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卍新续藏第 24 册 No. 0451 大品经义疏

大品经义疏第五

  沙门 吉藏 撰

  金刚品第十三 亦名摩诃萨品

  亦言摩诃萨品此下第二四品释摩诃萨义随人为论四人释摩诃萨即四第一佛为毕定首故为摩诃萨第二身子断见为摩诃萨第三须菩提以菩提心无等不共二乘心为摩诃萨第四富楼那以大誓庄严趣大乘乘于大乘为摩诃萨若就品则应四品而合离不同初一人则一品次两人共一品次一人两品又初则非离非合次则合而不离次则离而不合佛自说一品以非两人一品故不合又不离为两品故不离也次身子须菩提两人共一品故是合不离也次一人说故非合而离为两人故云离而不合也若遂义意分为三第一叹其志大智深为摩诃萨第二叹其无过不离为摩诃萨第三叹其无境不修为摩诃萨也。

  初以八心释摩诃萨从初心坚固作名之金刚也为二第一问二答上已问菩萨故次问摩诃摩诃云外国云此大萨云之或名众生十方三世众生中此众生最大又以此心是度一切欲知一切法故名大心也亦是释众生胜众生等妙心胜心等也。

  佛答是三初标毕竟众为首故是摩诃萨二释三结标中双标谓次过二家能过二人释结亦尔也白佛下释为二前问次答答中三明所过之九众次明能过过八行毕竟众生一邪聚必入三恶道二毕定聚必得涅槃三不定聚亦欲取此菩萨于毕定众生中尚为其首说余三聚此菩萨即为辟主也论云性地人即四善根生长圣人种性中也数人?顶退未必位数义此四善根不退故名毕竟定数人云唯忍不退前皆退论何意云性地即四善根耶若成论前四善根不退品依数义客言退心见退位退人而此中未必是退不退法退有利根不退论言不退者故言四果也十五心以忍或其功最大以见道中用忍多思惟道中用智故断也后以智证也初发心论有三种辨一具故修发心二得无生忍名生发心三如此法下发心即成佛此中发心应是初发心以复有阿鞞为上故也但取不退初心也于是中心不坏如金刚第二明能过即是释上首也举八心一金刚心二大快心三不动心四利益安乐心五喜法欲法乐法六十八空心七住诸行心八三住诸三昧心初中心标二问三答答中二初举十心明菩萨自行化他义次明化他初十心为二初五心是化他心次五心自行心也初一心不治劫数誓度众生二不在生死欲舍内外利利三恶观等合四上虽以内外施未能脱其老病死故次以三乘脱之前与世乐今与出世上财今法也第五心虽作七行实无所度也次五心初心言不生相者以了不生故知度无所度虽知不生恐不虽二乘知及有得知故说纯心萨婆若行六度二乘宜知无生不能以无生行六度行六度是无生也以具知世出世所以作之事虽行六度复次具知世出世也九欲知一相十知一切相门一切门不二也次偏明化他行者也有菩萨虽于六道等念三堕者交切故容伐更其心不悔也此心广而且长第二性心等虽坚固不判而未能必决如鸟虽有大力未必能决也举佛释大快心一者不染心佛虽得众生等诸等故不偏爱也二者不瞋心得慈悲心故不瞋也三解因缘假名故不疲心四者于众生如赤子故不起金刚也五不生二乘心谓不舍众生尊贵佛道次不动心前明外诸恶缘故不动今明内智修不能动又前虽堕未必不动如拔不出而犹动也次释利益安乐心五种云一以大乘利云令得安乐二不堪大乘授以三乘三者不堪三乘授以人天乘四不堪天人与云现乐谓依己等也五者不堪现乐以慈悲心利之次释乐法心唯大人能乐大法也凡夫二乘不堪乐此大法以乐大法故名大人也次住十八空空十见故名大人也论云住十八空不堕十八法故起罪业也次释住万行心云住万行烦恼灭得修善根也第八百八三昧佛得三昧乐厌世增长三慧也最后第三结如文也。

  乐说品第十四 亦名断耶品 亦名富楼那品

  论经此品后人望下义富楼那说既有别品故对此品二人并是乐说故立名乐说品品遂二人即成二段初人离三见为摩诃萨次明以断三见为摩诃萨章正段判者同是无过而不离故为大乘也所以名大人者以离相大过故大过者谓诸爱见爱见大道故名大能大苦故名为大为断故名为大凡夫二乘非大人不能断之唯大人能断也就离过中为二第一人断诸见故为大第二人断诸爱故名大人亦初是断粗烦恼故名大第二断细染故名大初中此是化物之常仪也二者有人与身子宿世因缘中其说大人故得信悟也三者欲资物菩萨大乐于小生劫也佛许者无吾我门故断此爱故知身子说有益物故许说也正说中明三见初我见至后佛见等为人见也色相说法见是世出世见也断常有无是耶见也以过去故为耶见也然此实难断发心欲求佛有佛可求求无见断见有众生可度不可度亦尔他言世谛故故有真谛故无此具二见般若真俗不相离故即真是俗俗即是真此是见而约分真俗此是义见有真俗不可异不可一异见故下心有得外皆是见今欲学般若为大人从初发心息如此诸见未曾真俗无真俗宜假名教化众生故有真俗故开真俗行而众生谓真俗二相之即色是空等结此即不即二不二并是诸佛化物也岂得言有二谛堕而复作一异解耶问欲断此法见有此见可断为无若无何可断若有复何可断若见有见即是见也答无未曾有直是空众生以空见此空见无所有故假名断竟何所断耶下诸义及结文处易知也次须菩提说大人亦五初求说二许说三正说四二人判论义五结也正说中初标三心次释三结三心者一发菩提心二欲叹此心与佛等如华严云菩提心即是佛心三简明佛此心不与二乘共二乘有得自度度他菩萨无得心自度度他何以故下第二释三心即三心皆名一智心也以此三心不异佛心故华严云初发心即是佛大经言发心毕竟二不别也是无有过去为无漏无所依得为不系此是叹释此心是无依得心是一切智亦不着前叹三心是无依得心今明亦不着此无依得心前明三心不着一切法后明亦不着此三心也以是因缘故下结也。

  辩才品第十五

  具皆说三义从能说为目也品三初求说二许说三正说正说中二一略说二广说问此二义为有浅深阶级为无答具有二义言无浅深阶级者如人破必须器杖如人远行必须资粮行菩萨自破四魔亦令众生破四魔故须万行自庄严后庄严也菩萨欲求佛道复令众生求道亦须万行自庄严后庄严众生也虽复自庄严三乘之詺欲近趣佛道佛道不可顿阶次从一切名为发趣有发趣故必有能乘之人所乘之法如人乘马乘船故有乘乘品同问亦如此与今何异答今取般若中万行万行方是庄严非般若万行则不能庄严是有所得除也故下文云无大庄严也无有去来方是发趣发趣而无取动不动而运故有乘乘也故一念具三义也故今文会取般若方是摩诃萨下会取般若始是是摩诃也故庄严故边趣故庄严云无阶级阶级如论云未得生法二空行施为大庄严得众生空未得法空为发趣具得生法二空而行施为乘乘也常有三解如别疏。

  身子问下第三广释三义即三释初中前问次答问云菩萨修福慧是资粮及破烦恼为大人者二乘修此法应名大人也答中二初明菩萨得大庄严之名二明为十方佛所叹初中三义答一明菩萨心治高心度众生故有大庄严名为大人二乘无此故不名大人也二者菩萨具六度又令众生具足故名大人二乘无此不名大人三者菩萨一行中具摄一切行故名大人二乘无此不名大人也余二文易知六度相摄者以因缘和合为用如破大军攻城如弘缘必须并力二者明菩萨是无碍人行般若是无碍法故一行中具六行二乘有碍行唯一行也何者众生闻六不识六只一闻一不识一是六故明一是六一六是一六虽一般若具万行虽是有万行只是一般若也此中檀度摄六下五度皆摄五者为檀有上中下从下生中中生上乃至财生法等故也余五亦应尔但檀在初故又云此是当位自摄如数人眼摄眼当檀明檀义故即檀不作能所相摄也然六度相摄可有五义若地位相摄如初地行檀等二者若行相摄但名为施忍不名檀戒等亦尔三者一体相摄如一檀体备六度义不摄法名体也止捉一悭过名尸余二等四者一心相摄据一刹那中体用顿备如一心具万行等五者相生相摄如相因起前后相生云。

  次释发起义前问次答得一念具三义还取上万行庄严能所不同二乘趣于大乘名发趣大乘即此人能行万行是所行故名乘于大乘也但今更就异义发趣者㸦现皆得也就深浅者上虽明行庄严今更复于大乘发近趣故更以异义释也就文有义为四一约禅中摄五句大乘发趣二者约禅中四等摄五得发趣三以一切种智心行万行为发趣四以中道正慧为发趣初中二第一明回向佛道为发趣二摄五句起趣初中四句一者入四禅二者生四等三者以禅及四等与众生共四者回向佛道名发趣也问六度中何不从初及后说而说禅起为发趣答禅中戒从檀起以摄物要或从般若是众行本故戒起出家菩萨所行故戒精进遍策众行故但今有二义一者发起大乘为向佛道心有鄣难故今明禅中生慈慈定则大力水毒不能畏二者禅中发五通化物之要也文段在文寻也次约四无量明摄五为大乘发趣者然禅中实具功德十一切处等但今欲发趣大乘大悲为佛道根本故偏明也次以一切种修念处第三文经云应萨般若心修行或言一切修心或云菩提心修行然菩提心即是正道佛陀云上求佛道下度众生也为菩提心今不尔见有众生可度不能度众生见佛果可求不能成佛道知无众生可度始能度众生知无佛可求始是求佛也第四中道正观行初十八空慧次知三世非三世然要须尽净有得三世四句毕竟不可得始得论无三世三世无三世也问句义品未具明知世间出世间今是清净有得世出世也。

  乘乘品第十六

  庄严宜论万行庄严法身菩萨正观具万行故为庄严发趣是始终处所今明乘乘则是具于人法乘法乘故名乘乘也又此名自正解大人义十二门释大举人释云大人所乘故大今明是举法释人大人以乘大法故名大人也故出一品问人乘于乘运万行与万行庄严何异答前取万行庄严于人今明取人秉御万行前以法成人此取人御法也若阶级释则如论也品前问次答答三初明乘乘次明为十方叹三总结初中二第一明乘乘因二明乘乘得果初三一明乘于福慧故及乘今从智名字偏明乘慧三从神通偏明乘功德得一切种智下第二明得果是名下第三总结如文也。

  庄严品第十七

  此下第二八品叹法说般若前叹行法之人今叹人所行法法人岂异法人法岂异人故人法不二上叹人即是叹法今叹法即是叹人不二而二上叹行法之人尊今叹人所行法大也八品为二第一此品腾楼初句取定于佛明其所说不谬释时会之救第二牒后二家取定于佛初又二第一正陈初句第二须菩提虽悟陈自得解发起时会退误之悟初中发腾其初句次开为二问一问法次问人亦初问体次问人亦初问体次问用如文佛答问为二初答法问次答人问初亦是明庄严因及自行次庄严果及益物答初问如文满愿但举六度故略今广举万行也初如文答庄严果问为二初明果庄严二明佛果庄严上满愿文三义不出得行故今述而印定行果庄严依经有四段初明现通不明说法第二明轮王身亦现通具行财法次有四波罗蜜但明说法不明现身次有住方便二波罗蜜总现一切身说一切法依论成此四文初作佛身总说三乘法为利出家人次以檀尸二度得富贵作轮王身具行财法利在家好乐众生也次波罗蜜作梵王身及菩萨身为体物说法次住都及方便波罗蜜现六道身说一切法也若约六度判初作佛身不明住度以作佛身是果故也次二段住六度第四段住智方便二度第四人具行十度但言智方便者此是举后四之始终也方便是四始智为四终也自行化他行者初人但化以作佛是果故下行具自他化以是因故也作根王檀尸二人初人具行财及一切法施次尸罗中但明法施次波罗蜜但明法施后说别说法如住忍还说忍前二度自行化他总后四度自行总化他别如文可寻也问上三人说摩诃萨何故独印述得身子答身子是佛对物故不须疑善吉观彼故不须印也有人分文为三即印成满愿子三义中闻一答庄严法问述成满愿子三义中闻一答庄严法问述成其第三第二答庄严果问述其第二第三述成其第一住檀下第二文为四一法二譬三合四何以故下释法中两双初依正二果谓变净及化身为王如琉璃竟欲使不鄣见事相菩萨故也次行财法二施也幻喻来者须菩及时会闻变身作佛王化度众生菩萨烦恼未尽必应出着自谓尊高后言有物可化故举幻喻虽为而实无所为故无所著也合释可知复次住忍辱下第三住四佛梵王及菩萨利物复次须菩提大庄严十方下第四段一切身说一切身一切教随物应度上举出家在家人王天王尊贵方便也犹未遍现身遍说法故后明也论意明上菩萨作轮王六波罗蜜此菩萨住方便智二波罗蜜住此二波罗蜜为众生说六度也有解云上别行六度今总住六度复次不生是念若干人第二明誓愿无断为大庄严上虽作四方便恐未必遍度十方后未罗来际故后有文也虽答第二问从初问至现四身并是明行庄严今明即庄严上答初问及后即是遍通有因庄严答第二问举四种明果庄严欲未庄严果又富楼举庄严虽有三义一誓心无际二自度度人三以一行摄一切行束为二初二为誓愿后一为行今作佛印述其二上束述其行今印其正也问富楼那庄严与佛明何异答不异但今为印述也二者异异有四义一上举法为成人故大庄严名大人今举人成法有大诸非名法为大也二者上明庄严因明果上略今广上但六度今具明十也上广今略略者不明相摄也。

  白佛无大庄严为大庄严下第二须菩虽误自陈得解发起时会成上庄严义虽误玄闻佛印定故知富楼所说不证亦断如来上明如幻庄严者此是无庄严欲发起时众者上说菩萨住诸法毕竟空而现一切身皆一切教虽现一切教虽现一切身实无所现虽吐一切教而实无所吐时众云此是大菩萨圣主之能非我下界界行能行故息心不学所以须菩云诸法自相皆空无难无深汝能了色色相空则了庄严庄严相空而精进不舍本愿若能为此事也又无大庄严庄严者如前明菩萨无句义句义今明法则无庄严庄严一部般若六明人法而并以此言为正今人忽不信闻此言而笑岂非下士耶文三初正自陈所悟发起时众之情二述成此义三须菩提重陈除众疑明得利益也初三标无庄严无庄严三结举自相空释前明法空次明人空法空世出世有第法如文菩萨空人空也下结如文述中三初正举生法空述二问答举生法二空述者萨婆若是法空众生空是人空人空故庄严空故无庄严庄严也而云非作法者菩萨以万行自庄严即有作法又变身有所为即是作人化众生令修行作佛等今明萨婆若尚空无所有一切法及众生亦尔为菩萨作佛者无作欲无庄严庄严也次问如文答中常六转意初正明生法二空答上无作前标法生空次释法空次释生空如文可寻也如幻梦下第二转须谓乃无实作何无如幻梦作耶故今幻梦毕竟空所作耶举十八空者十八空破实有及幻化等有即是作用故今明尚无空何所第四举念处及万行有法应有作如念处破倒等即是作故今明身毕竟不可得何处净不净倒不倒第五举如法性会相平等内实相真谛故遣取相亡四句等即是佛相今明实相真谛无所有诳生智而言智能遣取相耶第六举佛菩萨真实智慧能作佛实境故能隔凡夫智故化物起身等故明作有所以云佛菩萨毕竟空不可得岂有作耶尔时须菩提白佛下第三重除疑时众云若自说毕竟无作甚深希有之法若尔则无人法生死得脱者举数论大小乘解或为问云故须菩云诸法无缚无脱岂有遣有净有正耶文二初明无缚脱二以明无缚无脱故得利益初有不可得故脱缚缚不可得故无解也前明也旨法无缚脱初直五次广说三世次即世后有性如是遍推无缚脱也无缚脱檀波罗蜜下第二得利益无如此依得故于无依得后具足一切佛法始是行行若有缚有脱即是缚脱见也缚脱檀今无缚脱故始是无缚脱檀也。

  问乘品第十八

  第二腾后二句取定于佛释时众之疑也又今欲责明摩明摩诃衍义以说般若即是广就大乘法说般若也得上之一品是释疑今释疑既竟故须菩更广开上义以问也然作人门说一切无非人作法说一切无非法何以知之前释人义举庄严发趣乘能成人故明人义法人并人今明行并法故摩诃中具足人法故名为大也如化大乘但是法亦如他解涅槃但常今具足常无常非常非无常方是涅槃人法非法非人非法具足方是大乘也若尔若知人法非二人门则人法并是人法门若人法皆法则人不二不二故未曾人亦不是法人法清净假名般若故如善才一一善知识言唯此一法门就此一法门是无量一故一具无量也此七品为四门初问乘次答五问从初问乘竟出到四品答问三五叹叹前佛述即胜出等空二品也四会无二法不二法不二释新学之疑即是会宗一品须菩还广论大乘有五门五门故即有五答答问疑欢喜故有叹及述成但新学未了故须会理也依通云为六问一问乘体二问乘用三问始四问终五问中间住间乘乘人今以论释经为正论解胜出品云须菩提闻答五问欢喜心故作五叹也数五问有二初云一问乘体二问乘用三问始四问终五中间住作如此释但问法了三云不等一问体二问用三问始终以佛总答此始终为一答故知是一门也四问住五问乘乘人前四法后一问人也次有五品是所学之法能乘之人也开亦二为五者初一后三还是上乘乘也第二问发由是亦发趣也佛答五问即五从初竟广乘答第一乘体问明无所得万行万德皆是大乘体也第二发趣答第二发趣问行无所得行则能发一地趣一地如乘马趣象舍象马乘象乘象趣龙舍象乘龙也第三从出到品初乃至从三界中出到萨婆若中住不动法故答第三始终问第四从出到品中须菩提所问是到何处谓不住法不动法故答第四住处问也第五从出到品末须菩提汝问谁当乘是乘出者竟正答第五乘乘人问也。

  品末须菩提汝问谁当乘者答品答第五乘乘人问也云无有人乘是乘出者则两品答一问二品答一问一品答三问也答初乘体中二初略举六度为乘体二广明六度为乘体但广禅智二度也略明其体广明其义论名义也即是广略也初二第一牒前问总数列名二别出其名以释以释其义也初释檀中名解释结释中五句一应萨婆若心二舍内外三与众生共四回向佛道无所得也初佛道求佛道故应萨婆若心是心犹未有其事故第二句内身外物布施一切以大悲心故得施果与物共之前内外物是行因今是得果因亦施众生果亦施众生更不求余报故回向佛道与实相亦应故三今无所得者贯四事虽应无所应舍无所舍等也问八万四千波罗蜜住八万四千波罗蜜治八万四千尘劳六度治四弊复何故说六度论主答云为六度苦地狱相考掠苦人中求五欲苦天中死时苦故也论直尔结檀是治饿鬼戒应为地狱忍为畜生进修罗禅为人般若应为天生菩萨戒文问六度总摄一切佛菩萨发心誓愿大悲等属何度摄答属精进摄佛勇猛精进故发大誓大悲也问后方便力得智属何耶答皆属般若论云智净故变名方便发愿深后转有势力后智决净也问摩诃衍摄万行异般若摄六度六度别开般若为一度亦应摩诃衍中别开为一行也私答应不复大乘论其总别一多六度欲论其答曾别义也。

  十八空下第二问广明禅智二为大乘散与不可得空释义以离散故空求不可得故空余皆所空法论二文金刚品空十八法名十八空虽文云判十八意行名十八空能经明大是境空大经明大空是智空小乘亦明眼等为内空但空我今具人法小乘亦明眼空者此是但空今是不但空故言非常非灭破有故不常不着空故不灭也无法有法空更有为无为更无分别空者不酬以为无为摄法尽故无别此空有法无法摄法不尽如生为有灭为无等也又为无为复有毕竟空如有法无法后有无法有法空也四空三义一为后利根故略说或行或谓二为易持故也有法有法空五阴五阴摄有为尽也无法无法空无为此二破一切法尽也自法自法空者上二种法名其性有法中有地坚性等无法中如如法性等二者明此有无二法本性自空非见智所作令空也他法空者如法性摄一切法尽禅此外无复有法而或者脱之法性外更有法此亦空也如下云设有过涅槃者亦空也初二空摄上十七空空中有有法属有法有如是等又前二空的是十八空中为无为二空也第三自性空属上性空第四是遮异计非上十八断也百八三昧如论释定令诵解脱也。

  广乘品第十九

  文句一二如此疏皆无异也自身为内妻子财物为外身自身为身死尸为外身又觉苦乐处为内不觉处等为外又眼等五情为内身色等五为外身也所以作此三观者或为一人或为三人言三人百人遍爱自身妻子等不着也有人但着妻子等我身内云身为地等有人二种皆着可寻之也身爱外心爱为内也五识相应受为外意识相应受为内百八爱为内余残为外又身心二苦为内受心有悕是身有四百四病等外缘生苦谓恶人及无情风雨等为外受也意识是内心五识是外心又缘外为内心七觉内五盖为内心七觉内五盖为内心外七觉外五盖为外心也除受余残心名法能缘内法空数为内法纳外法心数及无为为外法也又有识缘法为内法有中除受心数法是为内法余心不相应行为外法也七科中二处与正名谓四正勤与八正也精进心义发动是错误与正名行道趣法是堕耶道故与正道也得四处故得智慧后加精进策发则慧强定弱若得如意则定慧均平称行者之心故名如意足以得定慧均平无事不办故如行者意令满足也数解四足为因此是心精进思惟此四故得定故为足也断行成就者行于断欲之行故得于定也前问云勤断三恶生善与二乘何异答须取前不住法不生故具念处等今虽灭恶知无所灭无所灭故名灭耳进亦尔问三科何异答慧多则说念处进多说正勤定多说如意足也此十二法若钝根人心中名根在利根人心名力又根增长名力也九相遍治淫欲十想遍治三十相中一不净相摄九相又解不净于一切世间不可属想食不净想九想也又言九相为破结十想断九相因十想为果又解无优劣同为灭三毒九相观不净不净故无常无常苦则离欲如是得灭尽也又九相是念处初问身念处开三一念念处问处问三十七道品门三十七门等空共数六十力四无畏大悲三念处也解前十八身口二无失二随智慧行有阴无异想是想阴无不定心是是识阴余是行阴皆在四谛中也无不知已舍者三受复生三毒舍受多生痴余人不觉唯知前二受佛今知此舍也又或一月二日入禅或入涅槃时人谓佛舍众生故今明此是知已舍非不知也无异相者佛则无别贵贱近远等也念无灭念无失异者于威仪中误名失念于禅定中通三世无碍故减也身口无失释上随智慧行以随智慧故无失也十力内用无畏为外广为十力略为无畏初力第十力前二无畏中间八力后二无畏也前二无畏自德后三十二字门欲明大乘之法无义不摄无名不收如大经记文皆佛法故有上皆是辨大乘体之与义此四十二字辨大乘一切名也。

  问此四十二但是佛经通内外答通内外但菩萨了此字故得菩提功德也世人亦皆阿直言无了如无食无物等菩萨闻阿知一切法不生也大经十四为音智故即是十四智此直明名字本今则是字也何以得知彼有长附故为音此直明字也问云何天下一切品有四十二字耶答四十二为本支流生无量字也若世人亦知四十二字与菩萨何异答世人亦皆音声而菩萨得音声陀罗尼故不忧喜等今亦得字陀罗尼故识一切法也问五百持何故偏说字持答二义一者此是五百中之初说则摄五百也又是五百中最大也二者此陀罗尼门如因字有语因语有名因名有义故分别一切诸法名义皆从此门入此持门故则入一切法门也问此四十二字音云何同异答可为六义一者三十三字字异以两伽两荼九字同而义异次有两字字同而音义异次四十一字有字有义一字有字无义次三字的是西天竺音余众国共用也如多伽两婆此字同而下更无分义异是名字同而义异字同而一音异者有两他字即陀音后他字知茶反也和字音千波国更音社也四十一字有义彼一字论云无义可释也文三初总标字语诸字入行为大乘释后结释称叹字与毕竟空等语亦与空等故云字等语等又于好字不憎爱故等语亦尔也四十二为诸字门入此行则通达一切字故云诸字入门亦是诸字悉入此四十二字门故入一切字门也无碍下第三结释称叹又二初明字义二明受持受持无字字得和上列释四十二即是无字字义亦明诸字无碍无名字菩萨了如此字无字故得和为有如此是大乘也弥间趣五门种种门如泥诸要种种门入也阿事门者为事故说识根缘也方便行知是方便得大悲门知大悲心说理趣为明道也巧分别日月者从今日至明旦为日也月行日度为日月月行星度为星宿月月行月度为月月也世间常用为世同月者度数也。

  发趣品第二十

  从初地发趣二地下亦他不得释此义今明大乘发趣般若解般若与十地相似般若正是空慧有解是相从十地正以空解为地所生相从名地道谛小广取戒定慧合为道大乘广无俱乘今明不得尔前云念处至四十二字门皆云不可得故我云何取漏无漏皆乘能且乘是运出有漏有得不动不出又今十地事大乘皆是佛因云何取有漏今明有得无漏尚不取况有漏耶故今明大乘之与十地是离合差别无差别义也又他明乘唯是因非果若尔前品得取六度道品为乘也十力等应非他又云大乘唯取善不取恶今明有得善恶俱非无得善恶俱是也问与富楼发何异答前明相摄为发趣此是横论今地是竖论也然乘与地俱横竖十地为乘是横万行发趣为乘是横十地发趣为竖问此共地答他言二乘共地约断见思及习气分判但光宅即辨支断习余师云但断正使也三藏佛断习也不共地则约五住惑论其断也如常说也地论人云三十心断四住登地至佛断无明于十地为三道初地是见道二地七地修八地上无学道烦恼亦三初地断不善烦恼二地修道断善烦恼八地无学道断无明烦恼也今总问所有解能或是可断以不答见解惑二则同愚者见二若无今所断又见或断不见断云亦明并是假名字说无生灭观中开为十地初地即了惑不灭解不生假名言惑断竟何所断假名解生念何所生故下云无得者始能从一地则知是无生观始能也所以共不共地者地何曾共不共但随二根缘释迦起共缘故有共地舍那起不共缘故有不共也他明空行为地体今明不无空行义但不如他有此空有行并成有故言无空行义今明只行空空亦空故有此行为空行也。

  无来无去次下在之世间求财尚下意说求佛道而慢耶虚语者具摄四语也又二地方离四今初地思离重者第二地五法初是戒净二地尸罗普施一切初地财施不普次去此是无所得不持不犯戒也住忍优力此众生忍也言不瞋不烦者此是忍体初不起瞋心次身口不恼也受欢喜二义一者自喜上戒净是身口净次知恩久住忍此是心净三业净故自能生喜如人端正人香水沐浴新妆梳则自喜也二者菩萨住忍中化物物得世出世及乘之益则菩萨心喜如见子病愈也施众生者众生虽难化不舍之若利实众生及欺佛也次释大悲心代物受苦然无有我作他受岂有代物理但见菩萨大心则爱我受道也三地中耻二我未发大心今遂中悔则二乘轻笑如人请客食而反自啖不分客是大可耻也四地不舍阿练若者不起二乘心即是无事之行观深法忍次他功德者二义一者观深法忍能振拂断常烦恼是此义之义也二者是果中说因因头陀故戒净戒净故得定定故发慧即是忍此是因头陀得忍语忍为头陀即果中说因也此是顺忍也七地方是无生忍也二识处心不并者随眼色中不生识乃至意识法中不生识即是入不二法门知根尘内外皆然不可得识何由生五地离亲白衣者发心始行之人乃有此言也何乃施于五地耶释云此是下地五地当须远离始发心岂可近耶故知是深妨道也尼士尔也又毕乎正道便是俗人之与比丘尼故令离也又显五地菩萨生诸佛土故不亲近白衣也第六地云三乘人皆行六度到彼岸故知二乘人亦皆行六度常不应言六度但菩萨所行也问此中何故作是说答此叹六度功德故三行足皆得度也问今是者初地至二地为去二地望初地为来今不见此去来也今明去无所来不去而去不来而来故有初地至二地不去去也今问为有一地可至为无一地可至为有若为不至耶答云次广解十即十初云不可得者初得无生忍故与不可名也初地十法中初以深心治地业者应行般若心即是菩提心但菩提心有深浅今是深心此人烦恼薄智慧利故是深心以菩提心作一切善不以畏心所作作一切善着为菩提不为余法事如悭人无事不舍一钱但悭贪积聚慧转增长菩萨亦尔所有一切善但为佛道不以一豪善法为我三界也二者深入悲心利物故名深心前是为佛心今是利物心故深心具此二义也等佛第二四等心上深为佛道今等心利众生也求法者三法一大小乘因二大小乘果三大小乘文云即能表故法前二是所表法也不离心出家者不于九十六道中出家也又不以二乘有以得佛心出家也爱乐佛身者谓生法二身菩萨必知得之故爱乐也演说教者上求为物求即如说巧也今为物说即如行说又前明财施今法施也此文具五善为物叹檀为初善叹戒为中善此二所得报或生佛土或作大人为后善又见三界苦发心欲离为初善次出家得身离为中善后断结得佛心离为后善又为物叹三乘为三善也第二妙善第三好自有好义无巧语自有好语无深义今具足也第四名清净即是离三毒垢故但说正法不说非法名清净第五名具谓八正六度具足若是七善更足转法并随顺梵行也破憍慢者上既施财及后法恐自高陵物故后之慢则今世恶名以覆没功德没世卑财也又菩萨地云何二乘人法行度耶答论主云大能合小故菩萨中合小乘也此是大小般若三也问三乘皆度到河岸答智论下云声闻至愚等岸不能度檀等岸故身子没布施河中具三施方度施河一外施二一切内施三无所得施容施边底乃名度了身子未能故不能度也但二乘人乘六度生死岸也皆是与夺之言也既随分度生死但随分度施戒未容施戒亦尔来容涅槃此义通也但二乘度生死夺甚度施河也问二乘皆六不答随分六也但此中总相三门六未必具行但多行戒定慧三法也。

  释七地四十法前二十明离次二十通得也菩萨菩提善法是生法二空也因者非因见如八证也又见因果之一异等也具足空者具足行十八空也具行生法二空又取略行一异念空也此中云自相空阶以自相故空此释三种空之所心也又六地得顺忍未得无生忍犹取相故入七地破相明自空也三分清净谓十八善不出三业净也慈悲智具足者三种缘中此七地得无缘悲名具足无生忍与无生智异甚浅名忍深名智一地中三忍取中下为忍为智也则智之名皆通因果也次释转见者上缚我见法见今的缚一乘见也上菩萨法中转粗烦恼论云今缚细烦恼论云谓见爱见慢等此应是习为细也定慧地者初三慧多定少次三地定多慧少今得生法二空具足故定慧均平即是具足实方便三者名之等此正是七地并观文什肇等释同也经文释云何等定慧地一切种智故在智种之名亦通因也论释云等定慧渐即一切种智也得佛眼也七地二慧眼以慧眼变名佛眼故就此地佛眼脱不染爱者论云十地犹是有前世业因缘肉身入观犹有着气或爱着七地智论释若不尔与经相顺也释九地无边世界所度之分三千大千一时成增坏如是十方恒沙三千言十方恒沙者十方名一恒沙也如是乃至一世界种数十方恒沙亦是十方一恒沙数如此中向后言十方终是十名一恒河也一佛世界如是佛世界数如恒沙数等世界为世界海如是一佛世界海数如十方恒沙世界为一世界如是世界种十方无量是一佛世界于一世界取如是分为所度之分分者治宰也释胎生成就大经言化乘白象余处云菩萨化作白象形入胎不作人形此论云菩萨乘白象入胎也释性成就言七佛前三佛暗陈如性次三佛迦叶性释迦是性也又解言无生忍为菩萨性中生也又解发心坚固是诸佛性此三名有其所以乎释一切诸善成满具足云七地得无生破烦恼是自利以八九是利他利他自利满故名具足功德也十地如佛经云所以明九地法数不明十地法数者为第十地具两种有因有果不开之经文前明第十地如佛论解是法云地如佛者论解意取是为如以第十地断习故爰成佛地故云如也今明若十地近佛为如佛亦有此义经第二文过九地住佛地此是佛地为第十亦是故说如也。

  出到品第二十一 亦名出乘品

  欲平宗二品出到为胜若云出乘此但得其始今言出到则得始终也此品初答第三问前始终问云是乘从何处出到何处住就大乘无始无终无出无到而方便论始终出到无始始从三界中出无终终到萨婆若无出出三界无到到萨婆若故用目品是大乘无阶级亦无不阶级为破定阶级故言无阶级同一大乘为破定无阶级故有十地阶级然阶级无阶级同为开般若非阶级非不阶级为开阶级与不阶级。

  就答第三中又二第一问(云云)论云般若十万偈三百二十万言与四阿含等非一时一座说尽今是异时故重标问而答者云偈虽十万一时说尽如说法华六十小劫谓如半日也小乘法中此无不思议事唯大乘有之耳谓一时异时并是随所闻也佛言下第二正答又四第一虽无出到而出到第二明说出到而无出到第三结无出到故出到成第一第四结上出到无出到诸法不动故来第二也今是第一(云云)以不二法故下他云前是世谛故实有出到今即真谛遣故不二无出到故世谛中常有万善相积运载行人自三界生死终至大涅槃今明佛及论主不作此义故结前颠倒所解见有人法能所因果两异留注三界非谓从三界出到萨婆若以诸法不二无出无到无能无所故也今若能不二无出到故能出能到故出到无出到一句语也就文又三第一总标一切不二故无出无到何以下第二释不二明能到之乘与所到之果不一故不合不异故不散非有故无色无形故无对非合非散非有非无故云一切无有无无相故云无相也若人欲使下第三举释之此下是反难有所得人言乘是出义汝若欲令乘出者应合无相实际等出而无相实际无有出者汝乘亦尔也就文又七第一举实际等无为法无出无到为类此实际亦是佛教门佛意为破令出入故云实际法性无出无入论云狂人欲令实际即出可许无相大乘即出而实际等无出只无相大乘是实际何可言其出耶他见此文云为欲使无相法等出故知真谛遣论云无相法是乘非关真谛也他云谛相积假名运出今明无出无到运于出到出到运无出到也若人欲使色空下第二举阴界入等空为类空不出只无相大乘是空无相大乘何有出耶若人欲使梦出下第三举梦等六事为类无出六既无出只大乘是梦梦求为大乘大乘梦有出耶若人欲使檀下第四举大乘因行无出为类只因行是大乘大乘宁即出耶若人欲使阿罗汉出生处下第五举大小乘果并出为类此诸果既无出大乘岂有出他云真谛遣故无出世谛常有出可得真谛遣故罗汉无出处世谛中罗汉有出处也若人欲使字下第六举但名字为类如前云云若人欲使不生不灭法下第七为类亦如前云今他难云既不出不运亦应非乘答汝是出运乘言不出不运乘闻不运运于运如闻运运不运闻不运运非运非不运闻非不运运于运也须菩提以是因缘故下第三结无出无到故则对之若由来有出有到何能出到宁不留住三有今口无出无到则无所不出到也不动故字即第四结前出未曾动故虽出未曾有所出虽到未曾有所到亦虽动未曾动虽运未曾运不运而大运不动而大能动不出而大能出不到无所不到(二不论云云)。

  次答第四位处问亦二先标问(云云)有解云上问始终今问中间住论不尔上问乘始终今问乘为在因中住为在萨婆若中住佛答无所住因果俱不住若不住而萨婆若住也次正答又五第一明无住处既无出无到复何处住答其问也他云既无住处应无异今答自有住处乘如彼傍说自有无住处乘如今说也何以故下第二双释无住令住先明一切法皆无住相岂大乘独住处耶次明如无住为住所谓毕竟空故大乘所谓六波罗蜜波罗蜜岂非住毕竟空耶如初如下第三双初非不住故有前住与不住也亦牒前住故由非住非不住也世谛故非不住第一义故非住又破常见故非住破断见故非不住也此是中道正法乘也又不自相中住故非住亦不他相中住故非不住即是乘非乘中住名为不自不在非乘中住名为不异如长不在长中亦非短中住也是乘亦如下第四双合如向何以故下第五双释不住非不住(云云)须菩提以是因缘故下第六双结不住(云云)(二不论云云)。

  次答第五问乘乘人此中既标问故乘品初有此问也先标问无住处复云住萨婆若中复云毕竟空中六度等为体谁乘乘顿有人乘不耶次正答中又二第一明既无住处故无人乘者第二明无人乘而乘所谓菩萨乘之就初五第一正明无人乘出者何以故下第二举四法无所有释所言四法者一是乘谓六度二是乘人三是所用即慈悲方便等非度摄四是时即明此四法毕竟不可得何独有人乘之也何以故乘不见次第三举生法二空释四法不可得何法不可得下第四释不可得之所以为是智慧力少故不得为是无故不可得今正明无故不可得此中前举法性实际为喻明不可得次举十八空释不可得问何故云毕竟净答破有而依无非是毕竟净今有无俱净乃为毕竟答菩萨以一切下第二明无人乘而所谓菩萨乘是大乘出到萨婆若(云云)论五十卷。

  胜出品第二十二

  此下两品有四章第三称叹摩诃衍善吉第一作五问问摩诃衍次第二佛一一答五问竟今大众闻佛答领解欢喜故善吉为之作称叹摩诃衍明六度等为衍体次有发趣之用次明始从三界中到萨婆若中次明此住无住复明无有人乘此乘者故此乘微妙胜出人天修罗之上与虚空高等含受无量无边众生无去无来无过去未来现在三世平等如前明摩诃衍非阶级非不阶级而方便论阶级故阶级与不阶级同入摩诃衍如此阶级为显般若波罗蜜以般若波罗蜜摩诃衍论阶级故如此阶级不阶级并胜出人天修罗之上故云胜出虽言胜出而未曾有其边表高畔故云空等既云与虚空等故能含受一切既含受一切似若欲知有去来而实无去无来既无去无来故无过去未来现在出过三世俗初叹为名故用目品他云因中万善为来是世谛有法即是世间岂能胜出世耶彼世间有多种于中有胜劣言畅大乘虽是世间而胜出其虽世间今谓佛及龙树不许作此解既是有为岂与空等既是有即应碍何能容受既是有为从因缘趣果非谓无去无来既是有为则虽三世非谓三世平等出过三世佛又云皆是真谛遣又云过分叹今谓佛及论主不许也今明衍非是有故胜出世间与虚空等能容受一切名无来非三世摄言胜出二义一者叹乘能摧破三界六道故胜以胜出三界二者三乘内出三界为出而大乘是中之胜以无过不难无德不修二乘如不尔断惑不尽集德不备故劣也。

  就文为二第一举出等五义叹摩诃衍第二举出生三世诸佛摩诃衍就初又二第一善吉为大众得解欢喜正作五种叹摩诃衍(云云)佛告下第二如来述善吉五叹就文又二略述故云如是如是亦是标得叹乘体故还牒前问乘品广乘品六度为乘体于中初出其义所谓百八三昧禅定义十八空四等般若义道品等双广上叹(云云)。

  如须菩提于言下第二广述亦有正述即为五章今尽品述第一胜出叹就五述中例牧及正述并结怛不就第一正述胜出叹中又三第一正述胜出第二胜出之意第三明利益此三段文中闻持品就正述胜出又三第一明胜出无为第二明胜出因果所以然者布云良由摩诃衍非俗谛有为故胜出俗谛有为非无为故胜出真谛无为非因果故胜出大小乘因果今明若有为若无为若因若果皆是佛教并非实皆虚妄皆实异皆非谛皆颠倒非常非断坏相皆无法而人即修谓是实非虚妄不实异是谛非颠倒是常不坏非无法菩萨学大乘知之非实皆实异皆非谛皆颠倒皆无常坏断无法故能胜出人天修罗之上此是持正作此开文于义皆大文误者今经妙末皆云胜出六道何曾云胜出空有因果耶义者若言空有因果非是大乘故乘胜出者何得此中佛重取上因果空有为乘体耶今释不尔明若此有因果等法有一豪可得则乘不出六道何者若有一豪可得则是有得还是六道何能胜出六道耶今知一切法无一毫可得即是无所得故大乘此大乘则胜出六道故文中若未有为法无所有次举无为法无所有故乘胜出六道第三举因果无所有故胜出六道也今是第一胜出有为云一句一句例有八一者有二者不虚妄三不实四谛五颠倒六有常七不坏八非无法云。

  须菩提若法性是有法下第二胜出无为(云云)。

  须菩提若檀波罗蜜下第三明胜出大乘因果云由来只用此因行作大乘序大乘经胜出之耶彼云所胜者自是执相未破导者若被导妄相者不论被胜及㸦胜之乘今闻佛及论主不。

  须菩提如金刚慧下第二明胜出之意正言摩诃衍故能胜出人天修罗之上至论文自见也。

  须菩提诸佛为众生转法轮下第三明利益何者众生实是谁能断有性何可令入涅槃则诸佛于众生无利益设入涅槃则得改众生罪良由非有而颠倒成有故诸佛为众生约法轮故化令悟本自非有名入涅槃故大利益得无量福如云平等真实法界一一切众生入真实无所入乘令无量众生入无余涅槃而实无众生得得灭度者也。

  等空品第二十三

  等空品常云乘是万行万行是有不可与空等若真谛遣故无万行无可与空等今明品万行宛然而毕竟空故与空等可谓空万行空万行空如三事宛然无三事论下释言菩萨从无生忍不复分别知施无所施若未得无生忍则谓万行异空空有二故未是真实乘也问若得无生故万行空者若尔非是乘本来与空等答乘本与空等于未得无生人自谓不等等此品初述其第二等空叹故用目品问何故虚空等解云与世间虚空等世间虚空已破经论所破谁论此耶故摩诃衍与般若虚空等般若空亦令与般若大乘等。

  就文又四第一叹如是如是下第二正述云须菩提如虚空无东方下第三叹述叹凡举二十二种叹类能由来乘是万善有为有法并不得举此二十二为类(云云)彼解云皆是假设狂称叹若作如此言及佛重热但汝解佛菩萨不解大乘实不尔无气味也须菩提以是因缘故下第四结叹(云云)。

  次述其第三含受叹由来摩诃衍是万善乃可令受行众生云何能含受一切众生及一切法彼解云是少分为言实录唯含受有着之人不含受一切众生及一切法此则反佛语及龙树意今明摩诃衍非凡非圣而凡圣皆含非人非法皆含受又中法空喻者非世所解三无为中为虚空世人所以虚空与万法君含受万法今云虚空者如经云亦名佛性亦名如来法身亦名涅槃虚空故般若虚空摩诃衍虚空及能含受一切法摩诃衍虚空既能含受一切摩诃衍亦尔故摩诃衍与虚空不二不别今作异若说然善吉二叹一云乘与空等次云乘如空含受佛述则异述等空明乘与空等含述含受则云无有虚空所以然者正言空非有有无四句内外如此空方能含受亦如此空乘与空等故此义不异但小既明等空则恐有空可等有空能受故今明不见空方是空受方是等空也问既不见空不空四句内外皆不可得有能含受耶答一切法皆不出此法皆四句内答一切法不出不出此法者汝问云既不见空不空四句内外皆不可得云何能含受今云一切皆非空非有非四句内外无有一法不如此者故云不出此法也既问一切同如此非空有非四句内外无碍何意不容不受耶是故一切法含受故空也问一切法皆毕竟净衍与空亦毕竟净既云空能含衍能含一切法何故不云一切法含衍含空耶答亦得此是一切衍衍一切法空一切法空一切法空但今为叹衍故云衍含也问一切法皆毕竟空则无异不异含不含何故云含耶答今毕竟空为衍以一切法亦空故入衍中故云含也然衍与一切法皆毕竟空不可得何有含不含耶。

  就文又二第一叹二正叹述叹述中北人以为六义(云云)今直为四第一举虚空为叹第二阿僧祇为叹第三举乘为叹第四举涅槃为叹若虚空阿僧乘及涅槃若体是有有则隔碍不能含正言虚空非是有故含受一切余三亦然皆举所信类所不信明一切无所有名为大乘故能含一切也若尔耳但含一切众生亦含受一切法无所有何但名摩诃衍含受亦得名虚空含受亦得名众生含受但今叹摩诃衍故一切无所有名为摩诃衍既一切无所有则无能含与所含但一切同入无所有故名为摩诃衍含受一切次第二举阿僧祇无所有类一切无所有我无所有下第三举我无所有类一切无所有此举声闻人所信类所不信就文九复次初复次举我类如此性等乃至第九复次举我类三乘人同无所有譬如须菩提涅槃中下第四举涅槃涅槃性为类此亦举所信类所不信也(二不论云云)。

  次述其第四无来去叹前叹次正述正述中又三第一总述一切法并无去来第二别释一切法皆无来去第三结为摩诃衍无来去今是第一先正述次何以故下释明一切法皆不动故皆无来无去无住若尔一切法皆大乘何以故须菩提第一无所从下第二别释一切法无来无去无住就文凡举十科一五阴二十二入三六种四如实际五六度等门六菩萨七佛八菩提九有为法十无为法此十科法一一各有五义谓色色法色如色性色相就五义中一一各三义谓不来不去无住五义者一色谓十一十四及明无所对凡夫见为色也二色法知其色无常生灭即二乘三色如知色无生灭非常无常菩萨观也所以名如者现在色既无生灭过去未来亦如是也又云佛观色既如此菩萨观色亦如佛故云如也四色性者色性本来不生非度故无生灭性如此故云性也五色相何以故知其无生灭性不耶见其相坏败不有故知其生灭也色五义既尔四阴五义亦尔乃至无为法五义亦尔皆不来不去不住一切既尔即是大乘不来不去不住以是因缘故下一行余即第二结大乘不来不去不住由来大乘是因中万善云何不来不去不住彼云是真谛是今用遣何为即一切不来不去不住是大乘大乘相如此也。

  次述第五无三世叹若有来则有未来若有去则有过去若有住则现在前既无来无去无住则出过三世无未来过去现在由来大涅槃华严自可非三世大乘与般若并是因中行为三世所摄今则不然般若是一法佛说种种名故一切并过去非未来非现在亦非三世就文先叹次正述正述中又四第一就法空义述叹第二就众生空义述叹第三劝修第四结叹就初又五第一就不可得空述就中有正述及以何故释摩诃空等下第二就自相空述亦有正述及何以故释既自相空岂大乘为菩萨为二大乘空为三菩萨空为四岂有三世空为忍岂有三世空为异问此中云三世平等叹何故云等不等皆不可得答曰叹亦应不见胜出不出乃至最后不见去来不去来但今既最后收卷故云不见等不等也是菩萨摩诃衍是衍中等不等不可得下第三就性空述亦有正述及何以故释须菩提过去檀不可得下第五就平等空述诸行悉平等亦有正述及何以故释复次须菩提过去凡夫人第二就生空义述叹亦有正述及何以故释如是须菩提菩萨住般若中学等相当具足一切种智即第二何以故释但学品应云住大乘中学三等相当得一切种智云何言住般若中耶释云所谓般若摩诃衍摩诃衍般若大乘大乘般若学三世平等则能得一切种智是名菩萨下第四结叹三世初结五叹中第五三世平等叹后句结五叹中第一句胜出叹尔时须菩提白佛下两品中第二叹衍出生三世诸佛一切智由来云依涅槃圆修满字学乃可得道依此半字无常不可教学不能得道必须摄涅槃方得道就文又二第一善吉正叹能生三世十方诸佛一切种智可谓好大乘佛告下第二如来述叹(云云)若他五时义定是则得须菩提与佛不曾护不解义不及今人。

  会宗品第二十四

  就前为四第一善吉五问问乘二佛答五问释乘三叹叹乘四无二法不二以除新学之疑此四段为二上三正释大乘以说般若今方是释疑利根之徒知大乘与般若义虽殊体更无二或名为乘或名般若包含广大运用至佛即名般若为乘则有照远实相导成众行故乘名般若体更无异闻上大乘即得与般若相应即得正悟住大涅槃即于大乘但新学之人谓般若是空慧乘为万善言异涅槃不同故论为异也以今释也问乘与般若为有广狭为无广狭答一往无有广狭乘具万行万德般若亦尔故此品云三乘善法入般若中前云若有实悟摄一切善法者般若是既云三乘皆入般若中即是三乘同归般若亦是会三乘同入一乘与法华复何异言此经是第二时三乘通教法华是第四时耶然今此会三乘是般若三乘也若有所得二乘皆破除岂会取般若但取空慧为般若亦但取空慧为乘若有空有行皆乘亦空即得皆般若也问今言大乘则摄一切经谓法华涅槃皆大乘岂可皆般若耶答此等诸经此皆是般若论云诸善法入般若中谓法华经为余善法也故法华涅槃皆般若异名作般若名说无非般若也此即就教会若就通门不二会般若毕竟空大乘亦尔一切法皆尔毕竟净何曾有般若异乘乘异般若也问不异有异义不耶答曰亦得异大乘则具万六度般若则是一度故大乘当其总名般若是其别称问般若是别总别异云何可会是一耶答名总为总别因为总总别岂三耶问若尔虽有不二会有二义答既有二不二岂无不二二义故般若是二慧五度不名慧问若尔云何会之耶答般若虽是慧以般若导成众行故众行方成不导则不成故般若亦得摄众行也问法华会何异答法华会三归一今就大中自会是异名故异也。

  品为二初疑问二释疑问二初满愿腾众疑所以尔者由满愿上大乘善吉因此说乘故满愿为生问也次善吉自审如文第二佛答有二第一就教会二就理会教无中二判明三乘法皆入般若故知因果大小皆是般若不可言般若是因非果是大非小至论般若未曾大小因果也次判论三乘法不同已知三乘法皆入般若亦悉论三乘法也论云十力等是佛法度是菩萨法道品二乘行名二法菩萨行名菩萨法也又出有人云具足行六度是菩萨法不具足行是二乘法此言不具足行可具二义一者未来可但行三四未必具行六二者设行未能露六之原也须菩提若摩诃衍下第二就理会皆毕竟故一切法不二也。

  十无品第二十五

  从集散品竟无生品正奉命为菩萨说般若开三门初三脱门说般若二称叹门说般若三无生门说般若北人云第三是遣相门复有人云三脱门是菩萨字空门从句义已去是菩萨字义门今第三就无菩萨门说般若谓无人无菩萨法谓菩萨字空及菩萨字义门论有明文更可用也但第三会无菩萨门不及无生门说般若亦不同遣门也所以有此第三无生门者为根性不同自有闻初门悟不须第二一一悟不须第三但受悟不同故备三门也论云悟故开道是门不悟则塞非门也必有次第释者上称叹门既叹释大人叹释大法时众便言有此大人大法故人法心生今更净于人法之心明求人不可得故人无生求法不可得故法无生故名无生门了人无生始见是大人了法无生始是大法故上人法是无生人法今是人法无生也。

  问上三脱门即是明无人法人法无生义与今何异答般若有无量门上是三脱门今是无生门上开一无生门为三脱今合三脱门为一无生门所以始开终合者乐种种门入入竟无二故同一无生也又上广门略观今略门广观上广门有三不开十无故是广门略观今一无生门开十种观故是略门广观问虽复广略不同同是破人法前已破竟今何须更破答人法病摄一切病此难净前虽破今须更破也。

  问前三脱门破与今无生门破得论深浅不答亦得无深浅俱是破人法故亦得论深浅前一往初开般若故就三脱门破其昔来封执人法之见次叹释无所得大人大法破便言有此无所得大人大法故今明无所得人法未曾人法人法皆悉无生也亦得是因缘相成义三脱门是无人法次称叹门明无人法人法今是人法当知未曾人法亦未曾无人法也三门圆成一意也若依知断者初品十种求人不可得破计人之心次无生品一切不可得除存法之念但此二品既云无生门文相拘涉开为二无生第一明顺无生第二明真无生即是顺忍无生忍地前为顺忍登地生无生忍文五忍(云云)。

  初明顺无生中为二第一正十种观求人不可得故人无生第二明行此十观得利益也初三一标十观二身子一一问三善吉一一答。

  十无者一明无三世故无菩萨不出三世中有故今明当无三世岂有三中菩萨耶色无边下第二无离阴菩萨五阴尚无岂有离阴外有菩萨言色无边者求其边表念不可得无边是空空异名色是菩萨第三明即阴菩萨五阴尚无既即阴是菩萨一切处下第四遍捡无菩萨一切种者一切观门一切处一切境也此中无即离乃至五句皆无菩萨至此露无菩萨故下句言无所教也世尊菩萨但有字下第五但有名字故无菩萨上四无既无菩萨体今明但有菩萨名即名无所有也此之五无正明无人也如说我下第六举我无例无法上我无已类法无未故将我例法此中三句初句举我无如我计法亦尔第二句例法无何等色下三句出法无正约五阴无生也此句是责出五阴无生若不生不名色下第七明法体不出者亦非无菩萨五无明人法无生次一无明法无生或者云不体悟人法不生是凡夫体悟人法不生故名菩萨故今明五阴毕竟无生复五阴无生无智分别云何有云菩萨耶若毕竟不生法当教般若此第八无明无生亦无菩萨曰谓体不生人是菩萨则人是能体无生是得体人则异无生可非菩萨得人即是无生故应有菩萨第八云则无生亦无菩萨若则无生是菩萨云何还以无生教无生以般若教般若也第九无生亦无菩萨如如常云世中有菩萨故今明出无生外无复有物谁离无生耶第十是悟解无生故无菩萨若生故无菩萨若有菩萨应生怖畏竟无谁生怖畏耶。

  尔时舍利弗下身子一一问论二意生起一者善吉德劣菩萨今于佛前说深般若新学菩萨或生疑佛上将顺其意故云汝说大乘与般若相顺也故身子一一问之二者佛与善吉终一经共说般若身子一一咨问使解释文理分明令众命我信也。

  第三善吉答十问即十释初为二第一略明生法二空故无三世三世无生无故无菩萨亦广明生法二空无三世三世无故无菩萨三结初二前明众生空次法空三总释生法二空故无菩萨也应明无菩萨何故无众生答二义一者况汝计有菩萨犹如外道计有众生众生既无菩萨亦无二者众生是菩萨异名未得道名凡夫得空浅无慈悲名声闻得空深小有慈悲名缘觉得空转深有慈悲故名菩萨遂义不同有异名也如一家眼见色名见者言一知名知者受苦乐也色无故第二空故无菩萨问法有不可得故无菩萨今法空空何故非菩萨答空中无有物何菩萨故若空若有皆无菩萨何以故第三总释二空无菩萨。

  檀波罗蜜下第二广明生法二空故无菩萨若总望前后文前明众生空及五阴法空此是世间空今六度等是出世出是所观境此境故名菩萨既无所观境岂有菩萨耶若别就后文者行六度等论故名菩萨既无六度等法何所行故名菩萨下明声闻辟支佛人既空菩萨人亦空即生也。

  色无边下答第二离论无菩萨一二皆三谓无释无结无也色无边有四种释一云无处不有色如四大遍一切处故是无边也第二明求色始不可得如生死始不可得既无始亦无终及中间也三公色名色相求色相不可得故云无边也第四求色不可得色则如虚空虚空无所有故无边色亦无所有亦无边也。

  答第四即阴求菩萨不可得此中然生法二空释众生空故无即阴菩萨诸法空故无即阴菩萨也答第四遍捡无谓一切种处一切处即上第一明时无第二明五阴无也今历一切法谓界入万行万德生死涅槃一切法中无菩萨也一切种者谓十八界空观三脱门观常无常一实观求菩萨不可得此是横论也若空论者上求即离无今亦即亦离乃至五句如即离五句假实常无常一切五句亦尔也经云明明中不可得眼耳中不可得者论云是自他门也眼中求不可得谓自中觅自也耳中无眼是他中无自亦他中无他自中无他也耳眼即是一切处自他求不可得即是一切种也。

  答第五无但假名字望前四无无菩萨体今第五无菩萨字然体既无即无名故经云名名相空也。

  答第六无三何三句次第释也释初句如文如舍利弗言诸法亦如有无自性下释第二句此中三句第一句明一切法属因缘无自性故诸法空也复次一切法无常亦不下第二明破断常明不断常诸法无常故破常见亦不失故破断见也复次一切法非常非灭性自尔此第三破一切法断常先破有为法断常今具破一切断常似由来云前是相续假中道不断不常今明二谛中道故不断不常也又前直云不断不常今云性自尔非破断常明不断常本性自尔也此本性尔远贯上六无六无明无人法始圆故方云性自尔也如舍利弗言何因缘故色毕竟不生下答第三句也。

  何因缘故毕竟不生不名色者下答第七无明体悟无无者无故无菩萨也答下如文不须乐也。

  白佛如是观诸法下此第二明得益为五一明五观益二明无生灭观释上五观三明无二观总释与观第四明三种大义益五有三问答料简上无生灭观义也今是初如是观诸法者如上十观也不受色者以色有无常火烧心故不受不乐无常是初观今是究竟观也色非常非无常毕竟空不取色相故名不乐乐者取相乐常无常男女等也不住不著者释上二观所以观色空者以不住色故住色则烦恼贼来故不住也不著者释不住此色若有一罪可住说有无量罪谓身有饥渴寒热心有老病死等心有重愁怖畏三毒八万四千尘劳门后在三涂苦故今在后世身心具有无常苦无无我等故不着也前亦是正观后二释上观之所以也不言是色者此是得正说益上自行今化他上圣嘿然今圣说此既即如说行如行说也。

  复次世尊下第二明得无生无灭观释上五观所以作五观者良由悟诸法无生无灭所见所以不受不乐不住不着不言是色也明凡夫二乘不行般若不作十无五观故自见彼所见不见佛菩萨所见也今菩萨行般若作十无五观故不见凡夫二乘所见见佛菩萨所见岂言凡圣共行假实境耶此中二初举不住释不见次举不灭释不生亦释不见也何以故不生法非一非非三非异从非四乃至为千皆是修异不可得具言云非异也更释不生义也世尊色不灭相下第二举不灭释不生亦转释上不见释五观十无也。

  次是故色入无二法数第三明不二观此求诸观此满不二凡夫闻名取相闻十无便作无解未闻十无便作有解闻无生灭便作无解亦闻有生灭便作有解故今明如此有无毕竟不可得未曾有无亦未曾生灭无生灭悉满不二也。

  无生品第二十六

  依论而判上除存人之心今洗着法之念今言无生品者此品明顺无生次明无生忍故明无生品前品亦明无生但是顺忍今正明无生忍故目品也依论释广乘品忍法世第一法是菩萨顺忍初果即菩萨无生忍此文取地前为顺登地为无生依论释发趣品七地又云得无生忍无生智等定慧地前则六地为顺七地为无生经亦尔前是约凡圣分故内凡为顺登地为无生后是约浅深判故六地顺七地无生也不相违也此皆是二忍非三忍五忍明义也品初是第四明三种大义前问次答问上已明入三义从句义至乘乘明菩萨摩诃萨义奉钵品开宗即明般若义转教中三脱门即是明般若即上品十无五观不生不灭观不二观即是明观义今何故更问三义耶又集散品后的别明三义明实相般若义明观照般若即观义明般若得乐人即菩萨义今何故复问耶答从上作十无观说不二观皆求菩萨不可得谓者便云既无菩萨即无般若法亦无观行便尔自绝故明能如上洗净始是菩萨远离一切见始是般若如行而观即是正观何故无三义耶论生起云此义无所不摄义中之离解上经已明今更说二者此三义有无量义故今以异义释之三者前会已悟今为后会如清凉池喻也答三义即三答初如文答第二般若论云阿罗蜜者般罗蜜两云相近故举阿罗蜜释波罗蜜问何故尔答般罗蜜既有异义即有名故举异名更释异义也又此有其深旨以上十无故云无般若故明远离一切见始是真般若也阿罗蜜此言远离也问般若即是观后何更明观答上般若是实相谓正境今明正观即境有明菩萨则是语观行人具此必集散品未无异也不明文字者明此三明文字更无别法也文此中正明观行不明说故不明文字般若也此明观即异故云非常无常大经明常无常者得实观然后乃方便非常无常用也常云大经明六行圆修今明得实观得方便具足乃圆云何则取方便常无常同作圆修耶。

  舍利弗问云何无生下第五论上品无生乃至入二法义问何不接次则论答论云三大义要问尚修多有利益大先论今乃得论上义耳问何不待论上义竟后方论三义答佛法不庄严言段前后次第唯在悟也三义既易悟而且要故先论也一师云上明无生故有三义此是无生三今还明三无生谓声闻众生无复三三言一无般若等也若言有三即言非无生皆不尔也三非复无生故上明无明无生方具三今虽明三未曾三三即是无生也三问答即三问答论上无生色非复色义答意云自相空者非是破色故云色空色空色自相空也问色自相空应空不妨色色不碍空何故云色空非色耶若非色则是失色若色宛然而空色空宛然而非色色非色色也何曾惟色云非色耶第二问答经本不同一本云身子问云何色不生为非色此既复重云则非色一本云问不灭问云何色不灭为非色上论前品不生下论前品不灭也第三皆论覆经应问色不二此问上无生中第二何以故色无生不二不别义也所以无生中答问二事不灭中亦此二事而不问者无生二事既尔无灭二事例然不须问也论问云无生即不二何故更问答破因中先有先无生故无无生此二即责因中为前有果而生并不可得名无生也破眼色二故云不二或先入无生问后不二或先入不二门后入无生也次答无生与不二两门不同答无生举果自相空答答不二举散空答问文不合不散论主何故云举散空答答以眼色散坏故云其是空空故无散即是不二也第三问答论上无二法数者此无二与前第二问答无二云何异耶答前明即是不二今论色与无生不二即是二与无二也谓者闻上眼色不二便言悟时二二变成不二生实成无生迷时无生实成生死无二变成二故明二不二即是不二生即是无生也。

  尔时须菩提下第二数时无生忍论文至此分判云上说柔顺忍今说无生忍上直云色无生末云毕竟净故是无生忍也毕竟净者了悟无生一切烦恼毕竟尽但余习气也若望顺忍故为毕竟望佛道未毕竟也文为三初明无生忍次第二趣无生方便三明信无生人前明顺忍次无生忍此是行次第今前明无生后明趣无生是论次第也初为二第一须菩提对佛明无生忍所以至此即对佛者转教一周将竟时会取悟合此故诸佛灯明也第二论无生五第一总论愿至无生第二别论得空无生第三明万法无生第四论生相无生第五论称叹无生所以大弟子共论无生者良以无生道妙若不因往复共论时无由悟解故也初叹中总别为二合开为六六者一叹云无生应无三乘二者无生应无六道三无生无五菩提四无生应无二乘断结五无生应无大乘之行六无生应无佛果可得总前二者论意云从断结是广叹初是略叹也五菩提有二种一共五谓顺忍无生忍为二次三乘无学为三故五也次独五一发心外凡位也二伏心三十心也三明心初地至六地观解始也四出倒七地至十地得无生出三界到佛边也五无上谓佛法共不共如似共地不共也论其广狭者若无三乘为狭则独五为狭也共五为广也若取但长则独五外凡共五但取三十心顺忍十地无生忍不取外凡也若言顺忍位长亦可通取外凡也相配(云云)偏举难行苦行难者余行人不见此行人多见为希有故举之二者此是大乘大悲行为行本也又诸法无生人皆着乐菩萨何故独受苦耶余如文次须菩提等者他言弟子就世谛为难善吉就真谛为答今明导此不相至对云何成问答又此义易解何事论耶今明身子标凡夫二乘未行般若之前恒见一切生灭身子标此为难也佛菩萨一合行般若了达一切法因缘生故虽生不起不起故虽生不生善吉据此为是答则世人凡俗常见有生道与俗反明一切不生既凡俗人所解是则难信是故二人共论令俗人悟道计生者入无生也此之二人并举佛而难难如佛难至佛意而答答汝佛答故佛所坐而论二人所说也证成二人问答不谬也答中为二初总答次别答总答云我不欲令无生法中有六义可得若颠倒情谓言有六义可得在所不论也次若答六难答意直明无生中无大小二乘则具答五难尽今初明无生中无小乘即答第一难即兼答第四二乘断结难第二无大乘中正答无大乘因及果二位难即兼答无五菩提难五菩提不出因果今既既答因果即兼答之也第三无六道难其后得道兼答故此中不答以义例可知尚无三乘何有六道也答大乘因难为二初开二门次释二门一不作难行苦行门二亦不以离心苦心门何以知下释第二门菩萨于众生如父母于儿子自在生菩萨于众生任运起大悲以物利之非是难心苦心也己身亦尔也所以者何下释第一章门非难行苦行了众生及法皆毕竟空无所惜无所难也次第二论得道者明无别有一道即此上凡圣皆无生即名为道也悟无生故名为得也身子问意上既即生为见无生得道为见生得道此即是数论见空见有得道义也若作难意若以生法得道生是虚妄故若以无生得道汝上云无生无得无道云何以无生得道也又来是凡圣义今是破得道义也答中明生无生皆不得道即弹数论义也次问无知无得者上作得有道解既破得道便作无解何者身子云生无生摄一切尽此二若答脱则无以得理也故明有得破无得也不以二法者前明无得次明得恐相违故号之明得无得不二前明无得得无所得今明得无得得也但世俗言说者经论未曾得无得道今随世俗故言得也世谛悉檀故有得第一义悉檀故云无所得也。

  生法生不生法生下第三破一切法无生上总明无生亦明无得而前遂明无得义得义亦上总明无生应诸法生义故今论诸法无生也又此下释上无生义所以无生者就因中有生无生并不可得就有生相无生相觅生相不可得故下两数释上来无生义也生法生是因中有果不生法性是中无果亦是已生未生也生时还是因已未二关亦无生问答可解也。

  生生不生生之下第四论至生相生无生上论法体有无今论生相有无也生生者若意明无别生相常与法体异能生万法即法生故名为生也大文云生不生无二无别也问若尔异有即法生耶答此中破异法生故言不异也若言生相不异法能生法还作因中有果生无生论经正作此释也。

  舍利弗乐说无生下第五论乐说无生有此数者上已明一切法无生今明语言亦无生前以言语说无生未明此语无生故今明能说无生令言亦无生则无生尽一切法也此中二第一身子称叹即明称叹无生第二因此劝学也初中明二一明叹法无生第二叹人明能说人亦无生初两判初判明所说法无生第二判明能说语言无生也于说法人中最在者第二明能说之人亦无生法弟子名第一满愿说十二部皆第一善吉巧说无生人遍备伎不并皆转有人偏解一术罢其巧妙也又此是善吉举佛中说说如佛说即人如佛人佛既第一善吉岂不第一耶善安住平等实妙法相故不谦不受所以不谦者实如其叹何事谦耶得叹不高故心不受着直明所以能答一切难者以诸法无依故不依内空故不依内也外中间亦尔也应净色下第二劝修见有色是色见故不净见一切种是一切种智见故不净今了色毕竟不可得令色见净佛道亦尔也。

  舍利弗问下第二明趣无生方便何以知之论云无生深妙不可顿得为新学人问也就中为三第一明净菩萨道能趣无生第二明净菩萨道趣无生第三称叹般若力初前问次答答中二初开二种六度故能趣无生初中二第一开在出在二章门二释两章门也初如文也舍利弗问下第二释章门释中前释檀檀世出世次例余五也然度未曾世出世约世出世人行之得失故成二也柔顺忍为劝始得顺忍不住三界中故为劝得无生忍断三界结使尽出三界世间缚何法身出三界果缚故名出也小乘劝是学人学未出三界子果故无学人是出出三界子果故此义相准故论作此释也然经意正答出三界世间子缚也如是舍利弗下第二结行二种行二种六度为趣无生方便但应是出世六度何故言二种答论云尔也世间虽不动出是动出之远因也舍利弗问云何为菩提道下第二明三十七品开菩提道趣无生方便也然道名通因果若云佛道此果道菩萨行道此因道也论意云此中佛已新故不名道但因道也此道趣菩提故咨作菩提道从果立名菩萨之人行趣菩提之道故名菩萨道也论云三十七品是菩提近道六度为远道何故能今文此判耶正言前明六度为净菩萨道今道品为净菩提道故知六度是远道品近他问以无得而论道品六度但近有得而论道品六度但远何故云六道品近六度远耶论主云六度有世出世杂故所以为远道品但是出世故不杂故近也问何故尔答六度中有布施持戒杂定慧故有浅有深故杂所以为远道品但有定慧不杂施戒故近也尔时舍利弗下第二称叹善吉能开近道远道及世出世二法令学者识得失近远多己利益故叹也答叹中二义叹般若中不云佛身者以般若是本故三义者一叹般若能生三乘二叹般若能含受三乘三乘悉满般若法华但有会三归一今长有出生三乘所以开及收入皆由般若者若是般若一成有所得一一不成一也三亦尔故无所得一一方成一三亦尔第三句叹般若能生三世佛菩提上出生三乘但是一世今具三世也。

  若菩萨开作是说下大数第三明信解无生人为三初明信解二叹三答常应不离是合谓大悲者此二句语也合者谓毕竟空合也大悲者从毕竟空生无缘悲名大悲故云大悲与合有二义也问前句云不舍众生以无所得故无所以与毕竟空复何异答名同异义但初名无所得后名毕竟空也此大悲与毕竟空相须空若无悲住空见悲若无空则有见(云云)。

  次叹意正叹毕竟空合不叹大悲毕竟空合无有分别何意菩萨独有毕竟空合众生无生此合若菩萨有众生无则毕竟空合应有分别也第三答中三初指叹为答第二释答三结成上不离义也指叹为答者众生空合亦空岂有众生异菩萨有菩萨异众生耶故皆是菩萨也但于众不了毕竟空成异也此明处无异异自众生也汝就空门作难空无有异故成乘义若就众生边作难复不成难以众生虽空于有见有有故于其成异也何以故下第二举六义释众生与菩萨不异谓俱是空故离故等是名下第三结成上义也。

  尔时佛叹下转教大段也定作三段使也一命缘起说前事即舌相三十二正命从三假至无生不离大悲合也三命说后事谓如来赞成现瑞语证说时分会得道也就后事有三一赞成二现瑞三得道初四一赞成故言善哉显其言不谬也其有说者下第二劝说如其说也恐所说皆举佛意第三释疑疑云应说如佛说大菩萨云何乃至如声闻人说故今明是举佛力说即佛说也菩萨学般若下第四明互如善吉说当依善吉教行也说是品时下第三现瑞为二初动地二放光说希有之法必有非常之瑞证说也又十二阿由他人悟道作佛故有地大动又佛力令地动使众生信我般若也第三得答如文虽三门说般若来二门悉归无生故时众悟无生也。

  (卷第五)