令命行长达。即入第四静虑。有漏边际定。定福二资延命行出定。已发散口。三业愿资命行现身因令得长时与果不绝。又入定散愿令此命根。得百年岁一劫等。此唯有漏心。资欲界身。二纯无漏资。谓不定性声闻独觉。大力菩萨。纯入无漏定。转分段身。而入变易身或。由无漏定。资此身或。先念资令殊胜妙或。六品身资。令百千劫身命多劫。问法华经中。与耶瑜伽昙弥等女人。罗汉受记。得成佛已。此女人身。于何时舍。答。即欲受变易身时。于女人身。分段入变易时。尚许能舍受。知入变易。亦舍女身。三变易资。唯是凡夫女人。修初禅中品定。修习多修习。即生梵众天。修初禅中品定。修习多修习。即是梵补天。如修上品。生大梵天二禅。亦然四无色定空处等。虽无三天。即四无色天。无色天中皆有三品。修四有漏无漏杂修资。谓诸不还果。以有漏无漏定。杂资下无云福生异果。三天中业。有其五品。生五净居天。若约杂修时。未得自在。即十念无漏定。次入十念无漏定。以初修不然。入一念有漏定。即入一念无漏定。乃至。入三念无漏。定。次入三念有漏定。又入三念无漏定。渐渐入一念无漏定。即入一念有漏定。又入一念无漏定。即名杂修成熟也。五品者。下中上胜品上极品。一下品修习三心。谓一念无漏。第二念有漏。第三念无漏。修此三心。即生无烦天。二者中品。谓有六心。心生无熟天。六心者。四念无漏。第五念有漏。第六念无漏。三者上品。谓生九品。即生善现天。九心者谓有六心无漏。三心有漏。准前作法。四者上胜品。谓有十二心。即生善见天。十二心者。谓有八心无漏。四心有漏。准前。五者上极妙品。有十五心。即生色究竟天。十五心。其有十个无漏。五心有漏。

  问此中有漏定心无漏定心。皆作何行相。答。若有漏定心行相。作三种作意。一自相作意。谓作蕴处界。观色观青等。自相二能相作意。谓苦无常空无我等。能相三者。胜解作意白骨观。此中有漏定。唯作苦无常空无我等行相。问。第十地菩萨。生大自在宫。修杂修静虑不。答。不还果。即杂修资下地业。即是分段身生五净居。而受生。若顿悟菩萨。定生于第四静虑中。无云等三天。随生何天中。受变易身。若十地满已。即以悲愿资下。无云等三天中。故业等作神通。往大自在宫。若二乘回心渐悟菩萨。既有所留生身。是欲界。于欲界中受变易身。若十地满已。即以悲愿望欲界故。中业作神通。往大自在宫。若第二禅说色界。亦有二乘回心。即渐悟菩萨。于四禅一天中。生受变易身。后第十地。准前生大自在宫。即前论云。或由第六识。悲愿引第八识。成无漏等。故知。第十地菩萨。不杂修静虑。若不还果。既是分段身。即杂修静虑生于五净居天。即生故名生。若菩萨既受及易身已。即受不受生。但往故名生。若预流乃至罗汉。虽受变易身。既即唯见一四天下。小化佛与顿悟地前菩萨。所见亦同。若至四善根。即一三个界大化佛。虽二乘受变易。顿悟菩萨。是分段身所见。诸佛皆悉同。皆名地前。若初地已上所见。他受用身佛。亦皆同之。

  疏云此总报苦业。及名言种说时。已造有然旧业。及旧名受种。以造于招感以相属着。故资下地业。及故名言。而生五净居天。若得四果已。及七地以前有漏心位。及八地已上。有漏五识。于此等位中。虽然杂亦新熏成名言五果种。然更不能新发业。虽所新得五果。名言无业相感故。此言名种。即成无同不能生现行也。前解唯是地名不动。即通一切者然前。解云。以定法境乃至皆无此事。皆此解。即约定能令心专。住一境名为不动。若细定能令专心注一境。以解不动者。即上八定地。皆名不动。即发宽也。若不异更不动乃至此亦应尔者者。然欲界是散已许溥地趣。在人中受。以是散地。然色界是异地。即得同地。而别在受。

  疏云若不异处受名不动受多分说如地狱业不可改转仍许缚重为罗汉身受。解云。对法论说不可异处受。名不动业者。约多分说如说地狱业不可改转。仍许转地动业者。约多分说。若准经文。得罗汉果。受地狱火以理。解云。是初二果。由未离欲界中。约有恶业等故。不还罗汉定不受报。若大乘中言罗汉。得受地狱苦者。即大乘中。如何说罗汉恶业种子。既断尽。又无过去未来恶业。如何罗汉得受地狱苦。又非如小乘中。有不属身业能感果。且如有人受。得引解脱戒已。此邻虽刹那。刹那前入过去。即恒起法后得。即名属身。如人或命终时。有舍此引解脱戒。引解脱戒。即蕴落过去。名不属身业。此别解脱戒。虽落入过去。而不属身业。由感业未成世异熟果。故可有罗汉。有恶业得受地狱。又萨婆多有法。不可令见见法。不可令生。若大乘恶业种子刹那。刹那前灭后生。若起圣道。即尽一切受无遗余。如何罗汉能受苦处故。知初二果。受非在于□□为胜。第十菩萨当生善处。乃至得而至生后据实。而但性故。名非新生彼处。彼论中既有生言。即疏主顺彼论中。即六言感八识。得生大自在宫。然于一处。虽有十三重出。皆不相鄣。而其事云何一。谓作地前二乘。说未至小化云。小化云中。有漏有秽。谓劫增时。名净劫。咸时名秽。二为化。四善根菩萨。在一三千界。大化土。大化土中。他即天增咸纯天秽。次十地菩萨。所其他受土以为十重。又如来自受用土。百一重故。有十三重。且如一三千界。有四天。四天。中永有一小化云。即同处加行菩萨。有一大化云摄众多。小化云为一。大化云。即小化云中人不然。见化土人。见化土人。得见小化土中人。上能见。下下不见上已后皆然。又初地菩萨。虽同处覆百个大化土。以为一个。初地菩萨他受用云。如是。第二地于一处覆十个初地所。若他受用土。即化一个第二地菩萨所居云。乃至第十地。亦然以兼约别。故皆不相鄣碍。必无一处。同一着二个初地云。碍同一处。以相鄣碍。乃至必无两个第十地菩萨云。而同在一处。以相鄣碍。故亦无两。今大化云。而得同在一处。即许一个云中而有众。多初地等同类菩萨。若两个初地云。一个在此方安置。故论云。或在他方。此界诸净妙云意说。或在他方初地云。或在此方初地云。或在地方二地云。或在此方二地云。乃至第十地云。亦然。故同类不得同处。若佛化受同。亦得共相。佛自受用云同在一处。以化受用云兼。自受用约不相鄣碍。然拂他受用云。即是十地菩萨十重净云。问。众多诸佛自受用云。得同云一处。若得同一处诸佛。若自有自受用云。皆遍法界故得同处。若前十二重云。即有分治大小。所以不同类同在一处。如小化云分量。即是一四天下。名大化云。即是一三千界。若初地云。即是百三千界。乃至第十地。而亦有皆有分量。所以。同类者不得同处。然加行位菩萨。即见地前小化云。并大化云。若初地即见自地净云。并见地前小。但大化云既见三重七见下。

  疏云空见道分别云或唯发福不动修道成发非福。解云。岂欲界见道烦恼。唯不善性。即能发福。不动行修道。烦恼不善性。及有覆无记性。能发非福。

  疏云又此中二说正发业无明唯见道断。解云。即此唯识论中有二师说。皆言正发业。无明唯见道断。助发业不定。彼人后云。愚熟愚迷前八苦。乃至余见道断者。不然者。已上文皆是太法憬等。立道理引论文。证成八。疏主曾向后二师下作业。所以不本其名。但叙其不正义而已。破云。疏中不然已下。方是疏主。破八苦者为生。乃至五感苦。岂已上世俗苦言同故。乃至发非福。行世俗者。此文意。然此论于中。说迷世俗。造非福行迷。胜义造福不动行者。即约造业说。由迷三解七苦。名世俗。而造福非福行。由迷人天等果胜义愚。而造福不动行。对法论说。前七苦名迷世俗苦。第八苦名胜义苦。即约八苦。兼约难意。易知法门。以辨世俗胜义。亦小细造非福等。名世俗虽。名同义别。若不尔者。前七苦中。乃至何故不造非福者。若不化如前解者。其下与释。既有乐受。即有坏苦。八苦中第六七是坏苦。既说前七苦。是如俗。能造非福者。其下三禅中被。名坏苦。彼若有坏苦者。何故下三禅。而不造非福业。然约实义者。其下三禅中。但身生欲界中。生皆得初禅定。乃至。得无所有处定已。后时逢缘退劫。第四禅已上定时。起行即下三禅心。即说下三禅中。亦有求不得苦。又小乘中说罗汉身。在欲界。有具五种退缘故。身生欲界。得有退缘。亦有练根。若生色无色界中。即无退例所得定。亦不退。亦无练根今者。第六第七是坏苦。即难下三禅中。而有坏苦。又恶趣岂无第八胜义。乃至。造福不动行者。既三恶中。亦有第八五盛苦。何故三恶趣中。而不造福不动业。问。何经论中明十二支。唯言名色缘六处。不言名色缘六界及蕴。又问。唯言名谓非色四蕴。亦不言处界。又问。唯言识支。不言心意支。见断烦恼等。例见等起等者。若修道闰生爱。即缘当来身起。不缘见起。若分别中爱。即缘见而生。即如前文云。缘自地见。如次随应。起贪恚慢问。其发业或。即有一类。见道无明。能正发五趣。总报业。又有一类见修烦恼。即能助发人天总报业。又有一类见修或。即能发人天别报业。又有一类见道类。即能助发三恶趣。总报业。又有一类见修烦恼。亦能发三恶趣别业。今者闰生惑。亦有一类修通或。唯能正润五趣业。又有一类见修或。唯能助润人天总报业。又有一类见修烦恼。唯能助润人天别报业。又有一类见道或。唯能助润三恶趣。总报业九种心命。修心三界生者。问。何故论文。唯约三界。而立九命终心。而不约九地五趣四生立。答。论文约总相说。唯三界有九心。五趣四生。亦得有云。若约九地。即有九九八十一个心。若约五趣言。即有二十五。今心若约四生。即成十六心。彼定俱生爱无明。唯修断者。然前师说起。俱生爱同时。即有俱生无明俱故。故爱及俱时无明。是润生惑。唯修道断。问。其俱生慢身边见。亦能润生。何故偏说无明。答。余慢等虽虽无不定。其无明遍染心定说。

  论说已下事两难者。即是若无明支为一难。若爱取支为二难。

  疏云彼若救言大论第十但据边言从多分说。解云。初师救大论第十说。预流果以断一切。一分有支者。据多分说。除无明爱取。余九支。通见修断。若前师意。说唯取正。助发业无明。唯见。即断正润。助闰生或唯道断。前师违瑜伽对法论文。若第二师兼取正助故。说无明爱取。通见修断。第二师顺彼论文。问。四取见戒取等非余取者。若欲取亦通见断修断。若我语取是萨迦耶。见亦通二断。若我见二取。唯是见道断。

  疏云以见断烦恼不唯发恶趣行者。然见道烦恼。亦能发人天善趣行故。若言人天感别报业。修或能发乃至不言发人天者。前师救言。然修道或能发人天别报业。若见道或能发人天总报业。通总报别报。瑜伽论。不言分别烦恼。发性人天业。但说分别烦恼。发三恶趣业。即恶趣别报业应修道。乃至但论总报者。此文是后师难前师。若如前言者。即应修道烦恼。唯能发人天别报业。应修道烦恼。不能发三恶趣别报业。其修道烦恼。既能发三恶趣。故知。大论但福但福五报总报。故知。助发恶趣总报。亦唯是分别烦恼。彼但言恶趣业随分别。若修道烦恼。亦能助发人天总报业。

  论云结生者。即和合苦者。和合苦者。由爱取。能润五果已。令续后身不绝故。故结生正发业者。唯见不断以兼猛故。乃至。约多分说不相违者。此论文中。即会对法瑜伽二论会对法。对法然正发天总趣业无明。及正发三恶趣。总报业无明。皆唯是总断。对法云。说世俗胜义二恶。皆是见所断助者。不定退会。瑜伽论云。若助发人。

  成唯识论疏抄卷第十四本

  成唯识论疏抄卷第十四末

  夫总报业。即通见所断修所断。若助发人天别报业。亦通见断修断。以任运起。俱生烦恼。亦能助发人天总报业别。若助发恶趣总报业无明。唯是见道断。以起分别猛利烦恼。方能助发恶趣总报业。助发恶趣别报业。烦恼通见断。瑜伽但言。往恶趣行。唯分别起烦恼能发。往恶趣行。唯分别起烦恼能发者。此文即约地下三恶趣。人中三恶趣。此二种三恶趣。皆由分别烦恼。助发二种三恶报。总报业皆是见道所断故。疏中云。彼等唯是分别烦恼。发其助发二种恶趣别报业。即通见修断故。问。其修罗等八部。是见断不。答。此等皆是见道断。得初果已。永不受非天身八难等。互是见断世智。辨总熟。互由耶。见分别烦恼起。是见断。长寿天。是无想天。含凡夫生故。四禅四天色除圣者。外一分凡夫等。皆名长寿天。此等凡夫。以在上二界中皆不得。初从凡夫。而得圣故。必无上界中得入见道。要欲界见道。无在上二界中。从凡夫位超前二果。而得第三果。以约从凡夫。而超前一果二果者。此法见道中而得增果。彼上二界诸凡夫等。皆是难地。又五半释迦。皆是人中饿鬼摄。此五半释迦。皆名黄门。黄者是中。为守中宫之中央。黄新译经。名半释迦。旧胜鬘经中。即名栴陀罗。栴陀罗者。驱遣内人。新译名扇?迦。高解古帝王宫门扇上。皆有雌黄涂。表贵卷姓门用赤土。又古天子殿前。皆用珠沙布地往成此。名赤。发总报业中。有正有助。乃至上下亦有正助。助者前后。前后助能发业。问。若发恶趣。亦通贪瞋痴。论文言。无明支正发业者。唯见所断。答。虽贪瞋等。亦能正。发三恶趣总报业。然无明通福非福不动行。所以论中偏说无明。

  疏云发业或唯种子如不放逸乃至未临终时起现等故。解云。即是贪违文。有圣教。说业烦恼是种子者。即约内法异生。不放逸者。以无明种子。而发福不动业或。有圣教中。说洹生或。是种子者约不还果。种子闰生说。或有前第七卷中。?无想天中。第一师说生无想天。及彼设皆不起心心。唯种子闰生。能此说内法异生不放逸。唯用种子发业。约见道。相应不共无明种子正发业也。若内法异生助发业者。即前十念远因等起时。乃刹那等起时。亦俱起生有应无明现行。能助发业。故云远因等起。亦有现故。又此说不还果。人及无想后等。用种子闰生者。约正闰生。若助成者不还人。未命终之前。亦得起现行烦恼。能助闰生。

  疏云色性非染污此断。即通诸心心所。解云。此说若色法性非是染污。无法是缘缚。断不是自性断。若心心所性是染污。心心所是自性断摄。问。如自身第八识。于他身上同处。变作扶尘。自身前六灭烦恼心缘。他上自第八识。乃至。变扶尘时。得成缘缚不。又问。此为约烦恼心。缚亲相分。成缘缚义。为约烦恼缚。疏本质成缘缚义。若唯约前七识亲相分。各为缘缚者。其第八识本质。应不各缘缚。若约本质为缘缘者。他身上扶尘。应名缚缚随彼七识所缘者漏善等。境是者。此中即烦恼心中缘善境及。无覆无许记境。即是能缚所缘。以所缘善无记不。是缚被他。能缘缚是即所缘缚摄。若烦恼心。若缘烦恼及覆无记法。即是下自性断相应缚根。以所缘烦恼自体。即是缚法不籍能缘烦恼缚故。然不善有覆法。即是相应缚。相应缚。即是下问自性中摄。然大乘五云。既是无记。即是五识中。烦恼唯能缘无记五尘境。若第六识烦恼。能缘三性法。若第七识烦恼中。即缘无记境。此等七识烦恼心中。缘菩萨等。皆是所缘摄缚。又此中总七识缘。为自身上五尘。善无记法为成缚义。亦不约自七识。缘他身五尘善无记性。而成所缘缚。论云。非由他缚成有漏。非由他解成无漏问断。第七识中烦恼时。其第八识亦得。名断缘缚断不答得。

  疏云杂得烦恼者谓第七识起烦恼时乃至第七烦恼断时六识等法各为得断。解云。此疏中第一解。漏俱名杂彼烦恼者。亦是至过共有善。次下疏中自禅席。

  疏云又相间起者名之为杂乃至性顺漏间生名杂。解云。此第二解杂彼烦恼者。谓前六识中善。及无覆无记法。与烦恼前后。前后间杂。而起名为杂。由烦恼毒力。令前后。前后所起善无记法中。皆成有漏性等。名杂彼烦恼。即外难曰。若相间起。名为杂者。即有学回心向大。至初地乃顿悟。菩萨至初地起平等性智。等与烦恼间杂而生。或前念烦恼。别生后念平等智或。前念平等智引生后念烦恼。应平等性智。亦应名杂。若无学回心。已断第七识烦恼。所起平等性智不名杂。但约烦恼障名杂。不约所智障名杂。然疏中解云。同是漏性相顺者。各为杂。无漏第六识第七识不烦恼。与烦恼正相违。所以不名为杂。又若有漏覆不动善业由无明支发。即无明发善行业行。即名因等起。可说有漏善业名为杂。若无漏第六识及六记业。不由烦恼无明为因。所成起无漏第六识。不名为杂。疏中说无漏。第六识间烦恼者。且总相说。此中解间杂。即约邻次。若前念第七识中。烦恼引生。次后念平等智。平等智次后。又引生烦恼。可言无漏第七不顺烦恼等。若第六识。即不然第六识。欲入无漏时。先起加行善心。方引起无漏第六识。若生得善。亦不能引起无漏。何况烦恼心。能引起无第六识。若从无漏心。鳞次或起加行善心或时。即起欲界生得善。从无漏邻次。亦不能起上二界。生得善心。故智无漏第六识。不能与烦恼。亲相引起。若远即得。即如先起烦恼。即起有漏加行善次。即起无漏。第六识从无漏第六识。出次起有漏善。有漏善后方起烦恼。即无妨。若作因等起杂者。即狭唯有漏善业。名为杂。即由无明支。必因等起。然发善行支。唯有漏善业名为。即无明支不发无明记业。即无记法等。应不名杂。据实解者。即除第七。第七识中。唯有许无漏平等性智与烦恼。间起不起为杂。第七识中唯有覆无记。即是有漏善无覆无记间起名杂。今除第七识不名杂。若相间生名杂者。即宽唯取六识中善法及无记法。令烦恼前后。前后相间而生名杂。即摄得有漏善法及无覆无记法。皆与烦恼。相间生有漏善及无记法。皆名为杂。即有漏善。及无记法性顺。名为杂。

  疏云又杂者。谓有漏善业烦恼。引成有漏性。由无明支。能发善业福不动行支。行支。成有漏性不同。无记法。无记法不由烦恼起无明支。唯发善恶业无明支。不能发记释云。不得无记后断。彼无明无善业。即名离缚断。此疏第二解。杂彼烦恼。即遍有漏。善及无即宽。若疏第二解。杂谓有漏善业烦恼引。即由无明。而发福不动善业名杂。即不摄无记法名杂。无记不由无明烦。引起第二解狭。今者即化第二解。令第三解少分。名杂于理为胜。

  疏云彼烦恼名缘者。即是缘籍之缘。

  疏云又解云相应缚心王及遍行苹性非染法乃至此解即违下唯修断文见道岂无相应缚。解云。此即第四解。杂彼烦恼。即心王遍行别境。其体非染净。此心王遍行等法。与贪等烦恼。俱起此心王遍行等。即名烦恼缚以后。若断此与心王等。俱时贪等烦恼尽时。彼心王等。即名得断心王遍行等。虽与贪等染法。相应至心王等性。非染净故。心王即不是自性断故。若断相应缚。即是断新彼烦恼门收。若作此断相应缚。即名杂彼烦恼者。此解即违下杂彼烦恼。唯修道断文。若相应缚。亦通见道断修道断。若杂彼烦恼唯修断。若言断相应缚。名断恼者。见道岂无断相应缚故。此解非和尚禅。疏主云。何故疏主前疏文中。解自性断中言。即通断诸染心心所。皆自性断。今于此后疏文。乃言心王遍行别境心所法额。与贪等烦恼相。俱起其心王遍行或。其体非染后。若断却俱时烦恼。其与烦恼。俱时心王遍行等。其体仍在不许断者。今难曰。若遍行心王等。与烦恼相应。起今准断却俱生时。相应恼恶王遍行等。仍体不断。其体仍在者。今问曰。未知此与烦恼相应。俱时心王遍行等。心王遍行等。其体是染其体。非染若染者。心王遍行等应自性。断一切染法。皆自性断故。若云不染是无记性者。难曰。心街遍行等。与烦恼相应。起其心王遍行等。其体非染。即是无记性。不成染者。其心王等。与善十一心所等相应。其心王遍行等。应不成善性摄亦。应不是相应善摄。其体唯应。是无记性其遍行别境等。亦不得成无漏善不名。若无漏定慧摄。八心王遍行等。其体唯无记性故。又心王遍行等。虽与烦恼俱起其心王遍行。体唯无记者。亦应心王遍行等。与烦恼俱时心王心所等。据实言。若断善根时。即断善十一亦断却者。善十一。俱时心王遍行等法和尚。解云。其心王遍行等。若与烦恼俱起者。其心王等其体。即是染。若断烦恼时。亦断俱时心王心所。心王心所体。既是染。即是自性断故。心王遍等。若此染者。即是自性断与烦恼。俱起。亦尔相应不善。若心王遍行等。与善十一俱起。亦得名为相应善根。亦得成无漏定慧无记。可知断善根人。既断善十一。亦断与善十一俱时。心王遍行别境等也。

  疏云由此应知前二说。解云。此疏文错。今应云。此由应知。前第二第三说善。即所善缘彼烦恼。全就解杂彼烦恼中。有四解。唯第二解。令善无记法。与烦恼间杂起。第三解。少分名杂烦恼者。于理为胜。

  疏云若说七识名杂烦恼离欲九品未得无学乃至但能缘尽说为断非断杂烦恼。解云。第七识中。烦恼不还果。虽离欲界染尽。乃至即无所有处染尽。亦不能断第七识烦恼要。与有顶地下下烦恼。一时顿断。望力等故。乃异生等以世道。伏无所有处。以来除尽。亦不能伏下界第七识染等。辨不还果。若断欲修道。九品烦恼尽时。不还果。即名离欲染。若前第一解脱。第七识中烦恼。与前六识中善等三性。俱起即漏俱。名杂彼烦恼者。即如不还果身在欲界。以离欲界九品染尽。未得无学不还果身。中以成就欲界善法。即不还果身中。欲界善法应不。名为断杂彼烦恼。以有欲界中。第七识杂彼烦恼。由来断故。若约第七识中。烦恼见杂烦恼者。即不还果离欲九品尽。染时即但能断缘染烦恼。即名为断。不能断杂染烦恼。以第七识烦恼由在故。

  疏云既尔生上圣者不断杂烦恼亦自然无如道见烦恼修道缘缚未尽亦为断乃至此义应思者。解云。即如不还果。虽不能断第七识中。杂彼烦恼尽。若生上界不。即得起欲界中。第七识现行烦恼故。今约现行不起。各自然无。即不约无欲界第七识中。烦恼种子故。各自然。无其欲界第七识体仍有。又如见随烦恼。被他修道烦恼缘缚品。见道烦恼。各所缘所缚。修道烦恼。是能缘。岂可待断能缘修道烦恼尽故。方始所缘缚见道烦恼。即由如初果人下中。修身道烦恼嗔。他外道身中。分别邪见。邪见道烦恼。即是初果修道烦恼。各能缚外道烦恼。名所缘缚。若外道等。已后断见道烦恼时。岂可待初果人断修道烦恼尽。方始外道等断见道烦恼。故知初果人。虽未断能缚修道烦恼尽。其外道等。即亦能断所缘缚见道烦恼。又如欲界修道烦恼有九品。即修道上品烦恼。或被他修道中品下品烦恼缘缚。缚后若起下品圣道。即断却修道上品烦恼。虽有中品下品。能缘缚。在其上品烦恼。互名为断。今互尔。虽不断欲界第七识中。杂烦恼。其欲界。若善等法亦各为断缚。又即见道四谛下烦恼。各有九品上品烦恼。有百千类中品下品烦恼。各有百千烦恼。今应作四句分别者。有自部同品缚。且如见道苦谛下烦恼。若同部苦谛下上四烦恼。即自缘苦谛。上品烦恼。同是上品。即名同品。故云同部同品。有同部异名缚。即同是见道。苦谛下九品烦恼。故名同苦谛下品烦恼。缘他自苦谛上品烦恼。各异品故名同部异品。有异部同品缚。有如见道苦集灭道四谛异。故名异部。即集灭等。谛下上品烦恼。缘他谛上品烦恼。缘他苦谛四谛。虽异同是上品。故名同品。有异部异品缚。即如集灭道谛。下中品烦恼。缘苦谛下上品烦恼。名异部异品缚。小乘中。见道四谛烦恼。不许一时顿断。即唯有同部同品。断同部异品断。即一时顿断见道苦谛下九品烦恼故。有同类同品同部异品断。必无异部异品。断部同品断。即虽先断尽。见道苦谛下九品时。仍未断见道集灭道三谛下。九品烦恼。若修道烦恼。唯有同部同品断。即如修道上品烦恼时。仍未断中品下品烦恼。彼修道九品烦恼前后。断然不还果。生上界已。须随八所生七彼计。虽不断下界第七识杂烦恼。即生上界已。下界第七识烦恼。既行亦不得起。及下界有漏善无记法。不起现行名自然。无非约所种名。然无由如修道烦恼缘见道烦时。即见道烦恼被他修道烦恼缘缚。即修或是能缘缚。若见道烦恼。即名所缚后时。断所缚见道烦恼时。虽未断能缘缚修或。岂见道烦恼不名断。故知虽未断修惑。其见道烦恼。亦名为断故知缘缚。以对自性缚。相应缚性故。此义应分别。由小乘中。说见道四谛下。有四部烦恼。谓见苦下所断烦恼。见集下所断烦恼。乃至。道下所断烦恼。如见苦下所断烦恼。被他见集灭道。三品所断烦恼缘缚缚。即见苦下烦恼。是缘缚余三部下烦恼。是缘缚。后入见道时。先断所缚缘。见苦下烦恼时。虽未断余能缘缚。三谛下烦恼。其苦苦烦恼。岂不名为断。故知随未断。余三谛下烦恼。其见苦下。所缘缚烦恼。亦名为断。以烦恼体。是自性断相应断施故。重故其缘缚缚轻。虽断缘缚断。其见苦下烦恼亦。即是自断性相应断。如见集灭道下烦恼。被他见苦下烦恼缘缚时。后先断缘缚之。见苦下烦恼时。岂余集灭等。三谛下烦恼。亦得名断故。前虽断能缘缚。见苦下烦恼时。所缘缚集等。三下烦恼。亦不名为断。故知。缘缚轻相应自断重。又如小乘中说修道。九品烦恼。其上上品烦恼。被余下八品。烦恼缘缚时。后时记圣道所。上上品烦恼时。岂八品能缘缚在。其上上品烦恼。不名断故。上上品亦名为断。又如余下八品或。被他上上品或。缘缚时。后断上上品或时。岂余八品或。亦名为断。唯前作法。故知。虽断能缘或时。所缘或不名为断。虽来断能缘或时。所缘或亦名为断故知。自性断相应断施。重以为断。名断九品烦恼品品。皆得离系择灭无为所缘缚轻下。得名断故。善无记法。断能缘缚轻故。唯于第九品。方得离系而得择灭无为。今此善等法亦尔。但断前六识中能缘缚烦恼尽。即说名断。以缘彼烦恼重故。虽不断轻烦恼。亦名断以轻。烦恼轻体前解俱。或与我执俱故。而成有漏。若圣者曾与漏俱。或即从先时。有漏种起而成有漏。

  疏云如五见是慧分体是应断不应断乃至不正知等亦唯此问。解云。此问意五见。皆以慧为体。此慧体为应断。为应不断。若言慧是自性断者。即无与烦恼相应慧体。亦无所缚法。若断烦恼时慧体。亦言自性断者。亦无离相应缚也。以慧皆自性断。若言慧体。不应断者。五见便非见漏解体摄。即如烦恼中。有见漏五见。亦非缚体。如是不正知等。应问言不正。知以慧分为体。此慧分未知。是应断不应断。若言慧分是自性断者。即无缚相应法。若非缚者。便非是烦恼体摄。失念等以念分为体。亦唯此问。

  疏云答遍行别境中乃至作意等。皆文有妨。此文答。若五见依惠立见。是慧分者。即是别境中慧。即是不断法。若五见是见性者。即是自性断法。即烦恼中别有无性。名为烦恼体。仍是假故。是自性断摄。故知。是见性者。是自性断摄。是慧分者是非断。若不正知慧分者。即是别境中。慧分摄即是不断法。若是痴分者。即是断法。由此遍行别境十中除慧。余九法所有除分。皆入随烦恼中。其非法体。非烦恼法。假立烦恼名。若不作此解者。其九法体。即是烦恼体。即是能缚。更无所缚法。其作意九体。是烦恼。即无别相应缚。皆有大妨。然心所通三性。有心所。即入染净位如善十一。即是净心所。又如终信等五。即有信进。皆是净心所。又如欲勤心。观心所即定。定能令心专住一境。今从所依为名。所以说心为定为心。若根本烦恼及随烦恼。即染心所故。心王是王。虽心王通三性故。不入染净。所以说定为心。此慧此慧影。如九说好。然由慧分。见用猛利增胜故且除。

  疏云而缘此缚此位起缚。解云。而缘此缚者。即是缘彼烦恼。是所缘缚。此位起缚者。即在烦恼间杂位。而缚善等。

  疏云彼入善无记门即修道摄也入依门即唯见断。解云。若无想定如人身中。别报善等半释迦等。身中别报善及无记法。即既是无记法。离缘缚断。即是修道断此善无记法。依不生断故。即是见道。其无想定即与因已果丧断。若别报善。即是果丧因已断。

  疏云彼等唯是分别烦恼发外道等起。解云。若智分别烦恼。即能发三恶趣等。八难业。由外道等。起邪见等分烦恼。即能发无想定业。无想无业如有人。若坚持五戒不起爱恚慢等由。此清净业。即感得男身。若持五戒时。或前后。前后数起贪慢等烦恼。由此杂染五戒。即感得女人身。且由分别烦恼。感女人身。且由分别烦恼。感得五种半释迦身。及卵四生等。若入见道时。即分别烦恼因。故所有果法。谓三恶趣。八难女人身。四生不思等。皆断即名因。已果丧断。即除地狱地狱中无别报善业。八难中余地狱。余七难半释迦女人四生。由不得起故。即此等类身中。所余别报善业。亦皆不得起。即名果丧因已。断依展转说。因丧果丧。果丧因已。若八难中。长寿天者。即无想天身。今八难中。应言无想天。亦不可说。四无色天非想天等。受八万劫名长寿。诸天彼非想天中。亦有上流。不还果人。亦生彼天。亦有湿生卵生等。顶生王是。若入见道。即处不受。此等身。如女人得入见道。入见道。更不女身。今言。别报善业者。若鬼趣中。亦有别报善业。如经说有五百城。鬼爱乐。如诸天畜等。亦尔女人半释迦别释。亦尔见道一切杂身。更不受报别报。亦无此等五色根。无记法及别报善业乐果。若入见道时。别报善及无记法。现行不起。名见道不生断。若八难身中。女人等别报善。及八难身中。无记法种子。别报善及无记种子。即是修道离缚所。五半择迦云。梵云扇等迦此云毕竟。梵云半择迦。此换势亦言绝世或本无或损害。无或自无势用者。及被损告根者。此等二类毕竟。无有势用。即五中。初二自者半择迦。非扇即半月护洒嫉妒三。是虽换用。得作法非。是毕竟等释。与二形别也。半择即是五种半择。五种半择。即五不男人。其五半择迦。皆是黄门。若五种半择迦。即是人中饿鬼。若二形即将双。起男女烦恼二形人。即是人中畜生。若半月半释迦。即半月已前。即得起男起半月。及即不起。北洲人。由先起恶取空空。亦是分别烦恼杂类。问其北洲。何故。有多名。问。八难身中异熟。无记种子。及八难中别报乐。若及四生异熟。无记种子。及女人身五不男异熟无记种子。此等种子入见道已。但不起现行。即名因已果丧。此等种子。即修道位。但名离缚断。亦不断种子。此等种子。既见修不断其体。于何时舍。答。此等种子。若定性二乘。无余涅槃时。与第八识因时。舍二乘不定姓者。及顿悟菩萨。将成佛时。解脱道中。与第八识。劣无漏法。同时须舍。

  疏云断是舍义非得对治义若尔即恶趣业果亦是取性为例亦然。解云。今者善及无记法。是不性断者。是舍义。非得无漏对法治道。能断于体。名为断。但现行不起。名为断。若三恶趣中。恶业异熟果。既是无记法。此无记法。既入见道已。更不得起现行。亦名为断。亦是舍义。此等善无记法种子于修道中。即是离缚断。是实无想天等。及恶趣中异熟无记法。反别报善等。入见道时。但现行不得起。名为断。此等种子。皆悉不断。对于修道中。方始断缘缚断。

  疏云对法第四云恶趣业果见道所断乃至非断缘缚及种体。解云。然对法论中。说见道中所。恶趣中异无记果者。即与因合说。由分别烦恼为因故。即能发得恶趣业果。即是分别烦恼为因。恶报中异熟无记果名果。由入见断却分别烦恼因故。即说思趣异熟无记界。亦名为断果。与因合说。名断恶业果。其实唯断分别烦恼因。即不断。恶趣中无记果种种。

  疏云五根无断互如此释。解云。说三恶趣。及八难女人半释迦等。所有五色根。名见道断者。亦是与因合说。其实五色根种子。入见道时。亦能断。至修道中。方始离系缚缘断故。又云。谓信等五根。外道起无想定时。亦有信等五根。五根亦见道断。故约不生断。故信等五根。亦通见断。然瑜伽论。约离缘缚故。即说信等五根一分。修所断一分。所非断者。四种者。一自性断。二离缚断。三因亡果丧。四果丧因断。二果丧因随断。谓三恶趣别报善者。此疏文。且总想说。其地狱中。无别报善。余鬼畜趣有别报善。无想定等。引发烦恼。见位。因己界随见断者。问。由无想定为因。方得无想天果。即无想定果是因。如何说无想定是果。随见断。答由外道先起分别烦恼邪。见为因。方修无想定。无想定。方感得无想无为果。故分别邪。为因。无想定为果。后时若断邪见。故亦不修无想定。其无想天。亦不得生故。说无想定是道断。若无明爱取。乃至弱故不说者。论云。二断者谓见修断辨种体。名自性断。自性断施。所以无明爱取。是自性断。其无明爱等。通缘断不生法体。其不性断。但断因故。其果不得生。非断缘缚。不生不通无明上有也。行者少分通自性离缚。不生三种见种所断。乃至故行有通不生。解云。若行支中不善思业。及有支中不善思业。既是染污法。即是自性。自性断中通见道断修道断。然唯此疏文。即疏主前后相违前文。即言心王等。与贪等。俱起心王等性。非染污。后断却俱时贪等。其心王。仍在今此行支中。即言不善思。是自性断。故知。思身即是遍行中心所法。心所法。既是即性断。故知。心王等体是染亦是自性断若行支中善业及有支中善业及有支中。五果无记种子。即通离缚断。不生。不生断。即是见道断。若离缚断。即是修道断。以无想定等。既是善业。即是见违。因亡果丧断故。若行有支中别报。即是见道果丧因已断故。说行支通见修二断。

  疏云识等七支唯离缚不生乃至恶趣人天如应知。解云。若识等五果种子。及生老死。既是无记法。通不生断。即是见所断通离缚断。即是修所断。若三恶趣及八难。如人身等一切五。不男所有识等。五果种子。及生老死支。辨身中。所有别报善等。若入见已。此等身中。别报善及无记法现行。永不得起。即名不生断。唯是见所断。若别报善种。及无记法种。仍有即道修道离缚断故。若初现行不得起故。即是见道中。不生断摄。若约种子。即通修道断摄。除此以外余人天身中。有善业及无记法。若现行若种子。唯是修道离缚断。即不通见道不生断故。三恶趣人天如应知。此中分为二段。若余人天异熟果。唯是修道缘缚断不通见断。若余恶趣中异熟果。及如人身色不男四生。唯是见道不生断问故。瑜伽论说有漏善法。是修断者。约善无记离缘缚。即是修断恶趣果。无想定等而通见修断。

  疏云大论第十云预流一来断一切支一分无令断者乃至后生彼今通作论。解云。然瑜伽论中。但通作论言预流一来。断一切支一分故。今分别云。若入见道得预流果时。即断三界分别烦恼。及善业及断。正发三恶趣极报业。及助发三恶报业。皆见所断。若助发三恶报别报业。亦通修断。所有八难五不男湿卵二生。皆得非择灭。永更不受。即断一切支一分。若初得余流果。未经欲界生者。谓于三界身。即不定或时。受或时不受。若得余流果已或。已或经欲界一生乃至经七生者。即不生色无色中。即永不受上贰界身。所有色无色界身。皆得非择灭故。故圣等或有人。于现身得预流果。即不经生于现身。即得不还果。不还果。即生色无色天。无色天中。各有一生。于中亦有令超半超遍没等。即断上二界中天。天之中。第二生及断欲界一切有支。大论但通相说。初二乘。断一切一分有支。问。预流一来当言断何。答。谓断欲界。一分有支。即是初二果人。即断欲界中。一切一分有支。

  疏云不还欲界一切色无色不定即罗汉一切已断。解云不还欲界一切色无色不定即罗汉一切已断。解云。问。又还果当言断何。答。谓断欲界中一切有支。故云不还欲界一切。若不还果。于色无色。即不定或。令半超等乐慧生五净居。不生无色界。又有中般不还。亦不生无色界。又如身在欲界。得不还果已断。却色界惑。其人死已。即生色无不生色界。故言色无色乐。定生无色界等。问。罗汉当言断何。答。谓断三界中。一切有支。

  疏云此门兼解果断分齐。解云。此中兼明预流果不还罗四果。断或分齐。谓预流来。即断欲界一切一分有支。不还果。即断欲界一切有支。罗汉总一切有支。论云。十乐舍俱受。不与受去相应故。乃至实义。如是。诸圣教中。随彼相增阿说不定。解云。此论文中。说十乐舍。俱十一苦受。俱十一少分坏。苦所摄十二少分。苦苦所摄。十二全分行苦所摄者。此等皆是假说。即约当来生老死分位假说。与乐舍受等俱。今者据实言之。十二支中。若无明支行取生老死。此六支中。既受支有现行心心六支中。即得与乐受舍受苦受相应。此六处中。亦得有苦苦坏苦行苦等。余识等五文。及有支。此等六支。皆是种子。既不是现行心心所。如何得天乐受舍受等相应。及三苦等俱此六支中。即无三受苦故知。皆是假说。若言一切有漏法。皆是行苦。即十二支中。若种若现。一切皆是行苦所摄。若言依舍受立行苦者。唯无明行爱取生老死六支中。得有行苦。又缘起经中。说生显行苦。老显德苦。死显苦苦。又十地经云。无明行识各色六入。名行苦。触受爱取有生老死。名坏苦者。此等圣教。又是假说。即假上更重假。

  疏云此约一识若依多识得俱起故。解云。若约一识。即不得三受并起。若约多识即得三受。俱起或明识中。有属受可中有苦受。鼻识有舍受。

  疏云此中所相应名俱非谓世并名色为俱。解云。此中所说三受。与现行心心所相应。名俱。即但约一识中。随与一受非。谓三受同在一世。与一个识。而并显俱亦非。谓三世并。故名俱。若受三世并。故名俱者。三受亦应得。与色法相应。

  疏云大论第十但言乐舍除二与解俱行苦受及所余中一。解云。然瑜伽第十说。乐舍除二与余俱行者。谓乐受舍受。即除受支老死二支。此乐舍二受。与余十支相应。俱行即同。唯识论中。十舍乐俱除受支老死二支。若苦受及所余中。一者若说苦受。即除受与与余十一支相应。及加老死所除中。一者谓前十支。与乐舍受俱。即除老死及受二支。今者即取前除中所除一老死支。老死支亦与苦受相应。故云所除中。一今者即十一支。与苦受俱。亦同唯识论十一苦俱。

  疏云其应喜受同苦乐说。解云。若应。受即摄在苦受中摄。若喜受即在乐受中摄。又解云。此间但明三受相应门。即不明受若五受。即是二十二根中。五受根摄。此中三受明义。若喜同乐若应同苦。若前异熟门。应非异熟。今时受俱门。故亦与应俱。而生老等既是异熟无记。应唯恶性。如何无记法得与善恶法相。答。据实而言异熟无记法。不得与应相应。今者即假说异熟无记。得与应俱以生老死分位中。得起善染故。今假说无记。得与应俱。

  疏云生支位宽有乐舍。解云。谓从中有至本有中。未衰变来。皆是生支摄。今约生支分位别配者。即谓从中有初受生一七日。已来皆是识支摄。即现行识支。得与乐舍受相应。问。识支既是第八识。如何得与苦受乐受俱。及苦境苦等俱。答。今约从中。有至初受生。以来是识支位。在识支位。即前六识中得有苦乐舍受相应。及有三苦等。今言识支与苦乐。及有三菩萨。皆是假说。即受生已七日。已来。于名色位。亦有乐舍相应。亦有三苦。乃至次根满时。六处明威因。斯发触因触。起受等位。皆有三苦等。及有苦乐舍受相应。问。识等五果约当来生。又现行心心所位中。得有三苦乐舍受相应。有支既唯是业种子。识等五果种子。如何说有支得有三苦。得与乐受舍苦受相应。答。据实而有言唯是种子。不得有三苦。及与三受相应。即如起受取闰前业种。识等五果种子。转成有支时。此有支不生现行。即有支要经。十念五念多时。以后方生五果现行。此有支经支。此十念五念之时。即在有支法中。中间或时。起余心所。心所亦有苦乐舍三受相应。及有三苦。既在有支位起三受及三苦。即假说有支。亦与苦乐舍受相应。其实有支。唯是种子。不得与三受相应。及有三苦。今皆是义。说有依有支。上立有三苦。亦准此知。皆约在有支。中间起余心所。余心所三苦也。

  疏云大论第十云谓乐受俱行支及非受俱行支一分是坏苦。解云。然大论。约依三受次。立三苦依乐受。立坏苦依苦受。立苦苦依舍受立行苦。谓乐受俱行支者。即是前说乐受与十支。俱行即余受支及者。老死支非受俱行支者。即是受支。此受支即不与受想相应。不与受共相应故。今说受名非受俱行支。今者即取。与俱行十支及受支。即此十一支。若坏苦其受支。亦名乐故。即依乐立坏故。有取受亦。与唯识论同。

  疏云言一分者十二中通有苦苦行苦今陈于彼故言一分。解云。今瑜伽论中。言一分者。即十二支。通有苦苦行苦坏。今除苦苦行苦。唯取坏苦。故言一分。若以下明苦苦中。即十二支中。除却坏苦行苦。唯取苦苦一分。言一分。

  疏云彼第十云苦受俱行支及非受俱行支一分是苦之。解云。苦受俱行支者。即前说苦受。与十一支相应。唯除受支及非受俱行支者。即是受支受。支不与受相应。说受支名非支俱行支。今亦应受支名苦苦即。十二支小分名苦苦。受支中有苦故。即依苦受立苦苦。亦与唯识论中同一分者。如前以释。

  疏云有依三受别门者。此依三受上以立三苦。舍受与十支俱。今行苦即依十一支立。唯除老死。

  疏云大论第十说所有二苦支皆行苦摄乃至与此文同。解云。彼论云二苦者。谓苦苦坏苦。即苦苦坏苦。皆是行苦摄。即同此论云。十二全分行苦所说有。是行苦不是苦苦坏苦摄。即同此论中云。依舍受说十一少分。除老死支如坏苦说。约相显时。舍受位显者。即舍受行苦。相显依舍受。而立行苦。与二受俱二苦相显者。即取乐受上坏苦相显苦。受上苦苦相显依乐受。而立坏苦依苦受。而立苦苦。

  疏云此约实体相显二行位说支。解云。二位者即是因果二位。即十二支因果二位说支。又言实体者。即是一全体多分摄。三苦言相显者。即是二相显多分摄三苦。故言二位。问。未至定中行支。能感得何处异熟果。八根中地中行支。能得何受异熟果。亦有用下地行支。为感得上地果。将上例下。亦准此问。问十二支。得与十因六因十五依处。遍计等三五果相。若等五法相摄。云何问从前十乐舍。乃至十二全分别苦摄所者。未知九地支。名得与何受相应。及与三苦中何苦相应。又此论中。约何果十二支。而得与三受。三受。苦相应思之。一全体多分摄。二苦乃至余二。苦名多分者。此文即是前十二全分。是行苦故。名全体多分者。十一少分是坏苦。十二少分是苦苦。二相显多分摄三苦。乃至名多分者。此文即依三受以立。即是论文依舍受。说十二少分名行苦。依余苦受支。立苦苦依乐受支。而立坏苦。十地第八经曰者。即十地论。自引经明十二支。故云经白彼论无解者。彼论但言余因缘分。名为坏苦。彼论亦不解。言受取有。生老死名坏苦。

  疏曰瑜伽等说据遍法体五摄道理。解云。上来唯识论中所摄。十二少分是坏苦。十二少分是苦苦。十二全分是行苦者。皆大论第十说。即大论是正称道理。

  疏云因多种子隐而不论。解云。疏中有二解。此第一解。即因中识等五果及有支皆是种子。唯无明行受取。此四半种子。半现行故。故言因多种子隐而不说。十二支中有三苦。谓有为法。造化名行乃至随相增说者。此文解十老死。与三苦。俱起意化义僧。当果本故者。即由无明与发于行。感得五果种后时。生生老死故。说前七为当来异熟果。报本于熟变时。此苦方起者。于熟变时者。谓有支以六处合名有故。此苦方起者。即是生支皆果报故者。然无明支名果。即今时从事去生老而生。即过去生老死为因。现在无明为果故。十二支皆得名果也。

  疏云苦谛宽集谛狭诸集皆苦非苦皆集。解云。若通相解苦集者。有苦亦是集谛。谓观杂染缘起中。老死苦老死集老死灭。老死趣灭。行老死集谛者。即是生生支。名集谛。即说苦为集谛。又爱苦爱集受灭。趣灭行爱支集谛。若别相解。约能感异熟果。名集谛者。有集非苦。即行支有支无明爱取。名为集谛。不得名苦谛。宽集谛狭。

  疏云有异熟故方名集集是有报义者。问如论中说有漏善恶业。感异熟果。其行支是善恶性。可许能得异熟果。又欲界发业无明。是不善性可许。能得异熟果。是集谛摄。若上二界无明。唯是有覆无记性。及三界正闰生爱取。有覆无记性。此等如何。是集谛摄。答。若上界无明支。虽是有覆无记性。其无明能发感异熟果果业。苦三界爱取。即能次圆。感异熟果果业令起。所以上界无明爱取等。虽是无记性。亦名非谛摄。亦能感异熟果。不尔。此文者为难。解云。作释此释。即无违也。

  疏云又二道位有漏二道是缘起支非道谛摄乃至若摄一义亦不相违。解云。若资粮加行。若顺无漏法。即得名资粮道加行道。若资粮加行。名缘起支。此二不得名道善顺无漏法。可名为道顺生死法。非道无漏二道种。是道谛者。一云。即说是道修道名二无漏道。二云。学无学名二无漏道得解为胜。

  疏云爱增名取爱种能生故。解云。问若爱两种子能生取两现行。即爱望于取有因缘者。何故前文说爱取支为独相。不与余支相交杂。若爱种子能生取支。现行者。即爱取与亦是杂相。又前疏解独相杂相中云。若中品下品爱。即名爱支上品爱。即名取取支爱取。名为独相者。如何下品中爱种子。能生上品取支。现行。答。准爱种能生取支。现行其取支中。不准有上品名取支。取支中亦更有余烦恼及四取等。名为取支。今约多分。说爱取为独相。又云。同类因因缘性者。必下品种子。能生下品种子。能生下品现行。必无下品种子。能生中品上品现行。又中种子。即生中品现行。必无中品种子。能生下品上品现行。若上品种子。能生上品现行。必无上品种子。能生下品现行。即名名自同类也。现行若准此义。爱支中。亦有下中上三品爱。若取中。亦有下中上三品爱。即下品爱种子。能生中品取支为因缘。即上品爱种子。能生上品取支。即爱取为因缘。必无下品中品爱种子。能生上品爱。为取支经中。多分说爱增。名取支。据实取支中。亦有下中上品爱。今爱取各有其二。一约位说。若起贪资下。及起淫爱。未能广追求。名为爱支位。以后追求得欲境资具。名取支摄。于取支位。起四取四等。即起爱取支。已能闰识等五果种子。即爱支为先取支为后。此二各别名为独相。不相交杂爱取种子。不生取支。二各别二。若于欲命终时又起。但生爱重闰生。即前含爱名爱支。后念爱名取支。前念爱种子。能生取现行。命终之时。覆取二支。得为因缘。又不可说临命终时。起爱以后方起四取。临终时。力风解节。极大苦恨。如何能起四取。欲界终时。亦起俱生我无爱我自身。诸论中多说。取支中四取。准是分别。不约俱生四取又不可说命终时。要起爱方闰生如人忽。名木打煞。如何事得起爱取。故知。少年时。所起爱取。以能润生定也。

  论说九种命终心俱生爱俱故约分命终者。非一切卒死者。故少年位。所起爱取二支。别即说爱取二支。名为独相。爱种子不生取现行。爱取无因缘义。若临终时。起爱取前念名爱。后念名取。前念爱种子能生后念取现行。相望取有因缘。临终以后念爱。名取支。亦不及能起四取。唯识论中。谓续生时。因识相显。次根未满。名色相增。乃至斯发触因触起受。即同俱舍颂曰。为识正结生。蕴六处前念。名色从生眼。等根三和。前六处于三爱因果。未了知名触。在淫爱前受。贪资具淫爱等二支。虽别义意同。又解。问前论文中说。爱望于取非是杂相。今后论文。即言爱望于取而作因缘。即是杂。即前后论文相违。答若前念后论文。并是一师义。即许相违。既是两师各别无相违。若师说取爱。非是杂相。其别师。即不与后爱与取作因缘。前师即是爱取。非是因缘。若后师说。爱与取作因缘。即不立前爱望取非杂相。其后师即说爱望取。亦是杂相。不尔识望名色乃至约当生位得为因缘者。此文中。即约对法论中杂缘起支。即约分位。说识望名色等得为因缘。即据当来现行生死位中。五果分位前后。而谓当来在生支中。从中有至初生位。即名为识支位时。即名色等种。总名为识支。即识支俱时。名色种子生名色现行明时。即说识与名色作因缘。若望至名色位时。即六处种子。名为色支摄。即从名色位俱时六胜种子生六处现行。即说名色与六处化因缘乃至触支位时。即受支种子。名触支摄。即从触支位中受支种子。而生受支现行时。即说触望受而作因。缘。此文即约对法杂乱缘起支。假说五果相望得为因缘。据实五果相望既是种子。即不成因缘。若约隔越说者。无明支望爱取支得为因。即从无明种子生爱取俱时烦恼现行以说。金界烦恼皆能结生。又五果种子与当来生老支。亦同作因缘。谓从五果种子。而生生支现行。又行支现行。又行支与有支。亦得作因缘。谓从行支种子。生得有支。

  疏云缘起经生引同时。解云。若已被同。即所引识等五果种子中业种子。与能生支同时。

  疏云云。约种望种相邻支说。解云。此中约识种子望名色种皆非因缘。名色种说六处种非为因缘。乃至触望受种。非为因缘。又云。此疏文错。应云。今约种望现。相邻支说。解即约有支中五果种子。望邻次生支现行。得为因缘。

  疏云即此缘起十地瑜伽别说业为识支因缘准此者。对法中。即说业种以为识支。即行支望识。亦作因缘。今者瑜伽等。既不说业种以为识支。故行望于识非是因。故云因缘准此。

  疏云如对法说识支此业种者。行望于识名为因缘。现行行。望行种识前故。解云。且如或本有业种。或有以感异熟果。旧业业种子。此等本有业种。或旧业种。即生起现行。现行又熏成一个杂杂。熏业种子。能感异熟果。此业种子。还由业现行熏故。所以行支中。通有现行种子为行支。旧经论中云。行支有子时果时。即有三法。一旧业种惑。是本有业种子。二业现行。三杂新熏业种子。对法论中。约旧种子。或本有业种子。与无明支俱故。即假说无明望行。得为因缘。即说现行支。新熏业种子。即名为识支摄。即说行望识支。亦作因缘。然今业种子。虽有百千。若有一个业种。能感此一具异熟果。即说此种业。为此异熟宗之行支。若余业种子。望此异熟果。即不名行支。若余业种。能感余异熟果。即余业种。望所感余异熟果。亦名行支。乃至无明支亦尔。若有无明。唯能正发此行支。即此无明。望此所发之行支。即名无明支。此无明若望余行支。即不名无明支。乃至余者皆尔。

  疏云此依别体非分位故。解云。此唯识论中。唯取无明。名无明支。即不取余法名无明支。余以无明望行。行望于识。皆无因缘。乃至□行支亦准取业名行支。亦不取余法名行支。余者皆然。对法论中。即约分位说。即无明俱时业种子。名无明支。所以约分位说。无明望行得为因缘。或萨婆多说十二支。三约分位说也。

  疏云彼论以无明为首例余应亦尔彼且以无明作法者。然对法中。说无明望行。得有四缘。乃至生望老亦尔。故云例余应亦尔。谓无明俱时思。能生行故。即无明望行。得有因缘。由前念随行无明。引起后念现行思。即无明望行。有等无间缘。现行行思。却能缘前无明故。无明望行有所缘缘。增上缘可知。如是行望于识。亦具四缘。谓与行俱时识种子。能生识支。故行望识支。得有因缘。谓前念行现行思。引后念现行识。前行望识。有等无间缘。识支能缘前念行支。行支望识。得有所缘缘。增上可知。即不约识等五果种说。即约当生支位。现行识等五位。假说行望识具四缘等。乃至识望色。亦具四缘。准前作法。乃至生望老死亦有四缘。一准前作法。师云。彼论但言。无明望色行为增上。望无色行为三缘。谓等无间所缘缘增上。乃至望无色为三缘。等无间缘所缘缘增上。解云。无明望色行为增上者。即现行无明支。望身语色行。身语二业既是色法。不能缘前念无明故。即无所缘缘。身语业既是色法故。不从等无间缘生。即无等无间缘。无明望色行。但有一增上缘。无明望无色行为二缘者。即现行无明支。望行意思业行支。有三缘。谓前念现行无明。引起后念意思现行。所以有等无间缘。后念意思现行止能缘前念无明。即有所缘缘。问何故不约无明能缘于行。即说行缘无明。答今约相生次第而说。其能缘心心所果。从境因而生。若行缘无明。能缘心从境生。即是无明能生行。若说无明能缘行者。即是无明从行生。便成达。无明不从行而生故。今说行缘无明。乃至老却缘生支。亦然。增上可知。谓有色望有色支。为一增上者。是生支位中。现行色蕴。望老死支中现行色蕴。唯有一增上缘。老死支中色蕴。既是色假故。不能缘前生支位中色蕴。即无所缘缘。色法不从等无间缘生故。即无等无间缘。色法望色但有一增上缘。谓有色支望无色支为二缘者。即是生支位中现行色蕴。望老死支中现行心心所法。有二缘。谓老死位中现行心心所法。能缘前生支位中现行色法。即有所缘缘。增上可知。无色望有色一增上者。即是生支位中现行心心所法。望老死位中现行色蕴。老死位中现行色蕴。不能缘生支位中心心所依。故无所缘。老死位中色法。不从等无间缘。故无等无间缘。或无明望身语业。亦是无色望有色。无色望无色为三缘者。即是生支位中心心所法。望老死位中心所法。能缘前生支位中随行心心所法。即有所缘缘。老死位中心心法。前生支位中心心可等无间生故。即有等无间缘。现行无望现行意思业。爱现行望取现行。亦是无色望无色现行意思业。能缘前现无明。其现行取支。能缘前现行爱。皆有所缘缘。现行意思业从前前无明。等无间生。现行取从前前现行爱生。故有等无间缘。今此已上。皆据实约现行心心所。心心所现行色法而作法。皆不约种子相望作法。所以不约识支望名色支。名色支中色蕴。望六处中五色根等化法。识等五果及有支。皆是种子也。若依增上缘所摄乃至唯说增上缘者。前七支即是牵引因摄。对法云。能引所引俱是引因。若后五支即生起因摄。对法云。能生所生俱是生因。此言生起牵引因。唯是增上缘者。即是十二支中牵引因。生起因。唯是增上缘。亦不是十因。十因中牵引生起因。亦通因缘增上缘摄。

  疏云无明望行支爱望于取生望老死此三有余二缘谓爱间及所缘缘。解云。无明望行。谓前念无明为缘。引后念意思业行支。所以有等无间缘。后念意思业行支。能缘前念无明。即有所缘缘。爱望于取。谓前念爱为缘。引起后念取支。即有等无间缘。后念取支能缘前念爱支故。故有所缘缘。生望老死者。谓生支位中心心所为法缘。引起老死位中心心所法。有所缘缘。此中若能缘心心所法名为果。所缘境即是因。

  疏云行望识乃至触望受支。望有乃至皆非现行心能缘故。解云。此中若现行心心所。方是能缘心心所果。若所缘境法。名为因。今行望识识支。即见缘心心所果。识支既是非现行心心所。不能缘行支。无所缘缘。乃至爱支有支亦不是现行心心所法。即不能缘所取支。此等皆非所缘缘。若等无间缘者。即前念现行心心所。有间导用。令后念现行心心所生。方是等无间缘。今识支既是种子。乃至有支皆是种子。无等无间缘。

  论云有望于生受望于爱无等间无缘有所缘缘。解云。生支位中现行心心所。能缘前有支故。有所缘缘。爱支能缘前受支。故有所缘缘。

  疏云依用果前后者。谓无明为因行为果。乃至生为因老死为果。

  疏云异邻次若越次是顺次若逆次不相杂乱实缘起说。解云。今唯识论中说十二支。唯邻次非越次。即无明望识支。即行支望名色等。唯是顺次。非逆次。下相杂乱。实缘起。若邻次即是越次也。若异顺次。即是逆次。

  疏云不如对法无明望行相杂乱。解云。若对法无明望行为因缘者。即是相杂乱。不相杂乱。实缘起说。若相杂乱假缘起者。言不相杂乱者。即如上来一二克实出体。以辨四缘义。若实是支体。即在十二支摄。若非是支体。即不在十二支摄。其十二支中。若实是种子。即言种子。若实是现行摄。若相杂乱者。虽不是支。亦在十二支中所摄。实不是现行。亦言是现行。其十二支中。虽无因缘。即说是因缘。即如对法。一一支相望皆具四缘等。此等皆是相杂乱故。此中即约不相杂乱中。亦有顺有逆。若相应杂乱中。亦有顺逆二种子也。且隔越者。且如说无明。乃至余一切准知者。且如无明望受用亦然。若无明望受。即具二缘。谓爱能却缘无明支。即具所缘缘。增上可知。乃至无明望取亦然。若无明望生老死位中色蕴。唯有一增上。色法不能缘无明。故无所余。若无明望生老死位中心心所。即具二缘。谓所缘增上。谓生老位中心心所。能却缘无明。故有所缘。以后作法。皆准此知。又行支望名色。亦有一增上。乃至行支望亦处触受有。及生老位中色然。若行望爱取。及生老位中心心所法。即具所缘增上。如前作法。又识望六处。唯有一增上。乃至识望触受支。及生老位中色亦然。若识望爱取。及生老位中心法。即具二缘。乃至有支望老死位色。即有一增上。与上有支望老死位中心。即具二缘。谓所缘缘增上。此顺次中。即约前与后支。而作业缘。若逆次者。亦有邻次隔越。乃至余但增上者。今此后逆次中。即得后支与前支。而作几缘。逆中即余因缘等无间缘一邻次者。若将老死位中色心心。与生支位中。唯有一增上。其生支位中色。不能缘老死故。无所缘缘。若将老死位中色心。与生支位中心。即作二缘。谓所缘增上。其生支位中心。能缘老死故。若生支位中色心。与有支唯作增上。其有支种不能缘生支故。有支与取。而作二缘。取能缘他有支取与爱。亦作二缘。爱缘取故。爱与爱。唯一增上。受触亦一增上。乃至名色与识亦一增上。若识与行支中心法。即具所缘增上。若识与行支中身语色。即唯增上。若行与无明亦所缘增上。老非定有。附死立支。即老死合作一支。二障越者。若老死与有支。唯一增上。乃至将老死与识等亦然。以是种子不能缘恶。若老死支与取支。而作二缘。谓取支能缘老死支。乃至与爱行无明等。皆皆有二缘。邻次如对法者。即如对法前支与后前。一一皆具四缘。谓如无明与行而作四缘。行与识支亦尔。乃至生与老死亦尔。如前作法。隔越与前实缘不殊。乃至若约当生随生所应者。此中隔越。若约实义。识等五果。唯是种子而说者。即与前不相杂乱实缘起支说。即此中同前。亦应言行且邻隔越者。且如无明与识等五。得有但一增上。无明与爱取生老死为二缘。谓所缘缘增上。此等义皆如前抄说。故云。与前实缘不殊。亦约识等五种而说。若约当生现。其所应者。此中意说。即约杂缘起支说。若约当来生支位中。即现行识等五果及有支者。其十二支即皆是现行。即应言无明与识等五及有支为二缘。谓所缘缘增上。此识等五。皆却能缘无明故。若无明与爱取生老死。皆具二缘。所缘增上。逆次中有邻有间。皆应思准。然今逆次中。即余因缘等无间缘。其逆次中即有所缘缘增上缘。今既约相杂乱解者。然识等五果及有支。唯是种子。即是无现行。能缘虑心。其识等五果有支。既约当生位。皆得说为现行支。文云。由斯识等。亦说现行。即识等五果。及有支同生老支说。皆得有现行。若作此释。即十二支皆假说为现行。故中色心与生支中色。唯一增上。若老支中中。色心与生支中色。唯一增上。若老死中色心。生支中心。即具二缘增上。谓生支中心。能缘他老支中色心故。已后唯异失。若生支与有支。亦有二缘。谓所缘增上。谓有支能缘他生支。乃至六处与识。亦作二缘。所缘增上。乃至行支无明。亦作二缘。若逆中隔越者。既约杂乱十二支。皆具二缘。谓老死与有支。亦具二缘。准前法。乃至老与识五果。皆作二缘。逆隔越中肉具二缘。谓所缘增上。缘起下说皆约增上说者。然缘经下卷说。十二支唯有增上缘。无三缘。然有远近者。若顺中。若超一二等。即名为近。如无明望识名色等。能作几缘。若起四五等。即名远。如无明望约受等。能作几缘等。或超者名近。或超十二支等名远。准前作法。顺中既然。逆中超间亦有远近。准顺中作法。然此中识等五。依当现位诸支隔。乃至一一思准者。然识等五及有支。依当生位。同生老死说。顺中邻次即十二支。如对法智具四缘等。皆如前作法。若逆中即隔次隔越等。亦准前说。

  疏云行即是业道无明爱取是烦恼道余七是苦道。解云。今言道者。即是道理。谓业道理。烦恼道理。苦道理。今言道者。非是游履名道。

  疏云为烦恼难业难苦难然新翻名杂染。解云。今言难者。即是经难。或是留难。由烦恼业为留难。能转有情。不能出三界。旧云烦恼鄣业鄣根意。与难义意相似。今新经论中。名三杂染。谓烦恼业生杂染等。

  疏云乃至有一分含识等种故。解云。有支中。既含识等五果种子及业。今有支中。明取于业。故言有一分。不尔彼论应分别者。应如此论中业有一分。非如或业。亦集谛者。若或业亦通苦谛摄。亦通业谛摄。

  疏云又为生厌不起或业。解云。若于三界不生厌。即起或造业。二种生死。若于三界而生厌。即不起或业也。

  疏云得名所由者。即解因缘二字之所由。因者正感。缘者助感。引满业是者。此中即有二种业。一者引业。唯能引第八识。二满业。唯能满果。然前十二支中有一业。唯名为引。亦是行支摄。有一业通引满。亦是行支摄。问何故前十二支中。唯引业。亦是行支摄。今此处即言引满二业。答十二支中。为令生死相续。此处为庄严。各据一义。无漏业中。除无分别正体后得。及此加行。乃至缘事生。问加行根本后得。皆名得无分别以不。答若加行智。即无颠倒分别。名无分别根本智。即无推求等分别。后得无耶分别。此三皆名无分别。然今唯取缘事后得智。不取缘安立等四谛后得智。正感者显由此故生死相续者。即显由此无漏业。及有漏二种生死得相续。

  疏云无漏者如异熟因故言正感。解云。且如有漏善恶业异熟因。即此感异熟果。异熟果得相续。其无漏有分别业。由如于异熟善恶业因。其无漏有分别业。亦能令身得相续。由如异熟因耶。

  疏云烦恼鄣者谓一切闰生诸或取发业虽取已发业感五果种恶唯取一切正闰助闰生烦恼。问何故唯取闰生惑。不取发业或。取业或者。即与无漏业不齐。其漏业即用无明发。其无漏业。即用何法为能发不齐。若取闰生惑。即齐闰生惑。即同何知鄣。有漏业与无漏业同也。

  疏云所知鄣者此类虽多但取缘佛有情起者或取一切起闰。解云。然所障品类虽多。今唯取缘佛缘有情所知鄣者。即是下论。不执有情菩提实有。无由发起猛利悲愿也。二解云。或取一切所知障。然作变易生死缘。由一切令界。皆能闰生。即一切所知障。能助变易生死故。

  疏云生死有几者。此第一问。生死有几种。下答生死有二。第二问云。有何所以生死有二。

  疏云易可见故有定限故易了知故。解云。易前见有约即眼见有曾齐限者。谓上至八万。下至十岁易了知者。即约第六意识知。

  疏云一分一段故名分段。解云。今身死后身生。即此身死后身生。名分段。

  疏云非彼世间及非回心二乘境乃至诸天眼上不能见。解云。设有预流果入变易身。即有分段身。罗汉及独觉。虽有天眼。亦不能已是。设有初果人。入变易身已。是肉眼亦能见自类。初二果人变易身。又若四果人。入变易生。即初二果人。以是同类。亦得相见。初二果变易身。即能见不还罗汉等变易身。又不还果变易身。即能见自类变易身。亦能见初三果变易身。不还不能见罗汉身。亦能自类相见。亦能见前三果。又十信得见变易天。不能见十位变易。乃至十回向亦因前此变易身。虽是肉眼。亦能相见。设有凡夫天眼。不能见之。问初地变易身。其二地已上分段身。能见初地变易身不。若见。如何云变易身细。上然见下。故二地已上分段身菩萨肉眼。已是利根智十疏故能见初地变易身。经菩萨父母所生清净肉见。眼能见三支界。然菩萨不同二乘。以智慧少。又根钝故。设是分段罗天眼。不能见初果变易身。然自是初地菩萨。一个受分段身一个受变易身。其分段身。还不能见同地变易身。瑜伽云。以同类天眼得相见。又在四善根内分段身菩萨眼。不能见初果人变易身。即是圣者。其四善根菩萨。即是凡夫。不同初地已上圣。二地分段身。得见初地分段身。又其初地菩萨。以道德胜于初地。其初地菩萨。尚不能见二地菩萨所居之土。岂能见身。由如六欲天等。虽同是凡夫。同是一界一切以少福胜。其四天王。不能见刀利天身。乃至亦尔。况得圣菩萨。

  疏云如前第七卷已有二解故。解云。然前第七卷。有二师说。一云。顿语菩萨唯色界后留身。若二乘声闻。于欲界后留身。第二师。亦许色界有前子闻回心。唯除五净天。谓此业此州乃至欲界人天亦尔者。然分段中业州界地。皆生定。谓此业者即是因。谓有漏善恶业等。此州此界此地地者。即是受分段果身之处。谓如是业故。即即生人中南州而年等活。乃至余三州亦然。谓由如此业。即生欲界无色界。谓由如是业故。即生死九地皆定。若变易中。此业者是因。是无后业。州界地等。即是受果之处。或是此州身。即四禅中无漏业。即能为因资。或是欲界身。亦用四禅无漏为因。或是初禅身。亦用上三禅无漏为因。变易身皆不定。若无漏业依地即定。既疏中云。四边际定能资变易。故知无色界无漏定。不能次变易身。如广果天身。受五百劫。身皆五百由旬。若入定果定。延命长五百六百劫。即名增。或资长三百二百劫。即名减。余处亦然资身。唯有增而无减。

  疏云如资广果天身过五百由旬命过五百劫或于彼乃至欲界人天亦尔。解云。今且举第四禅中广果天。是上品故偏举之。且如广果天。身长五百由旬等五百劫。若菩萨依广果天身。受变易身若增。身过三百由旬。即名减。又如南州人身六尺寿百年。若菩萨依广果天身受变易身若。增。身过三百由旬。即名减。又如南州人身六尺寿百年。若菩萨依此州身入变易身。若延此命过一百。身过六尺。即名增。若命三十已下身四尺名减。或有疏。云如资色究竟身过一万六千由旬。命过一万六千劫。两年不同。疏声闻辟支佛。乃至得不思议界。无漏法身。然此文。三乘无学相对明故。所以不说菩萨得变易身。此文意。责二乘无学回心。虽未得初地未证法无我。地前回心。已得受变易身。故云未证法无我未得离变易身。然菩萨虽证法无我。未满故。所以未得离变易身。佛证法无我满故。所以离变易。

  疏云生者诸受想起死者诸受根灭。解云。者或受用五尘。或执受名受。根者五色。若生者。即诸受及五色根得起。若死者即诸受五色根。

  疏云摩利迦此名甥者。即末利夫人乃至即胜鬘也。解云。问末利夫人。何故名甥。答夫人本是彩华。由供养佛。现身得作波斯王姤。王如胜此姤故名胜鬘。琉璃王是胜鬘弟。

  疏云彼说如似以所为缘即烦恼乃至此举分段因果以况变易者。今举分段身。以喻于变易身。故言如似。且如分段身品。由有漏善恶为因。招感识等五果种。即起取烦恼鄣。即取支为缘。闰前行支识等五果种子。而生三界后有身。今此变易身亦然。即用无漏有分别业为因。所知鄣为缘。变易得起也。

  疏云生此死三种意成身。解云。即是罗汉意成身。独觉身。已得自在菩萨身。名三。

  疏云佛性论云于三界外有三种人受于变易人虽即此然非界外。解云。然说三界外者。即遂助因说。即说无漏有分别业能感之因。名三外。其变易身既是有漏。即非三界外。三种人者。即是罗汉独觉已得皆自在菩萨三人也。

  疏云无明住乃至烦恼之而起者。此五应名己为自他。自他者是种子。五住地皆是种子。然此中有二重依一所知障为所住所依。若烦恼障即是能住能依。二即二鄣种为所住所依。若二鄣现行即是能依。

  疏云彼意说有一如取为缘。解云。云变易身。一一法用。皆如分段身。以用取支为缘。有漏业为因。今变易身亦然。即以所知鄣为缘。无漏有分别业为因。故云一如取。

  疏云佛地第二卷说声闻乘或除七生乃至三无数劫修菩提因无有过失。解云。此文意。说前三果人。得受变易身。或除七生者。或是七生人得受变易身。或如有初果。即有七生分段定业。西灭至末法一万年灭已。所得不果者唯缘。名为缘觉。若约前在初发心时。即向佛边听法。方发得缘觉心。若有人种声闻四果善根。及得声闻初果。而作极返有。其人至第七生中生在人中。若七无佛法世果。即化部形。若生在天上即化声闻。以是声闻根性。得生天上。若是缘觉根性不得生天。唯在人中。大乘与萨婆多同说。三乘人种顺解脱分已。亦得生无色界六欲天中。若声闻人种?等善根。亦得生无色界色。若行人同声闻说。若麟喻人。不得今时生种燸顶。后生种忍等。即于一生一坐。以为成觉。若萨婆多说。菩萨四善根法用。与麟喻同。若种声闻顺解脱分善。或经一二生已来。种声闻四善根等。其人出无佛世界。而化麟。或除一生者。即是二果人得受变易身一生者。即是人天一往来。名一生。即如有一来果有一生。一生分段定业。要受却此一生分段身业。方得入变易身。或除人界处处生者。即是不还果人。得变易。即如有行般无行般。或经色界一天处一生。即受变易法。不还果。若生上界天。天上中唯有一生。无无有一。无处得受二生。即如不还果受梵众天中一生已。更不重生梵众天。从梵众天死已。即生梵辅天等。必不还生一梵众天中。有二生定业者。即不得初果。即得在凡夫身中。受却此天中一生定业已。方得圣果。余果天亦然。不还果上界□□处处唯有一生。若色界中生触有行无行上流四种不还果不定性者。得受变易身。上流不还果。亦有令超半超。遍后不还果定性者。即不得受变易身。若不还果受中般者。必有定性二乘。又不还者或有受色界。十一生已。方受变易身。若不还果。生无色界。及生五净天。亦不得受变易。皆是定性二乘。若三果人。受却分段身定业已。即受变易。虽已前由诸烦恼所发不定业。皆得非择灭。

  疏云毕竟不生非永不生。解云。毕竟不生者。受变易身已。所分段身不定业。更不得生。即毕竟不得生分段身。非永不生。即由无漏业。资变易身。变易身即得生故。其变易身即得生。非永不生。

  疏云第八十说后次回向菩提声闻乃至轮此文非为应理。解云。第八十云。即总相说。或于学位。即能辨舍者。即是二乘前三果人回心向大乘者。即然。弃舍分段身。受变易身。或无学位方能弃舍者。即是二乘无学人。即弃舍却分段身。得入变易身。故知前三果人。得受变易身。知此胜鬘经文及唯识论文。唯说二乘无学。及八地以去菩萨。得变易身不不。说前三果人得受变易身者。非为应理也。

  疏云七地已前决定性者有受此生乃至不说此三种定故说之。解云。七前地已前菩萨决定性者。有变易身。今此唯识论中唯说二乘无学及八地已去菩萨得受变易身者。即据决定性说。其八地已上菩萨。及二乘无学人。决定受变易身。其前三果及七地已前菩萨。即有受变易身。有不受变易身。即不决定故。此唯识论文。不说前二乘无学八地已上菩萨三种人定。即说之。问七地已前菩萨。何者名决定性。既有决定性。得受变易身。亦应有不决定性。不受变易身。答若七地已前名佛种姓者。或智增菩萨。名决定性。八性八初地已去。即受变易身支。

  论云有从初地即得灭定。若悲增菩萨。名不决定性。至七地漏心。方受变易。故前论云。或有乃至七地满心。方将灭定也。

  疏云七地已前代三德苦乃是实身勿可知故。解云。七地已前在欲界分段身者。代有情受苦。即是人身菩萨。或是天身。向三代有情受苦时。亦有苦受。若菩萨生厌苦。即余或施食衣服。说诸利益。若在欲界者。得有受苦分段故。在色界者。如何有苦受。答大悲菩萨。常生欲界救众生。不多色界。色界无苦受。色界身细无火烧。设入火烧不得。为身细故。入见道所有三恶趣果。皆得非择灭。七地已前变易身者。即起作身在三涂。代有情受苦。

  疏云大智度论云八地舍虫身者舍分段。解云。总言舍分段身。细言欲界天及人身鹿皆为尸。依住或食之。经文一一毛中。皆有尸村邑。依住舍皆身。欲界天人身。若色界天。即分段身。光洁由如光明。即无尸火。依住欲界天。他化天亦有夜叉神鬼龙等。知足有龙至等。变易身无尸也。地狱无户火。

  疏云若作此释此中据定非无直往七地已前前三果亦得受义故。解云。八地已上菩萨。定受变易身。据实七地已前。及前三界人。亦有得受变易身。

  疏云初地等既得者必更无决定分段业如阿罗汉故。解云。有菩萨地得受变易身者。即无决定分段业。由如罗汉时。决定无分段业。若有决定分段业者。罗者。于梵众天中有二生。定分段身业。即于异生位中。受起已。方得预流果。若作此释。或有智增菩萨。有决定分段业。即初地已上。不得受变易身也。或有悲增菩萨。初地已上。虽无决定分段业。还受不定业身。即初地不得受变易身。或有悲增上。不悕烦恼。即初地已上受分段身。或有智增上悕烦恼。即初地已上受变易身。

  疏云大慧说寂静依乃至然未一向此中不说。解云说寂静法者。即是佛说乘空理教。即是远行地菩萨。得已证此无我之相。七地菩萨即得自在如意生身生身。故知七地已前菩萨。亦得此变易身。然七地已前菩萨。然未一向皆得变易。即七地已前菩萨。有得变易身。有不得变易身。身此唯识论中。不说七地已前菩萨得变易身。八地一向得。此论及胜鬘经说。八地及二乘无学得变易身。亦说七地得变易。

  疏云一者得三昧乐三摩提乃至如实乐相法相乐故。解云。三昧者。是三三昧也。空无相无愿。旧三昧讹也。新名三摩地。三摩地是即等持。三摩提者即九次第定。此是旧名杂。新译名三摩钵底。此云等至。已前说等持乐等至。意生身乐者。轻安乐。二如实知诸法相者。即能如实称可觉知诸法道理。又相者性也。即能如实觉者真如理。三种类俱生无他者。种类者。是九地十地菩萨。于一切色心众多种类诸法。皆能知之。或能作恒河山种类有情。然一时顿俱生起。即是无量种类身俱时能起。无作者即是无功用任运。能化种种有情身。一时顿起。若初地菩萨。尚能作而类有情。如实变相法相业者。即是法相寂静乐。亦小是乐受。五欲九轻安等乐也。

  疏云此文不及四卷者。解云。两本楞伽十卷。一四卷。此中说三意生身。胜十卷者说。

  疏云初二三四王地皆应各得乃至得定自在于此生死有胜能。解云。若初二三四五地。皆得地意。但以初二地中。未得定自在故。三地已上。皆得定自在。初二三地行施戒修。修者修慧。即初地行。控二地行修。修谓修慧。即是定。故知三地已上得定自在。故说三四五地。得三昧乐三摩拔提意生身。初二劫中。未得意自在。故不说得三昧乐等意生身也。

  疏云自心寂静行种种行。解云。即说初地已上菩萨。得禅定等法。行种种悲智利生等行。自知寂静者。即是据定法。

  疏云大海心波转识之相乃至如实知有无相故。解云。即是初地已上菩萨。作唯识观。观第八识由如大海。观前七转识由始波浪。名意识生者。即解意生身。名随意识而生。名意生身。以见自心境界故者。即作唯识观时。见一切境界。皆是自心。了知唯识。如实知有无相者。如实知遍计所执相是无。如实依他圆成是有也。得诸法无相如幻等法。乃至自在。自在神通者。得诸法无相。无相者即真如圆成实性。如幻等法者。即知依他起法。如幻不实。悉无所有者。即知依他起法。无真实体。而知遍计所执。身心转变者。既受变易身。身渐殊胜。名身转变。心渐明利。名心转变。及得余无量定心。无量相力者。相谓境相。即于无量境相。而得大力。

  疏云此中三名虽诸地已得乃至非于余地分不得此。解云。十地菩萨。皆约此三昧乐等三意生身。初地菩萨亦得定。亦能如实觉知诸法相。亦能化作百种类。一时俱生。余地亦少分得。

  疏云然胜鬘及此中约通三乘乃至变易生死增胜位语。解云。然胜鬘经。及此唯识论。说二乘无学。已得自在菩萨。得三意生身者。即约决定得受变易身说。若楞伽经中说三昧乐三摩拔提意生身等。三意生身者。约顿悟应法菩萨。即不说二乘。其七地已前有定受变易身。有不定受变易身。故云通定不定。

  疏云又解直往乃至名位有异亦不违者。此又将楞伽文已说。就此论。彼经中第三意生身。同唯识论第三。已得自在。立姓八地已上菩萨。然彼经中。前二意生身。即约渐悟菩萨。虽二乘回心已去。地前亦得三昧乐意生身。如实觉诸法意生身。彼经据胜者说。在三四五地中。得三昧乐身。在八地得如实觉知身。疏中虽有二解。前解胜。二种三种二者乃至亦不相违者。即彼经前二身名二种。并第三身即名三种。又解云。二种者意生身者。即是胜鬘及唯识论说。二乘无学及无得自在菩萨。即是一种三。又彼经说三昧乐等。即是第二三种意生身。此等圣教。仍不摄得前三果。受变易身。即摄取佛地第二。或除七生满。或除一生满。或除上界。处处受一生。及瑜伽第八十说。或于学位方能弃舍。或无学位方能弃舍。即是前三果人受变易身。今者取瑜伽佛地唯识论胜鬘楞伽等经。明二乘前三果有学及无学。及七地已前菩萨。及八地已去。此等受变易身死。方可义同悉。

  论云如有论说声闻无学永尽后有云何能证无上菩提者。此文即是问。依化身乃至故不违理者。此文即是答也。

  疏云此即第二释名兼辨得入讫。解云。有说二乘有学无学。及初地已上菩萨。得变易身。即是辨得讫。

  疏云彼鄣此部不助感生故。解云。然小乘无不立有所知障。但立有不染污无知。不染污无知义同大乘中所知障。

  疏云若作此解有四问答者。此第一解。若取前论云。若取知部。乃至无余涅槃为问。次如诸异生。物烦恼故为答者。即从此已下论文中。即都计支。后有四。今问四问答。

  疏云有四问答若作后二解但有三文者。此牒疏云第二解云。又若所知鄣助无漏业。乃至此异生物。烦恼文。有义总是难外伏计。若取此以上论文而难外伏计解者。此已下论文。不论文不开问答。即取除却此论文。下论文中。但有三问三答文。又疏中第三解云。又解此文乃至如何道实能感苦。总是难文。若取此。若所知障助无漏业。乃至实能感苦以来论文。死苦为等文。为第二问答。次取彼计何便所知难助。论文云。或分为三。由种姓别故。不能趣如者。此文即说无种姓人。与有种姓人别故。故无种姓。不能趣真如。

  疏云返显既知有趣寂者虽有有。无漏及所知障。解云。知趣寂者。虽有无漏及所知障。亦得入无余依涅槃。

  疏云初解同瑜伽佛地。解云。然瑜伽佛地论中。亦有此问答。若所知或助无漏业。乃至若准前第三解。此答第一问者。答曰如诸异生物烦恼。故云前段牒疏文中有三解。其第三解中有二问头。即取如何道谛实能感苦。为第二问。今此然所知鄣。乃至闰生用故。即答疏中第三解中第一门也。

  疏云解脱者谓二涅槃。解云。二涅槃者。谓二乘所得有余依无余依无。余二涅槃。问二乘无学。即得前涅槃。何故此中但言得二。答初自在得槃已失。有情有故。所以不说。

  疏云佛地论说二乘无学尽此一身必入永灭乃至又问行苦有故是为大过。解云。彼论中问意。二乘无学断烦恼尽。此一身已必永入灭。无余涅槃。即与佛无异。谓二乘无学。亦能出生死证真如。佛亦能出生死证真如。故说佛与死。二乘无学无异。二乘人但无菩提利。答乐他。故说二乘与佛别。其二乘人无学。何用引彼变易生死趣者。菩提三大阿僧祇劫长时受苦。答变易身中。无有苦苦坏苦。变易身既是有漏法。唯有行苦。

  疏云菩萨虽藉烦恼生死受不同凡夫二乘说现及种闰。解云。若菩萨伏烦恼。既行不起。虽有烦恼种。亦不能闰受生。若凡夫。既由烦恼现行种子。方能闰生能变生。若不违果。即用烦恼种子闰。今能受生。问不还果人伏烦恼者。即用种闰生。若八地已上菩萨。今伏烦恼现行。亦应用种闰生。答若八地已上菩萨种类者。皆不用闰生。若不还人。若伏烦恼者。即用闰生。若不伏者亦用种闰生。不还人种类。皆用种闰生。

  疏云故须法执助知受生。解云。智者是无漏有分别业。故须法执所知鄣。助无漏有分别业。受变易生。

  疏云如罗汉近年法资现身因乃至入无漏定实资故业。解云。如罗汉入定。或观见自身。或得三日五日以来活。自观身有利益故。即将衣钵与现前僧已。即发散身口语心念。令我至过去。感今身业。令我此身以得长时。发愿已入第四禅有漏边际定。今资此分段身。或先定后愿。如前说。令欲入变易生死亦然。即二乘菩萨等。不说利益有情而求菩提。后入无漏定力。实资过去感今身。故业势力。令此身得长寿。即入变易身生。或先入无漏定已。后方发愿心念口言愿此定力资过去感今身。故业势力。令得长时。得亦果不绝。方入变易身。或愿此身得一劫多劫住。令业长时。与果不绝者。此言与果者。是即大乘中取果与果义。为彼种故。名为取果。果起砂因。名为与果。旧命欲尽。今入无漏。实资彼命。更得长时令此命长。即不与果异。下论言即与果。亦是取果与果之义。即释论文与果不绝。疏云言胜定者。应云边际第四静虑者。静虑后边所有胜定。诸定中最上最胜边。胜游名际。四定俱时得者。四定中地地中上品定。皆名边际也。

  疏云虽经行苦今得如来三身功德大善大乘等。经云。虽诸菩萨及回心二乘。受变易身。经三大劫行菩萨道。虽有行苦。为得如来三身功德亦不辞。苦心中即大欢喜大悦乐。此大喜大乐。不是四无量中喜乐由如有人。或经辛苦求得业。问道业及货易牛。虽经辛苦。以得称心如意。亦不辞辛苦。既未来佛。圆证无相大悲一味平等解者。无相者谓真如。大悲者能利他。解云。谓行解即是根本智。意说。佛智能圆证真如。得利他大悲皆悉平等。而无法执。若七地已前菩萨。虽证真如。然圆证不能平等。而起大悲一味之解。所以起所知鄣。

  疏云说业为因以是胜故无明故无明为缘以疏远乃至少分相似。解云。无明者即是所知鄣。何故说无漏业为因。所知鄣为缘。答无明业望所知鄣。即无漏业亲故胜故。由无漏业力。能近身命。以得长时。故说无漏业为因。若所知鄣望于身。即极疏能所知鄣。但执有情菩提实。或作有漏依。为欲断除令身久住故。所知障即不能资身。令久住故。说所知障但是缘。若无漏业望有漏业。即无漏业。亦是疏远。然有漏业。即能新感识等五果。烦恼爱取。即能亲圆识等五果及业。故说有漏业爱取等名亲。若无漏业。即重向有漏业。皆上无漏业。即资化有漏业。令造有势力。令有漏业。能感此身不断绝。故说无漏业是疏。由有此鄣诸俱行法者。谓所知鄣所起身诸业。及所起不相应行法。皆是有漏也。

  疏云此中三释并通三乘乃至不起执故但有后二义。解云。然论文中释知障。有其三释。并通声闻独觉菩萨三乘也。然八地已上菩萨。既第六识中。无漏常相续。即第六识不说有情菩提实有。即第六识。无有初择所知障。但有后二择所知鄣。为欲断除留身久住所知障。为有漏依。又解。以同类故下得见上者。即此疏中第二解。既说下得见上。亦应初变易身肉。见得无觉变易身。十地变易身。罗汉得见十地菩萨变易身。初地得见二地变易身。

  疏云小乘福资入定通有无漏今者大乘舍福资身定唯有漏。解云。然小乘说。罗汉延命寿资分段身入定时。即有漏定。若大乘中。罗汉延寿。唯有是入有漏定。故唯识论云。若所留身有漏定愿所资助故。又云。今者大乘舍福资身。定唯有漏。抄云。若唯无漏资感变易生死。唯有漏资感分段生死。道有漏无资漏生五净居天。不同小乘。舍福资分段定名通有无漏。

  疏云界外生死界有漏生死无漏生死解云。准经文。界外生死界内生死。有漏生死。无漏生死界内生死者。即是有漏分段身。界外生死。即是无漏生死者。即是变易生死。皆随助无助业因说。

  疏云有妙净土出过三界十地菩萨当生其中。解云。即是他受用土。引此文。意证变易身。即是界外生死。是大自在宫。

  疏云答由增受行方得成佛故世尊说善修神足能住劫等。解云。由入变易身。增寿其命。经三劫。方得成佛。神是者。即是四神足。欲界勤心观。神者谓于持即是定。足者欲谓勤心观。由此欲勤心观。为□足因故。即能发起定。由如脚足为因故。即能运转身。得有情来。今欲勤心观。由如足。定体由力。即是罗延寿之时。亦名修神足因。入有漏边际定。能延寿命故。若变易身。亦是修神足。即因欲寿心观为因。而发起无漏定。无漏定为因。能延寿命行。令变易身经三大劫身不死。若如来亦名善根修神足。由佛身中有无漏定及愿故。即延寿行。能尽未来佛身命不断绝。

  疏云此是发起极成迟钝不如初修菩萨。解云。发趣者谓发菩提心。趣于佛果。极成迟钝者。为初果回心已去。经八万劫。方至大乘中信初心。若一来回心已去者。经六万劫。方至十信初心。若不还果回心已去。经四万劫。方至十信初心。若罗汉回心已去。二万劫至十信初心。辟支十千劫。回心方至十信初心。二乘回心皆极迟钝。不如顿悟初修菩萨。若初修菩萨发心已。或经六十劫八十劫。即至十信初心。故是利根疾也。四生死者。一者因缘生死。唯是无漏业。二者方便生死。即是所知障。变易生死前加行故。三者有有生死。即是初资变易身殊胜渐渐。四无有生死者。即是变易渐渐委劣也。

  疏云有身等三故名诸业。解云。若有漏业中。亦有身语意三业。若无漏有分别业中。有身语意三业。若入无漏定时。亦有身语七戒。故言有身等三名谓业也。此二种若俱执。若故者即是二鄣种。即是我执法执俱名执着也。

  疏云业种子是者。即是能感分段变易。第八识之业种子。及生第八名言无记种子。此二种即名真异熟因。此二种子。既有第八识相分故。皆不离本识。虽无漏业。第八识不缘。亦不离本识。即本识者。即是生分段变易身。现行第八识名果。此果及业种因。皆不离本识。

  论云转曰始起者皆谓净种识者。净种识者。即是无垢识也。

  成唯识论疏抄卷第十四末
卍新续藏第 50 册 No. 0819 成唯识论疏抄

  成唯识论疏泰抄卷第十六

  北京 灵泰法师 撰

  明梵网经与仁王经说卢舍那身分别。

  疏云此初二以道为位即分出体后三以分为位即通出体者。和尚解云。以论中云解资粮加行道故。故言以道。通出体者。亦如资粮加行道名。唯在地前。不通见道等地上。若见道即名通也。非但见道得名见道。其修道无学道。亦得名见道。见道通三处也。其修道名。即见道亦得名修。无学道中亦得名修道。且如起他受用身。他菩萨及变化身。且如起他受用身。他菩萨及变化身化众生。即四修之中。名自在修故。无学道位者。以望见道。为资粮加行故。故言以道为位。分出体者。唯取种子。不取现行行。名分出体。若得三位善。取种现行名也。法师正解云。此文意说。此五位中。约二位即望后圣道。以为初二位之名。其事云何。若言资粮道道者。即是佛果上四智起菩萨名道。资粮者。即是因中资粮位中所有善根等是。此资粮位中所有善根等是。此资粮位中善根。为因为资粮故。即得当来佛果上菩提道。即是果也。资粮是因。资粮之道。名资粮道。依主释也。今名资粮道者。即名后当来佛果圣道。为资粮道名。即此资粮道。取后当来佛果上菩提道。道即是果也。资粮是因。资粮之道。名资粮道。依主释也。故今名资粮道者。即望后当来佛果圣道。为资粮道名。即此资粮道。取后当来佛果菩提道。作此资粮道名故。名道为位。即分出体者。分者即是因义。即取顺解脱分分字也。即取顺解脱分。亦是资粮位体。若言加行道。道即是后果位。见道中择法觉支。加行者。即是因位四善根故。加功用而求当来见道中择法觉支故。即加行之道名加行道。依主释也。故前迦加行道。望后望道为名也。故以道为位。即分出体者。分者谓支分。即亦名顺决择分。分字即是支分。以取顺决择分。为加行位体。如愚意者。定分出体者。即资粮位。用一分闻思慧为体。若加行位。即用一分修慧为体。后三以分为位即通出体者。意说。后三位。皆约当分位得名。此三位不约望后此得名。若名见道。即取见道中七觉分得名。若修道。即取此修道位中八圣道为名。若无学道亦然。即不同前二位。即通出体者。意说。见道中非唯有七觉分。见道中亦有八圣道。修道中。非唯有八圣道为体。其修道中亦有七觉支为体。乃至无学道中亦有八圣道七觉支为体故。七觉八圣道。通在后三位。故名通出体。非离伏时可名除也者。此文意。若?顶位。即观能取。今伏贪等烦恼。非离起此等伏烦恼法外。别有余法可除所取烦恼也。

  疏云现法二智从实相随故者。二智者。谓根本智后得智。根本智证性。后得智证相也。论云复令悟入唯识相性者。问悟相者。为是后得智所缘依他起相。悟性者。为是根本所缘真如法耶。

  疏云如罗縠中观月等故者。罗谓绫罗。縠谓乌縠衣。由如庾信为他作奴曹主既而内外者。天上阴晴。庾信报曰。汉云渡河希才知映星。如霞褁灯。月似中镜。今此亦约十地智。根本智观真。由如由如罗中见月。不分明也。若初菩萨根本智观真如。亦不分明。由如隔九重罗观月等。以为初地。即后九地中九重鄣在。若二地菩萨根本智观真如时。即如隔八重罗观月等。为二地菩萨。即后八地中八重鄣也。乃至三地亦准知。又十地智后得智。缘依起法不分别。如初地菩萨。缘依他二。不知其微细事。然十地菩萨。观他受用佛。亦不分别。如初地观见初地他受用佛。亦不分别。乃至由佛神力。其初地菩萨。得见后九地中他受用佛。亦不分明。

  疏成已度人者。意显菩萨作唯识观自身。即得成佛已后。更度余人。

  疏摄大乘说由何能入者。即是问。由善根力所任持者。即是答也。造此摄大乘说。由何能入乃至彼在此论资粮位中者。此已上所引论文。皆是资粮位中事。摄大乘说。乃至断除四处障者。此义即是无著所造本论文也。意说。由何能入资粮位。即由有善根。起三种练磨心。断四处鄣。方得如下解。无性云。此即入因谓由行因于能入者。此文即是说无性所造释文。即释前无著本论文。无性释前论云。此三练行等。即是入资粮之因。谓由行善因。方能入解行位也。若有疏文云。谓由何因者。即是问意也。摄论云由何云何乃至谓我缘法义忆者。此文即是无著论文。法者。即是十二部经教法。义者。即是所诠义。此菩萨。谓缘能诠教法。及所诠义。以为境也。无性云此能入具者。此文即是解释文。无性释前本论中。缘法义境者。即是入资粮位之作具也。若上已下文言摄论者。即无着本论文者。若言无性云天亲云皆释文也。所入入喻者。所入者。即是加行位。是诸菩萨所入之处。入喻者。即此加行位中名作具。作者。皆从喻为名。若假士者。有即车等用。可名为作具。作者。此菩萨所有善友等名。作具者。皆从喻为名。又云喻者。谓名事互为客等名为喻。谓此菩萨观名至义。名即为客观。义至名。义即为客等。名之为喻。谓此菩萨观名至义。名即为客。假有人实是恶人。虽有赞此恶人为好人者。名虽是好。此恶人亦不得作好人。还是恶人。好人被谤为恶人。准前知。

  疏云寻思果教授二颂者。寻思果者。谓四如实智也。其弥勒菩萨。教授无着等弟子二颂云。谓菩萨于定位。观影唯是心等。

  疏云入唯识所须即此见道者。如人欲得吃食。意拟欲得饱。是此人所须也。此菩萨观三性等意者。意欲得道圣。道圣即是菩萨所须也。

  疏云何修行入因果分明差别分乃至果断分是此究竟道者。彼摄论有十殊胜。十殊胜者谓所知依者。即是第八识谓所知。相者即是遍计等三性法。因者。谓地前六波罗蜜。果者谓十地已上六波罗蜜。意说。由地前六度为因。方得十地果。果修行上六度。上六度由因方得。授实因六度。别在地前。修差别者。谓十地中修行方行。三学者。谓十地中戒定慧。虽地前亦有三学。以唯有漏非余殊胜故。所以不说其十地中三学。即通漏无漏以胜故。所以说十地中三学。即为三也。果智者。谓四智菩提。果断者谓涅槃。即十殊胜中。前二是境。次六是行。后二是果。如次应知。前十胜几在见道修道。如理思之。

  然摄论十分良如前已释者。即摄论中十殊胜。并此论中有也。即说前已成。唯明三殊胜。余七殊胜以下方名。其事云何。一所知依。即是第八识。谓与染净法为所依故。即前初能变中。以广庄明。二所知相。谓遍计等三性。亦从前第八卷以明。三入明。谓地前六度。即正在此中资粮位明。果六度。谓地上六度。即已后明十度处说之。五修差别。即是后卷明菩提涅槃处明之。十三住中前十二住即菩提位今此五颂前四颂摄者。据实言之。十三住中。前种性位。而有菩萨种性故。亦得名菩萨。其前种性住。即不是前四颂中摄。何以故。此中约资粮一颂。即明入劫以发心。发心菩萨。方是初颂摄。然十一住。方是四颂摄。若种性住中。先成发心。即不是此初颂摄。若有种性住中。少分能发心。虽未入劫。亦可少分是此颂中摄。乃至七地中。初种姓地亦然。自成就菩萨功德所应众多善法于彼现行者。若入五位菩萨所行六度行等。其有菩萨种姓。虽未发菩提心。其入即能他债不谏受寄无善。即是菩萨檀波罗蜜多等相现以余者准知。

  疏云由性二贤乃至然由思择有所制约有所防被者。若声闻即受又别解脱戒。有所制约。不得造诸恶。此菩萨为有菩萨种姓。虽不受戒。无所制约。亦不被师长防彼。其人为有菩萨种性。方便逼迫。其性不乐造罪。而乐习善法也。亦非由心中思择而能任运行诸善法一切佛法种子者。即是在种姓位中。即具佛果位功德种子。亦有种子。亦有十地菩萨僧种子性。不能起上烦恼缠乃至或断善根者。其说有菩萨种性。多分不作此重恶业。若先菩萨种姓人。多作此恶业。余人作此重罪时。亦不能速忏悔。而续善根。而改其过失。多分不入地狱。

  疏造无间业或断善根者。此若有菩萨种性。虽亦少分造无间业。或断善根多分不作也。然诸种性。有其二种。一者不退种性。此菩萨发大乘心已去。虽未入十信。即更不造五无间业。及不断善。亦不入无间地狱。亦不作畜生饿鬼等业。亦不受鬼畜身也。二者退种性。此菩萨虽发大乘心。至十信第五心已前。亦作五无间业。及断善根。入无间地狱。然一造五逆业。及断善根。出入无间地狱故。亦能造畜生及鬼等业。亦受鬼畜等身。亦入小地狱。此退种性菩萨。从此十信第六心已去。乃至十住第六心已来。亦作余小地狱畜生饿鬼等之业。受畜生饿鬼等身。亦入余小地狱。唯除阿毗地狱。至十住第七心已去。更不退二乘等也。乃至未得清意业。清意业者即是初地也。

  当地前住于余十一住乃至为令清净而修正行者。此文意说。当知前种生住中。唯得具后十二住中因种。转其当未能发心趣求。二未得十一住。亦未得清净。况如来住耶。若任此胜解。解行住中。即能简发心。趣后菩萨住及佛住。然此解行住。未得后十一住中功德。此人若于自胜解行住中。即名已趣求。得为令自住清净故。而位六度等行。于前住中虽修法善乃至故与前者。意说。若在前种性住中。虽亦修行诸善为性。自仁贤故。修行善也。此人亦不为求菩提。而行善也。以为未度趣求佛果。又未入僧祇劫。若住此胜解行住中。即名发心趣求所行诸善。皆得求菩提故作也。故第二住与前第一住别。此说无漏修慧。不得非有漏。修此位不得。此疏文。即解前以分别慧得坚固相续无退菩萨胜修之论文。此第一解也。

  疏主云然论文说住胜解行住中菩萨。用分别慧得坚固乃至未得菩萨胜修者。意说。此位菩萨。不得无漏修慧。名未得菩萨胜修。此位非不得有漏修慧。名未得菩萨胜修。此位亦得有漏修慧故。故说住解行位中菩萨。未得坚固相续无退菩萨胜修也。或此说初发心时乃至如何得有如是邪神通者。此第二解前论文也。然前证文中。说未得坚固乃至未得菩萨胜修者。即约前种性位中说也。不约此胜行中说。若前种性住中。即未得坚固。乃至未得菩萨胜修。若住此第二住中。既言菩萨发心。能现八相神通之事。此住中既不得修慧。如何有如是神通。故此住中亦得菩萨胜慧。定中得起如是神通等。此文即是立理也。此十信菩萨。既不得修慧。如何得有神通。能现八相神通之事。此住中既不得修慧。如何得有如是神通。故此住中亦得菩萨胜修慧。定中得起如是神通。皆依修慧定心起故。故知十信菩萨。亦有修慧。即起神通。能现八相成道等。虽未全得等持等至。亦少分得也。

  未超五位乃至处众怖畏者。若地前即有五畏。若得入初地。即离五畏。由初地菩萨。有福德有衣食故。即无不治。由初地纪行善。不行恶故。即无恶名畏。由初地观生死平等死生同故。即无死畏。菩萨无恶业故。即无恶趣畏。由菩萨有通德辨才故。即无处大众畏。若地前返此五种。即有五畏。忘前身者。此位菩萨少分忘。多分不忘。久作者。谓经十年五年学问遂忘也。或是听慧为说法无励而转者。谓界四助作意义。谓此菩萨要作意。方能说法度生也。

  疏云菩萨相中未皆成就者。相者非是三十二相也。若约三十二相者。有异生作转轮。亦具三十二相。故知相者。即是菩萨相状。于菩萨相状。未皆成就。

  疏云在家出家二分正加行中未等显现者。菩萨若在家。而行十恶。即如作喻。国王煞五百婆罗门等。即是煞生。若菩萨观前人。多有钱财。而行放逸。菩萨即与偷劫。即是偷盗。余者准知。菩萨皆是利益心中。非与无心相应。若出家时。受具戒须至威仪。作商主大臣。能断众生邪见等过。此文亦不得约在家菩萨能行在家行。出家菩萨。能行出家行。此文即约在家能行出家行出家行。出家菩萨。能行在家行。在家菩萨能行出家行者。即如维摩经云。亦有妻子常修梵行。梵行即是出家行。妻子即是在家菩萨。又云。虽处在家。即是在家菩萨。不着三界。即是行出家行。其出家菩行。在家俗人。其出家菩萨。虽不造性罪。亦造少分遮罪。

  于此所死诸行相非乃至此一切相皆无所有者。此言相者。谓能观之心上。缘遍计所执性。所执性能取所取相无时。即心上变起依他起相。即如前文云。心变无依他摄。又下文云。现前立少物。少物即是此中相也。即下忍起时。能伏上品相。若中忍时。能伏中品相。若上忍起时。能伏下忍相。若入见道时。即伏一切相。以世第一法时小故。此中不说伏相也。谓下忍起时。能伏上品烦恼现行。中忍起时。能伏中品烦恼现行。上忍起能下品。下品烦恼最难伏故。所以上忍能伏也。

  疏云自性显现者。若恶法相望。即恶业名黑。善法名白业。相望即说。无漏业名非黑非白业也。入初地时。此一切相无所有一切相违者。如愚意者。如前所说。五畏三妄。谓他说勉励而转。乃至正加行中。未等现之相。入初地已。皆无所有也。一切相违白法显现者。如愚意者。即是无漏白法。生起现行。名显现。

  疏云然念住等乃至解脱分者。念住者。即是四念住等三十七菩提分法。即是在修解脱分位。亦能明三十七菩提分法。

  疏云增上戒住者。以第二地。名离垢地。又第二地中持戒。所以此第四住名增上。

  疏云增上心住者。心即是意也。觉分者。即第四地。修三十七菩提分法。缘起流转心息者。缘起者。即是十二缘起支。流转者。谓无明缘行等。心息者。谓无明灭行等。若声闻所行修法多故。所以有觉分四谛。缘觉行法小故。唯有缘起。智观增上者。若二乘所有定慧非是增上。此菩萨所有定慧望二乘。皆是殊胜增上也。然第六七八住中。皆言增上慧者。即是菩萨慧也。

  疏云经多俱照百千劫者。俱照者。此云百亿。即是经多百亿百千大成坏劫。

  疏云此就恒常勇猛精进非不勇猛勤精进者。解云。若恒常勇猛精进。即经一大阿僧祇劫。至解行地。得入初地。若于精进修道。或不精进者间断者。即经无数大劫。即如释迦牟尼佛。法昔修道。在初阿僧祇。殊胜解行位时。十六王子。说法华经。教化众生。其释迦迦牟尼。过二大阿僧祇劫。成佛已来。以经亦无数大劫。其作王子时。所化众生于所化众生于今住声闻地者。故知所化众生。非是恒常勇猛精进者也。

  疏云摄论第七云有五补特伽罗者。解云。胜解行补特伽罗。谓地前。二清净增上意乐行。谓是初地。三有相行。谓前六地。四无相行。谓第七地。五无功用行者。即是八九十地也。

  疏云初禅方便属初禅非欲界者。初禅方便者。谓初禅未至定也。初地方便者。谓是胜解行地。今此难即用余小乘乘十九部。作此难也。然余十九部。皆计初禅未至定。还属初禅。乃至非想亦然。若经部师中有异师。名成实论师。计初禅未至定。即属欲界。二禅未至定。即属初禅。乃至非想亦然。

  疏云学佛威仪万劫化现成佛者。即学佛行住坐卧等威仪。化现成佛者。即此菩萨万劫之等。学佛教化众生。起难思化事。问何故唯识等论。皆言成佛时。即入金刚喻定。彼经说。欲成佛时。即入寂定。二文相违也。

  疏云满心修相好亦是劫中收者。意说。百劫修乃至万劫化现成佛者。此等皆在第三劫中修。是第三劫摄也。四十八说有二无数大劫乃至方证菩提不过此证菩提不过此量者。有二种无数大劫。一者即取日夜月时年。此五种为劫者。即取一日为一劫。二日为二劫。百日为百劫。千日为千劫。如是数一日二日乃至数至阿僧祇劫。方名一阿僧祇劫。若取大乘。即准华严经。即当一百一十八劫。方名僧。若准小乘。即无当第十二数。方名僧祇劫。以下准知。乃至一夜为一劫。二夜为二劫。乃至数夜至阿僧祇数。即名夜阿僧祇劫。方名一僧祇劫。乃至一月为一劫等。准前作法。时者即取雨际热际寒际时。即四个月为一时。即一年中。分作三时。即取四月为一时。一时为一劫。二时为二劫。如是为百时为百法。千时为千劫。乃至数至阿僧祇劫。即名年阿僧祇劫。方名阿僧祇劫。日月岁数者。即是小三灾劫也。若僧祇劫。即风灾劫六十四名一劫。如数一风灾劫。二风灾。数至不可数。名一阿僧祇劫。如华严经。十十名千。千千为万。万万为亿。亿亿为等。此阿僧祇劫。乃当第一百十八数。即当小乘第五十二数。然华严数法或华。三千界微尘等数二无数劫者。即取风灾六十四劫为一劫。如是数风灾劫。至阿僧祗数。方名阿僧祇劫。若取前四夜等五种。为阿僧祇劫者。即经无量无数僧祇劫。方得成佛。若取后大风灾为等僧祇者。即满三大劫。而得成佛。八百里石净居天衣者。其石即方圆。上下皆八百里。有净居天。衣服如三铢。经三年。方一回拂石。拂尽此石。名一大劫。若准阿含经中。即取一城方圆上下有四十里。满中盛芥子。经三年除一芥子。如是除尽一城芥子。方名大劫。

  疏云或所转众多中劫者。即是增减劫名中劫也。或有转众多大劫者。即是超火灾大成坏劫。然火灾大劫□极难超故。即如尸毗王慈力王月光等极苦行。方能超大成坏劫也。净居天衣者。问既有五个净居。今居何者天夜。又问五净居天。亦名五那含天。于中既有阿罗汉果。何故偏说为五那含天。亦名首陀含天。

  释迦菩萨超九劫乃至如别抄会者。问如初地已上菩萨。一种精进。无有一个即偏懈怠。而能五俱祇劫方得成佛。一个偏精进。唯经一僧祇劫即作佛。何故即说释迦超先成佛。弥勒不超得成佛耶。有漏超向心故者。问言有漏种子为体以不。又问种性住。亦取真如为体以不。最初二位虽论文有然不解此行相故今别之者。然种性住者。即是此资粮加行。此约二种住。此论文略解故。不广明故。所以今时疏文中。偏广明之。若识十一住。此已下论文中广明。所以此疏中不广明。

  种姓住即以一切佛法乃至常无常漏无漏别故者。此文意说。其种性住。即唯取后十二位中。一切无漏种子。为种性住体性也。亦不取解行住中有漏心为体。以非殊胜故。亦不取真如为体。以未证真如故。故五法中唯是正智摄。正智唯无漏故。不取相分别也。据实而言相名既通无漏者。即亦取无漏相名也。即五法中取相名正智三法为体。若三性中即取依他圆成二法为体。即取无漏有为种子。名圆成实。亦取真如为圆成实。若常无常相对。即真如常起。为圆成实。若有为漏无漏法。为依他起。约此义故。此文即取依他起。若漏无漏相对者。即有漏者名依他。无漏者为圆成。故今唯取无漏有漏有为。为他地故也。又云此种性住分后。资粮种子。加行位种子。见道种子。修道种子。无学道种子。此种性住。即取后五位为体。若至资粮位。亦取自资粮位种子为体。亦取后加行见修无学道种子。为资粮位体。若至加行位。即不取资粮位种子。此加行位。即自加行位种子。及后见修无学道种为体。乃至已后准知。故大乘中前能摄后。后不摄前。得后舍前故也。由如亦度谓前前引发后后。即檀度摄于六。后则不能引发前。持于不能引发施等。若小乘即一背相返。后必带前。前不带后后。如总相念住。修四念处。即不能修正四勤等。别相念住。即能四正勤。亦能修四念住。即别有一类殊胜四念住。非是前劣四念住。则不修四神五根等。至暖位。修四神足。亦有四念四正断。则不能修五根等。类位五根。忍位五力。世第一法第见道等。皆准此知。由如六度后能持净前前也。初解胜。

  疏云五法中正智者。今此略也。五法之中。亦取相分别正智如如。准除于名。名是假法。故不取之。五法中相最宽故。有名是相。谓所诠名。如名中亦能诠名故。有相非是名。谓余色等法。有分别皆相。有非分别。谓余色等。有正智皆相。有非正智。谓余有漏法。有如是皆相。有非如来。谓余有为法。前解胜。若资粮五道三乘皆同。非唯大乘论有。若资粮位。唯取闻思慧为体。虽有修慧。而不取之。若至加行位。即唯取修慧为体。亦有闻思慧。亦不取之。

  第二位以一切心法乃至唯以有为为体者。第二位即取彼十地菩萨佛果功德无漏种子为体。亦取自解行住行者漏闻思性。闻思性既能顺趣出世无漏法故。故取资粮加行有漏闻思修三慧等。为第二住体。若加行资粮中有漏心等者。又解行地中。亦有能诠名名故。即五法中取相名分别正智有力力体。唯除真如。以为未证真如故。若三性中。唯取依他圆成二法为体。如前以解。问何故前解种性中住。即说是圆成依他为体。无常常别。此解行住中。即唯取有漏为体。故前说善。又问前种性住中。即取五法中正智为体。若解行住中。无不用五法为体。若后十住中。即取五法中正智分别真如。即不取相名为体。如来住中。无不取五法为体。思之。即无加行无功用无相住者。问下文加行即是功用不。思之。

  未曾得世间功德顺趣者为体乃至及相为体二种别故者。且如凡者天眼。见一四天下。声闻天眼见小千界。缘觉天眼见中千界。初地菩萨所有天眼。虽是有漏。即能见百三千世界。二地见千三千界。三地已上准知。此等皆名世间未曾得功德。又如宿住智亦通无漏者。初地菩萨有漏宿住智。亦能见过去百劫。此等亦名世间未曾得功德。此等天眼。及宿住智。有此功德能者。皆由无漏引起。及七地前所起有漏善心。今此意说。其七地已前。即取无漏真如等为解。即五法中。即通相名分别正智如来如来为体。以初地菩萨。亦有诠名故。有漏善心。即是分别摄。若三性中。即通依他圆成。圆成中亦有真如故。若八地已上。即无有漏心。即取五法中四。此中四此中四法而除分别。若如来住。即取相名正智如如依他圆成等为体。然三十二相若十地菩萨所得者。即是有漏异熟果。若佛得者是无漏。

  疏云辨差别者胜解行住于菩萨修所作狭小乃至终无退转者。此中即约修行差别。谓地前菩萨一行之中。唯修一行。初地已上。一行之中修一切行。八地已上。一切行中修一切行。即极宽。若初修即初狭后宽。若初发心。即功德最。如涅槃经。发心毕竟二分别等。如虚空之恶。皆拟断除。如虚空之善。皆拟修习。法界众生。皆拟拔济。若加行位即微。唯求于见道。乃至初地二地第十地已来皆狭。至佛果位。即最宽也。由如般若经初后宽中即狭也。

  疏云无相修果当知引受得诸功德者。谓菩提涅槃是也。既知地住而相摄已。地摄五颂唯住应知者。意说。从前来既将七地与十三住相摄已。即将七地摄五颂。准此应知者。若前种姓地未发心。即五颂不摄。若发心已去即初颂。若解行地。即是前二颂拂。若净胜意乐地入地心。即是第三颂摄。若行正行地。决定地。决定行。到究竟地。到究竟地中取因究竟中小分。此等即是第四颂摄。若果究竟中小分。即是第五颂摄。

  然此二种各五不同始终分齐者。此解初位信发深固大菩提心。即名为始。乃至未起顺决择分。即名为终者。今有二种五。一即初五位名五。二即约菩提所须入有五故。今此论中。即含三种五。以一处明之。清净增上乃至无数三大劫者。此文意。即约有清净上力等。即是三大劫之初始。

  疏云善根是因降伏所治故者。善根者。非是无贪无嗔等三善根。但是信进念定慧等五根。此上下文言善根者。多是信等五根。皆能治所治者。如信能治不信等精进念定慧等五根。此上下文言善根者。多是信等。五根能治。如信能治不信。精进能治懈怠等。故知深固不退。方名初入僧祗劫。即准此文。四十心中十信。第六心已去。方名初入僧祇之始。即十信第六心已去。方能坚固不退。十信已前五心。由有退作断善。造五无间业故。如舍利弗。是退种性。发大乘心。经六十劫修道。至十住第五心。虽入僧祇劫。虽不退断善根造五逆。由有退作二乘故。至第七住。更不退作二乘也。若顿悟菩萨。初发心修道。经六十劫中。但名顺解脱分摄。即未名入僧祇劫。其顺解脱位最长。至六十劫满。至十信第六心。即名不退。不退但断善根及造五逆业。则名初初入僧祇劫。虽已前在六十劫中。亦不得名入僧祇劫。若渐悟菩萨回心。或经八万六万四万二四万十千劫满。至十信第六心已去。方名初得入僧祇劫。虽已前地八万六万等劫中。亦名入僧祇初也。

  疏云初释资粮乃至故名资粮者。若资粮道。道者佛果上菩提也。资粮即是因中初位。意说。将资粮而资益。拟将来佛前加行位身。乃至十地菩萨身。资粮此因之身。而化道粮。方至佛果故也。然前第七末增上缘中乃至亦不相违者。问何故前第七卷。未知当知根言。资粮位能远资生。生根本位。根本位者。即是见道从为名。今者此文。解资粮位云。为趣无上正等菩提。即从远求佛果为名。何故二文自相违也。答彼第七卷。解资粮位。即约菩萨修资粮位以满。故说资粮近即能正生加行位。次能生见道故。从近为名。此处即约初入资粮位故。远求菩提。从远为名。亦不相违。应知资粮加行而得名者。若资粮唯望菩提为名。加行位唯望见道为方。

  疏云彼顺决择分者言分者乃通分顺解分。解云。顺决择分者。是四善根。善根能断彼见道中择法觉分也。决择者。即是见道七觉分中择法觉分也。分者支分义。即见道中。既有七觉分不同。即此择法觉支分。是彼七觉支分中之一分也。若择法觉分。即择法亦是觉分。余亦不名择法。得名觉分。但是着属故。即决择大乘也。顺解脱分者。解脱者说涅槃。虽有四种涅槃。涅槃体无差别。不可言分也。分者因也。与涅槃为因。分者即是顺。分者支也。说因之一分。

  疏云依此利他为因为度有情乃至文影于此义贯于彼者。然论文中云。为自故求无上菩提。为有情利他故勤求解脱者。此论文倒也。然论文正应言。为自利故出生死故求无上菩提。为有情利他故。勤求解脱者。此论文到也。然论文正应言。为自利故出生死故求解脱。为利他度有情求菩提故。二乘人求解脱。唯自利也。然求菩萨利他义显。自利义隐。衣求解脱。即自利义显。利他义隐。故今论中求菩提为自利名隐故。故论文偏说。隐者为自利故求菩提。求菩提利他义显故。即论文中。不说求菩提。为利他故也。求解脱利义隐故。论中偏说。隐者为有情求解脱。求解脱自利义增故。论文不说为有利求解脱故。求菩提涅槃。皆具二利也。

  疏云决择可体分体有多分故乃至后非是分体非多故者。见道中。有七觉分不同。故言体多也。然涅槃经无多故体非分。又涅槃经。有四种不同。其体无别。又解脱。解脱者即胜解数缘解脱。乃至今为此解即无前难。解云。即五别境中胜解缘解脱。解脱苦故。故说胜解。名为解脱。故此疏中后解。即不及前解。前解名顺解脱。解脱即是涅槃那。寻名解者。但可名顺解脱分。岂可名顺胜解脱心。然大小乘各别。若小乘因中胜解劣。所以因中但名资粮位。果中胜解强。所以果中言一切苦我已知。集我已断等。智境胜也。又果中名戒香定香解脱香等。若大乘中。因中胜解强印境胜故。所以因中名胜解行地。果中胜解劣也。然彼望慧为名者。即顺决择分。望见道中择法觉分慧。为名者。即顺决择分。望见道中择法觉分慧为此望胜解为是者。意说。顺解脱分。即望果上胜解为号。

  疏云由前无间所说三因者。三因者。谓因力善支力作意力。若有因力。即便逢善友。虽逢善友。即便自作意。由具前三因恒无间断故。即能善备智。名资粮菩萨。能入十地。此四即名依持力也。若虽有因力。若不是逢善支。即亦不能名资粮。虽逢善友。若不作意。亦不名菩萨。要具三因。方名资粮菩萨也。

  疏云第三力能修正行者。由作意故即能修正行也。此四望二乘性恶故缘任运心资粮者。此言四胜力。即简去由推劣力。由有大乘种性故。即简去二乘性。有善友故。即简恶友缘。由有作意故。即简任运心。由有胜资粮故。即简故下资粮也。问华严第九乃至如何此文言多住外门修菩萨所者。此文问意。既华严经。十住菩萨。能八相神通等事。皆依意心。方起神通。能现八相。故知此位菩萨。即有定心。如何此文说此文位菩萨。多住外门散心。而不言依定耶。第四生贵真佛子者。意说。菩萨为至第四住已去菩萨。生生常得生贵胜宗。常生人天。不生恶道。亦不生贫贱家。故第四住名贵住。由如小乘说。过三大劫已。百劫修相时。常得果身。常生贵家住。由如小乘说贵家诸根诸根必有等。应捡俱舍文。从诸贤圣正法生者。正法者。十二分教法也。意说。十二教即能生地前三贤。亦能生地上圣。此菩萨从十二分教生也。

  疏云清净妙法身者。离杂染故。名为清净。妙法身者。不是三身中法身也。此菩萨不得法身故。此但身中有妙法故。名妙法也。

  疏云应现种种形者。即是神境智通。或现梵王帝释身等。复云。或处为众生究竟菩萨行者。究竟第十地菩萨所修行。名究竟菩萨行。此菩萨即能为众生。示现第十地中。究竟菩萨行也。

  疏云或复现初生出家行学道者。初生者。即王宫中现生也。出家者。即现逾城出家也。学道者。须六年苦行也。或于树王下者。菩萨于树下得成道故。说此菩萨树名为树王。答此第四住菩萨乃至皆于三界者。意说。由第四住菩萨。作十法观中。由第七观业故。此菩萨更不起不共无明而新造业。由第八观果故。此菩萨更不欣求未来果。故说此菩萨舍离生死出三界。又此十住菩萨乃至亦不相违者。此文会前第四八相也。

  疏云能现八相度脱有情者。然地前菩萨。或能现一相两相。或能现入涅槃一相。或能现出家一相。或能于树现成佛一相。亦不能降魔。或有地上作魔王。魔王即能伏地前菩萨也。非能断第具现八相。若是真佛。即能从兜率天便乃至入涅槃。八相皆具也。

  疏云分得十力。十力者。即不是佛身中处非智等十力。然十地菩萨。方得近力无告。但言通力等十力。然十地菩萨。尚未得□十力。如维摩经。十地菩萨。方得近力无畏。但言近力未正得也。如何此位言得十力。言得者。即华严经。以十法为一分。说信等十力也。

  疏云无碍寂灭观。观者是慧。寂灭者是定。即是双起定慧也。

  疏云又说佛法功力能灭一切烦恼者。第二解云。言学佛位者。十功力能灭烦恼。非今时即能灭也。论此二取言显二取取执取能取所取性者。今言二取者。非是能取所取为二也。若一切善无记心心所名能取。色境等名所取。又依能取。建立十二处。同处名能取。外六处名所取。十八界亦然。故不说此能取也。若说此能取名二取者。即善心无覆无记心。及后得智。皆有能取所取伏。此等能取所取者。便成大过故。应起染执心。执能取所境为实有者。方名二取。是烦恼所知二障摄。

  颂二取言乃至方名二所取者。此言二取者。表显染污心执。见分能取。相分所取。执此能取所取。为言我实法。其能执心。熏成种子。方名此二取随眠。亦不取能取所取名二取。若能取所取名二取者。有非执二取。谓善无记心。及后得智。皆是有能取见分。所取相分。此等二取种子。岂亦伏耶。故知唯取染心。执能取所取为实我法。方名二取种方便之也。又善无记相分既非染。亦别伏之。故别取也。然此文唯取染心。若执能取所为实我者。即通二障摄。若执二取为法者。即唯是所知障收。随逐有情乃至不现余处中故名随眠者。眠伏藏识中。亦不在余色等中也。此前解。即当体解随眠名。或随增过乃至是随眠义者。此后解即从喻为名。今言随眠者。滋长义。由如者眠人今日睡眠时至明日其眠更增多故。眠者滋长。今此亦尔。有此烦恼行处。即滋长过失。即从他睡眠中睡。以得立随眠之名。

  疏云其萨婆多别如别抄者。萨婆多解随眠云。行相沉隐故名随眠。如人睡眠。论云烦恼障者谓执遍计行乃至见疑无明爱恚慢等者。问何故百法中。即说六烦恼中。贪等居先。恶见在后。此处论文。即说恶见萨迦耶见居先。余烦恼在后耶。答若此论中。即准前由我法执二障具生文。即说恶见居先。余或在后。彼论即准前由我法执二障具生文故。即说恶见居先余或在后。彼论即约三毒根本说故。即先说贪等。后陈恶见。二论亦不相违。或虽所生之或先除乃至余方断尽者。此文意说。前八品断余未惑。至第九究竟地满心。方断我见时。方断第九品中余烦恼。又解既所生或。有多品数。能生之处见定然亦九品。和尚云。此解大系。前第六卷中以广释讫。何须此处而更重论云。然疏中虽有二释。初解为胜。以我见第九品道。方能断除。若言没曳远利瑟煞。此云我见。即唯摄我见。不摄得我所也。若梵云萨迦耶。即亦摄得我见及我所也。今言萨迦耶。言者宽也。若明所知障中。亦言萨迦耶。即是我我所见也。此出自体生。若眷属乃至今此文为胜者。然此论中。出烦恼障体。有三种出体。一处自性者。即此烦恼。唯取根本烦恼。及随烦恼为体。亦不取与烦恼同时遍行别境心王等为体性。故此论唯取萨迦耶见。乃至诸随烦恼。此等皆约克性出体者。通四蕴为体。谓取六根本萨迦随。及通取与烦恼同时所起遍行别境心王不定四等为体。障三眷属出体者。即通取五蕴。谓取本随二或。及取与烦恼俱时余遍行别境心王不定等。及取与烦恼同时二名不善身语色。为欲恼体。故眷属出体。即通五蕴。问何故由烦恼发福不动等三行。今唯取非福行。为烦恼障体。即不取余福不动为烦恼体。答若烦恼发非福行时。善其非福行。即得与无明支等同时起故。以无明与恶行。俱是不善性故。故取为体。若由无明支所发福行不动行等。其福不动行。既是善法。无明是染性故。善行不与染无明俱起故。今者即取与无明同时非福行为体。不取福不动行为体。此中亦不取由福行等所感三界异熟果。为此烦恼体。此异熟果。唯是无记性故。然佛地论中。出离体中。即取一切烦恼。及取由烦恼所发得福非福不动业。及由福等三业所感得异熟。亦取与烦恼同时余遍行等心心所法。此等已上烦恼业果。皆摄在烦恼障。问未知所知障中。有一百二十八不。又问既所知鄣与烦恼数等。其知障亦能总迷四谛。谓数总行总数行别。及重缘烦恼。亦有相应无明不共无明。亦有四谛下九品所知障。亦有亲迷疏迷。其所知障中俞亦爱能润生。所知障中无明亦能发业以不。若言不者。既是同体。何理不能。答若与烦恼同体。能总别迷。若二乘人。断烦恼已。即不能迷谛也。

  疏云此之头数亦与烦恼障同者。若二障同体起者。此所知障头数。亦同烦恼障。亦有一百二十八种也。若所知障别体起者。其所知障。即有千种类。余者思之。

  疏云然显烦恼粗举有多品类乃至故不显数者。问曰。何故论文中。明烦恼障。即显数有一百二十八。其所知障。即不显头数耶。答若烦恼障即二乘。二乘即作品数断。谓初果人。即断三界见惑。一来果。即断欲界修惑六品。不还果。即断欲界修惑九品。阿罗汉果。即断三界修烦恼。故论文中。显意烦恼头数。有一百二十八。若所知障。菩萨即不作品类断惑。有初菩萨。即断有顶地所知障惑。有第十地菩萨。即断欲界所知障。为此道理故。论文中。即不显所知障头数也。其实法执。不实法执。无离无明故不有数者。若法执起。必与所知障中无明俱起。故法执。论文中。不显头数。若烦恼障。论中即显头数。

  疏云佛地言诸心心所及所发业所得果乃至除异熟果不感报故。若所知障俱时。此所知障。即随烦恼。亦能发业。若所知障。不与烦恼俱者。此所知障。即不能发业。问此烦恼所知二障。同体一种生。而用有异。圣道容时。二障应同断灭。如何二乘。唯断烦恼。不知类所知障。答由如茎牙散末。散末中亦有草叶。亦有石药。若障合时。石草叶气力齐等。此药偙着多时已去。其草药力。即渐消灭也。若石药力由强。虽药同一处。药即有衰有途。二障之体亦复如是。二障虽同一种生。圣道起时。有断不断耶。

  疏云此中果若谓等流增上士用果除异熟不相应果者。谓此所知障。前后相引。故名等流。同时即名士用果。增上果极宽。

  疏云此所知障依主释也者。此所知障。即障于所知境。以受所知障积称也。此所知障受称依士释也者。此所知障。即障于所知境。以所知障故。此所知障。亦能缘菩萨智故。故古云智障也。

  疏云故唯识性中破之者。即举下文。不与无明慧等。佛地论说。有义法执乃至此障中无者。此佛地中。亦是安慧师。如前已说故。此障中不明也。若言法执何藉慧俱者。此安慧。故云若法执起时不藉。与安慧俱起故。第八识中无慧无有法执。若言因中法空。第七识我执不行。若第六识。起法空观。其第八识即法执断者。难曰。若起空观时。其第八识断者。应无漏起时既无所熏识。即不熏成无漏种。佛果如何得成。第八异熟既尔乃至总合为法者。意说。第八异熟识。既不与法执。余六识中业果异熟。亦不与法执俱故。今总举第八。前六七识异熟。今论皆不与法执俱。又下异熟心许是法执故。不可为例者。既五识中。有十三个烦恼。亦有十三个所知障。今疏文云。五识有十三法执俱者非也。上下论文皆言。五识中无法执故耶。若第七识中。有十二个烦恼。亦有十二个所知障法报俱。然见道中。无缘邪教耶师。乃至名无分别者。此中意识。五识中自不起能邪教邪师自耶思惟等分别烦恼。然意识中起疑邪教邪师邪思惟如分别。或时即引五识。五识亦名有邪教邪师邪思惟分别烦恼。今此意说。非彼自力分别者。然有三个疏不同。有一个本。言如彼自力者非也。有一本言非字。一本有无学。与无学义意同也。意说。五识中无彼自力所起分别烦恼。然有由意识所引分别烦恼。

  疏云佛地论说五识虽无见等乃至曼表等起二障所摄者。无见道等。若即五识中无身见边见等五见者。五中谓有爱恚等。名非见也。

  疏云谓遮外法执五识中惑唯修道断故者。即遮小乘婆多。婆多计颂云。不染非六生。色定非见断。意说。不染即是善无记法。非六生者。意说。若烦恼非从第六识生者。意取其烦恼从五识生者。及五眼色等。此善记法。及五识中所生烦恼。及五色根等法。非是见道断。唯是修道断也。五识之中。唯有修道烦恼。五识中无见道烦恼。又计五识中。唯有生得善。无方便善。彼计第六意识中。亦有修道或见道或。亦有生得善方便善也。今大乘故。彼计云。五识中亦有见道或。由意识引方得生故。五识中亦有修道或也。五识中亦有生得善。亦有方便善。即如第六识中。执生得善时。即引五识中。亦有生得善。若第六识中。起方便善时。即引五识中。亦有方便善。五识中善。是第六识等流。不可言第六识中起方便善。识五识中起生得善也。必无是事。不可言此法执心无无明俱如人执心无明俱故者。此护法安慧云。汝若言此善无记心中。随烦恼有法执。此法执不与无明俱。故说痴与无痴相违。若恶中心法执即与无明俱者。难曰。故如人执起时。即许与无明俱。其法执起时。即不与无明俱。一种皆是执。故人执起。即有无明俱。时执起时。亦有无明俱也。

  疏云世尊于此智起烦恼刹那心相应等者。此文即约起烦恼者。谓是心与现行烦恼相应起也。此文意说。一切现起烦恼刹那之心而相应者。皆依无明种地。而得生长。无有不依无明住地。无明住地者。即是所知障耶。若所知障名发业者。即依名发业故。无漏亦尔。且如八地已上菩萨。于入观恒常无漏。无漏引故。亦能起五灭。能见有闻声等。即此五识。皆由无漏引起。即此五识。依名无漏。其实五识。实是有漏。以五识所依五色根。及第八识。是有漏故。未来真无漏也。世尊心不相应无始无明住地者。此文意说。心起时。唯与所知障相应。其心即不与烦恼相应。乃至若复过于恒沙如来菩萨智所应断法者。此意。即举能治所菩萨智。以显所知障。若无明住地断诸所应断皆亦随断者。问此经说。若断所知障时。余烦恼随断者。何故十地菩萨。唯断所知障。不断烦恼障耶。若尔必俱应二障乃至如二执用者。此文即彼护法难安慧也。然安慧。即许第六识中。有烦恼障。实有所知障掌。其第七识中。唯许有烦恼障。不许有所知障。彼护法难曰。若第六识中。有烦恼障。即有所知障。即二障必俱起。应二障体各有别者。应第七识有二执体俱。其第七识中。应如第六识中。二有二执作用也。如愚意者。此文即生次下论文。问若尔有所知障。必有烦恼障者。即二障体各有差别。第七识中。应二执体俱起。是二执故。如因故。次举论文。答云体虽无异。而用有别。

  此中二障随三乘圣道有胜有劣者。然二人能断烦恼障故。即生空智名胜。不能断所知障故。即法空智助。若修道法中。十地菩萨。唯断所知障故。即法空智胜。不能断烦恼故。即生空智劣。论云刺或所后者。此言或者。即是不定义名或故。即生空智劣或。非是烦恼名或。此依种说不依粗重者。若十地不断烦恼种故。说十地不断烦恼。其十地中。亦能断烦恼粗重。重者谓是无堪任是也。得二果故。故须双断者。二果者。谓生空智法空智。名二果。又云。菩提涅槃。谓断烦恼得涅槃。谓断所知障得菩提。

  疏云诸异生不断二障粗重种子者。此文意说。非异生能断二障种子业。意说。异生不能断二障种子及粗重也。种谓现行体一体异者。若异生等。起烦恼现行。即带所知障。即二障同一个现行所重障种子。现行所重障种子。随现行二障种子。即同一种体也。若阿罗汉耽断烦恼障尽已。独起所知障现行。所知障现行所重得种子。种子随现行种子。唯有所知障种。所知障种。即与烦恼障种。体别异也。有独有所知障。所知障种。不共烦恼种同体。谓阿罗汉身中。所有所知障。有独有烦恼种。种不与所知种同一体。谓修道位中。十地菩萨。唯断却所知障。不断烦恼种。即独有烦恼。有二障同体。谓异生身中二障种。是因是义。故二鄣种。即各独有别种体。无同体也。其二障现行。即一独一俱。若所知障。即有独有所知障现行。而同时无即烦恼障现行。即如罗汉所知。独所知障现行。各起烦恼障。现定同时。即定有所知障。无有独烦恼行。而无所知障者。若独有所知种。虽不与烦恼障同种。其独所知种。亦能生现行。即如罗汉身中独所知障。能生现行。若独有烦恼种种。不与所知障同种者。其独烦恼种种。一一不能生现行。即如二障种先同体者。十地菩萨。断即一分所知障种时。有一分烦恼种。亦不能生现行故。有烦恼现行时。必有所知障。即如前迷浅必迷深。有烦恼现行。必有所知障。有迷深不迷浅。即有所知障时。而无烦恼现行也。

  论言非余三种者。问若起威仪工巧。不善性体。既有烦恼时俱。必有所知鄣。如何言非余三种。又问其所知障。即异熟生摄。其烦恼障。于四无记中。何法摄。

  疏云虽与不善有发心俱不得二乘但名无覆者。问其所知障。既与不善有覆烦恼同体。如何是无覆无记。问如何知障。既与烦恼同体。即如异生起烦恼障。造煞生等恶业。此烦恼俱时。亦有所知障。若不善性所知障。亦是不善性。若起烦恼。是有覆性。其所知障亦是有覆性。其所知障。必与烦恼同时种故。不可一心之中。烦恼是不善姓。所障即是有覆性。如阿罗汉。既非唯断烦恼障。不断所知障。所知障既通不善有覆二性。如何此所知障。望二乘即是无覆。答此所知障。若与烦恼同体。俱时而起。此所知障。即是不善有覆性。若断烦恼。唯独有所知障。所知障望二乘是无覆者。由如有人。若有两手两脚。即能煞人。亦能往来。造种种事业。其人若被他人却一手一脚。及斫却半身。此既无半身分。即更不能造诸事业行来等也。此所知障。然古难解。此所知障。若望菩萨。即亦是不生有覆性。外有难。由所知障。由鄣菩萨果故是有覆。不鄣二乘果故即是无覆者。应难云。所知障是染。不障二乘果故成无覆。亦可资粮加行位中关。且助见道修道。可许是善。不助佛果。应成无覆。不有难外。如第七识缘第八识。名带质通情本。第七识相分。若属能缘见分。即是有覆性。若属所缘第八识见分。即是无覆性。岂一个相分。半是无覆。半是有覆。若更别解者。若所缘境强。即唯属所缘。是无覆性。若能缘心胜。唯属第七。是有覆性。此解者稍有道理。又有难曰。解即如第六识重自第二识中异熟无记心。是席质通情本处。应问法师。

  疏云前师不许第七识中有法执乃至二难齐故者。然安慧师。唯许第七识七识中有我执。不许第七识中有法执也。今正义语言不尔。何以故。违我自正义宗中比量。若第七识中有生执。二难即齐。若第七识中无法执。即不齐也。言齐者。第七识中有生执。第六生空。第七有法执。第六入法空。第七法空。即齐也。若不齐者。若第七识法执者。第六作生空观时。第七识何故不入法空。以第七识中。无法执故。即应是法空。又如阿罗汉第七识。既无我执。第六识若作生空观时。第七识亦应入法空观也。此义更应问法师。如愚意者。因中第七识。必有法执。因中具二空故。如具第六识也。

  疏云不依璎珞经非极成故者。然唯识论文。唯引胜鬘经为证。以胜鬘经中说义周悉故。若唯识论文。即不引璎珞经。璎珞经义不周悉故。故有余果从乃至非所作已办者。由得有余依涅槃。故名梵行已立。梵谓涅槃。行八圣道。由行八圣道。方得涅槃。梵者是静也。意说。涅槃寂静所作已办。从道谛故。有颂云。梵行已成立者。是梵行已立。圣道已善修者。即是所作已办。人天七种学人者。谓前三果四向。名七种学。七种学总是人身天身也。

  疏云烦恼有二谓住地烦恼乃至花数譬喻所不能及者。住地烦恼者。谓是种子。起烦恼者。谓是现行。即五住地中。皆有现行有种子。此文意说。前四住地烦恼。若种若现。及第五无明现行。此等无始已来。皆依无明住地烦恼。若种若现。及第五无明现行。此等无始已来。皆依无明住地种子。而得生长。所以无明住地种。其力最大。上烦恼依。谓上品烦恼也。无明者。即是所知障也。和尚云。疏文应错。复应捡经文。

  疏云随余烦恼有俱不俱者。疏中随字或错。应是虽字。义善得者。余烦恼。如前贪嗔不并起。爱憎必不俱。皆如前明烦恼。离一切烦恼。心皆有无明故。

  疏云如二乘等必非有余烦恼俱故者。意说。无学人虽无烦恼。遂有所知障中无明。

  疏云三难断增要上上道方能断故者。此无明住地所知鄣。即极难断。要法空智。方能断故。上上道。不是九品中上上道也。

  疏云见一处住地者。即约邪见等五见为名也。即约入见道时。一时断却故。分别烦恼故。名见一处。

  疏云次有三品迷事理惑约界论之者。约三分界论者。谓名爱住地。欲界中修道烦恼。有九品故。色爱住地。即是色界中修道烦恼。有爱住地。即是无色界中。修道烦恼。故约界论也。

  疏云后一智鄣总名无明无品数故无有别迷谛行相故者。或有初地菩提能断有顶所知障。或有第十地。即断欲界所知鄣故。无无明住地无品数也。此所知障。若与烦恼同体。与烦恼俱起。即所知障。亦能别迷谛。若二乘人。断却烦恼障。虽有所知障。所知障即不能别迷谛也。

  疏云此约数种名之为地等内分别。解云。一约数。即五住不同名数也。二种约种。即约种子名住地也。三约断。即约见修二断。修道一处见道断。次三修道断。后一通见修道也。

  疏云古云此五住地如四流体三界烦恼中一切无明名无明者不然者。四流体者。一者欲流。谓欲界中。除五见及无明以别。自余一切烦恼。皆是欲流。二有流。谓上二界中。一切烦恼。亦除却无明及色见。三者见流。谓三界中。一切身见边见于取见取邪见为体。四者无明流。谓三界一切无明为体。故大德释。五住地者。见一处住地者。即是见流。谓三界中。身边见于取见取邪见也。欲爱住地者。谓欲界中。除五见及无明已别。余一切烦恼是也。色爱住地者。谓色界中。余五见及无明已别。余一切烦恼是也。色爱住地者。谓色界中余五见。及无明已别。余一切烦恼是。有爱住地者。谓无色界。及中一切烦恼是。亦除见。及无明住地者。谓三界中。一切无明是也。古师虽作此释。即不是也。即此唯识论文中解为正。

  疏云即初地中断五识或二障并得者。五识之中。亦有分别所知障。即入初地时。与烦恼同断。若五识中俱生所知。即十地中。地地皆断也。

  疏云菩萨俱鄣二果别故者。若二障即通鄣菩提云果。若烦恼鄣。即正障涅槃。兼鄣菩提。若所知障。即正鄣菩提。兼鄣涅槃。二果者。谓菩提涅槃也。

  疏云后中定障二乘亦断小故不说者。若凡夫身中。有烦恼故。即能鄣四禅八定。如欲界烦恼。或不善性。有落性。即能鄣初禅定。要作六行伏或道。伏却欲界烦恼。方得初禅定也。如初禅地中。所有烦恼。即能鄣第二禅。第二禅定已上亦然。即伏却初禅烦恼。得第二禅定。已上准知。异生即说烦恼。能为定得。然罗汉唯能断烦恼定鄣。唯能伏所知障定鄣。以二乘人无法定智。不能断所知障定鄣或。如有二阿罗汉。唯用初禅未至定中无漏道。断烦恼尽得阿罗汉果。其人天。无不得四禅。及九次第定。其人既断烦恼尽。如何不得四禅八定等。此人身中。即有定下劣性。不肯进修故。能鄣于定。名为定障。即是所知鄣摄。是人以得初未至定。未至定中。有劣分离生喜乐。领受此未至定中中喜乐受。而不肯进。后时起无间道等。伏此定鄣。得非择灭。即得根本定。唯能伏定鄣。不能断也。以择灭无为先已得故。即故即下劣性。名定障也。由断变异受故。得不动无为。由断乐变异受故。得相受灭无为。小故论文不说。二乘能断所知障也。唯得漏无漏受。若所三果。即得净定味定无漏定。若阿罗汉。唯得净定无漏定。无味定也。以断尽烦恼故。

  疏云伏烦恼时此俱法执亦不起故伏烦恼法执乃至加行智伏者。此文意说。异生用六行有漏道伏时。与烦恼俱时所知障。名能伏。令不得起。拟其势以同体故。非但此六行伏惑。有漏道能伏烦恼及法执。即见道已前贤圣行法中顺生世。是有漏加行智。亦能伏烦恼及法执也。有生执必不带法执。迷浅必迷深故。有有法执不必带生执。如二乘无学起法执时。无生执故。若名是一者。执我常体周遍。常得虚空等。等三种我。反执常为我。皆是我执。若名是执空性二十五谛。除我见及六句义缘法起。是等皆名法执。若据实而言。执空性二十三谛六句义等。皆是邪见烦恼摄。以诸文言非因计因皆邪见摄故。不是我执摄。执我我者。方名我执故。如成实论师名师子曾。先是数论宗中出家。后时即得佛法中出家。与经部师。而非作弟子。即造成实论。仍用彼数论宗言。五尘生五大五大生摄有。其人若是凡夫。说此五尘生五大等。皆即是邪见。是烦恼鄣。不是我执摄。若执我方是执故。其人若得阿罗汉果。说此五尘生五尘生五大。即是法执所知障也。大有阿罗汉。执有微极。同外道计。皆是法执所知障收。

  疏云能伏二细分别现种者。即能伏现行令不起。亦能折伏种子。损其势力。不能生现行。

  疏云其俱生现种皆少亦能伏者。若俱生身边二见独头者。最极细故。其加行位。不能伏之。若俱生身边二见。与贪痴慢俱起稍粗故。其加行位。亦能伏之。若余俱生贪痴慢迷事生者。亦能伏之。其种子亦被折伏种子势力。二不能生现行也。

  疏云菩萨不断下界或起定生上故者。谓诸菩萨不退地定。还生欲界故。或不伏欲界烦恼。而生上界。得上定故。若异生用六行伏或。即要伏下界烦恼尽。方得上定生上界也。若生欲界。必退却上界定也。问菩萨亦作六行伏惑之道。生上界不。答资粮位菩萨。亦作六行伏惑之道。而生三界。即如资粮位菩萨。于劫坏之时。亦作六行伏或之道。而生上二界。或生他方世界。皆得不粗。若至加行位。必不作六行伏惑之道。此行位多作三无性观。入唯识论。欲入见道故。问且如加行位菩萨。未得无漏故。不得生净居。不作六行伏之道。不得生上二界。此加行位。若至劫坏之时。当生何处。答此加行位菩萨。劫坏之时。即他方欲中。为此菩萨。欲入见道。论文中。唯于欲界。有善趣身起故。生他方欲界之中。经说二种人得生他方。一谤法之人。入此方无间狱。至劫坏之时。生他方无间缘地狱。如此法华经说。劫尽更生如是展转至无数劫。二者此界有情凡生他方国土。而得往生。除此已外。更无有文说生他界。问如何得知资粮菩萨而生上界耶。答如经中说。波罗蜜多声闻。毗钵舍那菩萨。若定若生。以无色界心。了一切法。若定者色。即唯得上界。若生者。即是身生于彼土界之中也。说此二谛与诸部相摄者。准此第十云。此十一障。二障所摄。亦是诸部相摄法云。

  论云亦尔者顺决择分乃至论有亦言者。非资粮位。是七地中。解行地摄。其顺决择分。亦是七地中解行地摄。论云亦也。其资粮加行位。亦是十三住中解行摄。论云散心决定意解思性者。此文意说。若资粮位中。多分是散心中。亦能决定意解思性。小分是有漏定中。亦能决定意解思性。既言胜解行地。亦摄加行。加行位中。唯是有漏修慧。故知有漏定中。亦能决定意解思性也。已下明百四十不共法福智相摄。

  疏云即十力一切智是起者。此一段疏文言。一切智亦不是根本智。名一切智。然此十力。皆是后得智。其曰无畏。亦是后得智。此根本智上。无无十力四无畏。以后得智中。为魔王故。即起十力。为伏解道故。即起四无畏。即佛十力中。自有一切智。谓明十力中言。谓一切智。无净智。清净智。离增上智。离增上智。若百四十不法中。一切种妙智。一切种妙智事。即摄得根本智后得。若余处言。一切智一切种智。即是缘理智。一切种智。即是缘事智。一百四十不共法功德者。谓三十二相。八十种好。十四无所畏。三念住。三不护。大悲。无忘失法。永断习气。一切种妙智。四一切相清净土。谓法有一百四十法也。更别有十八不共法者。谓身无悟先意无悟先。无种种根。无九十恭音。无不择损为六也。又欲无减。胜解无减。念无减。精进无减。实无减等。又如来悟业起。为知道眼起随起而转。身意亦永了达过者。无著无等。现在未亦然。已上并是大乘不共法。若小乘之中。十八不共法者。谓十力四无所畏三念住及大悲。即为十八。若小乘说。共劫功德者。谓三十二相八十种好。皆是共功德摄。其三十二相八十种好。轮王亦有也。若八定异生有。若六道。前五通异生亦有也。四无量八解脱中。前七解脱凡夫共有四。一切相清净者。一所依清净。谓佛身六根及佛身也。二所缘清净。谓佛所变净土。及五尘等。三心清净。谓是定也。四智清净。即诸慧也。即心境定慧也。

  疏云且佛十力慧根定知根摄唯是智。解云。然据实之言。其十力即用信等五法为体。非唯用慧为体。即说十力是智摄。然准法华。诸出体有五。一最胜出体故。决择说。十力用佛具知根慧根为体。二引生体故。对法云。若定若慧为体。三克实出体。菩萨地云。用五根为性。由意胜故。且说十力慧为自性。所以但言处等智力。不信力精进力。即会决择文说。四相观出体。对法又云。及相应法心心所四蕴为性。五眷属体。五蕴为性。定共道共无漏色等。助为体故。此诸亦约最胜出体。即言若十力。于信等五根中。即是慧根摄。若十力三无漏中。即是具知根摄也。其十力及十信尽智身故。十力皆约者。即三根对。谓信等五根。意喜乐舍九根上。空三无漏摄故。此三无漏根。即是依也。谓在见道中法前九法上。世来当知根。谓在修道中。依前九法上。世已知根。谓无学道中。依九法上。而立具知根故。此言十力。是具知根摄。

  疏云四无畏五根具知根摄通谁知者。其四无畏。即是信等五根摄也。亦是具知根摄。若五根摄。信等五根。进念定即是福摄。若五根中慧根。即是智摄。故四无畏通福智摄。若四无畏。依具知根中。五识等为体。无畏亦畏亦是福智。

  疏云诸相随好舌根及四根处乃至合四所摄者。正取舌根。不取余根。即取余四根扶根尘。余四根扶根尘者。谓身根眼根舌根依处。依处者。即是扶根四尘大种。今取舌根者。即三十二相中。由如来契会舌根常得味中上味故。唯取舌根也。又取舌根依处者。三十二相中。世尊相薄广长。能露面轮。至于发际。即是舌根上扶根尘也。今取根依处者。三十二相中。世尊眼睛绀青鲜白红白[糸*芳]皎洁分明。此等即是眼根上扶尘。若言眼能远无即取眼根。今既不言远见故。不取眼根也。今取界根尘者。三十二相中。世尊阴相势净藏密。其由龙马亦如马。即有是男根上扶尘。若三十二相中。自余相皆依身根扶尘。若鼻根耳根扶尘。即在鼻孔耳孔中深故。三十二相中不明也。今者亦应取声。即三十二相中。世尊其声体震。由如天鼓。疏中应言。合四根扶尘所摄。今者唯取舌根。因取四根依处者。以为依舌根依处上。而立三十二相。三十二相以用舌根依处为体。其实佛五色根。皆是无漏。即是福也。余人中。有漏异熟五根。非是福也。已是无记性。若言由福业故。即感得人天中五相。得人天中五相。从能感之业为名。即人天五根。亦得名福田。他福业感故。若三恶趣中五根。皆由非福业感故。所以三恶趣五根。不得名福。男根者。问佛自受用身。常居第四禅。佛自受用身上。得有男根不。若言有者。如论中说。男女二根形丑漏故。色界无男女故。有四句云。有男非女谓。欲界中具男根者是。有女非男。谓欲界中能生养者是。亦男亦女。谓二形者是。有非女。谓上二界天是。故知色界无男女根。若言无者。云何言佛具三十二相耶。答如来自受用身上。亦得有男根。以是大夫相故。若言余色界天皆无男根。佛既在第四禅。佛二无男根相者。例曰上如有漏鼻舌识。即许唯欲界系。其色界无二识。其有漏眼耳身识。即计初禅系。第四禅即无眼等三识。成佛已即许无漏五识。皆许第四禅。有云今此亦尔。虽除色界天等定无有漏男根。何妨如来身上即有无漏男根。故知自受用身上。亦有男根。然他受用变作身。亦具男根。然亦不可言色男中。顿悟菩萨。受变易身上。先无男根。后成佛时。亦无男根。其依先欲界中。渐悟受变易身。有男根。后成佛时。即有男根。难曰。欲界渐悟菩萨。先有男根故。后成佛时。即有男根。其依色界烦恼悟菩萨。先无变易故。后成佛时。即有男根。其依色界烦恼悟菩萨。先无变易故。后时成佛。即无男根者。亦应欲界渐菩萨。先有五识。可许后成佛即具五识。彼既不尔。此云何然。故知顿悟菩萨。后时成佛。齐有男根。诸相随好。随好者谓八十种好。庄严于三十二相。即是随相之好。

  疏云三不护如无畏者。三不护者。谓身不护。语不护。意不护。此三不护中。若身语不护。谓身语业。即是色声摄。若意不护。谓意业即是意俱时思故。此三不护。若取身语意三业。即唯是福。是福若三不护。取舍等五根为体。即通是福智二根慧根。是知信进念定。即是福也。若余人即有三护。谓护身护意故。

  疏云三念住非根摄无贪嗔所摄即唯福者。三念住者。若有一类众生。将刀斫佛右胁。如来缘之不生嗔。即是无嗔。又有一类有情。于佛左涂栴檀。如来缘之即不生贪。即是无贪。又有一类有情。不将刀害佛。亦不涂香。如来缘之亦不生痴。皆正念知。若无贪无嗔。即是二十二根摄。此三念即唯是福摄。若是正念即是福是根摄。若是正知即是智摄。即是根摄。然疏中。能皆约随增说也。故三念以有正念正知。应是二十二根摄。今者但取能发心因。故取无贪嗔非根摄。

  疏云无忘失法者。然此无忘失法。即是慧亦有念也。由有念故无忘失。即有慧能简择。由有念。五根之中。即是念根摄。即是福由有慧。即五根之中慧根摄。三无漏根。即是具知根摄。即通有福智也。

  疏云随增说上言如力唯智一切种妙智亦尔者。其百四十不共法中。唯一切智是纯智摄。余十力等。皆通有漏福智。永断习气。非根六根所修者。此无为法。或是第六意根。为能修无为。是所修发故。名六根所修。据实即九根所信。谓信等五根意喜乐舍。喜乐舍既是三受。不得并生。即证无为时。七所论谓信等五根。及三受中。随应取一受。永断习气者。即是择灭等无为。由从生无为。即能永断习气。永断习气既是无为。即非二十二根摄。六根者。即是能从无为之法。应是七根。谓信念定慧五根。及意舍根。皆是能证之法。或可此支除心王故。不取意根。唯取心所。即唯取信等五根舍根也。故唯六根也。喜乐舍三受虽别。然二受不并生。又同是一受类故。合三受而作一受数。

  疏云菩提分中四念住根力觉支乃至少分是福余唯福非智也者。若四念住。既以慧为体。故四念住即令是智摄。念四正勤体。即是精进。若四神足体。即唯是定。故四正勤及四神足。即唯福摄。若五根中慧根。五力中慧力。七觉支中择法觉支。若八正道中正见。正见择法觉支慧力慧根皆是智也。故云不分是智。若余信进等。乃至正念定。皆是福摄。问佛具几根。答佛身中。谓具眼耳鼻舌身五也根。及男根命根意根喜乐舍根。及具知根。问如来天住之中。唯住之中。唯住第四禅中。第四禅中。既唯舍受。下三禅中。有喜乐受。如何佛身中。得有喜乐受但成而不得现起也。问凡不起乐受者。何故下文言。佛受用大乘法乐。答言大乘法乐者。即是轻安乐。非是乐受。问寻名解义。既名大乘法乐。如何是轻安乐。若言轻安乐是大乘法乐者。异生二乘等。亦得轻安乐。其异生等。皆应名得大乘法乐。若言得者。与佛所何别。若言非者。如何云轻安乐即是大乘法乐。应问法师。问男女二根。既是丑恶。如何如来自受用身有男根。答佛身男根者。即三十二相中。阙马阴藏相。由如来有三十二相故。佛身中有男根也。问佛身中眼等五根。及命根既无漏。何故眼等五根。不是具知根摄。答由如有顶地中有无漏。而不明利。即有顶地中无漏道。不是未知当知根已知具知三无漏根所摄。佛身五色根亦尔。虽是无漏。非是具知根摄。又眼等五根是色法。具知根是心法。色心既殊故。六色根非具知根摄。问大乘十八不共法。与百四十不共法相摄云何。三念住非根摄。无贪嗔所摄者。问第三念住。即于等分有情。而不起痴。即有无痴。何故此中唯言无贪嗔。问神足中。有欲勤心观。欲是真。如何疏说四神足唯福。问八识于二十二根中何根摄。问上来明百四十不共法是福智者。此等为约佛自修得福智。为约生他众生福智。有唯起非福乃至四念住愿智等。问愿智者。谓是阿罗汉所起先净愿智。为是十度中愿智。准下论中。出十度体。之后五智。以择灭为性。说是根本后得智故。有义。第八以欲界胜解及信为性。即以此三。为自性故。又余圣教中亦言。即以欲胜解信智为体。如何疏中说愿智等是智非福。又此愿智。为愿即智。为愿与智别。为先发愿后起智。答如愚意者。疏中即约小论文初师义。所以说。所以说愿智唯智非福。其愿智六道或同或别。若愿智知过去未来。即同宿住起生二智。若知现在。方名愿智故。与二通别。若知无色界者。或漏尽智。知或是愿智也。愿智者。即用世俗智为体。应引俱舍颂。愿智能遍缘。余如无净说也。余差别。问功德智福。以是无漏故。若真如即非福智。据实而言。其相名分别正智。皆通有福有智。若三性中依地通福智。若圆成实遍计法性。非福智也。

  论云且依六种波罗蜜多通相皆二者。若菩萨行六度时。但唯济益有情。即六度皆名为福。若菩萨六度时。若拟自断除烦恼求菩提。即六度皆名为智也。若约助伴。即智与俱行即智。与福俱行即福。

  论云别相前五前为福德第六智慧者。问若别相中前五是福者。何故下论云。忍以无嗔精进审惠为性。既言审慧。明知忍亦是智摄。又问六度中。忍与智何别。

  疏云邻近生起以出体者。此文即是生起次下论文。次下论文云。或后前三唯福德摄等。若依定心。亦能行布施等亦得。即如八地已上菩萨。无出入观。恒在定心。亦能引施等。若入初地已上。即能施身命。第三地极增。若入初地已上菩萨。即无怨家能实。若菩萨自身命等。皆是受在忍。若八地已上能行忍者。无怨家能害故。即无耐怨若忍。亦有安受苦忍也。八地菩萨身生色界。如何得忍耶。应问。又问初地已上菩萨。得具几忍。问耐怨害忍。安受苦忍。二种又何差别。答彼他怨害家。将得棒杖。或得刀害。皆名耐怨害忍。若拔师俱具五打。或拔怨家恶口骂。或拔他盗劫破物。或自舍身命。皆是安受苦忍。

  疏云若依精进前三名福。远智慧故名远也。不是前三摄。于精进方修禅定。禅定能发慧远。

  疏云若依精进修三慧六善巧观四谛缘生法等。修三慧者。谓闻思修三慧也。若余论中说。第六波罗蜜三慧。即是加行智。根本智后得智。即是尽理也。若唯识论说。第六波罗蜜三慧。谓生空法空俱空。据实言之。三慧中但有二慧。入法空必有生空故。法空即是俱空摄受无别。俱空即是不尽理也。问唯识论。波罗蜜中。何故不取加行根本智后得三慧耶。答为下论文。明三学中。慧学有三。谓加行根本后得三慧。下文既明加行等三慧。又上论文。第六度中。又明加行等三慧。即有重也。所以第六度中。唯说生空等三。即是尽理。若余论第六度中。说加行等三慧是也。缘起者。谓十二支也。后三唯智近生智故者。谓由精进方修禅定。能慧名近生也。及定是福者。然前文。即约定能发慧故。说定名智亦者。此文即约定自体是福愿。此意即是别境中定也。随意乐力乃至皆通二利者。此加行行时。随意乐说。若人行六度。唯为自未来得果好。即是自利。若行六度。唯为利他即情。即是利他摄。

  疏云或唯自利谓诸相随好者。然疏文中不尽理。三十二相八十种好。亦通利他故。故如来现化身。三十二相等。皆为利他也。即如一切怨家恶人。若见佛时即舍恶。盲者得眼等。皆是利他也。又如经中说。教量功德。假使三千大千世界。一切有情所有功德。不及如来一毛孔中功德。佛身八万毛孔。八万毛孔功德百万千分。即不及八十好中一个好功德。假使八十种好功德百分千分。三十二相中阴除无见顶相梵音声相。不及三十二相中一相中一相功德。假使除三十二相功德百分千分。不及一无见顶相功德。假使无见顶相百倍千倍。即不及好来一梵音声相德。何以故。梵音声相。若说法时。即令无量百千有情。皆得离在而得道果。如何说三十二相唯自利也。又如八十种好。亦通自利利他。若八十种好通利他者。谓第六十四世尊法音。随穴大小增不减。应理无善。第七十一世尊音声。不齐不下。随穴生意利悦与言。七十二世尊能随诸有情类。言音意乐。而为说法。七十三世尊音汉说诸法。随有情各令得解。七十四世尊说法减依取第必有因缘。言无不善。此已上五。今皆是利他。然疏主约多分说。所以言相妨唯自利也。唯自利。谓永断习气。利他谓四摄等。自他俱利。谓相好及六度等。

  疏云或自他俱利谓六波罗蜜等。解云。若气施三种。皆是利他。若小乘说。若施浮图形像。即唯是自利摄。以无受者故。若施病儿及俱等。即名利他。以有受者者。若持于三种之中饶益有情。即唯利他。余二即自利。耐怨害忍。即利他自利。三种精进中。利乐精进准利他。余二自利摄。三种精虑中引发中。若菩萨为利益有情起神通。即是利他。若为嬉戏起神通。即自利。办事亦通自利利他。安住唯自利。慧中加行智后得智通利他。若根本智唯自利。

  疏云同事者。谓菩萨若在长者者长者者中尊。若在师士师士中尊。皆名同事。如维摩经。入诸酒肆。能立其恶。入诸淫舍。是欲之过。此等即相通不同事也。

  疏云有四种菩萨行者。波罗蜜者谓六波罗。菩提分法者。谓三十七菩提分法。神通谓六根神通等法。然菩萨为自求菩提故。行波罗蜜行。为降伏二乘故。修菩提分法。降伏外道故。修神通行。为成熟有情故。修熟有情行。此四行通地前菩萨。及十地菩萨。皆修此四菩萨行也。

  疏云三十二相。解云。三十二相。总有二类。一者即如凡夫复无遮幡幡转。即是一个轮三业。此已上皆是轮王。二者其本有无漏种。曾未得增长。即是入资粮加行位菩萨。修有漏闻思修三慧。广造福业势力。资此本有无漏种。令得增长。亦造无量轮王业。故下诸文引大论。若在胜解行地始能修。彼论得方便菩萨。虽合作轮王。菩萨不肯轮王业。而舍王位。作贪下下七人。即积集无王业。名积集资粮菩萨。若凡夫造得轮王业。即受却也。既地前由有漏业。资本有无漏种子。无漏种子忽生现行。即入初地。入初地无漏报有漏思也。无漏识言语。有资我无漏。得生现行。汝有漏于我无漏大有思。且我无漏。资汝有漏业。初地且作铁轮王。二地作金轮王。至第十地。第四禅王。既至第十地作第四禅王。既至第十地金刚心时。无漏语自我相。汝思即是舍却汝。今我作佛。即是无漏报思也。十地之中轮王。即总是有漏异熟无记果。

  疏云即彼天说三十二相乃至下唯有种子等文。有问何意有此疏文来。答上来即解胜解行地。所修修法因果之中所有功德。今者却谈所说功德。在何位得有。故有此文来也。问三十二相等。地前解行地亦得。何故今说地上。方得。益地前虽得三十二相。唯是有漏。非殊胜故。未得十王位。无漏资有漏三十二相。至初地具无漏资有漏。方得十王位相故。此论文中说。地前不得三十二相。又云若诸不共法乃至善净圆满者。此文意说。十地菩萨。小分相似。如何言得百四十不共功德。未正故。故维摩经说。菩萨进力无畏。故知十地菩萨。未得正也。今者得者。假名为得。由如赞初发心人。云发心究竟二不别。意说。此人成佛已后。方得与佛不事。若在凡夫。如何与佛不别。故知亦赞语。今此亦尔。故知劫中修一切菩萨行乃至未得净故者。意说。地前未得十地位中十王位。殊胜三十二相八十种好之异熟果。说入因中者。意说。由行三种练行为因。能入资粮位。

  疏云三种练磨心行除四处缘此义初境止观恒常等者。若菩萨谓除退故。修三种练磨心。为除障故。即但断除四实障。一菩萨广大屈他况己练。二万行难修屈者已曾修练。三转依难修屈引粗况妙练。四处鄣者。一二乘作意者。即是不定性菩萨。超二乘人作意。唯拟厌生死欣涅槃。求二乘果。二诸疑离疑者。诸疑者。即通地前定性不定性小菩萨。疑二乘为得作佛。不得作耶。说自身及诸菩萨。为独得作佛。亦不得作耶。疑自他故。名为诸疑。离疑者。此小菩萨疑云。唯有我能行菩萨行。即得作佛。离菩萨乘以外。疑余二乘得作佛。为不得作佛。为不得作故。邪是鄣也。疑如䟦路。不肯进修。三离所闻思我我所执者。所闻者是闻慧。所思者思慧也。约定性顿悟初学。作安立非安立谛观。或修闻思慧。或作布施六度之行。此小菩萨。遂自念言。唯我能作此行。乘是好人乃是菩萨。余人不能作此行者。即是恶众生。此小菩萨作此念时。即是菩萨鄣。此小菩萨。若言我能即是我我所执。何以故。菩萨修行之时。不见能行施三事体空。方是菩萨真行也。四断除分别缘法义境者。谓诸顿悟定性不定性小我。或行无相行。既执为好。或作四谛观。即执此行为好。即是菩萨别法者。谓十二分教义者。即是能诠教下所诠之义。即此菩萨。于能诠教法所诠义中。而生执差诸菩萨。即作四谛观。即了知有染净因果等。亦作无相。即时除一切相。上者定也。散观者慧也。即是菩萨双修止观惮常者。修行无间故。虽修即殷重。即恒常加行。

  疏云广者无边。谓成佛已诸根相好一一无边。大者无上。即如来超过十地菩萨。故名无上。又过二乘。亦名无上。深者难测者。唯佛能知。余凡人不能测知故。时长者。即经三大劫长时修因。方得成佛。又一向成佛。即尽未来际故。

  疏云诸有鄣善等乃至一切自体圆满而生者。若持戒行施等时。唯求当来生死中富贵王位。皆名有鄣善。意说。如人说无遮不食等。或行施等。从此命修已。即得后身中可爱乐轮王等殊胜自体。得生命有鄣粗。初亦举菩萨。后举转依。论实皆同者。然今论中。初令菩提广大言。唯菩提名广大。其后涅槃中亦得广。言转依广大屈引况己练。二皆同也。亦者论中亦约菩提。即是智之用广大故。故于菩提上。偏言广大。若涅槃是理。即是所证之法等。涅槃上偏言难。

  论复修此加行应列其名。解云。总即结上所以者。即是论文云。菩萨先于初无数劫。乃至既圆满已。总结上资粮位行行。由得见造。复修此加行者。即是论文云。为入见道位。即唯识性。复修加行是也。意说。今时行行者。皆得见道故。复修加行。复者重义也。行资粮位。今重修加行位所。所以名复修加行。犹如小乘说。先观地纵马奔驰。既有三法。一乘马人。二所乘马。三即所观地。如先观地也。菩萨在地前。具作安立非安立真如观等。即如先观地。正入见道时。即如纵马奔也。菩萨如来马人。喻无分别智。地前真如四谛理应别其名者。即是此论云。谓燸顶忍世第一法。可曰名之。

  疏云已闻随修道达契经等法乃至得清净转依依也者。已闻随修者。即是闻慧。谓闻十二分教契经等法。能诠所诠。皆悉解了。既经教已由教持心。恒常进求。不令退转。即是持也。如理作意者。即是思慧位也。凡所为作摄可道理。由思起故。显三摩地。依止定心。即是修慧。照境分明。不遇迷故。即是明也。是无漏圣智明入初地也。以入初地。以证得一分二空之理名依。依者即是转依。又云已闻修道达真如乃至第五是地果者。已闻随修契经故。能持心名持。由起如理作意。即有堪任名住也。次由发得三摩地定明净。如于镜面。定中所现影像。由如于镜中像。即名镜也。依心定中所行影像。视此相分。不异自心。展转明盛明也。由加行前行故。即能舍二取。入见道断烦恼。不如始业者。谓初地无漏名始也。不如解。

  疏云唯是方便利益有情者。其佛果位。但名方便。不得名方便道。道者趣求义。佛果息趣求故。为利有情增施。为但有胜进道。或通有解脱道。无有加行。加行是进趣故。对法八说所有资粮加行道者。即同此论中非前资粮。无加行故。有加行道而非资粮者。即同此证近见道故。立加行名。若齐解者乃至约最初说者。此疏中说加行德。亦名资粮者。即约对法中说。加行位中得名资粮。谓彼论说。加行位有三种。一资粮未具未定生。二资粮已具未具已定生。三资粮已具。即此生时。准对法说。加行位中。有此三种。今此通说。菩萨加行位有三种。今无违。

  疏云无性云扶求行见方便因相乃至定俱有戒为我为色蕴故者。谓行相行解也。见者。谓能缘之见。即无能愿之心。意说。此四寻思。体即是慧。方便因相。即是四寻思。方便果者。即是如实智。此如实智名果者。即前四寻思家果也。决定智者。即是如实智也。然此中即有四种出体。一克性出体。若四寻伺。唯用加行智为体。若在四善根如实智。亦唯由加行智为体。以在四善根中情求义故。唯取加行智为体。不取余法为体。据四如实智。既通地前上。其四如实智。即用加行根本后得三智为体。若在四善根中如实智。唯用加行智为体。若在见道中四如实智。即用根本后得二智为体。若谓初地已上七地已来。既通漏无漏。无漏四如实智。即用根本后得智为体。若有漏四如实智。即用加行智为体。若八地已上。及佛位无漏四如实智。即用根本后得智为体。二者相应出体者。其四寻思四如实智。即并用同时遍行别境善十一四蕴为体。三若约随增出体。若暖顶二位四寻思。即用五根为体。若忍世第一法四始实智。即用五力为体。四看属出体者。寻思如实智。即用五蕴为体。以定共戒名色蕴故。既者文言。因中但言加行。不得言方便。恐滥佛果位方便故。即今此下文中。即因中言方便因相。方便果。即与上文相违。今正应言。加行因相。加行果相。即无违。

  疏云五根五力为体。解云。若大乘中资粮位中。修四念处。四正勤。四神足。若至加行位中燸顶二位。修五根。忍世第一法修五力故。唯取根力为体也。若小乘中资粮位。修四念处。燸位修四正勤。顶位修四神足。忍位修五根。世第一法修五力。

  疏云四寻思者五事中如理相应分别者。然五事中分别有二种。一谓修生死虚妄分别。二修出世如理相应分别。今者四寻思。即取如理相应分别为体。

  疏云二唯有漏二唯无漏者。此文意说。五事中若相通漏无漏。分别及名唯有漏。正智如如唯是无漏。此文不尽理。今应言正智如如唯无漏。分别唯有漏。相及名即通漏无漏。佛得无漏名句文身。若十地已来。菩萨所有名句智。皆是有漏。即以第八识是有漏故。

  疏云若真如是真智所缘名无漏乃至对谓义故名无漏者。此真如但性能出源与真智而为所缘。故名为无漏。真如不能着。谓烦恼名无漏也。又非无漏所缘。所缘摄俱起名无漏。若正智能对治有漏尽。漏尽故名无漏故。

  疏云四十八卷第十住中乃至即如实智名无生忍经者。解云。即十三住。谓从种姓住为第一。乃至第十住。即是第八地菩萨。意说。第八地得无漏如实。无漏如实智。即是三无生忍。三无生忍已用无漏如实。即是三无生忍三无生忍已用无漏如实智为体。谓诸菩萨。先起四寻思。观所取空已。即起如实智。可知。一切法作如实智时。已即起如实能取所取执。皆悉得远离也。于现法中。一切杂染无生观等。皆即在见道中。正得无漏如实智。名无生忍也。乃至从初地。至七地已来。若起有漏如实智。即不名无生忍。若起无漏如实智。即名无生忍。若至第八地中。能得无漏如实智。名无生忍。

  疏云故此唯忍可是果者。即是四如实智。彼唯加行是因者。即是四寻思。

  疏云中忍虽亦观无能取乃至而前印今名实智。解云。问下忍印无所取。上忍印无能取。下忍上忍下名实智。如燸顶二位观。无所取有。即不名实智。中忍二观能取。应不名实智。答若燸顶二位已前光。即可不名实智。中忍虽观能取。而未印可。由前有下忍以印可故。又是忍欲。故云中忍亦名如实智也。

  疏云非是寻思与寻相应不尔上地应无燸顶者。此言寻思者。但是慧异名。能观察故名寻。即非是不定中寻也。亦不是有寻有伺初名寻思也。若是四不定中寻者。有寻有伺。即在初禅。二禅已上皆无寻伺。即初禅地有寻。可许初禅有顶燸。二禅既定寻。二禅已上应无燸顶。二禅已上乃至第四禅。既有顶故。由寻思作。是四不定中寻也。若在初禅有漏四寻思。燸顶时四寻四。即得与初禅寻伺相应。若起二禅已上四寻思。寻思即不与寻伺相应。

  疏云既于前位缘法义境者。即于前资粮位中。缘能诠教法。所诠义为忆。

  疏云无性第六释此中名者。乃至谓句句身多句身等。皆名之果。解云。然论文中言名者。即是诠色受根之能诠名也。问论文中何故不言文句。但言名耶。答此中言若者。亦摄得名因名果。谓名即是果。文即是因。由文为因。方起名果。即举果以摄得因。故但言名。不言文也。举名即摄得文也。又名因句是果。由名为因故。方起句。即但举名因。即摄得句果。即举因摄果。但说其名。不言句也。名召诸法胜。但说寻名者。即会违也。问何故诸论中。不言句寻思文寻思。而言名寻思。答名能诠召诸法胜故。所以但说寻名。不言句文也。义者如名身等。所诠表得蕴。准前文中名诠自性。自性即自体。句诠差别。即名与自性对。句与差别体。即应言名寻思。自性寻思。何此言名寻思。即言义寻思。答今者即义宽故。不说自体者。问准前文中。名诠自性。自性即自体。句诠差别。即名与自性对。句与差别对。即应言名为思。自性寻思。何故此言名寻思。即言义寻思。答今者即义宽自性狭。若言自性。即唯摄得蕴处界。五尘等自体即不摄。同在无常。有漏无漏义。若言义即宽。义即摄得三科自体。及无常等故。若体若义。总名为义。此中但言义。不言自体。推求此能诠所诠定不相应者。解云。相应者。相属着义。今观能诠名。不属所诠义。观所诠义。即不属能诠所诠。不相属着。故前云二相别相。即是遍计所执也。若法名漏义。法义属名属名属名。即能诠所诠相应。

  疏云即依所说能诠所诠今观是意言性也。若法能取心。能取心亦是所取摄。即观所取中能诠。名所诠义。依此二法观其自性乃至如是常等义者。能遍计性名义之自性。自性谓蕴处等体。不可得故。由心外所执实义实法体皆无也。若观名义下差别。在无常等。有漏等体不得故。由如心外所执。在无常等差别也。

  疏云证知四种虚妄显现。解云。即是依他。名义自性差别。

  疏云了达四种遍计所执者。即是是遍计所执名义自性差别。

  疏依合相观故通达二种乃至观二种之自性。即约立四寻界差别观名义。即是离相。若合名义亦尔。自性差别自性差别一处观。即是合相。即同二云相同故合思察也。解云。依合相观者。即是四寻思。谓四寻思。一名。二义。三自性。四差别。四种即合名自性。一处明。即合名差别义差别义。今一处明之。离相观名。即作亦相观二义。三名自性。五名差别。六义差别也。其已前。

  疏云四寻思者于意言境者。即是唯识也。由如于意能表所缘之法。如名诠所诠之义。以咒于意言也。今四寻思中名者。即不是十二分教能诠之义名。但是教义。定相属着。此菩萨即观名之与义不相属。亦如人初生之时。无未召名字。至长大已去。方今立名。又如人死已后。名由常在。故知此名与义无不相属。如何此即生嗔恚。由如容寄相似。无实定名。亦如劫一切之上。即立千名。既有千。岂一体法而有多。又如一瞿详自于九法。即应一法。而有多体。故多假也。

  论云此四识离及识非有者。此四离识者。即是下忍位印所取皆察所取。名离识故。及识非有者。识者能取也。意说。在中忍上忍。观能取空也。了知内识及所变相属不相离者。内识者无分也。所变者谓相分。即观依他相见。属别相离。此在四善唯以三性观者。若在四善根中。未得真三性。若入见道已。方得真三性观。谓在根本智宽。先现通法空门。亲证真如。即名真作遍计圆成观。若无漏后得智中观依他。如净依他上无计执性。即是真作遍计依他观。下品已久修习者体然。若人寿五百岁时。即菩萨在四善根中。或经四生五生身已。方得入见道。以人命短。所以经生数多也。然此四善根中菩萨。虽同与余人。受年百岁。由得神通力。若延命即得千万岁。若四善根菩萨。在人寿八万四千岁出世时。其菩萨在四善根中。或经一生已。以得入见道。若人入约地已。各有上品。乃至不复四寻思观者。若先未伏二取。今取今在加行位中四寻思。即欲观能所取空。后智如实智等印。能所取空。即在加行位。即通其所取空。欲燸顶二位。皆观所取故。亦忍重印所取空。谓下忍及世第一法。亦即所唯一重观能取空。唯是中忍位。亦通重印能取空。谓上忍印。能取世第一法。二空观印故。于前印观能德取空。若入初地已智。不作四寻思观。亦不观能所取空。以先除能所取故。即唯起四如实智。印能所取空。此四如实。即是三无生忍体。此于地前位并上中品。若入地已名有上品者。问地前如实智。即有四种下忍。印所以空。乃至上忍印能取空。若入初地已。乃至佛果位。亦有四种如实智。亦下忍印所取空。乃至上忍印能取空。问四寻思思。与遍行思。为别为同。答不唯是慧故。下自知此四寻思次第者。初观名义不相别。次观次性名自性者即唯能诠之名。但行蕴摄。次观义自性者。即通五蕴及非蕴。谓无为亦是义故。次观差别。即观二种之义。谓在空等义。初无遍计所执性。次无依他性。后无圆成性故。名以三性。皆观所取无。并是此空观也。四法定地名者。地者地者。地即四善根。亦名燸地位。乃至名世第一法地位。然资粮等五位体皆是假。若至资粮位时。即用众多法而作。乃至究竟位亦然。至此究竟位中。即得众多法。即用多究。法何为竟也。

  疏云法无名名无义者。依地所论诠法下。即无遍计所执之实名。然依他能诠名下。无实遍计。取诠义论。依前解者。然前解者。行者智者。即无漏慧。得前智之相。若后解行者行相。即无漏慧之前行相故。今取前解。

  疏云明得实下寻思是慧故名为发乃至名无间定等。解云。明得定寻思是慧。即是慧俱时。必无前后。由如世第一法。世第一法即是慧。无间是定。即依无间定后念。起世第一法。世第一法。有一刹那故。今且举世第一法。世第一法极速。唯有一刹那。后燸顶忍世第一法是慧。其明增定。亦与四寻思同时。若忍世与印顺定。亦同时。皆无前后也。准见道前相名燸。其燸即是有漏。

  疏云明得是无漏慧前相其即是有漏明者无漏慧初得无漏慧之明乃至名明得定者。言明得者。若所得者。即是无漏法。若能得者。谓有漏定。此定明得者。即是慧之是名。非是定之名也。若此有漏慧。与无漏慧。行相相似。可言无漏慧。有漏慧。名为明得。无漏慧。即能都分缘谛缘。其明得慧。亦能作都分缘。即有漏慧似无漏慧。若有漏定。与无漏行相当故。其有漏定。不得名明得。故说燸位中一个慧体。得三种异名。其有漏慧名燸。为有漏慧有道无前相故。亦名四寻思。有漏慧能寻思。寻思名义故。其有漏慧亦名得。以有漏慧道。先前相故。约义别故。即一体慧。立三种异名也。问既言明得即是慧非是定者。何故论中云。依明得定故下寻思。乃至依无间定。发下如实智。亦准此问。答言依明得定不言明得慧者。即隐却慧名。但举所依定。以显能依之明得慧。由如俗中。隐却如名。不显名字。即如且小时。但名某甲之如。若尔出嫁已。即名某甲之妻。若老已即名某甲之五。今此亦尔。但隐却慧名。但言明得定。不言明得定。不言明得慧。后依名增长发不寻思。依印顺定发下如实智。依无间定发世第一法等。皆准此释。皆隐却慧名。今举所依之定。以显能依之慧。即明得之定。名明得定。明得是别境中慧。定即是别境中定故。明得之定。依主释也。与明得俱定故。名明得定。故明得定故明得定。不是持业释。即依明得之定。而发下寻思。明得与定同时。名得定。其顶位中言明增定者。明增是有顶慧非实也。即明增之定。亦依主释。即在顶位中。一个慧体性业增故。有三种异名。亦名顶。亦名上寻思。亦名明增。若是有顶慧。与无顶慧行相同前。得名明增。若有顶定。与无顶慧。行相不劣。所以有顶定。不得名明增。言明增定者寻思。准前应释也。若在忍位中。即随义用别。有于一个慧体故。而立三名。亦名印顺。亦名忍。亦名如实智。本云印顺定各印顺。即是慧非定名印顺。即印顺俱时之实定。定俱时印顺。印顺之定。依主释也。有顶慧可得名印顺故能。印前顺后。前若体不能印顺故。当不见说。定能印顺故。依印顺定。发下必如实智。准前应释。若在世第一法位。即于一个慧已无三。既无间受之定。无间即定。有持业依主释。以慧唯有一刹那故。更无间摄故。有以无间即定持业释。然定慧有无间之义。依无间定。发上如实智。准前释也。

  疏云法无名名无义者。然依他有诠法上。即无遍计所执之实。名能依他。能论诠名下。无实遍计所执所诠义。

  疏云梁摄论入真义一分三摩地即印所取无名一分者。彼说一分言。即当唯识中下忍位。以印所执无也。

  疏云随顺遍达所依处故者。所依者。非是身也。但前前法法。与彼彼法法为所依。前能引后故。

  疏云念此三位四善根中慧立为忍者。然言善根者。非是燸顶等名四善根。亦言四善根者。一下忍。二中忍。三上忍。四世第一法。此四名善根。皆有忍故。

  论云忍境识空者。即是下忍印所取无。忍识空。即是中上忍。观能取识无也。

  论云此中正忍顺忍故者。若下忍上忍。即名正忍。下忍印所取无。上忍印能取无。若中忍印即但名顺忍也。

  疏云无间即是定者。即此一刹那无间道之言。即入见道。名无间即定。无间之定。无间者即是时也。定谓定体。即名无间之定。

  疏云中忍之顺乐印可者顺乐后位上品之忍者。即是中顺乐已后上忍世第一法也。

  疏云相者即是空所执相有依他相乃至真胜义性者。空有相者。此菩萨在此位中。观遍计所执性空时。此菩萨即空所执相。当心现有者。此菩萨正空遍计所执相时。当心变起依他起相分而缘之。名有相。此菩萨心中起念口言。此定之相。即是唯识真胜义性。

  疏云此中顺者乃至古云分别观论者。乃粗云。名别观证。若弘翻名分别瑜伽。即是观也。此二颂本是弥勒菩萨所化。即教授四善根菩萨。而入见道故。故今作佛遂与作菩萨受记。即如释迦佛。与弥勒受记也。然无著菩萨。引他弥勒所作教授二颂。安置余大乘摄论中。

  疏云以时小故从忍位说者。然颂中但说中忍上忍。不说世第一法者。以世第一法时促故。故不说之。即世第一法。论中上忍说也。后触无所得者。触者从也。后位见道。即无所得也。有义八识皆有执故相缚于见通于八识者。此文安慧义。有义不然乃至名为相缚者。此文即是护法菩萨。立理而问也。若善无记心无执故。即有相缚者。其后得智。亦应有相缚。若无漏后得智。即名后得智。若有漏即不名后得智也。已下亦是护法有相缚也。

  若四不然乃至缘一切境非皆论解者。其后得智一断漏方得者。即断烦恼漏方得。故知若有漏心暂断漏也。二体非硬涩非漏所增者。若有漏善无记心心所。被他烦恼缘故。即毒气入有漏法中即漏。所谓具有漏法体。即硬涩不安隐性。无漏法返此。故非相缚。非虚妄分别境。若有漏法。即是虚妄心心缘之境。四后得智。缘一切相为证解。证解者。即后得智。缘他智法。作如幻化等。若有漏心。缘依他时。不作如幻等论解。摄相俱者。即有漏法。常与第七烦恼俱。为此道理。所以无漏法。非是相缚。有漏法有漏法有相缚。又云法云漏相俱故者。即有漏相分。俱能缘见分。漏所增故者。烦恼后缘彼增彼过失故。

  疏云若善无覆无记心中唯现比量其染污心通非量者。此文不尽理。且一往而言。以无记心有现比量。染心唯非量。若据实而言。若善心无记心。有现比量。亦非非量。善心中缘瓶衣等。若染心中有非有量。谓染污心中瓶依等。染心中亦有现量。如五识中起烦恼缘境时。即名现行。其染心中亦有比量。然疏文中。有义亦缚。有义彼非。此二有义同无偏胜也。言相缚者。谓一切有漏法。善等三性心。皆名相缚。缚能缘之心。即第八识。缘烦恼种子等。亦名相缚也。唯除无漏心。不是缚也。故四分皆名相缚。有相状故。非相分名相缚也。

  疏云阿罗汉修道烦恼断时乃至无堪任性者。望是一切烦恼。若现若种皆漏体。即一切众生。有识身中。由有烦恼种子现行等。令身心不安隐性。无堪任性。

  疏云有漏粗重随眠断时从漏所生乃至皆得微薄者。言有漏者。即是一切有漏善等三性心等及色。但除无漏及无为体。非是有漏故。此意说言。恐如善等三性心诸法体。虽非是烦恼。与漏俱时。即相应缚。为漏所缘。即是所缘缚。由此善满善法毒气入中。遂成硬涩不润槊性。如蛇吃人身分毒气遍入身中。令不安隐故。此善等三性法。即从无明烦恼漏所生。从漏所生者。即证无明漏法。而生行等漏所熏发。由现行烦恼。熏漏种子。在第八识中。令第八识及五根等。成不安隐性也。本所得者。即此漏法当体。本成所得漏性。不得余性。又云本所得性。即约因也。三性法即由根本二性为体。生缘而得成有漏法不安隐性。即约体也。在依附性即是果也。与彼相似者。此在依附性。与彼本漏体性相似。毒重分同故。无堪任性。皆得渐薄者。不得漏体。过失重故。引此论文。极为尽理。皆得微薄者。既得罗汉果。此等漏与有漏皆得微薄。

  疏云阿罗汉有习气者。已有过患故。非是烦恼种子名习气。即是无堪任性名习气也。即有习气。名为过患故。即是前文中。二乘断种而不断习。唯佛独能度。超越义。如余其数云。阿罗汉有恐怖有归依。如来无恐怖无归依。

  疏云唯佛独能度为众生归依者。此说若佛能断习气故。可与众生而作归依。二乘不能断习气故。即不名归依。故说彼名欲断尽着是不共佛法者。由如来能断有漏习气故。即得一百四十不共法中。欲断智习气。大论第二说自识中乃至故佛说为行在者。此文约一切三性。若善若性。皆是种子中收。即三品约胜劣作法。若烦恼品摄者。即是烦恼净。若种若现也。粗重者。违细轻故。随逐有情性识伏藏识。若业果熟。即约五果。及余于威仪工巧。有漏通果三无记种。但名粗重者。即是从烦恼漏所生故。不安隐性故。不名随眠者。体非是烦恼漏故。若一切善等。不名粗重。不名随眠。然此文中。亦约胜劣相形作法。非是尽理也。然恶法即不及无色。无色法即不及生得善法。生得善法即不及福分善闻思慧。福分善闻思慧即不及福分善中修慧。善福分中修慧不及顺出生世世资粮位中思慧。思慧即不及顺出生世世资粮位中思慧思慧。即不及资粮位中修慧。资粮位中修慧不及加行行位中中修慧。修慧即不及加行位中修慧。加行修位中修慧。即不及初地已上知七地已来有漏加行智中闻思修善。即千倍万倍。此中前不及后。后全胜前。前法千倍。然此中亦不约地前修慧。而不及地上生得善。生得善是闇昧故。问如何说福分善中修慧而记。及欲界中顺出世资粮位中散闻思慧。答若福分善中修慧。曾应得故。即无始来千回万回转。又顺三界生死法故。非是殊胜。若顺出世间慧。曾旷劫以来未得故。又能违背生死法故。又顺三乘无漏种而体胜故。由此道理。设有顶地中福分善中修慧。亦分及欲界中顺出世间世思慧也。问如何地前修慧。而不及地前加行善中散心闻思修慧。答若七地前加修慧。不能与无漏起引生入。故是劣也。若尽理者。即一切善无记等法。亦名粗重。从烦恼所增故。又由此善等法生时。所依身自体。即有堪能。然此菩萨等。又为粗重所说故。善等法念念说。为行在也。

  疏云所知障粗重异熟品摄者。所知障。即四无记中。是异熟品摄。

  疏云领受粗重摄一切有漏受摄即善受亦在其中乃至即威仪无记余无记亦摄者。即在等乐应喜舍舍五受。善等三性受。领受境界。令心不安名粗重。其也者劳倦粗重者。即是久行住坐卧威仪。令身疲劳也。及余无记。即取工巧无记。若久作工巧。亦作疲劳。此等令身疲劳。此等二十种触中。疲触所摄。即如前文。或损或益。

  疏云准五十八文粗重缚乃至亦未断者。此文即尽理也。即烦恼及余一切有漏善等三性法。皆名粗重也。然显扬十六论文。亦不尽理。且约执说正是所得者。由断粗重缚故。名无所得。即见道及无所见者。犹离相缚故。即无所见也。即在修道。

  疏云相缚即约现行相粗重约种子语者。此文尽理应理者。若种子亦名相缚粗重缚。第八识缘烦恼种子时。种子种子亦名相缚。若有现行。亦名粗重缚。

  疏云此中言相缚者乃至与瑜伽第五十八有漏粗重同者。此文即尽理。言断粗重缚者。如无间道远尘粗。即是一障体。解脱道虽治。治即是粗重。无堪任性是也。故下文。无间道时。虽无惑理。而未舍彼无堪任性。为性舍此故。知解脱道。尘即是粗。境即是细。如洗衣初侵尘垢。先除文侵。细垢方脱。今者亦尔。圣道法粗者先除。细者后断。然今此中。或以烦恼体名粗重。或无堪任性名粗重。或有漏善等三性法名粗。总有类。

  疏云初地分得者。谓初地中断分别断分别烦恼所知二障。及断分别粗重无堪任无性也。若前七地中。六识相缚粗重缚。由智至八地。第六识无记行二缚。以第六识恒无漏故。其种子由在八地已上。若第七识中。一切我执不行。亦名分无也。即有所知障在。此位菩萨于安立谛乃至不唯作四谛差别观者。然菩萨。或作总空非我一真如观。或唯观我空。或唯观法空。或作内遣有情假缘智等三心。作此等已上。皆是法空观。又菩萨在资粮位。亦散慢缘谛。若在加行位。亦作都分缘谛。作上下八谛观。亦作七周灭谛缘。三周灭行。即未得亦作空无我。而行非安立谛。

  疏云或总作一实真如或别作二空别总言者。一总观一切法皆无相故。名一实真如观。二或菩萨或二乘人。观我执皆空。名生空观。三菩萨观法执皆空。名法空观。此三种即名三心非安立谛。如愚意者。若三识中前二心名别。若第三心名总。遣有情依法故。

  疏云胜鬘经有作无作四谛者。然引胜鬘经中无作。四谛。虽无作名立。此问非安立名相似。若约离名言。即不如是。以彼经言。有作四圣谛。无作四圣谛。各有四重故。既名非安立谛。岂有四谛耶。故知经及伽论。非安立唯有一重。谓一真法界。安立谛即有四重。加前谛唯实唯中解故。今取瑜伽论为胜。无作四圣谛即非安立谛者。然彼论约诠约诠门故。即说四谛名非安立。谓取四谛下真如。若此论即约废诠旨。即说一真如名非安立谛。故此论彼论。各据一义。亦不相违。又彼论说。菩萨非安立四谛说。离变易身名苦谛。断所知障名集谛。待无住处涅槃名灭谛。得法空智为道谛。此即约事名非安立也。

  疏云亦不能伏二种谛障故。解云。二种谛者。谓安立谛非安立谛。名二种谛也。烦恼障所知障。若正障四谛。即障安立谛故。于安立四谛下。建立一百二十八烦恼。其二种亦能障真如。作非安立谛。真如作非安立谛非安立谛。然今大乘宗。与彼小乘作名安名安立谛。然今大乘宗中。彼小乘亦作安立非安立也。然二乘人。亦有人空非安立谛。能断违理烦恼。问菩萨在加行位中。于安立谛非安立谛。俱学观察。即能引得当来二种故。非如二乘唯观安立。既二乘人。入见道时。亦得非安立谛。能断烦恼。其二乘人。在加行位中。不作非安立谛观。如何得真见道中非安立谛。答若准小乘中说。在资粮位。厌漫缘谛即最宽。至至加行位。从后向前。即七周减缘谛二十四周减行。即留在无常等一行。而入见道中。十六心等安立谛。今者大乘中说。三乘人在加行位中。即从减余三谛。及减上苦谛四行等。皆从后向前减。同小乘说。若欲界下四行。即是前向后减。即减却苦无常。苦无常以与非安立真如。不相随顺故。即留着空无我二行。以为加行。而入见道。以空无我。与真如相随顺。真如之上。亦有空无我。空无我为门。方显真如故。故二乘亦能引见道中非安立谛观也。

  论云虽方便时通诸静虑而依第四方得成满者。且如菩萨。初修燸顶忍之时。亦通下三禅。若成满时。西依第四禅。且如初修燸时。从初禅未至渐渐顺胜。即引根本定燸。后修根本定燸。即引得二禅燸。既至第二禅。后修此燸。即引得第三禅燸。既得第三禅后。此燸后引得第四禅。既至第四禅。后修此燸令其成满。如是又却依初禅未至定修顶。次至根本定修顶。乃至第四禅亦然。若修未至定下忍时。即从初未至下忍微微胜。即修禅根本定下忍。次修二禅下忍。乃至修第四禅中品忍亦然。若燸顶下忍中忍。即通四禅。若成得体。唯依第四禅。名下上忍。及世第一法。不依下三禅。唯依第四禅。以时促故。如愚意者。若顿悟菩萨。身在欲界三州。及渐悟声闻。身在欲界九处。及在初禅。及独觉在人中回心。此等人修菩萨四善根。通依禅修。而入菩萨见道。若渐悟菩萨。身在第二禅。唯修下三禅四善根。善渐悟菩萨。身第三禅。唯修下三禅四善根。若菩萨。身在第四禅。唯修第四禅四善根。以为身在上地。唯除借识。及借下寻伺。及有顶圣借下圣道。问二乘四善根。皆得异地起不。答曰不然。若菩萨为遍学诸道。即依四禅中。地地遍修四善根。第四禅方成满。若二乘人。唯依一地修。即依此一地。即顶成满处。不得异地修。以为二乘人。不能遍学诸道故。且如次第行者。唯依初未至定中。而修善根亦得成满。必无漏初禅根本定中修燸也。依初未至定中修四善。更不得异地修。虽五地中。皆有四善根种子。其人唯修一地四善根。禅根本定中。修四善根。四善根唯依初禅根本地中。方得成满。此人亦不得依未至定。及二禅方已上。而修四善根。乃至超越人。依二禅四禅等修亦然。若麟喻独觉。唯依第四禅。入见道时。其人唯依第四禅中。而修四善根。而得成满。其人亦不得依下三禅中。而修得善根也。

  疏云六十九中通三乘说三乘人现观。若二乘人次第八行者。顺解脱分。唯是欲界系。即用欲界中闻思慧。为顺解脱分也。问次第行者。解脱分善。亦通色界以不。答若次第行者。通即取初未至定闻修慧。以为顺解脱分体。此约果人。唯依未至定中。得入见道。若超越行者。先用世间道。曾伏惑者。顺解脱分。即通色界初未至四禅闻修慧为体。其人即通依四禅根本定。皆得入见道。若麟喻独觉。唯依第四禅入见道。若菩萨方便。即通诸静虑入见道。唯依第四禅。问依初未至定几人得入圣。答依初未道。得初二果三果及第四果也。问依初禅根本定。乃至第四禅根本定。得有几圣。答依四禅根本定。得有二果。谓阿那含及阿罗汉果也。

  疏云若有于此执中间。意说。若有缘法执师。中间禅得入见道者。即此疏文中破之。

  疏云若有于此执中间等者。意说。若有余法师。执中间禅。深入见道者。即此疏文破之。

  疏云此几依未至依乃至无所有处依可得者。此约六现观。即九地之中。得何现观。故问也。何故但说从初未至定。乃至无所有处而为问。不问非想地耶。答今约断惑无漏道说。不约游观无漏。有顶虽有游观无漏。以无断惑无漏断道故。故不得问有顶地也。

  疏云答一依非依能一切可得又三依五依生。解云。一依非依者。谓思现观。不依色无色界定地也。此思现观。唯依欲界。欲界中闻思慧。名思现观。余依一切依可得者。即总据余五现观名也。又三依五依生者。即别释五现观也。三依者。谓谛现观。边现观。于戒现观。五依者。谓初未至及第四禅根本定。此三观即通依初未至。及四禅根本定。此三观即通说三乘。如初果人。入见道时。此智边或三现观。唯依初未至定生也。若二乘人超越行者。此三现观。即通四根本定生也。若菩萨三现观。唯依第四禅生也。其安立谛非安立谛。必法同地。如依初未至定智。起非安立谛。还依初未至定智。起安立谛。必先依初未至定智。起非安立。别依初禅根本定智。起安立必无事。已上皆然。若信现观。究竟现观是无漏。即通依十地智起。谓色界界六地。谓未至中间禅四根本。及无色四地也。若小乘宗。谓亦依中间禅。得入现观。即依六地也。

  答一依非依非依乃至一种一分亦尔者。然一思现观。唯依欲界有。不依上界有。一依非依也。余依一切依可得者。意说。后五现观。通依九地。谓色六无色三。然修道位中。亦得有根本后得智故。即修道位中。得有现观故。智谛得通九地。有非见道中。偏有智边智谛也。若究竟现观。亦通九地。无学为依九地有。若于信现观。亦通九地有。故云余依一切依可得。问于戒现观。如何得通上界耶。答今应分别。若尔小乘中自说。问如何意色界立有定共道共戒耶。彼答云为除能等智破戒之心故。故上界有定道戒。其事云何。且如受别解脱戒。唯除于根本身语七支性罪不起。不能伏除欲界能。等起破戒。前加行含嗔等心。由有欲界贪五尘等。及由嗔煞生。方破戒故。且如受五戒于时。唯于支四根本性罪不得起。若受二百五十戒时。五百戒时。即能伏十支性罪。谓身三语四。虽受得别解脱戒。而伏所起之性罪。若不伏色界根本能等。起贪等烦恼时。由有色界贪等烦恼。已后能犯起身语七支性罪。而别解脱戒。于不得明净。为助别解脱戒力故。即起初未至定共戒。而伏色界能等起执或贪等烦恼。不能起故。初未至定。能断欲界烦恼故。即初未至定。有断律仪。虽伏欲界烦恼不起。然由有初禅烦恼为缘故。即引起欲界烦恼。起欲界烦恼即犯戒也。若无初禅烦恼烦恼即无欲界烦恼。今为除犯戒障更远故。即起二禅未至定。而伏初禅烦恼。乃至由有三禅烦恼故。即引起二禅。二禅烦恼引起初禅烦恼。初禅烦恼引起欲界烦恼即犯戒。今为令障更远。即起第四禅未至定。而伏第三禅烦恼故。四禅为令障更远。即起第四禅未至定。而伏第三禅烦恼故。四禅为令障更远。即起第四禅未至定。而伏第三禅烦恼故。四禅为令障更远故。故四禅中。有远分对治。所以四禅中。有定共戒。若四无色。有四种远故。所以无色不立有定共于戒。上来虽起定共戒伏虽断四断欲界烦恼。以后若退起烦恼。还犯戒也。若欲令永断犯戒。能等起烦恼。助令别解脱戒得清净者。应起圣道。永断欲界烦恼。由此义。即起初未至。圣能断欲界烦恼。虽断欲界烦恼。为令障更远故。即起二禅圣道。而断初禅烦恼。乃至起第四禅无漏定。而断下三禅烦恼故。四禅中远分别治令障更远。所以四禅中。即有道共戒。若无色界无远分对治。又由四种远故。所以无色界。不立有道共戒也。然九乘中。四禅有定共戒。同前小乘说。然第四禅及下三禅。皆有共戒。乃至加有超越行者。以世间道。能伏无所有处以来烦恼。后时入见道时。即依上四禅根本定。入见道时。一无间道皆能欲界犯戒能等。起见修烦恼故。四禅皆有道共戒。然大乘曰。如汝小乘中。唯初未至。定能断欲界烦恼。上四禅根本定。皆不能断欲界烦恼。为令障更远。远分对治故。即说上四禅中。皆有定道戒。令者我大乘。既四禅根本定。皆能断欲界烦恼。何妨下三无色定亦然。令障更远。远分对治。其下三无色。然有道共戒也。故戒现观得通一切地也。

  又三依五依者。此文唯约自见道中三现观也。说此见道中智谛边。或三现观。唯依五地。余一种一分者。谓助见道中之住现观。亦唯依五地也。

  又彼梵王居多散乱者。然中间禅。即是僻执地故。名为散乱。故二乘人不生彼天。问若凡夫而作梵王。可除散乱。若十地菩萨作梵王。如何故散。非纯净地所。亦得言我是知者等烦恼不。若言十地梵王时。不执生梵子者。即阙七识住中。根一身异。若言菩萨亦示现执乘能生汝者。岂可菩萨教有情起身边见等烦恼业。又问若中间禅中。则具漏法。唯是大梵王得比。余天不得起。可言中间禅是梵王居多散。最非纯净地。其初禅亦梵众梵补皆得起。如何言中间禅梵王居多散。又梵王若起中间余无漏法。其中间禅无漏。不除入见道。既梵王坐得起中间禅有漏法。不得起无漏法。无漏法体离散善。如何中间禅无漏。不得入见道。又问大乘中间禅。既是非纯净地。即不除入见道。如何依中间禅。断俱生烦恼。而得二乘无学果。

  又菩功德乃至不同二乘者。然菩萨见道。与究亦见道。唯依第四禅。若菩萨修道十地功德。即通依十地。谓色六无色四。故云多依第四禅。若二乘又见道。即通依五地。谓初果未至四禅根本。若小乘即说。小乘见道。通依六地加中间禅。若二乘修道无学道。即通依九地。谓色无色三也。如先所修诸世俗智种子者即是先居资粮位中。而修四禅八定。世俗智种子。由彼熏修。皆得清净。亦名为修。此名谛现观边者。即是在见道中。后相见道缘下上八谛观时。而傍修世俗智种渐渐令殊胜。名得清净也。由彼入相见道。安立谛心时。即傍修世俗智种子。有殊胜势力。能生现行也。

  疏云若尔应修道位应知未知当知根种子不殊胜者。此中难意。且如见道中。傍修三无色有漏世俗种子。有漏世俗种子。名未知当知根。即此三无世俗智种子。被见道傍修已久。至修道位。此种子应名未知当知根。答云。世俗智种子。虽体是一。约见修二位。不若见道一重资。但名未知当知根。至修道位又更重。当知此种子。即是已知根也。此问意。得果不起前问。若先在资粮位。所有世俗智种子。未知当知根摄。此世俗智种。被见道傍修已后。至修道位中。遂世俗智生现行。即见修位别总是一。今世俗智种子摄。修道中应名起未知当知根。约位行相二皆有别乃至但名已知收者。然此世俗智种体。虽是一个种子。即约见道位修道位别。以为见道位前所起者。未能通缘故。即名未知当知根摄。若至修道位。以更用修道智重知故。即此世俗种子。名已知摄。

  又六十九云见道初智生时乃至是此根摄者。此文即缘下三无色。亦有见道无漏种子。是初根摄。若正入第四禅。见道智生时。即能傍修余下三无色中。见道无漏智种子因。皆得增长。此下三无色见道亦不能生现行。问下三无色界中。既有见道种子者。加何前说三依五依。应名三依八依。前言五依者。即约五地中有见道种。能生现行故。所以偏说五依。其下三无色见道种。不能现行故。所以不说八依也。问色界定慧约等可有见道种子。其无色空强慧劣。如何得有见道种耶。应问法师。又云此文意。由初入见道时。亦能造修道。又无学种子有其势力。皆生现行。虽无后时有比生现行。此时不即得生现行。所以修道无学道种子。不得名见道摄。若世俗智种子。被见道治已。亦时能生现行。所以世俗智种子。名未知当知根摄。问且如有漏修法。而得增长者。且如初禅下品修时。即能修上地下品。并修欲界三品种子令增长。至修初禅中品时。即能修自地中品下品。不能修因地上品。亦粗修欲界三品。若初禅修至上品时。即能修自地三品。亦能修欲界三品。亦能修第二禅法也。何故入出第四禅能法也。何故入第四禅。能修下三无色三无漏根。此义更应问。思之。

  疏云问若尔如何彼地圣道亦离欲界者。即是不还果人。在色无色界。亦能断亦二界烦恼。而得无学果。又问声闻思心渐悟菩萨。身坐四禅之中。厌心既劣。如何得入大乘见道耶。更问。唯欲界人。即佛出世现观。现观者。即是见道。意说。欲界九处。得入见道。谓东西南三洲。及六欲天也。此九处亦是有佛出世东等。东等者智摄。摄六如故。上言互真如摄智摄。所以下言东等。所以重言互等也。或偏遮有漏后得智者。即有漏智及后得智也。又云然虽由前无漏势力。引起有漏后得智。有漏后得智。即假名后得智。实非是后得智。实若无漏者方名后得智。

  疏云佛地有二说无此第一然彼一切无漏心合作法者。然后论无说见道修道无学道。所有根本智合作法。彼说中有二师说。有义一切根本智。相见俱有。有义一切根本智。见有相见无也。

  疏云此即不然者。然唯识论中。亦约见道中根本智。明见相有无等。

  疏云智者了达二皆无等住二无真法界者。此第一师解此颂云。了达者。入见道也。二皆无者。见相二分也。等住者。即自证分从真如也。二无者。无见相二分也。真法界者。即是真如也。若得第三师解此颂云。二皆无者。即是遍计所执能取所取也。返覆比量义准可知者。汝缘色智。应非缘色智。无色相分。方如缘声智。又缘声智应非缘声智。无声相分。如缘色智。

  疏云虽无现观从无分别相乃至不得余智名曰从如。解云。此师意说。真虽现从根本智。缘真如时。还有细相分。相分与彼真如。极相似故。不得余能缘心王粗相分也。有别疏本云。如虽无亲从无分别相与彼相似者。意说。根本智缘真如时。虽不亲从真如。根本智还从实起细相分。而缘真如。此缘真智挟带真如之体智故名所缘者。言挟者。皆名杖义。心杖真如境。心方得生故。其义云何。言狭者。即如病人。不能自起。要得余强人以手策。此论人两腋下。此强人使病人方得起也。今此亦尔。根本智。由如病人不能自起。真如喻能强人。即真如使根本智腋下。根本智方得起。言带者。即如笇袋。不能自起。要由人及腰腰此笇袋。笇袋方得起。今真如由如人腰带。根本智喻如笇袋。根本智不能自起。由从真如带此根本智。根本智方得起。

  疏云若尔心王应名缘所不现彼影带彼体相智者。既心王心所相杖托方得起。故为起故为此问。见即是道者。言见道修道无学道。此等道谛故。名见道等也。今言道者。非是游履义。又云疏云见即是道者。道谛即是无漏智。一切诸法皆游履此智。方得成佛。故说此智名之为道。论一真见道谓即所说分无别智乃至总说一心者。下文说有三心真见道。及一心真见道。皆依此文真见道说也。说三心者。谓内遣有情假缘智等三也。既论文中言虽多刹那。明知有多心一心。不名两三心方名多也。故三心皆名真见道。依此立也。若一心见道为从者。即言虽有多刹那。而相等故。既言而相等。明知唯有一心也。或说三心。或说一心。皆依此文说也。

  疏云名顿断者不别起观心三品断名顿者。此师即含文。或可观心已。即断此三品惑名顿。又解。第三遍遣一切有情诸法假缘智。即合上品烦恼上品故知障一处断故。名之为顿也。人法理障者。此前师即说。菩萨先从生空理。从后法空理。先断烦恼。后断所知。先起生空粗智。后起法空细智。若后师说。菩萨见道中。必不别起生空观。唯作法空观。

  论云有义二空二鄣顿从断者。然解见道名顿者。虽有多心。长时相续。不生观故。故名为顿。然疏文中。有二解名顿。一解云。即得三心名顿。即说一无间。一解脱。一胜进。第二解云。即约二心为顿。即起一无间一解脱。除胜进故。言且为二说合有十一解者。或约七心为顿。即上品烦恼。上品所知。合一上品。即中品烦恼所知。合为一中品。所知合为一下品。既有上中下三品惑。即相三无间三解脱一胜进为七。一心为第一解。或除胜进六心名顿。即第二解。或后无间道。即前解脱道。即三无间。如第三心解脱。并一胜进。即五心名顿。即第三解。除胜进或二障各别上下二品。即鄣有二品。既鄣有三品。即起二无间二解脱并一胜进。五心名顿进。即四即第四解。即第四解。除解进即四心名顿。第六解。或后无间。即前解脱。即三心名顿。第七解。除者如见道章中说也。

  疏云古德云此有三说者不然者。即是泰法师释此文云。谓即所说无分别智。实证二空所显真理等。又即是第一师释。有义此中二空二鄣。渐证渐断。即是第二师义释。有义此中二空二障。顿证顿断。即是第三师义。今解不然。谓所说无分别智等文。即是物标。不名别师之义。下文有二。有义即是二师所说问古矣。太法师无不见唯识文即身欤。如何今说而作三说。更问。此初泛说为相相见道者。即于相见道中。假说有三心见道。无无三心见道。又约决定乃至定有三心者。此解脱有三心见者。解即说相见中。定有三心。

  疏云合为四类者。谓此三心见道所断二障中。各有上品下品。今者约所圣道。但有三心也。

  疏第三心时其智上品能广缘一切内外我法者。然三心中。第三心除内外我法。如何外我。即是执梵王为常。皆是化我。即执名外我。或执外一切五尘等为我所故。今名外我摄也。

  疏云此则说二真见道义者。即是说三心是真见道师义。各说假者乃至第二智胜能广法故者。此则是说三心。皆是相断见师义。

  疏云此即泛说为相见道者。即是此论文云。相见道此复有二等者。道总标是泛说也。次下论文中云有义有义。有二师说者。方是真解也。

  疏云总别殊义名亦不别解。然此一段疏文。并余有诸论。第一文也。一对法三心名法。即约内遣有情假缘智等三心也。二此论及瑜伽等之师。二名法智。第三名类智。今约三心也。三者约十六心。即法忍法智名法。即八观真如。类忍类智名类。即八观正智。第四即约现前界不现前界以明法类。即缘现前欲界名法一缘。不现前上二界名类。若余论虽有四说。总束为三类。一对法三心名法。及此论十六心。八观真如。八观正智等。余如疏文中说也。

  疏云若曾上界善取相者乃至不等别能唯法智云者。然准此瑜伽论文。即先明下上地十六心。后明所取能取。八观真如。八观正智等十六心。然今唯识论中不次也。何者。即如次此论中。先明真见道。次明三心相见道。次明所取能取。八观真如等十六心。未及明依上下地十六心。以为细故。多缘四谛理故。其次不及不合明依所取能取十六心。以是言故。既欲出观半缘理半缘事。故是粗也。故此论文别也。别故此论不为次第者。但为降伏二乘故。且先说八观真如十六心。后说现前界不现前界十六心。二乘人。但现界不现前界十六心。亦能作三心相见道。以二乘不断法执所知障故。亦不能作八观真如。八观正智等十六心。又淮枢要中序此论中现前界云。若不在欲界入见道。可言上二界名不现前。名类智缘。欲界中现前界之。若身在欲界入见道。可言上二界名不现前。名类智缘。欲界名现前法智能缘。今难曰。且如渐悟菩萨。或色界回心。即于色界中入见道。岂无是现前界名法智缘。欲界是不现前界。即是类智缘。故知不可。今正应言下界名法。上界名类。或欲界散地名法。二界是定地名类。即无过也。若准能法观次第。正义应云。先明真见道。似次三心相见道。以次明上下地十六心。末后方明依所取能取八观真如等十六心。方是正也。善取相者。即是当于加行位中。曾于加行位中。曾作都分都缘谛。作上下八谛观故。今在相见道。亦能作上下八十六心。即苦法智忍苦法智法智即缘欲界四谛。苦类智忍苦类智。即能色无色四谛。业惑道亦尔。即是二现前界不现前十六心是。若不尔者。即智第二重所取能取十六心智。共法智忍苦法智。苦法智忍总缘三界。在法界如苦类智忍苦类智。类智忍即合三界谛下正智集灭道二。

  疏随自所鄣有四见分者。问既无间道。唯起一法空智。即一个见分。解脱道中亦然。如何今说无间道中有二见分。解脱道亦有二见分。即有四见分。答据实言之。见道唯有一个见分。然无间道。既双断二谛障。即断烦恼鄣时。义说为一见分。断所知障时。六义说为一见分故。有二见二分也。有四无分者。然无间道。虽有一个智。其智即有二用为智。法空智必带生空智故。无间道。有二空见分之用。解脱道亦然。故有四见分。然见分中有无间解脱自所断障有四见分乃至总法有中第三心者。如愚意者。其无间解脱。各有一见分。既言随自所断障。即无见道中法空智。必带生空智。法空即断法执。名一见分。生空智即断人执名见故。无间道中。空智法智断法执。名一见分。生空智即断人执。名一见故。故无间道中。义说有三见分。若解脱中。法空既带生空。法空解脱道。即证断法执下所得无为。若生空解脱道。即证断人执下所得无为。故解脱道亦义说为二见分。故云随自所断总法有中第三心也。有义此三是真见道以相见道缘四谛故者。问前论文总标中。既言二相见道此复二种等。云何故此阿末后方始。如云此三是真见道。答虽标即是前渐论师义无别者。若见缘真如时。即能缘智。所缘真如别有。又为无为别。若真如即是诸法之体。自证分亦是识体相见分。皆用自证分为体故。真如与自证分。体等相似。此师以三心十六分等俱相见道唯缘非安立者。问论文自云。一观非安立谛。有三品心。八苦三心。前言缘非安立。论中自云。二缘安立谛。有十六心。其十六心。既言缘四谛。之是缘安立谛。如何此疏文言。十六心亦缘非安立谛。答非安立别故无过。前云一解如名法缘智名类。乃至对法约三心并缘如者。问有何所以。缘如名法。缘智名类。何故不缘如名类。缘智名法也。又问对法中三心。为在真见道。亲证真如三心为性。相见道法。前真见道。无间解脱二别名法。总缘名类。问何故不别缘名类。总缘名法。云何前。

  疏云初解相见道复云何者。问二心相见道。即是后得智不。

  疏云第一师者。第一师。约三心名真见道。以缘非安立谛故。若相见道中。即缘安立四谛。今此三心。既缘非安谛。故知即真见道也。此即是前渐断渐证师义。渐断证者。即有十四解。约十三心名渐。谓烦恼鄣亦有上中下三品。所知障亦有上中下三品。即有六品类也。即先断下品烦恼。起一无间一解脱。次断下品所知亦然。总六无间道六解脱道。又起一胜进。即有十三心名渐。即第一解。又除胜进。即有十二心名渐。即是第二解。或复解脱即是前无间。即十一心名渐。即是第二解。或烦恼有上下二品。所知障亦有上下二品。即有四鄣。断一品鄣时。即起一无间解脱。此四品鄣。总起四无间四解脱。并起一胜进。即七心名渐。即第七解。或除胜进六心名渐。即第八解。或复解脱。即前无间。即五心名渐。即第九解。或二鄣。唯即上下二品。即起无间解脱。若一胜进五心名渐。即第十解。或除胜进。即四心名渐。即第十一解。或后解。即前无间。即三心名渐。即第十二解。或二障唯有一品。即起一无间一解脱并一胜进。即三心名渐。即第十三解。或除胜进。即二心名渐。即第四解也。如先抄者。即见道在也。

  疏云以加行心意不尔故者。然第二师。即说三心。并是相见道。以真见道中。但缘真如。何得更有三心差别。菩萨于加行位。以加行心中。拟入真时。唯观一种法空理断鄣。即不拟真见道中。作三心别也。

  疏云对法第九十五等皆空此二是安立谛故者。问彼论既言此二是安立谛者。为缘何者名二。为约二重十六心名二。答是也。所取者谓谛理者。问此言谛理。与真如何别。若言谛理与真无别者。何故前言十六心。即言缘四谛理。复云十六心。即言缘八观真如等。又无别者。何须立有通重十六心。若言别者。即此前十六心。八观真如。八观正智。

  疏云所取者。法亦缘如。能取谓缘理真智。而缘根本智中所真如。若八观正智。即后得智而缘他根本智。若言在法智忍缘真如者。如何言在者谛。法谓类法。智谓加行智。忍谓无漏后得智忍。三可解。三十八种分别随眠者。问何故论文在谛下。即言断二十。余集灭道下。皆不言断二十八。又问此十六心。为实断三界一百十一二烦恼。为无不断。但法依真见道中。断一百一十烦恼也。又问何故在谛有四心。若在法智忍下。即言断二十八随眠。若余若法智类智。皆不言断二十八。思之可解内大乘唯识中。两重十六心。及大乘中说二乘十六。及小乘中说三乘十六心。此四种十六心。名与义何别。若言唯识中两重十六心名义无别者。何须立两重十六心。问答分别二障。唯是一类。即见道中四重断之重。谓前真见道中。异断二鄣分别随眠。第二重相见道中三心见道云。一内遣有情假缘智。能除耎品分别随眠。第三重十六心云。正断三界见苦所断二十八种分别随眠。第四重复十六心云。断见所断者。百十二分别。重断惑之处。皆有加行无间解脱胜进以不。三在类智忍。谓智无间无漏慧生。于信忍智各别内证言后圣法是此类。问何故皆言谓智。无间之言。此文如何释。问何故相见道中。法前真见道。各各不得。谓前三心见道中。即云法界见道二空见分自所断鄣。无间解脱。总建立名相见道。若第一重十六心处。即言法真见道无间断脱见自证分差别建立名相见道。若第二重十六心处。即云如其所应法真见道无间解脱见分缘谛。若后九心见道无不法之忍可欲界智者。即是无间道。现观决定智。即智此名智现观边智也。以立后而得智故。

  疏云此唯前别与无间解脱不总合说故者。此十六心。皆别法也。不如三心见道中第三心。缘内外法我总合缘也。

  论云言后圣法皆是此类者。即类智缘前证如之忍智缘暑。此智之时。遂意解言。次已后所起一切无漏。修道无学道所有圣法。皆是此中证如如智缘类法也。与前忍智缘类同故。名类智也。苦类忍即缘前缘苦如之慧。名类忍也。若在类智。即缘前苦类忍。即是缘智。若法忍法智。俱缘如也。苦法智忍者。苦者即三界苦谛。法者即是能诠苦谛之教。智者即是能诠苦谛之教。智者即是加行道中。有漏心中起闻思等三慧心名智。忍者即是无漏之忍。即苦之法。又即苦法之智。又即苦法智之忍。皆依主释。如苦谛既然。集灭道三谛亦尔。道法智忍者。道谓道谛。法者能诠道之教法。智者谓加行道中有漏智。忍谓无漏忍。皆依主释。准前苦法智者。苦谓苦谛。法谓苦如。智谓缘缘苦如之智。名苦法智也。

  疏云显扬十七说法智类智四谛智不由加行差别者。此意说言。不由能缘行相故。有十六心差别也。但约理体之中。皆有十六心之义超。即谈体中。说智十六行相。亦如三解脱门。若别立者。缘遍讨无故名空。缘一切有漏法。不可取名无取。涅槃寂静十相。故名无相。若义说者。即涅槃中亦说有三。即涅槃中。无我我所故名空。即此涅槃离名绝相名无记。无相可知。若有漏法今亦有三种。依他起上无法所执名空。即此依他本来自体无能取名无相。无取可知。即此遍计所执性无故名空。既是无体。无有相状名无相。既无体不可取求。名无记取。即此真如名四谛。法类智等亦尔。由能缘智缘境行下类。其源底知有四谛十六心等。故知真如之中。亦有四谛差别。即是超法师抄。更应问法师。一现观忍二现观智者。然此后十六心亦名法智忍苦法智。乃至道类智忍道类等十六心。言现观忍者。即是八忍。谓苦法智忍苦法智。苦类智忍苦类智。集法智忍集类智。灭法智忍灭类智。道法智忍道法智。道类智忍道类智。灭法智忍灭法智。道法智忍道法智。道类智忍道类智。故论文中。现观忍现观智。即摄得十六心。

  疏云以于前十六心后作此观渐粗故者。然此疏观真如等十六心为细。若后上下八谛十六心为粗。若准枢要。即说上下界十六心为细。若八观真如等十六心为粗。

  论云二十六种止观别乃至各有四观即为八心者。问既有十六个心。都有十六忍。十六个智如何。

  疏云八忍合为四。八智合为四。名忍智合说。

  论云诸相见道依真假说世第一法无间而生者。此文即令违。然余对法显扬瑜伽论等文皆言。从前有漏加行位世第一法。邻次无间。即生苦法智忍十六心等。及三心等。合者会言。以相见道。即依真见上。假说为相见道。即真见道相见一处合说故。余瑜伽等说。从前世第一法。邻次无间。即生十六心也。据实而言。即从前世第一法无间。即生见道。生见道后即生三心相见道心。生十六心。假说相见道等者。正八真见道时。亦不作行相。我是无间道。我是解脱道等。即生真见道。且在相见道。在相见道中。学真见断证之争。皆是假实也。既是假法何谓作者。为降伏二乘故。及引生真相二见道故。又菩萨入见道。何故唯入法空。不入生空。意者然菩萨所作时。为利益起大悲心。若欲利生。即先后得成自受用身。不断不尽。是自利摄。复能起化用及化身智。难曰。作利益有情。是利他摄。若二乘唯证生空理。法理作众生故。即无利他。此有三用者。如愚意者。一真见道后方得生故。二非安立后起安立故。三分别随眠见断故。问菩萨后得智。缘根本智时。即此能缘之智。六通之中何通所摄。

  疏云本颂何故但说于真以论性乃至今依见分说者。以本颂云。若时于所缘。智都无所得。尔时住唯识。离二取相故。即但说真见证真见证唯识性。即是用成实故。不说相见道。即约见分而说。若的自证缘见分时。见分即是依他起摄。故今不说自证缘见分。但见分缘真如。是真见道也。若说在见道次。是缘智也。

  论云诸后得智有二分耶者。诸者谓三心后得智。缘两重十六心谛观后得。更有缘事后得智等。故言诸也。众生识上声色等相生者。其有情识有声名句等生。声等即是色粗摄故。说众生识上有色也。然大乘及萨婆多同说。声是蕴。声处声界收。若名句文。次是行蕴。法界法处摄。为三界处有二十四不相应行故。若经部师。次不世有不相应行。其经部次说名句及声。则是色蕴。声处界摄。则不说名句。是行蕴声界摄。

  论云有义此智见有相无者。此第二师。亦同初师说佛。说佛一见十五界。佛亦不说法。此身三师说。其十八界中。若五根五尘。唯是相分。若法处即通见相分别七心界。唯是见分。此第二师说。既无五根五尘相分故。所依五根既定。其能依五识。亦不得智故。此师亦说五无识。即无十五界。圣智皆能观照境故者。此师说。后得即真取心外本质。皆以无相分故。

  疏云同见体之法者。有疏云。如彼四句广说者。有思惟真如不观真如。谓地前加行位。有观真如不思惟真如。即真见道根本智也。有亦思惟真如亦观真如。谓相见道。即八观真如。各观真如也。有不思惟真如亦不观真如。从余发心住。其他之心他真世等者。此有三法。谓他心即是他心智所缘境。二他身五根扶尘。三他人所受四尘等。

  疏云离自见体之法者。问言离自体者。为能缘见分所缘本质法为自体。为所缘亲相分为自体。如愚意者。如旅人见分。缘巳人时。即离张人自身中法外。其张及见分。不能缘王人。以不变相王人相分故。

  疏云不变为相分者。即如见分缘无体法之时。本质虽无心上相分。即有此相分似无。故名相分。

  疏云言对法十显扬说六或十一等。此等现观之义。如现观章中说。

  疏云然有义事所缘者。义谓能缘观心无常等义。事者谓同俱有之法。同一事业故。所缘者。谓四谛非安立等境。

  疏云喜能明利有分别。有问。何故不与受乐俱。答思现观即是欲界中思慧。思慧唯立意识中。欲界中第六识。唯有喜忧舍三受。第六识无有乐受故。唯与喜受相应。若色界中。第六识中有乐受。上二界无思业。又欲界中。若闻得师得法。皆第六识有喜受故。故喜别分别。

  论云加行位中观察诸法者。此文即约前资粮道。亦名加行道故。

  论云非前资粮无加行故。今此文即不约四节根。名加行道也。思能生修者。由资粮位中。思所成慧。能引生暖等修慧。

  疏云虽如亦是法皆自相未际之时但名共相者。若根本智缘真如时。亲证真如故。真如名自相。若加行位。及后得智。观真如别亲证故。如即但名共相摄。

  疏云暖等不能广分别法乃至多分有分齐者。此加行位。燸等四善根。即作都分而缘谛。即上下二界。作谛八观故。燸顶等虽劝一切法无常等。既是都分缘谛故。有分齐也。谓观者通二谛。谓居乐。无常通二谛。空无我通四谛。至顶忍位。渐渐而狭。士见道已。又渐渐宽。由如般若经。名金刚初发心地最宽。发四弘渐渐极广大故。次入净心地极细。无能取所故。从二地已去。渐渐复宽。其如来地。无法界故。喻如金刚两头粗腰里细也。言现观者。即是四不坏信。谓佛法僧戒。注缘三宝在世间决定清净者。问请信缘世者。即是有漏因果法。出世者。即缘无漏有为无为。答是也。

  论云四现观智谛现观乃至法缘安立谛世出世间智者。如愚意者。若第四现观中。即本后二智。若一切种根本智。缘真见道中真如。若非安立谛。即唯有两重十六心。及九心见道。初现观两字。即是别名。二现观二字。即是六现观中。通摄智者。即是非安立智。即是能观之智谛者。即是非安立谛。此智现观。缘非安立谛故。名现观智谛也。一切种者。即是真如。以与一切法为体性故。说真如名一切种。

  疏云谓在何位但缘非安立乃至即一切见修道二智者。如愚意者。此现观既是根本后得智。言一切种者。谓是真如即根本智缘之。言非安立者。即是三心见道。是后得境。既不是缘事后得智故。言根本后得无分别智。问既言此通见修修道。亦得有非安立等三心以不。无得。

  论云现观边智谛现观者。初现观者。即是真见道非安立谛。名现观也。下现观二字者。即是六现观之通号。边谓后边。此安立谛。即是非安立谛边之后边也。智者是安立谛智。谛者是安立谛。此安立谛智。是非安立后边故。名现观边智谛现观。

  疏云此通有漏无漏者。此边现边。据实唯无漏。言有漏者。且如从真见智已。渐次即起无漏智。缘安立谛。即后得智。后次后智有漏智。亦能安立谛世十六心共相相作意也。故言通有漏。能在相见道中。即具作安立谛十六心。若在修道位。则不具起安立十六心。或作一心二心。即初出见道无漏心时。亦不名修道。亦见道摄。从相相有漏。世从智时。虽名修习。不名修道也。

  疏云尽无生智为自性故乃至菩提分法为自性者。十智谓苦智。集智。灭智。道智。法智。类智。世俗智。他心智。尽智。无生智。然大乘中。说阿罗汉皆不得十智但烦恼漏尽之处。名尽智。又智智缘择灭无为。烦恼不生。更名无生智。即佛身亦有十智。若小乘之中。即有不退种姓阿罗汉。即得十智。烦恼更不生。若退种姓阿罗汉得九智。不得无生智。更退智烦恼故。小乘说世俗智唯有漏。今大乘说世俗智。唯取三十七菩提分法。为自性也。

  论云此真见道摄彼第四乃至第五小分者。问第四第五等中。既通修道位本后智。即言真见道摄之。其第六现观果位。亦有本后智。何故真如与善达不言摄。生如来家者。问生如来家。既是真如与善达法本不何别二自有。答于多百门以得自在者。问菩萨初入见道时。初得十百果是闻是故。何言以得自在。又问此菩萨为在见道根本智时。而得十百门。为在相见道后得智中。而得十百门。又在相见道中。为在三心见道二重十六心九见道等而得十百。为出见道时。方得十百。如何论言并为此二见道时生如来家等。又准疏文云真见道中不得起五识文。何故名问有言根本智中十百者。准下论文。若五地已上。得真俗并行。既初同初地。如何在根本智中。即见世界。而能了俗。

  论云彼第二三虽此俱起而非自性故名相摄者。然或现观。信现观。既戒信等。不是慧同性故。所以不摄。然资粮位。唯得思现观。不是加行位中所起之此。至加行位。亦容间起也。若初地菩萨。无思现观究竟现观。即有余四现观也。

  疏云缚先所依生余依故者。所依者谓身也。即得缚却异生性所依之身。即缚得无漏圣性所依之身也。

  疏云由此般若自相续故者。若佛身四智。即不觉敷荣。菩萨身中智慧亦名也。法界名如来家者。即真如是也。问生如来家。与善达法界何别。答曰若生如来家。即是根本智。若余者皆是后得智上作用也。

  疏云有此州在果也。若实果。即成佛果上所有四智心品及涅槃。并一切智种。及无漏离系果。即是成佛果上所有菩萨四智心品及涅槃。并一切智一切种智。及无漏离系果。此等皆是并所得实果也。在果者。即入初地已上。由无漏势力。傍资地前资粮资粮位已前有漏之乘。今感得十王十王位。乃是菩萨花枝也。若至初地已上。更不造新业故。资产有漏业也。由如有人造重罪。死后合入无间狱。即是实。此人未死已前。或善性病。即是花枝。问菩萨何故于十王中。不作余九王。而偏作转轮王。有此欲界恶生。更问。

  疏云三种平等者。一者得一切有情平等。菩萨观众生。无有亲疏故。二得一切菩萨平等。见法菩萨。皆无高无下。等皆恭敬故。三得一切如来平等。十方佛法同故。然皆论中言初地菩萨得法平等者。即约三平等说也。若十平等。八地已上方得也。第七识中十平等。若初地菩萨。得第七识中十平等也。

  疏云即常生在他受用土中如梵网经者。即梵网经说。为第二菩萨戒经。方坐莲花台者。我今卢舍那即是第二地菩萨所见他受用佛。周匝千华上复现千释迦者。即是加行位中所见居化佛。一花百亿国。一国一释迦。即是于云所化佛。若为初地菩萨所见他受用佛。又应言。我今卢舍那。方坐莲花台。周匝千花上。复现百释迦。一花百亿国。一国一释迦。若为第三地菩萨见他受用佛。应言。我今卢舍那。方坐莲花台。周匝万花上。复现万释迦。一华百亿国。一国一释迦。以初地菩萨生在他受用者中。即坐百叶花。若所见佛亦坐百叶。若第二地生在他受用五中。即坐千叶花坐。所见佛。亦坐千叶花。若三地菩萨。生在他受用者中。即唯万叶花。若三地菩萨。生在他受用者中。即唯万叶花。其所见佛。亦坐万叶花。已上准知。唯仁王经。若菩萨住百佛国中。作浮四天王。修百法门。二谛平等心。化一切众生。若菩萨住千佛国中。作刀利天王。修千法门。十善道化一切众生。若菩萨住十方佛国中炎魔天王。修十万法。四种定化一切众生。若菩萨住百亿佛国中。作兜率天王。修百亿法门行品。化一切众生。若菩萨住千亿佛国中。作化乐天王。修千亿法门。二谛八地。化一切众生。若住十万亿佛国。作他天王。修十万亿法门。十二因缘智。化一切众生。若菩萨住百亿佛国中。作初禅王。修百亿法门。方便智化一切众生。若菩萨住百万微尘数佛国中。作二种梵王。修百万微尘数法门。双照方便神通智。化一切众生。若菩萨住百万亿阿僧祇微尘数佛国中。作三禅王。修百万亿阿僧祗微尘数法门。四无碍智化众生。若菩萨住不可说不可说佛国中。作第四禅大净天王三界。修不可说不可说法门。得理尽三昧。同佛行处。尽三界源。教化一切众生。如佛境界。故知。仁王经中。若三地已上。不约三地者十万。四地者百万等。乃至十地即是十住不说不说佛国中等。若言初地百。二地千。三地万。四地亿。五地兆。乃至第十地即是沟。十数十当第中数者。何故乃言第十地有不可行。不可行佛土中。然十地论第已见梵网经中言。二地菩萨有千叶花等。即合言初地百。二地万等。其实三地已上。即约十万亿等倍倍说。又此言初地菩萨所见佛坐百叶花者。即会瑜伽言初地菩萨所见佛坐百叶华者。即会瑜伽言。初地菩萨所居境土。分量宽狭。如百三千界之分量。问其叶上唯有一大释迦佛。及一国一释迦。即十国中。唯有一小化佛。此等叶及一国等。唯有一个佛。其所化有情。何处安置。答且如释迦化佛。丈六之身。有一四天下。岂可佛即坐通四天下。其佛身长丈六。具所坐处方圆。不过八九尺故。余处大有空地。余有情居。故知久化土。然又卢舍那佛所坐又花台。花台由如风轮。若身菜由如分终金刚轮。若一花百亿国。百亿国由如地终安置余有情。然七地已前菩萨。虽生在上中。于凡夫五摄中受生。即同处见异。生菩萨常见地受用土。若五唯见秽土。又七地已前菩萨生秽中。即不生莲花。唯余化释迦。菩萨。最后身上。初生之时。地中踊出花台。而我无化土中。唯有知足。即上化相中。一生补处菩萨。而生莲花。余者皆无坐花。问欲界四禅中诸天。有屋舍不。答有。即所坐宫殿之上。亦有种云霞之。以宅舍也。乃至第四禅亦然。一刹那颂证百三摩地者。然一念中。唯得一个定体上。有一百个化用。名得百定。非一念中而得一百个体定。以净天眼见诸佛国者。即于一念中。得见一百个三千界。

  疏云一刹那顷证为三摩地乃至即十百皆得自在者。此菩萨得初地时。即于一刹那中。一时得有此十百之事。于一念得定见佛动世界。不约前念得有十百之作用。若约前后念。亦同千万种事。何论十百三摩地。百舒者。或化作今银七宝色声定也。问二地得十个万等。为前后同。为一时得。答亦一时同。二见百如来者。即如初地菩萨见百住。一个丈六尺小化佛小化佛。即化二乘凡夫等。见一百今大化佛。即是化四节根菩萨。一三千界大化佛也。不见一百千他受用身佛。以初地见百三千世界。今言见为如来。即见一百个大化佛也。即见一个化。初地小菩萨化周也。二地菩萨。即见一千界大化佛十个小地受用佛。即是化初地菩萨小他受用佛。即见一个化。第三地他受用身佛。二地已上准知。身亦能往彼佛世界者。即身能往一百界三千界。放光明。即放光照百千佛国。四化为百类者。或化作舍观七宝色声黄等为类总。今他有情见。若言第四化作为身。即与第九心化作百十何别。故知第四中化作舍观等为类总也。五成动为种所化有情者。问如何菩萨。于一念中。能化为类有情。令根成熟而得入圣。答亦不约得入圣。从作有一个为有情所乐者。菩萨即对机而为说法。今令善根成熟已。彼余时方得入圣。若欲留命同百均住者。然一初地菩萨。若触尽寿命。或得三劫活。然今欲留。即得百劫。七见前复证百劫事。此中约见前五中起已。后七十劫。即名百劫。即前约见百劫故。亦见百劫。百法明门。即是法也。谓知者无常等法也。身皆能现百眷属者。但触一个本身同时。化作菩萨百眷属围绕本身。菩萨本身即有一百一也。又云。即约前第九百个化身为本。于此第九百化佛上。一一身上。能现百身以为眷属。即都计现方今身。法师云。境身太多。应于菩萨自实身上。能现为身以为眷属。前解为胜。

  疏云二加能入者佛世界即此中动百世界摄者。能入百佛世界。即是前身亦能往也。三加照百佛世界者。即是前久放大光明也。

  疏云又作阿赖耶识依他性观者。从初地至七地。即作阿赖耶识观。从八地至十地。即作异熟识观。身上亦能往彼佛世界者。问为菩萨化作一百今身。能往百佛世界。为实身能往彼佛世界。以净天眼见诸佛国者。此见往佛国。与见百如来。及见前后证百劫事何别。又问言诸佛国者。为见小化佛国。为见大化国。为他受用佛国。各见以来。今准前是可知。六若欲留身得百劫住者。问此言留身。为留分段身。为留变而身。欲身时为用无漏定愿资。如阿罗汉入边际定延专法。若之留变易身。欲留身功用者。初果亦然。何论菩萨。若言留分段身。经百个成住劫住者。后彼时劫种。菩萨身何处安置。五成熟为类所化有情者。问如菩萨于灭劫从八万以下。至百岁以来。同入见道。可许化得百类有情。若至二十减劫。或二十坏劫。或增劫。或至年二十三岁。既众生难化。菩萨于此时中。入见道时。如何能化得百类有情。诸尚于五浊出世。不于余时菩萨小人耶。若言菩萨。要至二十住劫中灭。劫方得出世者。菩萨先已修行满。于成坏劫增劫三十岁等灭劫。而入见道。是又留身。而待住劫满。方入见道。又渐慢菩萨身在色界。或有菩萨。身在六欲天。而入见道。如何能化为类有情。已上上界人难化故。又如何动色界。五成熟有类所化有情者。问有情若是利根。可除一念善根。即同成熟有情。既是钝根。要经多念多时。方得善根成熟。如何经一刹那。即令有情成熟。准解如是闻中言一时。不得约刹那时。以钝根者要经多时方得解故。亦不得明多时。以净天耳即一念时中即解脱故。问菩萨得十百门中。摄得几通。如愚意者。若见佛国。即是天眼知通。若动世界。即是神境智通。若见前后百劫。而中若见者。即是宿住智通。若见后际。即是死生智通。唯大天耳他心智尽。

  成唯识论疏抄卷第十六