第 4 页 共 11 页
卍新续藏第 30 册 No. 0605 法华经科注
科注妙法莲华经卷第三
宋 柯山金溪栖云沙门 守伦 注
明 玉溪菩提庵沙门 法济 参订
吴兴瓶城居士 闵梦得 较刻
△二譬喻品二初申品目。
妙法莲华经譬喻品第三
譬者比况也喻者晓训也托此比彼寄浅训深前广明五佛开权上根利智圆闻获悟中下之流抱迷未遣于是大悲不已巧智无边更动树训风举扇喻月使其悟解故言譬喻此取通意若别释者以世法比出世法因于曾有闻未曾有踊跃欢喜如经以世间父子譬出世师弟又以世生法比出世生法使蒙佛音教不失大乘如经父知诸子先心各有所好珍玩之具又以世灭比出世灭虽得无漏闻亦除忧恼如经我为其父应拔其苦难令免烧煮又以世不生不灭比出世不生不灭令其安住实智中我定当作佛如经乘是宝乘直至道场当知佛以一音说于譬喻巧令中下得四悉檀益故言譬喻品也此约因缘释约教释者佛意本赞佛乘为物不堪寻念先佛大悲方便趣于鹿苑称赞三车二乘以下中可自济恩不及人菩萨驾牛运他出宅此三藏意也又三人同畏烧煮声闻如獐直去不回缘觉如彼鹿母并驰并顾菩萨如大象身捍刀箭全群而出此通教意也又二乘发心近缘理浅智慧弱但断通惑不能尽边到底非波罗蜜若菩萨发心久远理深智强能断别惑穷源尽性大品云二乘如萤火菩萨如日光此别教意也又始见我身闻我所说即皆信受入如来慧如斯之人易可化度不令如来生于疲苦如华严中即事而真不须譬喻为未入者四十余年更以异方便助显第一义今日王舍城决定说大乘普令一切众开示悟入佛之智慧不令一人独得灭度如今如始无二无异上根利智闻即能解不令如来生于疲苦亦不须譬喻秪为中下之机动执生疑踟蹰岐道故须今日大车譬喻而得利益此圆教意也本迹观心准例可解。
△二解经文二初释法说二譬说初文又四初身子领解二如来述成三与授记四举众欢喜初文又二初长行二偈颂初文又二初经家叙二初叙内解。
尔时舍利弗踊跃欢喜。
踊跃欢喜者内解在心名喜喜动于形名踊跃从妙人闻妙法得妙解若值一幸尚复欣抃况三喜具足宁不踊跃此叙内解也。
△二叙外仪。
即起合掌瞻仰尊颜。
即起合掌者名身领解在昔权实为二如掌不合今解权即实如二掌合言向佛者知其在昔权非佛因实非佛果今解权即实成大圆因因必趣果故言合掌向佛瞻仰尊颜者表其解实实即佛境非方便法又瞻仰尊颜无余思念表开佛知见意解于实亦即解权身领于权亦解于实互举一边叙外仪也。
△二身子自阵三初标三喜章。
而白佛言今从世尊闻此法音心怀踊跃得未曾有。
而白佛言者口领解也即是身子自陈今从世尊者标我身见佛身故名身喜闻此法音依于佛口闻而欢喜故言口喜得未曾有即我意解佛意故名意喜。
△二释三喜三初提昔身失显今身解。
所以者何我昔从佛闻如是法见诸菩萨受记作佛而我等不预斯事甚自感伤失于如来无量知见。
此明昔不见佛为失昔佛为菩萨授记我不预斯事见佛义远既不见佛故无身喜闻如是法者若日照高山时密有闻义显如聋如哑不得道闻如是法也祇是方等教中闻大乘实慧与今不殊故言闻如是法也受记者亦如方等中与菩萨记二乘不预斯事甚自感伤思益净名中闻褒大折小内疑而外鄙名为感伤失一切知见者失佛眼之见失佛智之知。
△二提昔口失显今口解三初释思过之所二正出其过(我等)三引过自归(是我)。
世尊我常独处山林树下若坐若行每作是念我等同入法性云何如来以小乘法而见济度是我等咎非世尊也。
此明昔不闻法失良以身处山林心执小道则不闻法故无口喜我常独处者思过之所也同入法性者正出其执小过既执所入之一理疑三教能入之门一理既同而我失知见三教既异而菩萨受莂授莂则如来有偏所以成过今述此失故言悔过是我等咎者由我迷权何关理教由我惑实何关佛偏追述昔非仰谢如来是为引过自归。
△三提昔意失显今意解。
所以者何若我等待说所因成就阿耨多罗三藐三菩提者必以大乘而得度脱然我等不解方便随宜所说初闻佛法遇便信受思惟取证世尊我从昔来终日竟夜每自刻责。
此明意无解之失良以不待说所因故无实解又不识方便故无权解因解无故故无意喜昔失既彰今得自显不待说所因者自责不解实也不解方便者自责不解权也所因二义一不待对于前二不停待于后如日初照高山明三谛之慧是得佛因此待对于我而我不受则失之于前诸佛法久后要当说真实而我不停待于后于此两楹间匆匆取小不解实权者如文可解。
△三结成三喜二初结。
而今从佛闻所未闻未曾有法断诸疑悔身意泰然快得安稳。
此明结成三喜先结次成从佛是结身喜闻法结口喜断诸疑悔是结意喜也。
△二成。
今日乃知真是佛子从佛口生从法化生得佛法分。
今日乃知真是佛子近佛义成也从佛口生结口成从法化生是结意成。
尔时舍利弗欲重宣此义而说偈言。
△二偈颂三初颂标三喜。
我闻是法音得所未曾有心怀大欢喜疑网皆已除。
此一行颂标三喜既举我闻则兼得佛矣。
△二颂释三喜三初颂见佛喜。
昔来蒙佛教不失于大乘佛音甚希有能除众生恼我已得漏尽闻亦除忧恼。
长行明失知见今颂中明不失大乘上论失论远今颂论近论得文互现耳。
△二颂不闻法二初颂身远故不闻。
我处于山谷或在林树下若坐若经行常思惟是事呜呼深自责云何而自欺我等亦佛子同入无漏法不能于未来演说无上道金色三十二十力诸解脱同共一法中而不得此事八十种妙好十八不共法如是等功德而我皆已失我独经行时见佛在大众名闻满十方广饶益众生自惟失此利我为自欺诳我常于日夜每思惟是事欲以问世尊为失为不失我常见世尊称赞诸菩萨以是于日夜筹量如此事今闻佛音声随宜而说法无漏难思议令众至道场。
我常于日夜者当知生死为夜涅槃为日为生死中有涅槃为生死外有涅槃耶若得悟时二疑双遣又生死涅槃俱为夜此疑得除名为日如日出时则二疑双遣。
△二颂入法性故不闻。
我本着邪见为诸梵志师世尊知我心拔邪说涅槃我悉除邪见于空法得证尔时心自谓得至于灭度。
着邪见是凡人着入法性是二乘着此二俱不闻法。
△三颂上心得妙解喜。
而今乃自觉非是实灭度若得作佛时具三十二相天人夜义众龙神等恭敬是时乃可谓永尽灭无余佛于大众中说我当作佛闻如是法音疑悔悉已除初闻佛所说心中大惊疑将非魔作佛恼乱我心耶佛以种种缘譬喻巧言说其心安如海我闻疑网断佛说过去世无量灭度佛安住方便中亦皆说是法现在未来佛其数无有量亦以诸方便演说如是法如今者世尊从生及出家得道转法轮亦以方便说世尊说实道波旬无此事以是我定知非是魔作佛我堕疑网故谓是魔所为。
此九行半颂上心得妙解喜上明不待所因不解方便颂中今明得所因又解方便何也须知闻当作佛是所因也闻五佛道同解魔非魔是解方便也盖互显一边之意彼五佛章者即是领解之文言波旬者亦名波旬逾此云恶者谓常怀恶成就恶法者也魔者梵云魔罗此云杀者所谓断杀众生慧命谓是魔所为者须知此一科虽有长行偈颂总属身子领解自陈之文由身子在昔鹿苑志乐小法如来方便逐彼堪任为说四谛使证一真保任所证与佛无差佛亦印可与我无别来至今经闻略开显斥作方便是以惊疑谓魔作佛固相恼乱如来慈悲微妙巧说广引五佛皆先方便后显圆乘以为证信昔之既尔今岂不然身子遂得疑除心安如海广闻开会妙悟真常彻法性之渊源同佛眼之知见故今领解谢过自陈良在兹也。
△三颂结成。
闻佛柔软音深远甚微妙演畅清净法我心大欢喜疑悔永已尽安住实智中我定当作佛为天人所敬转无上法轮教化诸菩萨。
此两行半偈颂上结成如文。
△二如来述成三初昔曾教大。
尔时佛告舍利弗吾今于天人沙门婆罗门等大众中说我昔曾于二万亿佛所为无上道故常教化汝汝亦长夜随我受学我以方便引导汝故生我法中。
言述成者上文身子自陈得悟于今如来述解非虚文有三一昔曾教大二中忘取小三还为说大所以引昔曾教大述其见佛之缘若中忘取小述其忧悔闻法之缘还为说大述其悟解不虚则述成上三意也无上道者十住婆沙论云身无上谓相好受持无上谓自利利他具足无上谓命见戒智慧无上谓四无碍不思议无上谓六波罗蜜解脱无上谓能坏二障行无上谓圣行梵行又身无上名大丈夫受持无上名大慈悲具足无上名到彼岸智无上名一切智不思议无上名阿罗诃解脱无上名大涅槃行无上名三藐三佛陀菩萨璎珞经十三云道当清净秽浊非道道当一心多想非道道当知足多欲非道道当恭敬憍慢非道道当检意放逸非道道当显曜自隐非道道当连属无行非道道当觉悟愚惑非道道当教化矜吝非道道近善友习恶非道如是等种种明无上道今经以圆融为无上道若偏若次皆他经所论汝亦长夜随我受学者昔虽大化未破无明惑闇心中随佛受学了因虽远犹尚不灭况今真悟宁得是虚故举曾教述彼见佛之不谬我以方便生我法中者此意两牵也若昔以大化今生大解此属初意也若令免恶道权为小引此属第二意也。
△二中忘取小。
舍利弗我昔教汝志愿佛道汝今悉忘而便自谓已得灭度。
汝今悉忘自有中途废大习小名中途悉忘若而今便自谓已得灭度即是而今悉忘由汝忘大愿即习小致有忧悔而得闻法不虚。
△三还为说大。
我今还欲令汝忆念本愿所行道故为诸声闻说是大乘经名妙法莲华教菩萨法佛所护念。
我今还欲令汝忆念本愿即是述其得解不虚先施权教成其中途小善后显真实遂其本愿大心。
△三授记二初长行十初时节。
舍利弗汝于未来世过无量无边不可思议劫。
△二行因。
供养若干千万亿佛奉持正法具足菩萨所行之道。
△三得果。
当得作佛号曰华光如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。
△四国土。
国名离垢其土平正清净严饰安稳丰乐天人炽盛琉璃为地有八交道黄金为绳以界其侧其傍各有七宝行树常有华果。
△五说法。
华光如来亦以三乘教化众生舍利弗彼佛出时虽非恶世以本愿故说三乘法。
△六劫名。
其劫名大宝庄严何故名曰大宝庄严其国中以菩萨为大宝故。
△七众数。
彼诸菩萨无量无边不可思议算数譬喻所不能及非佛智力无能知者若欲行时宝华承足此诸菩萨非初发意皆久植德本于无量百千万亿佛所净修梵行恒为诸佛之所称叹常修佛慧具大神通善知一切诸法之门质直无伪志念坚固如是菩萨充满其国。
△八寿量。
舍利弗华光佛寿十二小劫除为王子未作佛时其国人民寿八小劫。
△九补处。
华光如来过十二小劫授坚满菩萨阿耨多罗三藐三菩提记告诸比丘是坚满菩萨次当作佛号曰华足安行多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀其佛国土亦复如是。
△十法住。
舍利弗是华光佛灭度之后正法住世三十二小劫像法住世亦三十二小劫。
言授记者身子向前自陈佛为印可是故与记若得大解自知作佛何俟须记记有四意一为昔未记二乘而今须记二为中下未悟以记勉励之三为令闻者结缘四为满其本愿是故记也号曰华光如来应供等者即十号名别记也然释十号其义甚多今且记一种释之所谓无虚妄名如来能为众生作良福田名应供知十界法名正遍知具足三明名明行足不还来名善逝知众生国土名世间解无与等名无上士调他心名调御丈夫为众生眼名天人师知三聚为佛坏波旬名婆伽婆即世尊也至若国土说法劫名众数寿量补处法住久近如文可解。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
△二偈颂二初颂长行九初颂第三得果。
舍利弗来世成佛普智尊号名曰华光当度无量众。
此偈有十一行半为二初十行颂上九意略不颂补处长出供养舍利后一行半结叹初一行超颂得果次供养下一行追颂行因三过无量下半行超颂劫名四世界名下一行半颂国净五彼国下一行半颂菩萨众数六如是等下半行颂说法七佛为王下二行颂寿量八佛灭度之下一行半颂法住久近九舍利广下半行长出供养舍利从后华光佛下一行半即结叹。
△二颂第二行因。
供养无数佛具足菩萨行十力等功德证于无上道。
具足菩萨行十力等功德者大论问云佛有十力其菩萨有否答亦有之所谓一发一切智心坚固力二不舍众生大慈力三具足大悲力四信一切佛法精进力五慧行禅定力六除二边智慧力七成就众生力八观法实相力九入三解脱门力十无碍智力。
△三颂第六劫名。
过无量劫已劫名大宝严。
△四颂第四国土。
世界名离垢清净无瑕秽以琉璃为地金绳界其道七宝杂色树常有华果实。
△五颂第七众数。
彼国诸菩萨志念常坚固神通波罗蜜皆已悉具足于无数佛所善学菩萨道。
△六颂第五说法。
如是等大士华光佛所化。
△七颂第八寿量。
佛为王子时弃国舍世荣于最末后身出家成佛道华光佛住世寿十二小劫其国人民众寿命八小劫。
△八颂第十法住久近。
佛灭度之后正法住于世三十二小劫广度诸众生正法灭尽已像法三十二。
△九颂供养舍利。
舍利广流布天人普供养。
△二结叹。
华光佛所为其事皆如是其两足圣尊最胜无伦匹彼即是汝身宜应自欣庆。
宜应自欣庆者成初入欢喜位之解也初住能百佛世界作佛其于行地则益倍是。
△四众喜二初长行二初经家叙众喜供养二初叙众喜。
尔时四部众比丘比丘尼优婆塞优婆夷天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽等大众见舍利弗于佛前受阿耨多罗三藐三菩提记心大欢喜踊跃无量。
此下领解欢喜。
△二陈供养。
各各脱身所著上衣以供养佛释提桓因梵天王等与无数天子亦以天妙衣天曼陀罗华摩诃曼陀罗华等供养于佛所散天衣住虚空中而自回转诸天妓乐百千万种于虚空中一时俱作雨众天华。
△二正领解。
而作是言佛昔于波罗奈初转法轮今乃复转无上最大法轮。
从而作是言下是正领解初领开权今乃复转下领显实也。
尔时诸天子欲重宣此义而说偈言。
△二偈颂二初颂开权显实。
昔于波罗奈转四谛法轮分别说诸法五众之生灭今复转最妙无上大法轮是法甚深奥少有能信者。
△二颂自述得解随喜回向。
我等从昔来数闻世尊说未曾闻如是深妙之上法世尊说是法我等皆随喜大智舍利弗今得受尊记我等亦如是必当得作佛于一切世间最尊无有上佛道叵思议方便随宜说我所有福业今世若过世及见佛功德尽回向佛道。
我等亦如是者如身子之领解如身子被述成如身子之得记也问迦叶善吉诸大声闻尚未得解今此四众何人而获先悟答四众天人亦具三品上根同身子其中下可知矣又解身子迦叶并是权行良由中下未开故迦叶满愿示同不解净名云众生病未愈菩萨亦未愈此之谓也无上大法轮者如华严五十九云如来应正等觉转大法轮有十种事一者具足清净四无畏二者出生四辨随顺音声三者善解开阐四者随顺诸佛无碍解脱五者能令众生心皆净信六者所有言说皆不唐捐七者大悲愿力之所加持八者随出音声普遍十方九者于阿僧祇劫说法不断十者随所说法悉皆生起根力觉道三昧等法是法甚深奥者由功高一化德冠五时横遍十方竖穷三际无有遗余所以云也佛道叵思议叵者不可也只是不可思议之谓。
△二为中根人作譬喻说四初譬喻开三显一二明中根人得解三如来述成四与授记初文又三初请三初述自无疑。
尔时舍利弗白佛言世尊我今无复疑悔亲于佛前得受阿耨多罗三藐三菩提记。
从尔时舍利弗白佛下第二大段为中根譬说文有四品此一品正是譬喻开三显一信解明中根得解药草如来述成授记与决此四番皆约譬说下四段皆约因缘陈如明系珠领解阿难引空王获记又例法说应有中根四众欢喜而今无者一谓经家存略二例前后可知后文在法师品中请中述自如文可解。
△二述他有惑。
是诸千二百心自在者昔住学地佛常教化言我法能离生老病死究竟涅槃是学无学人亦各自以离我见及有无见等谓得涅槃而今于世尊前闻所未闻皆堕疑惑。
他者是同行怀旧故须为请四众是化境今新运大悲则普为请佛常教化下执昔三教也而今于世尊前下执昔一理也昔说三是究竟今又说一为真实矛盾致迷故言皆堕疑惑有人云身子新旧两疑千二百止有新疑今谓上根疑少中下疑多云何倒解。
△三普为四众请。
善哉世尊愿为四众说其因缘令离疑悔。
善哉世尊下为四众普请也因缘者前三后一之因缘也。
△二答二初发起二初抑。
尔时佛告舍利弗我先不言诸佛世尊以种种因缘譬喻言辞方便说法皆为阿耨多罗三藐三菩提耶是诸所说皆为化菩萨故。
抑引者抑则令其愤勇引则令彼速进我先不言下指上开权皆为菩提者指上显实皆为化菩萨者当知若权若实皆入佛道无住涅槃上既已明言今者云何执教迷闇不解如此责之是谓抑也。
△二引。
然舍利弗今当复以譬喻更明此义诸有智者以譬喻得解。
然舍利弗今当下是引接安慰前斥既切恐彼鄙怼自沈谓今许其譬喻更明此义于此若能解者可称智也。
△二譬喻二初长行二偈颂初文又二初开譬二合譬初文又二初总譬六初长者譬三初名行。
舍利弗若国邑聚落。
言开譬合譬者然开譬不同已如上说今为二意一总二别总譬譬释迦章中今我亦如是两行偈略颂开权显实也别譬譬释迦章中我以佛眼观见四十一行半偈广颂开权显实六义总譬之中自有六意一长者譬于我我即释迦一化之主二火宅譬上处所安隐对上三界不安隐也三一门譬上宣示佛道门也四五百人譬上众生也五火起譬上对不安隐法五浊八苦也六三十子譬上知众生性欲三乘行人也于长者譬又有三意谓名行位号德业应知名如宾行如主行有亲疏名有远近故举处所以显其名行也又封疆为国则最远宰治为邑故居中聚落是邻闾益最近由长者名行遍此三处近不见其细陋远但挹于高风口无择言身无择行意无择法名行相称真实大人内合如来三业随智慧行称机施化名称普闻德周法界旧以十方虚空慈悲所被之处名之为国三千世界为邑一四天下为聚落又大千为国中千为邑小千为聚落今皆不用又大论六十云柔顺忍为聚落无生忍为邑三菩提为城此因果共为譬也今经直用果德为譬则以实报土为国有余土为邑同居土为聚落是则从本垂迹摄迹反本名行相称无宾主之异彪炳洋溢遍三土也又聚落者韦昭注汉书云小乡曰聚人所居也左传云聚众也广雅云落居也众所共居故云聚落南山引十诵并多论云多人共居为聚落。
△二位号。
有大长者。
自有三意一世间长者二出世长者三观心长者且世间长者世备十德一姓贵二位高三大富四威猛五智深六年耆七行净八礼备九上敬十下归姓则三皇五帝之裔左貂右插之家位则辅弼丞相盐梅阿衡富则铜陵金谷丰饶侈靡威则严霜隆重不肃而成智则胸如武库权奇超拔年则苍苍棱棱物仪所状行则白圭无玷所行如言礼则节度庠序世所式瞻上则一人所敬下则四海所归十德具焉名大长者若出世长者即是佛从三世真如实际中生功成道着十号无极法财万德悉皆具足十力雄猛降魔制外则一心三智无不通达早成正觉久远若斯三业随智运动无失具佛威仪心大如海十方种觉所共称誉七方便人而来依止此是名出世佛大长者也三观心长者观心之智从实相出生在佛家种性真正三惑不起虽未发真即是着如来衣称寂灭忍三谛含藏一切功德正观之慧降伏爱见中道双照权实并明久积善根能修此观然而此观出于七方便之上若此观观心性名为上定则三业无过历缘对境威仪无失能如此观是名深信解相诸佛皆欢喜叹美持法者天龙四众恭敬供养故下文云佛子住此地即是佛受用经行及坐卧然既称此人为佛岂不名观心长者。
△三德业。
其年衰迈财富无量多有田宅及诸僮仆。
德有内外内则智略外则资财当知年高则博通今古譬佛之智德衰迈则根志纯熟譬佛之断德财富譬外德无量则总譬万德耳田宅别譬也田能养命此譬禅定资于般若宅可栖身此譬实境为实智所托略则十八空门广则无量空门若论福德无行不修若论智慧无境不照故云多有田宅也僮仆者给侍驱使之人此譬方便知见皆已具足和光六道曲顺万机即实智之僮仆也。
△二舍宅譬。
其家广大。
其家广大者家宅譬上安隐对不安隐不安隐譬三界也众生冗冗皆宅三界如来应化统而家之故言广大也。
△三一门譬。
唯有一门。
唯有一门者譬上种种法门宣示于佛道也则今取理为教所诠为门经云以佛教门出三界苦得涅槃证即其谓也门又二一宅门二车门宅者生死也门者出要路也此方便教之诠也车者大乘法也门者圆教之诠也。
△四五百人譬。
多诸人众一百二百乃至五百人止住其中。
五百人者譬上众生即五道。
△五火起譬。
堂阁朽故墙壁隤落柱根腐败梁栋倾危周匝俱时歘然火起焚烧舍宅。
堂阁下譬上安隐对不安隐法即五浊也先出所烧之宅相用譬六道果报次明能烧之火此譬八苦五浊堂譬欲界阁譬色无色界墙壁譬四大隤落譬减损倾危譬迁变柱根譬命梁栋譬意识腐败譬危殆不久欲令易解更作观释之堂譬身下分阁譬头等上分墙壁譬皮肉隤落譬老朽柱根譬两足腐败譬无常梁栋譬脊骨倾危譬大期周障屈曲譬大小肠又云譬心云云周匝下明能烧之火其八苦遍在四大四生故言周匝并皆无常故云俱时歘然譬本无今有良以本无此苦因于无明故有。
△六三十子譬。
长者诸子若十二十或至三十在此宅中。
长者诸子下三十子譬此譬上文知众生性欲曾习佛法天性相关则成子义但其性欲有异若十是菩萨子也二十三十是二乘子也此机俱得出宅故名为子无此机则是五百人也所言或者指其支佛出没不同或在小乘摄或在中乘摄皆言十者悉有十智之性如云内有智性但无如实智性耳。
△二别譬四初见火譬四初明能见。
长者见。
如长者见是标出能见譬上我以佛眼观见也。
△二明所见。
是大火从四面起。
是标出所见譬上所见六道众生也。
△三明惊怖。
即大惊怖而作是念我虽能于此所烧之门安稳得出。
即大惊怖者譬上为是众生故而起大悲心也念其退大善故惊忧其将起重恶故怖惊即对慈念其无乐怖即对悲忧其有苦我虽能于此所烧之门安隐得出者即是释成惊怖慈悲之义我虽者虽是未尽之辞此明佛以智慧力能寻正教见所诠谛不为五浊八苦所危故名安四倒暴风所不能动故名隐萧然累外故名得出众生不尔为火所烧如来慈悲犹为忧火所烧故言虽也经言所烧之门者当知门有件有空非件无以标门非空无以通致件可灰烬空不可烧教有能诠所诠之异若非诠辨则无以为教若非所诠则何以得出是知诠辨可是无常所诠非复无常所以得其教下所诠故名安隐得出能诠磨灭故言所烧之门不从所烧之门何由安隐得出此则藉于言教契于所诠故大经云因无常故而果是常即其义也应知若小乘无常教门此从所烧之门出也若大乘常住教门文字即解脱此教即理体达烧无烧则安隐得出若就如来权智即是从所烧门出若就实智体于所烧安隐得出故先作衣裓几案出之不得后以无常出之即此意也。
△四广前所见。
而诸子等于火宅内乐着嬉戏不觉不知不惊不怖火来逼身苦痛切己心不厌患无求出意。
而诸子等于火宅内下则广前第二所见之火也此还是释成惊怖之义当知身受心法即宅之四边从此四边起净乐等四倒八苦之火则众苦皆集若知身不净苦是无常则烦恼火灭也乐着嬉戏者着见名嬉着爱名戏又耽湎四见名嬉唐丧其功名戏着爱亦尔又耽湎五尘名嬉空无所获名戏空生徒死而无厌离如彼儿戏不觉不知者都不言有火名不觉不解火是热法名不知既不知火热不畏伤身故不惊不虑断命故不怖当知众生全然不觉五阴八苦不知四倒三毒既不识惑云何忧虑须知惑侵法身伤于慧命如是则不觉于苦不知于集不惊伤道不怖失灭以不闻四谛教则无闻慧名不觉不得思慧名不知又不得见解名不觉不得思惟解名不知见谛即惊悟思惟即厌怖又不觉现在苦不知未来苦故下文云现受众苦后受地狱等苦即此义也火来逼身者五识也心者意识心王也所以身为八苦所逼而心不厌恼今谓火宅本譬五浊嬉譬见浊戏譬烦恼浊不觉不知不惊不怖譬众生浊火来逼身苦痛切己譬命浊心不厌患无求出意譬劫浊。
△二舍几用车譬二初舍几譬二初劝门三初拟宜。
舍利弗是长者作是思惟我身手有力当以衣裓若以几案从舍出之。
舍几用车譬者譬上寝大施小当知上六行半明大拟不得后十一行明用小拟得然上不得有三一思用大拟宜二无机三息化今譬为二初用劝门拟宜二用诫门拟宜就劝诫二门各三意一拟宜二不受三放舍初劝门三者一从长者作是思惟身手有力下譬上念用大化于三七日中思惟如此事身手等者引下合譬云但以神力及智慧力以释此譬身譬神通荷负手譬智慧提拔依三昧断德则有神通依智慧智德则有说法由智断之力能成法身此之智断还从劝诫两门而入当知劝即为人悉檀诫即对治悉檀此二悉檀为第一义悉檀而作方便也何也如来初欲以劝门拟宜众生令众善奉行成就十力无畏一切种智而众生不堪次欲以诫门拟宜合诸恶莫作证大涅槃众生不堪所以无机息化故知念用大乘只是劝诫两悉檀神通智断耳故上文云定慧力庄严以此度众生即其义也前叹长者其年衰迈即譬智断智断即是身手力也衣裓几案者真谛三藏云衣裓是外国盛华之器贡上贵人用此贮之旧云衣裓譬大乘因几案譬大乘果谓初拟大乘因果是则无机也旧又云此物譬大乘戒定慧今取合譬文释之如云若我但以神力及智慧力赞如来知见力无所畏者众生不能以此得度当知神力是身慧力是手义如前说知见譬衣裓无畏譬几十力譬案由如来以神通力发动此三法以智慧宣说此三法无机息化衣裓几案等但略中广三意之异耳略说名如来知见知即一切种智见即佛眼名略义玄譬如衣裓一足而多含处中说之即名四无所畏用体四谛如几则于法小广于物小安隐或作广说名为十力则横竖该括如案多足则无倾覆于法则弥广于物则大安于三七日中思惟欲作如此广略佛法而众生不堪故言衣裓几案也。
△二不受。
复更思惟是舍唯有一门而复狭小诸子幼稚未有所识恋着戏处。
二从复更思惟下明子不受譬上无机如云众生诸根钝云何而可度唯有一门而复狭小门义如上说今更明通别别者一谓一理一道清净门谓正教通于所通小谓不容断常七方便等也当知教理宽博则非狭小其如众生不能以此理教自通将谈无机故言狭小又通者理纯无杂故言一即理能通故言门微妙难知故言狭小又教者十方谛求更无余乘唯一佛乘故言一此教能通故言门此教微妙凡夫不知出处是不知权不知入处是不知实二乘因闻少知出要而永不知入菩萨虽自知出亦不知入夺七方便人皆不知入出故上文云若我赞佛乘众生没在苦不能以教自通将谈无机故言狭小又行者圆因自行行大直道无留难故故名为一善行菩萨道直至于道场故名为门妙行难行方便无机故言狭小诸子幼稚未有所识下当知二万佛所教无上道以大乘善根微弱名幼稚若闻大乘能生谤毁名未有所识恋着戏处者前明善弱此明恶强即是因时深着见爱果时深着依正所以欲界着六尘色界着禅味无色着定也上文云众生诸根钝着乐痴所盲不堪闻大乘也。
△三放舍。
或当堕落为火所烧。
三从或当堕落为火所烧下即是放舍善诱譬上无机息化如云我宁不说法疾入于涅槃是也或当堕落者然堕落有二意一者幼稚忆本戏处故堕落又都无所识执物不坚故堕落譬着五欲堕在三途二者善弱无识谤毁大乘堕落三途也。
△二诫门三初拟宜。
我当为说怖畏之事此舍已烧宜时疾出无令为火之所烧害作是念已如所思惟具告诸子汝等速出。
此诫门亦云对治门亦有三意谓拟宜等一者拟宜对治谓诫怖令出其对治之相如大品中说彼云四念处是摩诃衍以不可得故异于小乘既着戏处故说怖事令得免五浊火烧五阴舍宜应舍离若久住着必断善根故云无令为火之所烧害。
△二不受。
父虽怜愍善言诱喻而诸子等乐着嬉戏不肯信受不惊不畏了无出心亦复不知何者是火何者为舍云何为失。
从父虽怜愍下即子不受诫也不惊不畏谓不生闻思已如上说不识八苦五浊能烧善根如不知火不识阴界入法是诸苦器如不识舍不知丧失法身之由如不知何者为失。
△三放舍。
但东西走戏视父而已。
但东西走戏视父而已指此二句为放舍苦言当知背明向暗如东西生死往还速疾如驰走于中起见爱如戏也虽用大拟不从大教故言视父而已。
△二用车譬四初拟宜三车譬。
尔时长者即作是念此舍已为大火所烧我及诸子若不时出必为所焚我今当设方便令诸子等得免斯害。
此用车譬譬上寻念过去佛所行方便力十一行偈上文有四今譬亦四一者拟宜三车譬譬上寻念过去佛亦作三乘化也须知大乘化功为父命众生大善为子命大善若尽即子命断子命断则化功亦废即父命断前言苦痛切己犹是未死今云必为所焚即有死义问上文于所烧之门安隐得出今云若不时出必为所焚此义云何答前得出者即是法身得出也今言若不时出即是应身同疾耳当知众生有善则与应身时出若众生善断不与应身时出即是俱为所焚今欲应身拟宜令其时出从我今当设方便下欲说权也。
△二知子先心譬。
父知诸子先心各有所好种种珍玩奇异之物情必乐着。
二者父知先心所好譬譬上作是思惟时十方佛皆现也此明有得度之机也其昔曾习小是知先心有性欲不同是知各有所好又知众生昔曾习大习大未浓是为大弱厌老病死故以小接是为小强如身子六心中退大六心者即十住中第六心也曾习大名知先心中厌老死名各有所好。
△三叹三车希有譬三初劝转。
而告之言汝等所可玩好希有难得汝若不取后必忧悔。
三者叹三车希有譬譬上正施三乘思惟是事已即趣波罗奈也此有三意谓劝示证也从珍玩希有下即是劝转。
△二示转。
如此种种羊车鹿车牛车今在门外可以游戏。
即是示转。
△三证转。
汝等于此火宅宜速出来随汝所欲皆当与汝。
即是证转。
△四适子所愿譬。
尔时诸子闻父所说珍玩之物适其愿故心各勇锐互相推排竞共驰走争出火宅。
四者适子所愿譬譬上受行悟入是名转法轮也前偈本略今譬事广广明修因至果依六句解释言适愿者谓机教相称即闻慧也勇锐者谓思心动虑即思慧方便也互相推排者谓推四真理排伏见惑邪正未决名为互相此入修慧属暖顶位也竞者竞取胜理也此是忍法位初观三十二谛竞趣真道后缩观趣苦法忍也共者是世第一法位同观一谛与苦法忍四观不别也驰走者入见道十五心速疾见理譬上便有涅槃音见道之中分得涅槃也争出者思惟道也争出三界成无学果断思惑尽方出火宅即譬上偈及以阿罗汉法僧差别名也观心解者中道正观直观实相心法相称名适所愿境无边故观亦无边名勇境研心利名锐心境相研名互相推排心王心数缘境速疾名竞共驰走遍历一切阴界入等无非实相名为出火宅也。
△三等赐大车譬四初见子免难欢喜譬。
是时长者见诸子等安稳得出皆于四衢道中露地而坐无复障碍其心泰然欢喜踊跃。
此别譬中等赐诸子大车譬譬上显真实相此文有四一父见诸子免难欢喜譬譬上我即作是念所以出于世至今我喜无畏两行一句偈为本二诸子索车譬譬上大乘机发我见佛子等志求佛道者咸以恭敬心皆来至佛所两行偈为本三等赐诸子大车譬譬上于诸菩萨中正直舍方便但说无上道三句偈为本四诸子得车欢喜譬譬上菩萨闻是法疑网皆已除一行为本然上法说中先明机发次说障除佛喜无畏今譬中先明免难后明索车若具足论应作四句一有先障除而后机发如四大声闻等在于三藏中障除大品末法华初大机始发也二障未除大乘机发如华严及法华中诸凡夫众得入佛慧者余二句如上说若大机先动后障除如方便品所说若先障除而后机动如今所说然机动障除互现共成一意又方便品明佛喜无畏此中明诸子欢喜以子喜故其父亦喜此亦互现共成一意耳就免难中具有二义谓免难欢喜若子未免难父则忧念若得离火心即泰然故免难欢喜得为□譬以子欢喜其父亦喜故得譬于佛喜也四衢道中者此衢道则正譬四谛以其四谛观异名为四衢四谛同会见谛如交路头若见惑虽除其思惟犹在则不名露地若三界思尽方名露地住果不进故云而坐不为见思所局故云泰然生灭度相生安隐相故言欢喜。
△二诸子索车譬。
时诸子等各白父言父先所许玩好之具羊车鹿车牛车愿时赐与。
言索车者文云愿赐我等三种宝车文无索字义者依此请辞明有索车之义据有人云二乘索车菩萨不索作十难难之一云二乘出三界外至许车处索果车而菩萨未至许处那忽索车乃至第十云诸子安坐故就父索以其二乘果满不修行以故安坐可得有索若如菩萨其行未息既无安坐之义那忽有索章安用总别二义驳之云索是求请之别名在意名求索在口名请索在身名乞索如朦者求知如饥者请食如迷者问道凡居不达之地何有不索之理当知由索故许与由许与故欢喜今文具有请与欢喜三意如法说中千二百人身子为首殷勤三请菩萨众中弥勒为首文云佛口所生子大数有八万合掌以敬心欲闻具足道又譬说之初身子为中根人请又总为四众请旁为下根请文云善哉世尊愿为四众说其因缘又法说许云汝已殷勤三请岂得不说譬说许云当以譬喻更明此义因缘许云我及汝等宿世因缘吾今当说又法说竟身子欢喜譬说竟迦叶等欢喜宿世说竟富楼那欢喜又合譬文云令诸子等日夜劫数常得游戏与诸菩萨乘是宝乘直至道场当知以喜故知与以与故知请三周三义文义炳然何故偏言二索一不索须知索不索其义多途不可一概自有不断惑不索车三藏菩萨是自有断惑索车通教菩萨是自有亦断惑亦不断惑亦索亦不索别教菩萨是自有非断惑非不断惑非索非不索圆教菩萨是又历五味乳味有两意一亦断亦不断亦索亦不索二非断非不断非索非不索酪味一意谓不断不索生酥备四意熟酥但三意醍醐一意宏纲大统其义如此于一一句一一意复各四句谓障除机动障未除机动障亦除亦未除机动障非除非不除机动斯宗不见执一非三深可悲愍然世人执车数不同说车体不同或言初说三车后会三归一或言初说有三后会三归一或言初说有四后会三归一所以出经勿信人语当知此文引昔佛为声闻人说应四谛法为缘觉人说应十二因缘法为菩萨人说应六波罗蜜法今佛说三数亦如此亦如华严第八云下劣厌没者为示声闻道根钝乐因缘为说缘觉道根利有慈悲为说菩萨道无上乐大事说无量佛法又三十六云三解脱法出声闻乘无诤法出缘觉乘六度四摄法出大乘知一切法出佛乘又第九地说声闻乘相暨支佛乘相菩萨乘相如来乘相又璎珞第十三云十方佛说三乘一一乘中又开三乘合九乘九乘悉会入平等大慧圣说如此不能融通互相是非非法毁人过莫大矣今约教分别若说三乘法门异而真谛同者三藏教意也若说三乘法门同真谛皆同者通教意也若说三乘三三九乘若说四乘浅深阶级各各不同而同入平等大慧者别教意也若说三乘九乘四乘一一皆与平等大慧相应无二无异者圆教意也又历五味分别乳味但明菩萨乘佛乘酪味但明异三乘生酥味备明三乘四乘九乘各各分齐不相滥熟酥味唯除异三乘余如生酥也醍醐中纯说佛乘无复余乘若识此意异说无妨若不知此秪增诤论复次明佛乘之体则依天台智者以明诸法实相正是车体一切众宝庄校皆庄严之具至赐车文中当点出也又旧解小车者即小果也亦异论纷耘不能备举然但乘通因果至三十七道品断见思惑皆是因乘尽无生智皆名果乘要因因乘断除见思惑尽方得果乘尽无生智故言车在门外此但果正因旁就果为言车在门外也若内因断结运义名乘若外果不运何得名乘然果无断惑之运要以尽无生智入无余涅槃方是好运若乘因到果何意方更索车又旧云机索情索机索可解今言情索者昔日依教谓尽无生能入无余而于方等中见菩萨不思议闻净名弹斥言若我所得是实大士不应折挫若我非实如来不应说真许可故云茫然不知所云至大品中领知大法闻此乐大心起方欲进修大乘但不能知得与不得此等皆是情中已索大乘之义故身子领解提昔疑情然见诸菩萨授记作佛而我等不预斯事呜呼自责欲以问世尊为失为不失即是指昔方等已有情索今更加口索者因闻方便品初偈略闻佛说并是方便即复执今方便疑昔未极故云我今不知是义所趣由动宿疑情故发言三请索求昔日所说之实此则机在大乘情求昔实又情求大乘口问昔实六度通教例尔。
△三等赐大车譬二初标两章门二初标子等。
舍利弗尔时长者各赐诸子。
言等赐者以子等故则心等譬一切众生等有佛性佛性同故等是子也而言各赐者各随本习四谛六度无量诸法各于旧习开示真实以彼旧习不同是故言各。
△二标车等。
等一大车。
言车等者以法等故无非佛法譬一切法皆摩诃衍摩诃衍同故等是大车也。
△二广明车等二初叙车体三初叙高广。
其车高广众宝庄校周匝栏楯四面悬铃又于其上张设幰盖亦以珍奇杂宝而严饰之宝绳绞络垂诸华缨重敷[纻-丁+死]綖安置丹枕。
假名车有高广之相譬如来知见深远横周法界之边际竖彻三谛之源底故言高广也众宝庄校者譬万行修饰也周匝栏楯者譬总持持于万善而遮众恶也四面悬铃者譬四辨下化也张设幰盖者譬四无量于众德之中其慈悲最高而能普覆一切也又幰者苍颉篇云以帛张于车上也珍奇杂宝而严饰之者谓以真实万善而严此慈悲也大经云慈若具足十力无畏名如来慈宝绳交珞者譬四弘坚固大慈心也垂诸华璎者譬四摄神通等悦动众生亦譬七觉妙鬘也重敷[纻-丁+死]綖者譬观练熏修一切诸禅重沓柔软也安置丹枕者车若驾运随所到处须此支昂譬即动而静即静而动若车内之枕者休息身首此譬一行三昧息一切智一切行也丹即赤光譬无分别法也。
△二明白牛。
驾以白牛肤色充洁形体姝好有大筋力行步平正其疾如风。
驾以白牛者譬无漏般若能导谛缘度一切万行到萨婆若海白是色本即与本净无漏相应体具万德如肤充烦恼不染如色洁又四念处为白牛四正勤中二世善满如肤充二世恶尽如色洁四如意足称行者心如形体姝好也筋譬五根有住立能生之义力譬五力有乎摧伏干用之义行步平正譬乎定慧均等又譬七觉调平其疾如风者譬八正道中行速疾到萨婆若也。
△三明仆从。
又多仆从而侍卫之。
仆从者譬方便波罗蜜能屈曲随人给侍使令众魔外道二乘小行皆随方便智用故净名云皆吾侍也又果地神通运役随意即仆从也。
△二明有车之由。
所以者何是大长者财富无量种种诸藏悉皆充溢。
释有车之由者由财富藏溢譬果地福慧圆满名财富无量库藏充溢行藏理藏一切法趣檀尸忍等是趣不过即约行为如来藏一切法趣阴入界根尘等是趣不过即是约理明如来藏自行此行理名充化他名溢又实智满名充权智用名溢又入中道名充双照名溢非但藏多又皆充溢何法不是摩诃衍即大乘无量也。
△三广明心等二初广心等。
而作是念我财物无极不应以下劣小车与诸子等今此幼童皆是吾子爱无偏党我有如是七宝大车其数无量应当等心各各与之不宜差别。
广心等者当知财富无量是子无偏是故心等若富而非子是子而贫则不得等今七宝大车其数无量若教若行皆摩诃衍即财多也又方等般若念处正勤根力觉道种种异名皆开示实相历一切法亦复如是故言无量各各与之不宜差别谓不移本习而示真实此如身子于智慧开佛知见具一切佛法目连于禅定开佛知见具一切佛法余人例尔。
△二释心等。
所以者何以我此物周给一国犹尚不匮何况诸子。
所以者何以我下是释两等初释财多尚周一国况复诸子譬大圆因遍该善恶况佛知见次释子等者非子尚充何况是子譬佛无缘尚度况有缘耶。
△四诸子得车欢喜譬。
是时诸子各乘大车得未曾有非本所望。
此譬上受行悟入以彼本求羊鹿水牛期出分段今得白牛尽于变易过本所望岂不欢喜。
△四无虚妄譬三初问。
舍利弗于汝意云何是长者等与诸子珍宝大车宁有虚妄不。
此问如文。
△二答二初免难不虚三初标章。
舍利弗言不也世尊是长者但令诸子得免火难全其躯命非为虚妄。
免难不虚者亦名以重夺轻不虚中有三意谓标章解释况结标免难如文可解。
△二解释。
何以故若全身命便为已得玩好之具。
此是释也良以命重身轻全身免火已得大宝济于重命岂应有虚。
△三况结。
况复方便于彼火宅而拔济之。
既免八苦之火全乎五分之身已得大宝况二万佛所大乘慧命圆因成就佛知见开宁是虚妄。
△二不乖本心不虚三初标章。
世尊若是长者乃至不与最小一车犹不虚妄。
初标不乖本心章良以本知无三意令不谤不谤则不乖本心。
△二解释。
何以故是长者先作是意我以方便令子得出以是因缘无虚妄也。
本知无小意令不毁毁即堕恶既无毁因不堕恶果不与小车则不乖本意。
△三况结。
何况长者自知财富无量欲饶益诸子等与大车。
三结自知财富无量欲饶益诸子与一大车过本所望是故不虚复结前章云方便教济似譬断德神通之力结后章云财富无量似譬智德辨说之力前是子等故不虚后是财等故不虚。
△三述叹。
佛告舍利弗善哉善哉如汝所言。
连语善哉述二不虚也问佛何不自说不虚而凭身子说者何耶答佛许三与一自说为难所以凭身子说者取信为易耳此即述叹之意。
△二合譬二初合总譬六初合第一长者三初合位号。
舍利弗如来亦复如是。
此即合上文长者名行位号德业等如来亦复如是者先合位号然如来无量德号今略举十义已如上说。
△二合名行。
则为一切世间之父。
一切世间将处所以定名行上云国邑聚落今合直云一切世间通指同居有余自体皆是妙色妙心果报之处如来遍应三处即是一切世间合上国邑聚落也。
△三合德业。
于诸怖畏衰恼忧患无明暗蔽永尽无余而悉成就无量知见力无所畏有大神力及智慧力具足方便智慧波罗蜜。
于诸怖畏下合上叹内外德也内是手高衰迈识达则多譬如来智断两德耳于诸怖畏无明永尽者合上衰迈以显断德也成就无量知见者合其年高显智德也力无畏等合上外德财富无量也神力者深修禅定能得神通合上田也智慧力者智必照境如身之托处合上宅也具足方便波罗蜜者合上诸仆从也。
△二合第四五百人。
大慈大悲常无懈倦恒求善事利益一切。
大慈大悲等者合上第四慈悲是施化之本一切者五道也恒为慈悲所被合上五百人也。
△三合第二舍宅。
而生三界朽故火宅。
而生三界朽故火宅下合上第二其家广大也。
△四合第六三十子。
为度众生。
为度众生下合上第六众生有缘亲者前度合上三十子也。
△五合第五火起。
生死病死忧悲苦恼愚痴暗蔽三毒之火。
生老病死等下合上第五欻然火起譬也。
△六合第三一门。
教化令得阿耨多罗三藐三菩提。
教化令得三菩提下合上第三教能诠理寻理起行即得菩提故知教理共用即合上唯有一门譬也然此合譬文参上下义贯始终须知开譬之源始解合文之义。
△二合别譬四初合见火譬四初合能见。
见。
其见之一字合上第一能见之眼即是如来寂照智眼为能见。
△二合所见。
诸众生为生老病死忧悲苦恼之所烧煮亦以五欲财利故受种种苦又以贪着追求故现受众苦后受地狱畜生饿鬼之苦若生天上及在人间贫穷困苦爱别离苦怨憎会苦如是等种种诸苦。
诸众生为生老下合上第一所见之火从四面起此中明八苦为火四苦如文贪着追求求不得苦后受地狱天上人间是五阴苦爱离怨会如文此八苦从四倒四面起。
△二合广见。
众生没在其中欢喜游戏不觉不知不惊不怖亦不生厌不求解脱于此三界火宅东西驰走虽遭大苦不以为患。
众生没在其中下合上第四所见火譬诸子不觉不知等以其不观苦集故不厌不观道灭故不求解脱虽遭大苦不以为患合上心不厌患无求出意也。
△四合惊怖。
舍利弗佛见此已便作是念我为众生之父应拔其苦难与无量无边佛智慧乐令其游戏。
佛见此已便作是念下合上第三火起惊怖我虽能于此所烧之门安隐得出之意我为众生之父应拔其苦难者即大悲之力与无量乐者即大慈之力。
△二合舍几用车譬二初合舍几三初合拟宜。
舍利弗如来复作是念若我但以神力及智慧力舍于方便为诸众生赞如来知见力无所畏者众生不能以是得度。
此合上文第二舍几用车譬上譬有劝诫两门今但合劝不合诫如法说中亦劝善不明诫恶故劝修为正诫恶是傍亦是劝善即诫恶诫恶即劝善今合劝善即知合诫恶也上劝文有三谓拟宜无机息化又拟宜有身手衣裓等若我但以神力者此合上身力也及智慧力者合上手力也为诸众生赞如来知见者合衣裓也力无所畏者合几案也若佛初出即用此拟众生不能以此得度。
△二合无机。
所以者何是诸众生未免生老病死忧悲苦恼而为三界火宅所烧何由能解佛之智慧。
所以者何下是释不得度合上第二子不受劝譬正由五浊障重未免生死等火故云而为三界火宅所烧大乘微妙不能得入故言何由能解佛之智慧此一句即合上文唯有一门而复狭小以小故不能解智不解智慧者即是以行为门之意。
△三合息化二初叠前后三譬三初叠救子不得譬。
舍利弗如彼长者虽复身手有力而不用之。
此合上文第三放舍善诱无机息化或当堕落为火所烧之意然此文中无放舍之语当知譬及譬本息化之意犹甚分明故息化之文为有二意先叠前后三譬次正合息化叠前一譬正贴合息化叠后两譬傍成息化也虽复身手有力而不用之者则叠前身手救子不得譬以合息化如来亦寝大化之谓。
△二叠施三。
但以殷勤方便勉济诸子火宅之难。
△三叠等施。
然后各与珍宝大车。
△二正合息化。
如来亦复如是虽有力无所畏而不用之。
△二合用车譬四初合拟宜三车。
但以智慧方便于三界火宅拔济众生。
△二合知子先心。
为说三乘声闻辟支佛佛乘。
△三合叹三车希有三初合第二示转。
而作是言汝等莫得乐住三界火宅勿贪粗弊色声香味触也若贪着生爱则为所烧汝等速出三界当得三乘声闻辟支佛佛乘。
此合上第三叹三车希有上有劝示证三今亦具合但不次第且第一合上第二汝等莫得乐住三界下是示其尽无生处三界是示苦谛勿贪粗弊乃至生爱等示其集谛汝速出三界示其灭道灭道即是示其三界外亦有智断三乘之果故令速出三界当得三乘在三乘正取道灭为体也。
△二合第三证转。
我今为汝保任此事终不虚也汝等但当勤修精进如来以是方便诱进众生。
我今为汝保任此事终不虚者是第二合上第三必与证得不虚也。
△三合第一劝转。
复作是言汝等当知此三乘法皆是圣所称叹自在无系无所依求乘是三乘以无漏根力觉道禅定解脱三昧等而自娱乐便得无量安稳快乐。
复作是言汝等当知下是第三合上第一叹法希有如此三乘是诸佛方便引物仪式故众圣所称得无生智为自在得尽智为无系我生已尽不受后有名无所依所作已办梵行已立名无所求。
△四合适子所愿三初合羊车。
舍利弗若有众生内有智性从佛世尊闻法信受殷勤精进欲速出三界自求涅槃是名声闻乘如彼诸子为求羊车出于火宅。
此合第四适子所愿譬当知上有真似等四位今合亦四但上总今别三乘各为四皆引上譬来贴合今文内有智性者当知宿习三乘乐欲不同遂成三乘智性故佛施三乘之教内有智性乃至从佛闻法信受合上闻父所说玩好之物适其愿故合上闻慧殷勤合上心各勇锐思慧也精进合上第二推排也推是推理排是排恶恶去故精理明故进合上修慧也欲速出下合上第三竞共驰走也是名声闻乘合上第四争出火宅也三乘修行皆有此四。
△二合鹿车。
若有众生从佛世尊闻法信受殷勤精进求自然慧乐独善寂深知诸法因缘是名辟支佛乘如彼诸子为求鹿车出于火宅。
求自然慧乐独善寂当知辟支佛是法行人从他闻法少自推义多故取譬于鹿如鹿不依人也自然者从十二缘门而入此门本自有之非佛天人所作名自然慧又不从他闻复名自然慧。
△三合牛车。
若有众生从佛世尊闻法信受勤修精进求一切智佛智自然智无师智如来知见力无所畏愍念安乐无量众生利益天人度脱一切是名大乘菩萨求此乘故名为摩诃萨如彼诸子为求牛车出于火宅。
菩萨称一切智者不同二乘乃是佛智菩萨望此修因即是大乘兼运之意。
△三合等赐大车譬二初双叠二譬二初叠免难。
舍利弗如彼长者见诸子等安稳得出火宅到无畏处。
此合第三等赐大车譬上文有四一免难二索车三等赐四欢喜今略不合第二第四但合免难义兼索车用合等赐义兼欢喜今双叠免难赐车二譬然后双合二譬如彼长者下则牒免难。
△二叠等赐。
自惟财富无量等以大车而赐诸子。
自惟财富下则叠等赐。
△二双合二譬二初合免难。
如来亦复如是为一切众生之父若见无量亿千众生以佛教门出三界苦怖畏险道得涅槃乐。
此合免难门有三义谓入出别之三若三界为宅五阴为舍由迷色心而入色心即是入宅生死之门若作出者是乘从三界出即是禀佛通教下所诠为门若别义者即是禀别教下所诠为门今言佛教门者正是藏通二教教下之理共以为门得出三界而免难也。
△二合等赐五初合第四释有车之由。
如来尔时便作是念我有无量无边智慧力无畏等诸佛法藏。
此合等赐也上等赐先列二章门二广说三释出今合缺略文小不次第如来尔时便作是念我有无量智慧力下是第一合上第四释有车之由由上云财富无量库藏充溢也。
△二合第五广等心。
是诸众生皆是我子等与大乘不令有人独得灭度皆以如来灭度而灭度之。
次从是诸众生皆是我子下第二合上第五广等心由上云我财物无极不应以下劣小车也今云不令有人独得灭度皆以如来灭度而灭度之岂非等心义。
△耶三合第一等心章门。
是诸众生脱三界者。
从是诸众生脱三界下是第三合上第一等心章门由上云各赐诸子等一大车。
△四合第二标等车章门。
悉与诸佛禅定解脱等娱乐之具。
复从悉与诸佛禅定解脱下是第四合上第二等车章门。
△五合第三高广大事。
皆是一相一种圣所称叹能生净妙第一之乐。
又从皆是一相一种下是第五合上第三正广大车则通合上高广乃至仆从等一相是实相即法身也一种是种智即般若也能生净妙第一之乐乐即无苦名为解脱三德高广具足庄严收罗众德名摩诃衍合上大车譬也。
△四合无虚妄譬二初叠三车诱引后与大车。
舍利弗如彼长者初以三车诱引诸子然后但与大车宝物庄严安稳第一然彼长者无虚妄之咎。
此合第四无虚妄譬上答有二一全其身命二不乖本心各有三别今但合不乖本心兼得全身何者佛意本为除其五浊五浊既尽大善自全从上不乖本心有三谓标释况今但合释合况初叠三车诱引后与大车譬如文可解。
△二合释况不乖本心二初合第二释。
如来亦复如是无有虚妄初说三乘引导众生然后但以大乘而度脱之。
此合如来初说三乘诱导然后但以大乘而度脱之此合解释不乖本心上云先作是意我以方便令子得出之义。
△二合第三况。
何以故如来有无量智慧力无所畏诸法之藏能与一切众生大乘之法但不尽能受舍利弗以是因缘当知诸佛方便力故于一佛乘分别说三。
次何以故下合上第三况出不虚即是长者自知财富无量欲饶益诸子故许三与一非是虚也当知此释小异于前前意为令诸子得出意不在三既出不与亦非虚妄今明如来出世本欲说大但为小智乐着三界故以方便诱引既已得出还与大乘即称本心故言能与众生大乘之法但不尽能受若华严中能受即为与大不俟开一为三不能受者以方便力于一佛乘分别说三三由众生非佛本意故用此释成不乖本心不虚妄也。
佛欲重宣此义而说偈言。
△二偈颂二初颂长行二颂劝信流通初文又二初颂开譬二颂合譬初文又二初颂总譬二颂别譬初文又四初颂长者。
譬如长者。
此偈总有一百六十五行分为二前有一百行颂上长行后有六十五行明通经方法然上长行有开合二譬今偈颂亦二初有六十五行半颂开譬次三十四行半颂合譬初亦二初有三十三行颂总譬次三十二行半颂别譬其总颂六意中止颂其四兼得其二当知颂家宅则兼得一门颂五百人兼得三十子初一句明长者即颂上位号兼得名行叹德既有长人之德即知名行遍为国邑之所崇仰亦知内外年德俱高内合婆伽婆即是位号自知具足智断慈悲万德婆伽婆者亦云薄伽梵此翻德成就有大功德至圣之名也所以龙树菩萨约四义申之一能破烦恼二有功德三巧分别四好名闻即是佛之总名。
△二颂舍宅二初颂宅广大。
有一大宅。
此三行一句颂上第二舍宅譬初一句颂宅广大。
△二颂广出宅体。
其宅久故而复顿弊堂舍高危柱根摧朽梁栋倾斜基陛隤毁墙壁圮坼泥涂阤落覆苫乱坠椽梠差脱周鄣屈曲杂秽充遍。
其宅久故下有三行广出宅体既明所烧之相故知此颂宅体也当知三界无始为久非今所造为故无常卑鄙名顿弊亦云头殿腹堂背为舍念念相续无常为高危一云色界为堂欲界为舍以其不免堕落名高危亦云命根支持如柱过去行业为基陛亦云两足为柱根三相所迁名摧朽意识纲维为梁栋诸苦所坏如倾斜亦云脊骨为梁栋?为基陛衰老之时为颓毁墙壁者一云四大为墙壁皮肤为泥涂四威仪不正为乱坠五识不聪不相主境为差脱亦云墙壁圮坼如皮肤皴朽壮色鲜净如初泥涂老色枯悴如后阤落阤或作褫其音同说文云小崩也发髭朽老则皆脱落如覆苫乱坠筋骨老弱支节不援如椽梠差脱周障屈曲者印师云三十六物更相隔障故云周障肚肠盘回故云屈曲非但无常所迁亦有不净苦等故云杂秽充遍也今云周障是六识屈曲是六根六识缘六根取境艰关故言屈曲又六尘遍染六根故言杂秽充遍文云覆苫者即茅苫也尔雅云白盖谓之苫又云白茅是也椽梠者方言屋梠曰屋檐或曰连绵周障者说文云壅塞隔碍也。
△三颂五百人。
有五百人止住其中。
此第三半行颂上第三五百人譬三乘根性为五道所摄亦兼得三十子譬也。
△四颂火起譬四初譬欲界火起二譬色界火起三譬无色界火起四总结众难非一初文又四初明所烧之类二明火起之由三明火起之势四明被烧之相初文又二初正明被烧二初明禽兽被烧二初明钝使五初譬慢使。
鸱枭雕鹫乌鹊鸠鸽。
此半行譬慢使当使众生自举轻他如鸟为性陵高下视故八鸟譬八慢也文殊问经明八憍今用配八鸟所谓盛壮憍如鸱性憍如枭富憍如雕自在憍如鹫寿命憍如乌聪明憍如鹊行善憍如鸠色憍如鸽应知陵他为慢自贵为憍自爱为贪爱他为淫自忿为恚忿他为瞋自惑为愚惑他为痴又涅槃经明七慢所谓一慢二慢慢三不如慢四增上慢五我慢六邪慢七憍慢章安云成论有大慢足前成八慢也言慢慢者谓其智解胜一切人更无及者大慢者等中谓上上中谓等不如慢者多不如中言我小劣而实悬殊我慢者观五阴为我着我所由邪慢者实无其功自以为有又婆沙俱舍瑜伽等论其间多明七慢大略是同谓本无实德自恃为有用是则陵忽弥增所以云也鸱者食鼠鸟也其目大枭者不孝鸟也以其食母因是得名雕者或云其嘴赤能食獐鹿是也鹫者说文云黑色而多紫又云南方产者黄头赤咽五色俱备或云西域出者色苍黄其目赤。
△二明瞋使。
蚖蛇蝮蝎蜈蚣蚰蜒。
此半行譬瞋使谓瞋有三蚖毒盛不触而吸此譬非理生瞋蝮蝎触则螫此譬执理瞋蜈蚣譬戏论瞋世云颈赤者是蜈蚣不赤者是蚰蜒又蚖者即黑蛇也汉书云玄蚖蝮者尔雅云蝮虺博三寸大如指江南谓虺为蝮郭璞云身广三寸头大如人擘指蝎者北地尤多状如蜘蛛其尾有毒或螫人终日痛不止时人呼为摌刺子大如拇指也蜈蚣者即蝍蛆虫属尔雅云似蝗而腹大有长角能食蛇脑。
△三譬痴使。
守宫百足鼬狸鼷鼠诸恶虫辈交横驰走屎尿臭处不净流溢蜣螂诸虫而集其上。
此两行譬痴使然痴有独起相应起二种守宫百足等其性兀然此譬独头无明鼬狸鼷鼠等此譬相应痴也诸恶虫辈下从痴根本备起诸结明诸使相缘或缘三界如交横起之速疾如驰走屎尿下一行明痴心所著之境此皆无常苦无我不净由痴不了于中计净等而生染着故云蜣螂诸虫而集其上言守宫者尔雅云蝾螈蜥蜴蝘蜓名守宫也或云在石名蜥蜴在泽为蝘蜓在舍为守宫或云在壁名蝘蜓在草名蜥蜴通号蝾螈也百足者十诵律云无足者千头罗虫也多足者蜈蚣也百足者蛣?也二足如鸣雀四足如牛马等今谓百足自是一等虫其色黑长四五寸足甚多因以名之春夏之月山边草际处处有之无毒不螫人十诵指为蛣?恐别有意鼬者身黄赤而尾大能啖鼠世云狼鼠是也狸亦作狸形似猫鼷者说文云小鼠也物类志云即甘口鼠食人及兽至尽不??螂者一名蛣?尔雅云蛣??螂郭璞云黑甲啖粪虫也。
△四譬贪使。
狐狼野干咀嚼践蹋䶩啮死尸骨肉狼藉由是群狗竞来搏撮饥羸慞惶处处求食。
此两行明贪使贪有二种谓有力无力其有力者能以威势取物如狐狼等也无力者但能从他乞索粗弊如野干等也咀嚼下明贪取境当知引物向己如咀嚼不以道理如践踏又贪心取境或取一城或取一国其有齐畔如哜啮也亦云贪心取境有用不用有用而取如咀嚼不用而取如践踏又少则咀嚼多则践踏骨肉狼藉者此谓积聚五尘不知止足由是群狗竞来搏撮者此喻有力贪以搏撮无力者谓王贼也饥羸慞惶者常不知足如饥求不能得如羸种种营觅如慞惶亦如多欲之人虽富而贫当知以爱心起贪贪五尘之肉见心起贪贪道理之骨推求知见遂多所解即是多骨须骨之狗竞来撮之诸见心中未得正法之食名饥不能伏其断见名羸处处求解名为慞惶一云即是贪人希求念望又搏撮者经音云以手小取释名云撮捽暂捽取之记云搏击打也撮搏取也亦拍亦抚也。
△五譬疑使。
斗诤揸掣啀喍嗥吠。
此半行譬疑使犹豫二边名疑未决是非名斗诤意谓为是名掣复谓为非名揸又揸者释名云叉也谓五指俱取也掣牵也啀喍嗥吠者发言论决是非之理也又啀喍者聚唇露齿也嗥吠者出声大吼也。
△二总结。
其舍恐怖变状如是。
其舍恐怖变状如是者即结上五钝使也。
△二明鬼神被烧二初总明利使。
处处皆有魑魅魍魉。
此二句总明利使由利使遍缘五阴四谛下故言处处皆有惟夫鬼神有通有智禽兽则无故以利使譬鬼神钝使喻禽兽魑魅者物之精也通俗文云山泽之怪曰魑西京赋云山神虎形曰魑宅神猪头人形曰魅魍魉者木石变怪玉篇云水神。
△二别明五利使五初譬邪见。
夜义恶鬼食啖人肉毒虫之属诸恶禽兽孚乳产生各自藏护夜义竞来争取食之食之既饱恶心转炽斗诤之声甚可怖畏。
此三行明夜叉是捷疾鬼此譬邪见拨无因果人是善报以譬出世因果不杂烦恼由拨无此理如食人肉也毒虫之属是恶报如世间因果杂诸烦恼若拨无此理如啖毒虫之属也孚乳产生者世间之法从自类因生自类果各自藏护者因能有果名藏必得不失名护又人肉是善毒虫是恶以邪见之心拨无善恶因果事如啖食孚乳产生总说善恶并有因果相生之用食之既饱者见心成就也恶心转盛者见心增广也斗诤之声者内心成就外彰言教宣于无因无果之法能令闻者堕落三涂故言怖畏也又孚乳者玉篇云伏卵曰孚通俗文云卵化曰孚广雅云孚亦生也乳者养也鸟生曰孚兽生曰乳言自类者即同类因得等流果以子似父故以喻之俱舍云同类因相似自部地前生即五部九地耳但约过去与现在为因广如彼文。
△二譬戒取。
鸠槃荼鬼蹲踞土埵或时离地一尺二尺往返游行纵逸嬉戏捉狗两足扑令失声以脚加颈怖狗自乐。
此两行二句譬戒取鸠槃荼是鬼之胜者如有漏善能胜诸虫也蹲踞土埵者蹲者虚坐踞者实坐土埵释名曰竖土或云小土聚隅耳此喻修十善戒能生六天六天是欲界高处事如土埵又外道持戒能修禅定初得欲界定或得未来定由未来定未脱欲界故欲界之顶如土埵也或离一尺二尺者得色界定如一尺得无色定如二尺得升上界为往退堕为反起见盖如纵逸嬉戏捉狗两足扑令失声一云谤无苦因如捉狗足拨无苦果如脚加颈加犹枷也集本得果如狗之声邪见拨言无集无得苦之理喻如令其失声观解者修六行观而伏其贪以贪不行似如被断为失声当知狗是欲贪两足为觉观觉观往还常在贪境数息止心是能缚义为捉觉观也扑者贪觉若强向不净境作不净观伏贪觉贪觉摧伏如狗被扑困不能出声又云作不净观如扑狗能生禅定如被扑出声脚加颈者如狗虽被扑则扰动不伏更以脚加贪境虽知不净而止贪心犹未甚静更以无常观脚加保常之颈则生怖畏则贪觉不起又云一往制心如向地扑常系在缘如脚加颈令不得起怖狗自乐者以修无常觉悟贪心如怖狗因得禅味名自乐也。
△三譬身见。
复有诸鬼其身长大裸形黑瘦常住其中发大恶声叫呼求食。
此一行半三譬身见也竖入三世计我名长横遍五阴着我名大计我自在不修善法即无惭愧故言裸形裸形者说文云赤体也又裸者露也言黑瘦者以恶庄严故言黑以无功德所资故言瘦以计我者不出三界故言常住其中以计我在心发言宣说有我之相故言发大恶声冀因此说望得道果故言叫呼求食。
△四譬见取。
复有诸鬼其咽如针。
此半行譬见取咽细命危而保其寿非想无常而计涅槃故言其咽如针记云见取者非果计果非想非是涅槃之果计之为常无色唯心名为咽细三界寿极名为命危计之为常名为保寿保寿正当计果义。
△五譬边见。
复有诸鬼首如牛头或食人肉或复啖狗头发蓬乱残害凶险饥渴所逼叫唤驰走。
此两行譬边见推我断常而断常二边如牛头二角为身是我为我是身则依我见而起边见如头两角耳又计断常之过能断出世善如食人肉能断世善根如或复啖狗或时计常或复计断前后回转如头发髼乱又计常即破断计断即破常如残害凶险无有智定食饮自资如饥渴所逼记云根本之我如牛世以牛力为大自在计我亦尔于中复计我之有无如生二角为身是我等者以我与身更互有无为身是我者则执所为我为我是身者则以能为所身即是所我即是能如以五阴计一阴为我余皆我所谓僮仆璎珞窟宅若计常者身非是我身断我常若计断者身断我断或俱常断具如止观第五记引阿含本劫本见末劫末见然其所计能所虽殊计有义等或时等者是诸外道于一身中前后计转所计之极极至非想以所计为头彼地断常更互起计如发髼乱计常等者互相是非强者伏弱弱者从强皆破他从己如相残害计此我者有断有常即边见也复次所言僮仆等者准其婆沙所明六十五见谓于五阴各计四阴而为我所谓色是我受是僮仆璎珞窟宅三阴亦然合我及所各十三句五阴共成六十五句故一一阴初一是我三是我所。
△二总结。
夜叉饿鬼诸恶鸟兽饥急四向窥看牕牖如是诸难恐畏无量。
此一行半总结欲界烦恼之相亦是结利钝众生之相并是有漏之心常无道味故云饥急窥看牕牖明其邪观空理慕仰道味虽复观察而滞着心多不会正理如窥牕见空不得无碍记云言四向者见惑虽多不出四句利钝并有饥急之义经文且从利使释之窥看者私窃也谓看不正者由隔牕牖故见空而偏空无偏正由从牕窥理无是非由计者成过故云滞着不会牕牖说文云在屋曰牕在墙名牖释名云牕聪也于内窥外为聦明也牖道也向也穿壁以木为小牕。
△二明火起之由。
是朽故宅属于一人其人近出未久之间。
此一行明失火之由当知三界是佛化应之处发心已来誓愿度脱故云属于一人长者在宅能令慎火由出去后诸子无知故令火起内合正由如来于大通佛时常教是等令伏五浊但众生感尽如来应亦舍此等于后便起五浊如来他土赴缘非是永去故言近出又云从得无生已不生三界故名为出不久应来故名为近寿量品云数现涅槃即是出宅之意。
△三明火起之势。
于后宅舍忽然火起四面一时其?俱炽栋梁椽柱爆声震裂摧折堕落墙壁崩倒。
此二行正明火起之势四面即是处所当知身受心法等起其四倒五浊八苦故云一时相续渐增为炽命根断为爆风刀解体为裂又云受苦悲痛呻吟之声名为爆诸根破坏名为裂气断骨离筋绝为摧折堕落四大解散为墙壁崩倒。
△四明被烧之相。
诸鬼神等扬声大叫雕鹫诸鸟鸠槃荼等周慞惶怖不能自出。
此一行半明被烧之相或云亲属为鬼神哭泣为扬声今例上鬼神譬利使人且利使之人或计断常若计常者谓法定常已有还无无即常也计断之人谓法定断唯此一死更无复续皆唱言定说其事已显故云扬声大叫若是钝使及诸戒取本不计断今见无常但生疑怖不知出离之方故言慞惶不能自出。
△二譬色界火起四初明所烧之类。
恶兽毒虫藏窜孔穴毗舍阇鬼亦住其中。
此三行半明穴中事譬色界火起诸部解义瞋通三界即此文也中为四意初一行明所烧之类四禅之定譬如孔穴虽不及门外敝豁犹得免于猛炎入禅定中犹得免于欲界粗恶利使众生亦得禅定如毗舍阇鬼亦住其中。
△二明火起之由。
薄福德故。
薄福德故一句即是第二火起之由由少福故近恶遇苦。
△三明火起之势。
为火所逼。
为火所逼一句即是第三明火起之势孔穴之中虽无猛炎犹有热恼四禅虽无欲界粗恶亦有爱味细苦故言为火所逼。
△四明被烧之相。
共相残害饮血啖肉野干之属并已前死诸大恶兽竞来食啖臭烟蓬㶿四面充塞。
从共相残害下第四二行明被烧之相此明利钝相夺而诸使众生得禅是同所计各异以其异故互相是非如残害也既于禅中起其诸见则不能生无漏定慧但着默然如饮血又着五支如啖肉野干是欲界贪未来定已断故言并已前死亦名食啖禅定之贪如大恶兽能吞欲界贪欲界四倒八苦如猛炎色界四倒八苦如臭烟亦通身受心法四大皮肉等故言四面充塞蓬㶿者蓬乱㶿盛火炎烟炽之貌。
△三譬无色界火起二初明所烧之类。
蜈蚣蚰蜒毒蛇之类为火所烧争走出穴。
此两行半明空中事譬无色界火起为二初一行明所烧之类厌色界定出向无色厌色粗境观无色法如毒蛇类火烧出穴若尔则瞋通三界。
△二明所烧之相。
鸠槃荼鬼随取而食又诸饿鬼头上火然饥渴热恼周慞闷走。
次一行半明被烧之相若得无色定必灭下缘故云随取而食非想最项犹尚不免颠倒诸苦如头上火然当知非想亦有八苦之火心生异念名生苦念念不住名老苦行心扰扰妨定名病苦若退定是死苦求定不得是求不得苦求定不得必有于障即怨憎会苦其四阴心即五盛阴苦以不能即断有顶种故云头上火然以无无漏故故饥渴所恼犹是轮回故周慞闷走周流也谓周流往来也。
△四总结。
其宅如是甚可怖畏毒害火灾众难非一。
此一行总结三界众难非一。
△二颂别譬三初见火譬三初颂能见。
是时宅主在门外立闻有人言。
此二行半颂见火有三谓能见所见起惊怖等初三句即能见之人上明见今云闻当知以闻代见闻必从他门外立者正颂上我虽能于此所烧之门安隐得出立者在法身地常怀大悲欲救众生不处第一义空之座旧云十方佛语释迦云汝有缘诸子在三界中善根将灭又云众生感佛之机为他人也今云法是佛师谓三昧法也此法为师即他人也若入三昧则能见机三昧令佛见故言闻有人言又云大悲是他。
△二颂所见。
汝诸子等先因游戏来入此宅稚小无知欢娱乐着。
从汝诸子等下第二一行一句颂所见之火问子本未出云何因游戏来入答或曾发心名出三界而复退还名之为入如人举足欲出门侧而返亦名为出亦名还入又理性本净非三界法因无明故而起戏论便有生死故云先因游戏来入也当知大善未着为稚小无明所覆为无知。
△三颂惊怖。
长者闻已惊入火宅。
从闻已惊入下第三二句颂上即大惊怖而起大悲心。
△二颂舍几用车譬二初颂舍几譬三初颂拟宜。
方宜救济令无烧害告喻诸子说众患难恶鬼毒虫灾火蔓筵众苦次第相续不绝毒蛇蚖蝮及诸夜叉鸠槃荼鬼野干狐狗雕鹫鸱枭百足之属饥渴恼急甚可怖畏此苦难处况复大火。
此五行半颂上救子不得然上开譬中有劝诫至上合中但合劝今但颂诫诫文有三今明亦三谓拟宜放舍不受等当知初四偈半颂上我当为说怖畏拟宜方宜者谓拟宜大教也告喻即是说众患难即教诫之义灾火蔓莚即连绵不绝如彼藤蔓之貌也西京赋云其形蔓莚广雅云长也遍也鸠槃荼者此云瓮形鬼状貌冬瓜夜叉者此云轻捷新译云药叉也此苦难处者诗云莫我遑处礼记云何以处我所谓居也安也难可安居而恬处也。
△二颂不受。
诸子无知虽闻父诲犹故乐着。
第二三句即颂不受也。
△三颂息化。
嬉戏不已。
第三一句正颂息化视父而已放舍苦言之义。
△二颂用车譬三初颂拟宜三车。
是时长者而作是念诸子如此益我愁恼今此舍宅无一可乐而诸子等耽湎嬉戏不受我教将为火害即便思惟设诸方便。
此一科共有七行半颂上用车然上有四意一者拟宜三车二知子先心三叹三车希有四适子所愿今颂中但有三义略不颂知子先心此前三行颂上拟宜也耽湎嬉戏耽着也湎沈也明教云陶渊明耽湎于酒而与之交即此义也。
△二颂叹三车希有四初颂劝转。
告诸子等我有种种珍玩之具妙宝好车。
此三行颂上叹三车希有上明劝示证三义今颂亦三义复加重颂劝成四初一行颂劝转。
△二颂示转。
羊车鹿车大牛之车今在门外。
次从羊车止今在门外此三句颂示转。
△三重颂劝转。
汝等出来。
汝等出来第三一句又颂劝转。
△四颂证转。
吾为汝等造作此车随意所乐可以游戏。
次从吾为汝等下第四一偈是颂证转随意所乐者谓随彼根器堪任宜乐之谓。
△三颂适子所愿。
诸子闻说如此诸车即时奔竞驰走而出到于空地离诸苦难。
此一行半颂适子所愿今总颂上六句驰走颂上见谛空地颂上无学空地即真空之地当知在生死则逼迫狭隘烦恼冗杂既证真理得出火宅凝神无为则闲空也。
△三颂等赐大车四初颂免难欢喜二初颂免难。
长者见子得出火宅住于四衢坐师子座。
此五行颂上诸子免难欢喜又二初一行颂免难坐师子座者有二释一云诸子坐座得出三界故无畏二云是长者坐座长者见子免难即得无畏准大论所明师子之座谓非师子之形由佛为人中之师子故佛所坐之处若床若座皆名为师子座盖取其说法无畏之义初在门外犹有忧畏故云立今得出门方坐无畏故方便品云今我喜无畏。
△二颂欢喜。
而自庆言我今快乐此诸子等生育甚难愚小无知而入险宅多诸毒虫魑魅可畏大火猛?四面俱起而此诸子贪乐嬉戏我已救之令得脱难是故诸人我今快乐。
次从而自庆下第二四行颂长者欢喜生育甚难者二万亿佛所教其大缘是故云生中间小熟是故云育经此多时数数成熟将养不易故云甚难贪乐嬉戏者谓耽着五欲令得脱难使离八苦。
△二颂诸子索车。
尔时诸子知父安坐皆诣父所而白父言愿赐我等三种宝车如前所许诸子出来当以三车随汝所欲今正是时惟垂给与。
此三行颂索车初二句明索车之时验知上文是父坐从皆诣父所止三种宝车颂正索次从如前所许止随汝所欲明述许今正是时惟垂给与即结索也诣者至到也白者请求也惟垂者希冀也。
△三颂等赐大车四初颂第四释大车。
长者大富库藏众多金银琉璃砗磲玛瑙。
此七行半颂上第三等赐大车上文有二章谓二广二释合有五文今但颂四不颂广等心与释等心初一行超颂第四释大车当知屋盛称库地盛曰藏行具一切法名藏眼等六根具一切法名库记云行具一切法名藏者但约含藏为义六根具一切法名库者藏宽库狭亦可互论今但约盛贮诸库不同如根各异虽异各具故于诸根具一切行以行历根即是根行皆具诸法即藏深库近如行远根浅虽有远近皆具诸法约根论行无复差别自非一家依经述释章疏之例岂可闻此以根以行为藏为库各备诸法耶。
△二颂第三广大车。
以众宝物造诸大车庄校严饰周匝栏楯四面悬铃金绳绞络真珠罗网张施其上金华诸璎处处垂下众彩杂饰周匝围绕柔软缯纩以为茵褥上妙细氎价直千亿鲜白净洁以覆其上有大白牛肥壮多力形体姝好以驾宝车多诸傧从而侍卫之。
次以众宝物下第二六行偈颂上第三广大车以众宝物造诸大车等者当知因果所有总名众宝约教修得义之如造性修不同权宜名造行多子多故车非一是故所造诸而复大又须示方知子修名造以性泯修造还本有即车体也言庄校下即车之具度也初一行如前释经云真珠等者出幰盖相慈门非一犹如网孔一一孔中皆一真珠如众慈门并称于实前文但云垂诸华璎秪是直令见者欣悦今云处处垂下乃明众机遍悦众彩杂饰譬垂化之处设应不同周匝围绕譬摄物之宜无所阙少柔软缯纩者前文直云重敷今加叹柔软又以贵氎而覆其上诸禅自在故云柔软以妙冠粗如细覆上茵者说文云车中重席也具足事禅有异凡小故云鲜白净洁细氎者外国之华毡或曰细毛布傧从者谓前导后随之人缯纩者缯帛也纩绵也张施其上者罗列陈设之谓形体姝好者质状美妙也。
△三颂第二等车章门。
以是妙车。
第三颂第二等车章门。
△四颂第一等心章门。
等赐诸子。
等赐诸子一句第四颂初等心章门。
△四颂得车欢喜。
诸子是时欢喜踊跃乘是宝车游于四方嬉戏快乐自在无碍。
此一行半颂得车欢喜游于四方者谓乘中道佛慧横游四种四门四种四谛竖游四十一位究竟常乐我净之德故言嬉戏自在也。
△二颂合譬三初颂合总譬四初合长者。
告舍利弗我亦如是众圣中尊世间之父。
此四行颂合总譬但作四意兼得六譬始从我亦如是去一行颂合长者上二句是颂合位号下二句是颂合名行兼得叹德义众圣中尊世间之父者即是七种方便贤圣中尊九种世间之父记云九种世间者秪是九界耳七望于九但除四趣离开菩萨以子义通故世间从九结缘义局故方便唯七。
△二合五百人。
一切众生皆是吾子深着世乐无有慧心。
次从一切众生皆是吾子去一行是颂合五道而义兼三十子三十子是缘因子一切众生即是正因子耳记云一切众生皆吾子者如大经中一切众生无不皆至大般涅槃应知子义在因涅槃在果大乘宗要莫逾此二。
△三合家宅。
三界无安犹如火宅。
三界无安犹如火宅此两句颂合家宅兼得一门义。
△四合火起。
众苦充满甚可怖畏常有生老病死忧患如是等火炽然不息。
四从众苦充满去有六句是颂合火起。
△二颂合别譬四初合见火三初合能见。
如来已离三界火宅寂然闲居安处林野。
此三行是颂见诸众生为生老等即合见火譬上颂见火譬文有三今合亦三且初一行颂上如来能见正出寂然闲居能见五浊诸子也即合上闻有人言安处林野者当知安处王三昧而用其智即是安处也又林野者尔雅云邑外谓之郊郊外谓之牧牧外谓之野野外谓之林林外谓之埛。
△二合所见。
今此三界皆是我有其中众生悉是吾子而今此处多诸患难。
次从今此三界下第二一行半是颂上所见诸众生为生老病死之所烧煮即合第二所见火譬也。
△三合惊怖。
唯我一人能为救护。
三从唯我一人下第三半偈颂上佛见此已便作是念此合惊入火宅也。
△二合舍几用车譬二初合舍几譬三初合拟宜。
虽复教诏。
此一行颂舍几譬然上文开譬有三谓拟宜无机息化今此一偈亦有三意但总略有异虽复教诏一句是颂拟宜。
△二合不受。
而不信受。
而不信受一句颂无机。
△三合息化。
于诸欲染贪着深故。
次两句颂息化或可下二句是颂无机贪着深故颂上未免生老病死忧悲苦恼等也。
△二合用车譬三初颂合拟宜三车。
以是方便。
此一行半是颂合用车救子得譬上文有四今但颂三合亦三略不合知子先心初以是方便一句颂上但以智慧方便欲拟宜。
△二颂合叹三车希有。
为说三乘令诸众生知三界苦开示演说出世间道。
次从为说三乘下第二一行一句是颂合上第三叹三车希有也。
△三颂合适子所愿。
是诸子等若心决定具足三明及六神通有得缘觉不退菩萨。
此六句是颂合第四适子所愿然上合三乘各有四句今则总颂若心决定者从苦法忍已上是真决定此一句是总颂三乘驰走之位后具足下一行是各颂三乘争出之位具足三明者谓天眼宿命漏尽三也六通者谓天眼天耳他心宿命身如意漏尽之六也婆沙中问余三何不谓之明答身如意但是工巧而已天耳但是闻声而已他心但是缘他而已所以此三不立明也余三所以立者天眼知未来苦宿命知过去苦俱能厌离生死故漏尽能作正观断烦恼故是故此三立为明也神名天心通名慧性天然慧性照彻无碍即是神通也大论问云通之与明其义何别答直知过去名通知因缘际会名明直尔漏尽名通知漏尽已无复更生名明也不退菩萨者不退义通亦兼三藏谓位行念也若依多论以忍三品分三不退也若附成论则以四念处为位不退暖顶为行不退忍为念不退第三僧祇横得此三以三藏菩萨望声闻位故作此对耳。
△三颂合等赐大车譬二初颂合等赐大车四初颂合大车章门。
汝舍利弗我为众生以此譬喻说一佛乘。
此五行颂合等赐大车初一行先颂大车章门如上诸佛禅定等也。
△二颂合等心章门。
汝等若能信受是语一切皆当得成佛道。
次汝等若能下第二一行颂合等心章门上云是诸众生脱三界者是也。
△三颂合广大车。
是乘微妙清净第一于诸世间为无有上佛所悦可一切众生所应称赞供养礼拜。
次是乘微妙下第三二行颂合正广大车如上云皆是一相一种等。
△四颂合释有车之由。
无量亿千诸力解脱禅定智慧及佛余法。
次无量亿千诸力解脱下第四一行颂上有车之由也。
△二颂合得车欢喜二初明各得大车。
得如是乘令诸子等日夜劫数常得游戏与诸菩萨及声闻众乘此宝乘直至道场。
此三行颂得车欢喜就此复二初两行明各得大车日夜者初得佛知见中道智光喻之如日以余分无明在譬之如夜自得中道智如日以慈悲入生死如夜常行此二法故言游戏三乘之人同入佛智故云与诸菩萨及声闻众又此明自行化他自获是乘故言日夜游戏以此化他故言与诸菩萨及声闻众能化三乘同乘宝乘也。
△二结劝信。
以是因缘十方谛求更无余乘除佛方便。
次一行结劝信也所说一乘无三因缘于十方土审实而求唯一无二除佛方便则不在言耳。
△四颂合无虚妄譬二初颂合不虚章门三初定父子。
告舍利弗汝诸人等皆是吾子我则是父。
此三行半正颂合不虚章门为三初一行即先定父子明本欲与大故文云皆是吾子理应平等与大也。
△二乃说三乘。
汝等累劫众苦所烧我皆济拔令出三界。
第二一偈此明乃说三乘意为除障故云汝等累劫众苦所烧。
△三与大乘法。
我虽先说汝等灭度但尽生死而实不灭今所应作唯佛智慧。
第三一行半此明既已障除还遂本心与大乘法故云今所应作唯佛智慧。
△二颂合释不虚三初释同皆是子。
若有菩萨于是众中能一心听诸佛实法诸佛世尊虽以方便所化众生皆是菩萨。
此两行则释同皆是子理应平等若有菩萨者当知如来方便三乘所化众生皆是昔日结缘佛子亦皆同有真如佛性故云皆是菩萨。
△二释乃说三乘。
若人小智深着爱欲为此等故说于苦谛众生心喜得未曾有佛说苦谛真实无异若有众生不知苦本深着苦因不能暂舍为是等故方便说道诸苦所因贪欲为本若灭贪欲无所依止灭尽诸苦名第三谛为灭谛故修行于道离诸苦缚名得解脱是人于何而得解脱但离虚妄名为解脱。
此七行则释先来不能受故乃说三乘以明小智障重不即信受为是方便开三接引此中正明有作四谛由小智故为说苦谛然声闻于三乘中为最小复以苦谛为初门众生心喜者称其本习则喜本厌生死自求涅槃今闻出离即会宿习故欢喜但离虚妄者无明已是不实通惑又附无明而起故呼之为虚妄有作四谛但除此惑名为解脱虽脱于分段未脱变易故非自在。
△三释与大乘法。
其实未得一切解脱佛说是人未实灭度斯人未得无上道故我意不欲令至灭度我为法王于法自在安隐众生故现于世。
此三行释障既除情根又利还遂本心与大乘法于佛本欲与之一切解脱今汝始断分段非大涅槃以其未得一切解脱故终是未称本心故言我意不欲令至灭度今则还令得无上道入大涅槃乃是究竟称佛本心所言一切解脱即是无作灭谛无上道即是无作道谛用此二谛破无作苦集昔欲说此而此众生不堪今障既已除故还说此以明第三意。
△二明劝信流通二初标两章二初标可说不可说。
汝舍利弗我此法印为欲利益世间故说。
此去有六十五行明劝信流通信者谓信佛说不说也劝者谓劝可通不可通也此有二义故言劝信今一行半中为二意一从汝舍利弗止世间故说者即标说不说者如来说此法印为欲利益世间故说也其不说者以四十余年未是说时况五千未去是故不说耳。
△二标可通不可通。
在所游方勿妄宣传。
次在所游方下半行标可通不可通章者勿妄宣传也若恶者强说则令其堕苦若善者不说则误其失乐若大悲愍恶则不为通大慈念善则应为通是名标可通不可通章也。
△二释二初释可说不可说。
若有闻者随喜顶受当知是人阿惟越致若有信受此经法者是人已曾见过去佛恭敬供养亦闻是法若人有能信汝所说则为见我亦见于汝及比丘僧并诸菩萨斯法华经为深智说浅识闻之迷惑不解一切声闻及辟支佛于此经中力所不及汝舍利弗尚于此经以信得入况余声闻其余声闻信佛语故随顺此经非己智分。
此八行释可说不可说此明如来利益世间之相也通论三世利益若别论则令二乘入信阿惟越致者或云何鞞䟦致盖梵音之异此翻不退转此是观现在益已曾见者此观过去善为说也信汝见我者此观未来善为说也下文云若深信解者则见佛常住灵鹫即其义也斯法华经下一行此是结上开下如来观知三世利益是故为说浅智不解则不为说此释如来说不说章。
△二释可通不可通二初明大悲门莫为说二初释二初明谤经故堕恶四初大悲愍物恐谤不说。
又舍利弗憍慢懈怠计我见者莫说此经凡夫浅识深着五欲闻不能解亦勿为说。
此三十六行半明若用大悲门莫为恶人说先引恶数必起恶诽谤获恶果报是故大悲不可为说记中有二意初明由谤经故堕恶次如斯下明由堕恶故不值佛此一段经文既长疏记从略其间虽分科不甚委悉今辄引如向经文逐段节之夫如是则意趣明白下去诸文准此可知一从又舍利弗止获罪如是明初意于此文中自有四意初二行明以大悲故勿强为说。
△二明若谤堕地狱。
若人不信毁谤此经则断一切世间佛种或复颦蹙而怀疑惑汝当听说此人罪报若佛在世若灭度后其有诽谤如斯经典见有读诵书持经者轻贱憎嫉而怀结恨此人罪报汝今复听其人命终入阿鼻狱具足一劫劫尽更生如是展转至无数劫。
次若人不信止至无数劫明堕地狱经云断一切世间佛种者净名以烦恼为如来种此取境界性也大品以一切种智学般若此取了因性为佛种涅槃用心性理不断此取正因性为佛种今经明小善成佛此取缘因性为佛种若不信小善成佛即断一切世间佛种也所言性者有五一正因性二了因性三缘因性于此三上仍加二种或云加境界性及果性或云加果性及果果性或云加因性及因因性若释义者般若空慧名了因性无量功德名缘因性一切诸法中悉有安乐性名正因性善恶事异名境界性单论智德名果性兼论断德涅槃名果果性单约十二因缘事境名因性兼约因缘观智名因因性虽有诸说而数至五若作境界性即没果果性为果性所摄若开果果性即没境界性为缘因所摄即没因性及因因性者其因性乃为正因所摄因因性乃为了因所摄此由文中既明佛种种即性也若加此意亦可为五科言颦蹙者眉不展也。
△三堕畜生。
从地狱出当堕畜生若狗野干其形?瘦黧黮疥癞人所触娆又复为人之所恶贱常困饥渴骨肉枯竭生受楚毒死被瓦石断佛种故受斯罪报若作馲驼或生驴中身常负重加诸杖捶但念水草余无所知谤斯经故获罪如是有作野干来入聚落身体疥癞又无一目为诸童子之所打掷受诸苦痛或时致死于此死已更受蟒身其形长大五百由旬聋騃无足踠转腹行为诸小虫之所?食昼夜受苦无有休息谤斯经故获罪如是。
三从地狱出止获罪如是明堕畜生?瘦者形体憔悴毛发凋疏也黧黮者颜貌?黑也死被瓦石者被盖也既无棺椁蔽形所有者唯瓦石耳馲驼者郭璞云日行三百里能负千斤诸水胍以足跑地水即出蟒者尔雅云王蛇也盖群蛇之魁耳聋騃者顽痴也宛转者宛犹展也?食钻啮也。
△四堕贱人。
若得为人诸根闇钝矬陋?躄盲聋背伛有所言说人不信受口气常臭鬼魅所著贫穷下贱为人所使多病痟瘦无所依怙虽亲附人人不在意若有所得寻复忘失若修医道顺方治病更增他疾或复致死若自有病无人救疗设服良药而复增剧若他反逆抄劫窃盗如是等罪横罹其殃。
四若得为人止横罹其殃明堕贱人矬陋?躄者身形矮短手足不伸也背伛者曲脊犹负趋也痟瘦者渴疾也又痟犹消也肉减骨立耳抄劫者掠取也横罹者非理而遭痛毒也。
△二明由堕恶故不值佛。
如斯罪人永不见佛众圣之王说法教化如斯罪人常生难处狂聋心乱永不闻法于无数劫如恒河沙生辄聋哑诸根不具常处地狱如游园观在余恶道如己舍宅驼驴猪狗是其行处谤斯经故获罪如是若得为人聋盲喑哑贫穷诸衰以自庄严水肿干痟疥癞痈疽如是等病以为衣服身常臭处垢秽不净深着我见增益瞋恚淫欲炽盛不择禽兽谤斯经故获罪如是。
次从如斯罪人止不择禽兽获罪如是明八难永不见佛者即佛前佛后难也难处者谓八难也永不闻法者即世智辩聪不信因果难也生辄聋哑者从生自尔不因伤感而致即生盲喑哑难也常处地狱者即地狱难也驼驴猪狗者即畜生难也在余恶道者则应该北洲暨无想天也以为衣服者凡人用衣服为资身之具以御寒热今谤经者以病苦为衣服耳。
△二结。
告舍利弗谤斯经者若说其罪穷劫不尽以是因缘我故语汝无智人中莫说此经。
△二明大慈门应为说二初五双明善人可说五初过现一双。
若有利根智慧明了多闻强识求佛道者如是之人乃可为说若人曾见亿百千佛植诸善本深心坚固如是之人乃可为说。
此十七行释弘经时用大慈门其有善人应为宣说令不失乐夫弘经之要要在谐和两门令其得所是善流传若不得所是妄宣传文有五双谓善人之相可为宣说且初过现为一双利根是现在植善是过去又强识是现在见百千是过去。
△二上下一双。
若人精进常修慈心不惜身命乃可为说若人恭敬无有异心离诸凡愚独处山泽如是之人乃可为说。
二上下为一双修慈是愍下恭敬是尊上。
△三内外一双。
又舍利弗若见有人舍恶知识亲近善友如是之人乃可为说若见佛子持戒清洁如净明珠求大乘经如是之人乃可为说。
三内外为一双舍恶亲善是外求持戒如珠是内护。
△四自他一双。
若人无瞋质直柔软常愍一切恭敬诸佛如是之人乃可为说复有佛子于大众中以清净心种种因缘譬喻言辞说法无碍如是之人乃可为说。
四自行化他为一双质直敬佛是自行譬喻说法是化他。
△五始终一双。
若有比丘为一切智四方求法合掌顶受但乐受持大乘经典乃至不受余经一偈如是之人乃可为说如人至心求佛舍利如是求经得已顶受其人不复志求余经亦未曾念外道典籍如是之人乃可为说。
五始终为一双四方求法是请益之始顶受专修是归凭之终。
△二总结。
告舍利弗我说是相求佛道者穷劫不尽如是等人则能信解汝当为说妙法华经。
此总结也相者善相甚多略举十相示流通方法显慈悲两门可通不可通之大要也。
科注妙法莲华经卷第三