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卍新续藏第 24 册 No. 0451 大品经义疏

大品经义疏卷第三

  胡 吉藏 撰

  习应品第三

  上开宗说言无不周意无不显更有下诸品意语生者为欲论辨上义故上开宗此辨宗也此意通望一教言习应者二义一者佛上示波若相今有明菩萨习应波若故得与波若相应但菩萨方便习波若相应若无方便习则不得与波若相应也问云何是有方便无方便答一往有习可习便不得应若无习可习故得相应次有习不有习则不应无习无不习乃应也次习不习二无习无不习不二是二见则二不二是不应无二无不二乃相应也次习应不应皆是不应无应不应乃是相应也习应品来者上既示波若相今令菩萨习波若故得与波若相应若先不示波若相则无所习便不得与波若相应也问上亦佛如行而说即令菩萨如说而行亦即令菩萨如此习故得相应复更有何习应也答实尔但就生法二空门说般若行就习应门说波若习后门习既前行亦习前既行后习亦习但是平现之也问习应门说与前门说何异答横竖俱异横异者上略说生法二空令行今广说生法二空令习竖异者上但就空门明行今就破四句门明习故下言习有不习无不等如此为异也问前何故但就空门今何故破四句门答皆是初开波若宗故且破人法有后方究竟故具破四句也习应品者从品后因理得名奉钵从品初因事为因亦复广明习应从应从广为因奉钵表菩萨行波若必作佛事此事既大从初作名亦现招提云三十心习而不应八地应而不习初地已去七地已来亦习亦应若二乘不应不习也十问三十心相似习亦相似应也若八地去是无功用故应而不习者八地任运应亦任运无功用习也今对此开四句一习不应者习有得不与无得波若相应应不习者波若非因非果作因名说则归在十地此则应而不习若作果则佛应而不习也从发心作无所得习即是无得应颠倒之流不应不习也又上法说明生法二空今举况喻明生法二空明万化只如十六神我十六神我汝信不耶今生法亦然也又依论文上多明法空此多明众生空何故上明生法俱空而犹存观主见有观空之观今息能观之主上明缘尽观今明观尽缘也上尽所今尽能尔尽所即无数于然尽能即是无心于内内外并冥缘智俱寂也文即三初劝思惟生法二空二举况三合也思至所闻即具闻慧以思故修便具修慧佛菩萨因果人尽也波若五阴世出世法空也。

  如我下第二况一切弟子者闻十六我空知十六无为故举其所无况其所有习令有周无就有既不习无何所无二见俱息也又众生空易得故举空所易况空所难佛灭后分为二分一俱信人空不信法空二者俱信二空无不信人空者以易得故所以举也今人亦示十六为无阴入为世谛有故今明一等也若言十六实我横计者佛道亦习横计佛我也四句(云云)于五阴中生我心名我共众事而成为宰一之主名众生命根成就名寿者命者父生子名生者乳哺衣食因缘长养故名养育五阴十二入十八界是众数法所成故名众数计行人能起众事故名人手脚等根有所作名作作者力也能使他名使作者能起后世善恶业名起者亦令他起此业为使起者后世受苦乐为受者使他受苦乐名使受者眼名见者余五情道超二乘又上就生法二空门说波若以此法故出以五情知者也次合所况也菩萨如是能如上缘观俱寂为行则道超二乘又上就生法二空门说波若以此法故出二乘今希道之人信行上就生法二空门说波若今是方说何者二乘之行空与菩萨行空为异二乘行有所得空菩萨行无所得空也三者上明菩萨方便实慧不见人法今明菩萨实慧方便故行万行度众生上是指方便为实虽行万行无所行度众生无所度今是指实名方便虽无所行无所不行无得度无不得度具明二空始是具足说波若道超二乘耳他云菩萨有行胜二乘空行不异今经文不尔只明菩萨不可得空故胜二乘不言有门也又般若是二乘通教则上生法二空便是三乘何事言胜耶。

  他言得空不得有师今明经文分二空一可得空二不可得空今菩萨行不可得空故出二乘也又为二初叹菩萨行不可得空方便外因故胜二乘后叹菩萨众行具足故胜二乘也初文二第一正明菩萨行不可得空方便分用故胜二举喻格量初三标释结如文不可得空者是无所得空也以佛上说生法二空今菩萨利根悟生法空非俱不着生法空名不住生法空也故无所得如上不住一切法住波若以无所住故而能以无住度众生众生实未曾度不度故度也又如大经云二乘但见空不见不空不行中道不见佛性菩萨见空乃以不空非空不然中道波若异名既不见中道佛性即不见波若于苦乐法作中道想作波若想。

  譬如阎浮树下第二格量优劣依论文为二初总格量二别格量总中三初一阎浮二三千三十方也阎浮是树名提州秤因树为目洲中有阎浮林林中此树所最长为故为名也树下有河底有金砂名阎浮檀金有少洲亦阎浮提也。

  一日下第二别格量凭公前法说总声闻总菩萨次阎浮别声闻总智慧今第二别智慧总声闻如此释于文不违有此意也今就此为三初正格量二问三答问有三初总明众圣智同故明不异也无生性空者此正标据照空实慧不异论有二释一云智非无生性空照无生性空境故名无生性空二云亦七智亦因缘和合故有亦无生性空也然七事不异一照空境智慧不异二同应无生境不异三同出界不异四断惑不异五同得无漏不异也六同得有为解脱无为解脱不异七同入涅槃不异也若法不相违下第二陈同明不异也云何世尊下第三异也问佛上已总别二格量明优劣竟今何故身子更问耶答二义一者佛上难明优劣今二乘人自明优劣优劣始判也二者身子云上明菩萨智势胜二乘此事不疑何者菩萨有方便能度度众生广修万行二乘无此二也今但问智慧体性是同故不应烦尔优劣也佛答两法两喻为四初明二乘劣菩萨二明菩萨胜二乘三举萤火喻二乘劣菩萨四举日出喻菩萨胜二乘也。

  佛答二乘劣菩萨中三问答此中三反质初明二乘无有修行度众生事第二明无修行度众生念第三广举众德行明二乘无念也所以反质者令身子口自说不及菩萨也前文自在不异为同故今质之也初问中二句举因中道慧为问二乘不能以道慧度众生行万行即是空有碍故是无常生灭菩萨能以道慧度众生即是空有无碍是无断常慧故知体亦同也二举果中一切种智反问云一切种智度一切众生二乘亦无也以五种度一以大乘度二大乘度不得以二乘度三以二乘度不得以天人乘度四天人乘度不得以现果利之五现乐不得以慈心利故终不舍众生二乘无此事也他或云行因不同得果处不异或行因同得果异或空行同有行异今明并异也他云身子举实相智为问佛举方便智为答若尔问答不相主也今明身子举实慧问佛还举实慧答明二乘在实不能度众生菩萨在实慧能度众生只用毕竟空慧度众生何故尔二慧不二二境亦不二故色境即空空即色境不二智二不二实常修万行度众生只修万行是实相实相不乖度众生若二乘不能实慧度众生则空有二便是取舍生灭观菩萨空有不二故是无取舍无生灭观也问文云以一切种智知一切法度一切众生故胜不云实慧度答只此以毕竟空为一切种一切种智竟究也若不信者前文云菩萨以不可得空故胜二乘此复何言耶当知菩萨能作是念下第二明菩萨胜二乘也下两喻两疑可明也举萤火喻总上二乘劣义一者十方萤不及一日喻上总格也二日照胜十方萤久劫照喻上别格三者萤无照天下事喻无上事四者萤无照天下念喻上二乘无念五者日未出有照日出则无照菩萨未出二乘有化物耳日佛至净佛道。

  第二明菩萨众行具足故胜二乘为二初明德胜二明田胜亦功胜故能为二乘作因前问次答有人言久来者身子是声闻人问净佛道何者一者是遂佛转法人已虽无益为利人故二报佛恩故三已了声闻法未了菩萨法故问也上虽总言菩萨胜二乘今未知云何过二乘地入菩萨位复净于佛道山中师生起云上虽言胜未知是何位菩萨胜佛答从初发心便胜者有声闻家与六地齐功七地方胜无声闻家与六心齐功七心方胜今文并不尔初发心已胜问胜即是过既二乘即入菩萨位云何更问答上总明胜今的出过二乘入菩萨位之方法也佛答正就三解脱门明过二乘入菩萨位净佛土所以就三解脱门明者正言二乘无方便入三解脱门则住涅槃何者三脱是涅槃城门故也菩萨有方便故知空是有空虽空而有故不着空虽有而空故不著有不着空故断见息不著有故常见息故名方便然后能入菩萨位也又菩萨观知二乘始行四谛则是生灭观苦集是相生灭道是相灭菩萨知此是生灭非道故入一谛观不生不灭不垢不净不生故非苦集不灭故非灭道不垢故无戒不净故无解如是则过四谛观入一事观若过二乘趣入菩萨位也以入菩萨位便能化众生成佛土故得佛道为净佛土故得佛道为净佛道大净三业一切恶故佛道净又净佛道见如菩提罪相也。

  自佛住何等地作福田第二明福田胜二问答身子闻菩萨有上功德于菩萨深起敬心未知是何位菩萨能为二乘田以菩萨烦恼未尽不堪为田云何胜二乘佛答中三意初明总具诸功德故为二乘田次明菩萨外通利他功德为福田三正答其问夫以菩萨谓初发心便胜二乘故即是田此一例义也何以故第二利他德故堪为田此中具明世出世功德然各作法名有由般若故有作人各即由菩萨有即知工二乘无一可取如大经剃头着衣皆如非亦净名呵乞食说法非也问亦由二乘有五戒十善世人法云何皆由菩萨有答二乘当由菩萨有今二乘所说岂不由菩萨二乘常由菩萨有今二乘能说十善等岂不由菩萨有也问今无菩萨时亦有天人及十善五戒等云何皆由菩萨耶答有二二十一戒就清净菩萨方便作人王天王或在家出家作外道故说十善五戒二者败性菩萨不堪众生治十治百亦说十善五戒若无菩萨六道中但有三受受中但有苦受也。

  白佛净毕下第二问答上云为田然菩萨烦恼未尽则田不清净云何能竟施之恩佛答二义一为田二为施主为田者从初发心本已净毕竟者从初发心了烦恼不生誓度一切众生求一切佛法故则能报施主恩也师又云若初发心即烦恼尽则不可若断尽便是佛若不尽云何言本已净毕今明此中为故破初发见谓初不净复净故今明本来清净恩初复见也次为施主亦是说清施因缘以能为施主故岂不消施白佛云何习应下第一明开宗行波若相今第二示习波若方法上虽示波若相但波若甚深微妙恐行者多有违失今更示具习学方法也然此二门具有合离二意言主合者上示行波若有二门一正示波若之相二菩萨修行故超二乘地入菩萨位今亦二门一者正明习应波若二明菩萨与波若相应得无量功德果根也言离者前说般若二门一正说门两说二秤叹门亦有两叹今亦尔两说者奉钵品约生法二空说波若明所观空习应品初杂约二空说波若明能观空两叹者第一叹菩萨智德高明方便外用故过二乘。

  第二叹菩萨众行具足入菩萨位也今四门者第一周正说示习应波若第二举果报秤叹以习应故明果报也第二周初更说习应第二明秤叹得果也前则两说两叹以相次今则叹说交络良以善巧多门取悟非一故也初周习应中为二前问次答问有二意一从上一日行波若以来经经秤叹波若功德故波若不可思议故行者欲学故身子为问也二者身子知波若甚深如幻化难子恐菩萨学有错故问也答中师未讲大论但开二一单二复问一舍为应为不应若应不须更说两舍若不应何以说答若应时则一舍两皆应若不应即皆不应实录一舍亦应既修空岂见空异有故亦应也但言方未足恐物生见故说两舍今且作七种明智第一息缘二息观习三缘观俱净习四息果习五恩习六息行习七息为习无如来见生死涅槃境故不得应波若故初令净一切境为息缘习所愿虽净犹谓有能观之心故第二明息观习净缘故着观净观故见缘若缘是空而观不空者不空之观何能悟空若观是空而境不空者不空之境谁能令空故须第三明缘观俱息缘尽则观尽观尽则缘净非解非观故明缘观俱净始为观也作如此净习与萨波若相应故第四息果习缘观明净则因果并空也见因果俱空谓为真习故第五明因果既空习不色净第六第七来意至文道之初息缘门就经文而碍。

  菩萨摩诃萨习应七空时以下第二尽观文也文为二初约世出世明观净第二得泯名明观净初文又二第一明五阴净不见应不应第二总结一切法净明不见应不应初五种习一作不见应不应习行其习作七空观故应不作七空观故不应今明见京不应皆不应无应不应始是应也二明不见生灭习三明不见垢净习四不见合习五不见有习次第相粮由不见应不应故不见生灭垢净亦由无有生灭故不见不也不见五阴生灭者若言五阴无常生灭则失罪福与畜生无异以畜生亦不知罪福也次不见垢净者即是不见缚解不见有漏故无缚不见无漏故无缘也若本来心不净为结则无解脱若心本净则无修道故与五阴无有空性也合不合者言色为依因心与色合或心数与心王六相为合色空中无色此第五离有集即释上不见五故无合也若色异空空中有色如器中有异也色空故无总坏者释上五阴空以自相不可得空也色不异空者重粮各各相空以色不异空不以破色明空也。

  舍利弗下第二总明一切法非应不应无生无灭等又亦粮上空即是色明一切法不灭故色则是空空则是色也智是无漏佛皆得是初行圣道也不见波若相下北人从此文如是。

  第二明观空问前已言不见应不应即是观空与今何异释云前欲明过地空故不见今正泯波若观智故不见也今解此犹是上一例义也皆云不见应不应但举世出人法皆空故不见不应今此漏举波若故不见应不见是限观也而依兹判者正言上不见应不应者始与波若相应来限波若今此中正泯波若故是息观习于义亦无复也但经皆云不见不故知皆是泯观也问云何是不答前云波若是因故无常依常观谓应者因中波若无常作常观为不今无此应不应三者言波若是空慧故作空观与波若应作有无观为不应今皆不见如此应不应也。

  空不与空合第三缘观俱空旧明或者谓境所明以空者以空智空之令空空智所以空者复以空观空此空智也今故明境智俱不可得不以持空智令空也又或者谓境空有观观空有一境故今明境智俱净也又常日义云空智会空境故生空智故今明境智俱净何得会发耶文四初明空与不空今即空智不与境合第二句明有不与有合即有智不与有境合如方便智不与俗谛合此亦是有境不与有境合如四微不与柱合如百论除异之言微不可为一故不合四微与柱合故今明除四微微无柱与谁合耶次第三句明法不与时合或者云有为法必缠时故今明法分与时合以无时故次第四句明时不与时合如后时积前时故言合今明不合如中论云三世相待门过也知又为三世法因与三世合现在法二也合未来但与未来同。

  萨婆若不与过去合第四果空相应或者谓能观俱净始为妙观故萨婆若又一切菩萨标心此果故今明无合文四初明非三果不与三世合如云过去佛已证此果未来佛当证现在正证故今明三世无所有果岂与三世合证云萨婆若无生灭三世生灭故无生灭智不与生灭合此与大经明涅槃非三世摄不异也又萨婆若不与三世合者破大小二计菩萨念三世佛萨婆若故随念回向故明萨婆若非三世不作三世念者小乘迦旃延子言未来萨婆若语现在行者言汝可修相身我当来汝身中此则萨婆若在未来今明无如此见故言不与三世合也第二句明三世法不与非三世果合或者谓将此身心得萨婆若故即是合又此等法是萨婆若智所照故境与智合故今明不合第三句明因不与果合或者谓行六度等因得萨婆若果果酬因今故明有所得因即隔萨婆若故不合无所得因则合无得合故不与果合次十力等下第四句或者复谓因未满故不与果合果满应与果合文三句初明十力等与法合有所得法无相成合义无所得法成无所成合无所合也次人法合后明空有二智不合萨婆若空智菩提有智菩萨十智萨婆若实智也此是无差别差别开十智如实智非是菩提浅故为十智萨婆若深故为如实智也自有开浅深二智则十智浅故四眼如实智深故在佛眼也。

  不习有不习无第五习为习为不见因果境智故便为习婆若此即是无若破无习便言有习是故有无俱观也上来虽有四段并是附非有义明习今则霍有无故明习也恐人云上来此是真谛遣故无世谛终是有若示令成有无二见也问曰谁起有无二见答顺生死流人见有逆生死流人见无即是凡圣二见又见多着无爱多著有邪见多着无四见多著有贪多著有财多着无问二见云何失答二边见复中道正观如峡道深水火坑又有见无有㸦相是非烦恼烦恼故起罪业然后堕恶道中又有见人忽见法无乖其本心故生愁苦无见人死入无间故大苦也又有无二见俱破假名因缘中道如定有则不须因愿定无则因果俱无故皆假不成既无假无中道也不习常无常者由来云波若明无常故涅槃具明常无常故生死无常涅槃常今明菩萨行波若不行色常无常即是行倒皆除不行色常故除常倒不行色无常故除无常行又常无常皆不行即知生死常皆例涅槃常无常亦倒生死非常无常故不生死涅槃非常无常故非涅槃故始名实道也俱为众生无生死作空生死故无涅槃作空涅槃欲令众生厌生死故说生死无常欲令欣涅槃故叹涅槃为常众生既误生死岂有涅槃可涅槃故肇公云出处异号原物之假名也。

  行不行下第六明无行为习此明虽有无为行不虽有无为不行故须净此行上破有无今破非有无也。

  不为檀下第七明无所为习行者云若行一切法不行终为求佛法为度众生是故息此不行也不尔则不息以上破四句起也然作破四句明习初空门破有明习第二无习门霍破无第三无行习破非有非无令第四门破心有所为恐云不作四句习绝四句习故明菩萨所行非此内外也此中有二初不为一切德行二偏明不为六通以菩萨发心习波若为二事一为根一切佛法二为度一切众生六通是度众生之要计是故不为也初不为佛法有二初明不为次释不为之义不为中初不为因果次明不为境智十八空知法性等为境也不为六通云文可寻也。

  魔不得便下第二举得果秤难秤难秤者令学习学者勤修以得此果又上究竟言无所为恐言习无所得故今明无得而无不得岂得空作无所为无所得耶上就生法二空门说波若而后叹菩萨智慧能如此行除佛智慧超胜二乘今就习门说波若叹菩萨功德能如此行故得五种功德果也又上略叹故但类现世智慧今是广门故是叹三世也魔不得便者魔心有所行谓四句内外生死涅槃菩萨心无所行故不在四句内外生死涅槃故不得便又菩萨处魔着正观中力即魔是波若故得便又菩萨行般若即行慈悲之人木火魔思不能复复也又菩萨内心行不颠倒因外感不颠倒愿谓佛菩萨加护故不得便又菩萨相应有二一明波若相应即与智慧相应二明与功德相应今与智慧相应故即得功德故与功德相应具此二相应魔不得便魔不得便不得便得佛道也问今明与功德相应云何经言得五果与波若相应答论有二解一云果中说因因是波若果是功德故就果中说因因是波若果是功德故就果中说因也二者即与功德相应亦名波若以波若不生此是波若功德也山中师云修所得故秤功德当知功德即是波若也今就能所分其为二能生属智慧所生属功德正言波若相应故得功德即是所生波若即是能生也然此意犹自未圆就功德智慧只是二慧也功德即是方便智慧即是实慧俱此二复通前文明是智慧即是实慧然此实复是方便前结云菩萨如是行能度无量众生即是方便然此方便既通二慧实慧亦通故功德亦是实故此功德实无所得但约能生所生故闻二智能生是实慧所生是方便也又说相应令生智慧秤叹相应令尊重波若生其功德也无智慧异论云智慧功德力故得故名功德也文初明得今世五果第二明得后世果初二初明得五碍二释得五果中初一后一明难初为外难后为内难中间三明益世间众事陀意此是内益余二事为外益又余二事为出世益世间事秤心为世间益也世间众生陀意举心作事皆成治生又造福德事人皆同云又说法人皆信受所以得尔者二义一内行深般若故善根深厚二者诸大天秤叹菩萨诸鬼神闻云皆助其成立众事第二佛护念者佛虽等念但众生内有颠倒因佛是不颠倒缘护念无益菩萨内行不倒因外感不倒缘加被则益也所以须佛念者正为上作无所得习多恐堕二乘地故佛助云明法虽毕竟空空不碍有故修万行度众生勿住空中见也诸天护者今鄣碍除灭所行成就也。

  普慈众生第二释得五果从波若故得慈此是波若无缘慈行此慈即是行波若故得五果也然实是应波若得五果今云慈者正言从波若故有慈慈亦是无缘慈所以叹慈又此有深意若明菩萨作无所得习生大慈实无所生故始异二乘故偏明慈心也论主更虽解之魔不得便佛护念重罪轻受是波若力世间事随意诸天护是慈力也。

  第二得后世益从疾得诸陀罗尼文者是也后世果中明二果陀罗尼是内果值佛是外果所以后叹此二果现世虽得此果恐忘失故说得总持闻法恐后不值不闻故说值佛也不作是念有法若不合下第二周更说相应亦有二意初更就相应行说波若所以落叹说者说门不一受悟不同闻句空无相心生厌离故举果叹乐果故更为相应法也又欲示福慧无二向明智慧在前功德在后则谓福慧为二故合为交落明云则福慧无二也如大经正因一二得无一无二今明福慧二为表正波若非福非慧不二义福慧二皆空方便得今世五果来世利益也此中七复次即七转意第一明正无等不等与无合不合何者正前云菩萨一无所为即是平等平等故与波若合故应波若便得今世五果来世利益也所以命初无等不等无合不合即是无应不应若尔者何有果之所得有因之能得有恶可灭有善可生也论云等与合是应不等合是不应也第二复次明无迟疾得不得行者谓以无等不等无合不合如此说而行连得法性若有所得故不得法性故破此心明法性无疾迟得不得行者既如法性而悟岂有得不得迟疾耶见有得不得即乖法性也第三复次不见法出法性故应般若行者若法性真谛之中无得不得世谛诸法行因得果故今明法性之外无有诸法法性既无得不得诸法性岂有得不得耶第四复次不以法性亦不应波若行者闻此法性外无有诸法言法性深广包一切法便贵着法性诸法皆是法性而有万法差别者此是法性分别诸法也破此无见岂有法性而有分别者皆是无分别也分别不动无分别故未曾无分别也故云不以法性分别诸法也第五复次不作是念是法性能得法性既闻无分别云由分别观故得法性故合明法性无得相也第六复次法性不与空合行者便谓不见知之能得法性所得以无能得所得则同真如等法性则境与智冥一如常曰义故今明不见智与境合故无合不合无智无境无同不得无等不等岂有法性可得真如可等耶第七复次举十八界广历于合义将何物与境合耶明空故无可合乃至一切空将何合耶此中俱说十八界不说阴入者一解云诵写忘失二者解云则门广故抄二法也是空相应为第一第二周秤叹前偏举果欲今具举因果叹正叹因也为二初叹无得而得第二叹得无所得初中为二前略叹故叹空行相应第一无所得空能离有无二见又能合菩萨具足二慧以行空故不著有无所得空故复不住空不着空故能息二见不著有故是方便实不沉空故是实方便是故此空名为第一也论云行但空故堕二乘地行不但空故不堕二乘地行但空者堕若空见地若二乘地行不但空不堕有见地亦不堕空见地故不堕二乘地行空多堕二地故偏简之也以空无相故能净佛土化乖生疾得至佛道也前略中先叹因故言相应第一也不堕二乘地叹果叹果中二果一叹离果谓二乘地二叹得果谓严土他人得佛道得空观故净土者以菩萨得波若正观故心净心净佛土净即是净土也还令众生同菩萨得此正观故众生心净心净故佛土净即是成就众生也问不煞得长寿不盗不劫故得土丰乐行此十善即是成就众生即是净土何故复别说净佛土答虽众生行净因得净土此是成就众生义复次菩萨得行回向方便土方便法如牛虽引车复须御者也。

  诸相应中波若相应下第二广举异名相应叹广叹中亦前叹因次叹得果得果中前叹自行后化他也谓波若相应三三昧相应或者上但是一空行非是波若故今明波若只是空异名或作空相应或作波若相应名谓空具三门故令空不异三门亦是通义广叹也利根人如此行实得记钝根人如此行近受记阿鞞如此行得受记亦应未堪叹益为引近故叹为始行众生行未具谓诸禅定等法恐生憍慢等故未与受记也为众生作益厚者菩萨无碍行故无能碍化也。

  不作是念下第二明菩萨得无所得虽得一切法实无所得虽益一切众生实知无众生可利得佛法而无所得即是法空化众生无人可化即是人空故是菩萨无得生法二空然只是一观无得而无不无不得得故所得也非是世谛有得真谛故无所得也问何故言无有法出法性者答众生及菩萨皆是法性是法性中有何不得耶众生不可得者正智求之不得离众生相为离不受为不受无所有故为空也前正明无得仰叹无所得中有三一正叹所二叹生善即是大慈以了众生空法空故伤于空倒二乘行二空灭慈悲菩萨行空始是生慈悲以无人见人无法见法此可伤非也即拔二见即是大悲令得正观即大慈也三叹灭恶即是不生六种心也是主障六度之弊心耳。

  往生品第四

  依第一义门修智慧行竟于上品今是第二依世谛修功德行故论云上说毕竟空无生今明世谛故有生也上说第一义悉檀今说世界也问他亦以生灭为世谛无生灭为第一义谛此经与今何异答言语同其心异今明诸法未曾生无生作生无生故名二谛亦未曾二不二为物救作二谛也又二谛具四句生无生俱世谛俱第一义(云云)又上明来去无来去今明无来去来去未曾二也亦明文殊不来来等也又上明第一义毕竟空故不堕有见中今明世谛法生未生故不堕无见中也为破二见故有二谛也至论无二见未曾二不二也又世谛有是因缘有因缘有有无有第一义因缘无因缘无为明不无菩萨识二谛故堕不二正波若也又上明菩萨行般若因此明得生诸佛土果又上明菩萨无生灭去来异二乘二乘但空菩萨不但空今明生灭去来亦异二乘故菩萨知生生来生二乘并不知其所处也又佛说波若有种种门上就诸法门说波若说诸法实相故名说法说智慧今就人门说波若说功德说种种菩萨故是说人也波若非慧非福故能生福慧人法亦尔人法皆是波若不如常云波若但法非人也又从开宗说以来明菩萨实慧往生品明方便慧前实慧非无方便但实慧义多今方便非无实慧但方便义多也此具明来生往生以往事故以多目品。

  文二初问次答问有二问一问来生二问往生问来生往生者自不了故问又品举往生何得问来生以彼此㸦望故也就来生亦尔也身子天眼只见三千大千今不见菩萨从无量佛土来故问也从此经生他方无量世界天眼不见故复问往也亦为余小乘人轻陵菩萨汝虽信生死涅槃内外经之而三毒未尽命终当生何处身子为佛法将欲使众生起敬心于菩萨是故问也。

  佛答二问即二答初问为二初正答二明优劣问身子可不知他方从天中来何故不知答上直不知他方佛仍广答故明三品也但说第四天来者余处天亦有少故不说又上二天结使不深而利下三天结使深而复利第四天结使不深不利常有一生菩萨在中说法故根缘利信波若故偏说也次明优劣常有二解一云他方为上根天中来为中根人中为下根又释天中来是一生菩萨为上根他方七地已上菩萨为中根人中既云除阿鞞阿鞞是七地已上则知是六地菩萨论不判优劣但明前二菩萨为法身后为肉身菩萨也问来生处多何故但说三处答举利钝两根摄一切菩萨尽也又他方来则横摄十方天人中来竖摄三界他方是非人非天出三界故举二摄一切也又从他方来的是见佛闻法故来故文言他方佛土来即以知之次明从菩萨边闻波若故来人中或值佛或不值佛但从善知识佛弟子住然来一往论之不出三处也又此三处是三根收菩萨亦尽也问三界中何故但说欲界中来五道中但说天人两道答欲界中有一生菩萨得波若来色界中无一生菩萨又色天已得道者不复更来下生有未得道者着乐故不来也又亦有来生少故不说也六道人天是受道器处四趣是苦难处又亦有从四趣来此人前世习波若值恶缘故堕四趣复善根熟故毕罪故来但少故不说也问何故人中偏简阿鞞答有二阿鞞一法身得无生忍方便来生人中二者在人中肉身得阿鞞未舍肉身也然优劣不可定作优劣解此是因缘相待义若因有果言因劣亦因果有因而果劣故华严云如是十地义从佛智海出大经明五行复有一行是如来行故知是一吾一为令得萨婆若当求波若中或欲得波若当于萨婆若中求故菩萨道劣佛道胜耶今若作菩萨作法门一切无非菩萨佛法门一切无非佛故和阇梨云无有佛此是菩萨何故尔菩萨发愿众生不尽不取佛今既未尽云何成佛故知皆是菩萨然此释不无意但太偏失也。

  舍利弗汝所问下答第二问所以答第二问广者往生之事为要来生是过事故不须委释如人病已咸不须治正救将生病也又为新学菩萨言诸法毕竟空现在事明见虚如了化不可得说未来故广明往生破其断见也又佛广明往生者偏破断见人谓无后世彼计云人死若火烧则为灰若虫食则为粪已者终归于土故无后世故今明菩萨体无生不生生无生二义况生死人而无后世生耶又须知得往生者明来而不至真而不灭即是不起寂灭道场现身他化自在亦是不起灭定现诸威仪勿作由来解来生往生义也又上品明诸法一相无生此中明诸菩萨种种方便此虽习种种不同实未曾异上明诸法一相亦不曾一亦勿作从来心解也又身子小问佛广答如人乞少物而富者多施也师未详大论明有三十五人且分为三第一明有一人非有方便非无方便第二有二人明无方便第三有三十二人明有方便初人标正波若明非有方便非无方便次两人解行有得生故有令无方便也何故尔经中叵有一事是真实不但是假名宁得善星等是方便余非耶今明拂迹不拂迹为方便无方便取其并无定实悉是假名为众生说故皆是方便也讲论望文前须六问一问定有几人二问云何约六度三问几菩萨地前登地内身结身及补处四问几人定利钝五问几人还不还六问菩萨定用何物受生。

  答第一问招提用三十六人北人言有三十六人初三人直明得失不同第二有三十三人约六度明行行往生处也梁武明三十四人也今依论四十四人也配六度者北人云开四十四人为二初一为总四十三人别约六度也初直明从一佛土也第二别明四十三人配六度行禅有十九人往生行进有三人往生行檀有三人往生行忍有二人往生行戒有四人往生行智有十二人往生问何故以禅为初有解云能伏结故随言生又受禅中多生好处起贪恚邪见故明也以行禅此因多生好处行者贵此是胜法故生憍慢贪着乃至起瞋恚生耶见等可解也今谓初总人既是应波若人则波若为初乃至禅进忍檀戒恐文正尔也问何知初是波若度人答身子初问菩萨如是习应终当生何处佛今正答应波若故从一佛土至一佛土岂非波若度中人今分为七初明波若一人第二禅度十九人第三进度三人次檀度三人次忍二人次戒有四人次般若十二人合四十四人也北取初人为总人第二随禅生下别约六度四十三人于中始开人数多小与今明不异也复有人解言直分为七初人是总为第一下六度即六故成七段。

  今且依前释耽依禅度往生十九人为四第一约方便无方便七人第二约神通四人第三约发心四人第四约超越四人也。

  第一禅中无方便者着三义一者八禅时住时起时不念众生但贪禅味二者不以波若无得心行禅三者不以禅定善根施众生向佛道三义故名无方便长寿天色界通别各有二释一云非想八万劫为长寿天二言通一切无色天为长以无形色俱不得道故也中别取无想天通取四禅一切天唯除净居以中着禅味多起耶见故也下生时值佛者是支心力又是本修禅定时至力以生在禅天难得起善根故也问言此菩萨根钝是何根钝答一解言慧根钝二解言信等五根皆钝三解十八根皆钝然有十八根皆利义如法华六根清净是六根利义五受根苦乐能能时觉知过患故利信等五根深入坚固亦是利命根不为老病所恼苦故是利男根不着细滑味亦是利与此相违故是钝也除女根以女人不得生上天故又未得无漏故除三无漏根但十八根也四解无贪无瞋无痴三根钝也五解菩萨得无漏根不证实际故利证故钝也第二人无方便舍禅言有禅可舍或见有众生可度佛道可求故起或不善心无记正等舍禅名无方便舍次五菩萨并有方便第一方便不随禅生然随不通方便无方便有方便则随不随并是也无方便则随不随并非也此菩萨贤劫得菩提䟦陀及善劫彼云分别时节以世则将来有大水水上生千叶宝莲华净居天知是表千佛故故名此为善劫也第二菩提谓不随神生生欲界人中生利为有势生婆罗门为有智慧高清生居士为有大富无量欲摄总也第三菩萨为欲化欲界天故生彼天客迹生四天处等第四菩萨生色天为主亦以弘风靡之化乃请转法轮也第五菩萨有二处一者生诸佛前二者从第四无色下成佛也一生菩萨更生诸佛前者以非佛俱故须佛也问此中明一生菩萨修行更修何行答余习未尽佛知未真故须修行又菩萨方便在人中欲化人故言我是凡夫所以次第更复修行也问何故言一生菩萨二生三生答此犹一义也三生者如弥勒生人中是一生次生天一生复下生人中作佛是一生也二生者不数今现在已但数生天乃下生人中也一生者不数今生及生天俱数更生人中更得佛也问何故不数天耶答作佛本在人中也亦更一生人中但作佛故数此生也问此菩萨作佛何故要生第四天也答从他方净土来天人不见其来更谓是言化故不从他方来无色无形故不得生色天虽有形彼处着禅味不堪受道故不生故但生欲界佛教得起欲界欲界上二天及下三天不生之意如前也所以不从人中来者但得从天化人不得从人化天也诸天从菩萨下有二二义一者无始来往及人天今一生更不复来故诸天有命尽者有不尽者愿下生为佛作檀越二者恐欲界中魔为鄣乱故复道也问释迦是迦叶佛弟名罗郁多罗言是二生菩萨言何二生答不数现生但数生天及下生也。

  次约神通四人亦依禅中得发通故别禅度摄也第一菩萨离三界生为供养佛第二菩萨亦为供养复脱二乘即土传胜也此二为明脱也前脱凡今脱圣第三菩萨亦为供养而得寿无量此三菩萨为习佛法第四菩萨不当净秽生有益物处此人为利众生前三人生有佛土第四人生无佛土。

  次发心四人第一发三行欲足不生三界但生益物处也第二菩萨发心入菩萨位自益也第三发心即成佛第四菩萨发心即应波若净六通为净佛土初人为成就众生第四为净佛土中间二人一举因明自行一成道辨化物也问发心云何则成佛答梁武用和师义云有接识佛故识生则接之以作佛破何故不并接耶(云云)又常解云此是应迹不同如大通智胜佛十劫坐道场方成佛今一发心便成佛也论云有二菩萨一发心后方行福德二行无量福德智慧然后发心是人遇佛闻法即成佛成佛如行人有戒乘羊马及神通(云云)问未发心云何修福德答此是久作发心已后作发心名也又若望华严此是初心佛以初是后初故后初不异初后故大经云发心毕竟二不别如是二心先心难也故初后不二也更释禅中发心四人言初人是杂发心第二人是行发心应是久发心第三人得无生忍发心第四人是补处发心彼云以耶城作此说也又云四发心人异者初发心即是菩萨为菩萨化次行发心即菩萨为佛化次无生忍发心佛为化次补处为发心佛为菩萨化今明四发心或可然将此四发心理通方义亦可然的释今交四人者即不着也他问小乘三僧祇劫行方得佛大乘无量劫修行作佛如十信久劫行行得十住十住久劫行行得十行乃至久住行行得十地及佛今云何初发成佛耶今明如五种发心菩提伏心菩提乃至佛菩提今亦然如华严自有发心菩提自有十信得菩提自有三十心得菩提自有十地得菩提自有佛菩提住涅槃亦然发心住大涅槃乃至佛住大涅槃自有发心具万行不退三十心具万行不退转乃至佛乃具万行不退转也自初发名发心自有十信发心自有三十心自有十地发心自有佛方发心故知发心成佛五通悟也。

  次约超越明四人第一超禅二超果三超天四超生小乘人云菩萨是凡夫不得灭定大乘明菩萨得灭定过二乘圣也次第定与超越定俱无杂念简念是齐但超定无简念而能无漏故胜也第二超果者明菩萨以念处至解脱发无果而不行但直过入菩萨住也不证诸果者无别诸果诸果可知皆是菩萨无生法忍权作二乘智断菩萨岂证二乘所以然者以菩萨智此谓皆是无生忍故无后二乘智断菩萨岂证二乘故无可证也虽无证而为众生故用无生忍二义也第三菩萨超天者此菩萨直作第四天果不作余第四菩萨超生者但修行即生补处不更有余生也未证四谛者知苦集示断灭道未圆故不证二乘但时心证也答菩萨证四谛成辟支佛也释超中四人初人超禅者讲论师皆云菩萨是凡夫不得灭尽定乃至前三果人不得灭定论主受云菩萨是凡夫不得灭定者三藏中无此说诸法汝自作此说也问菩萨云何能从散心入灭定答菩萨得无碍观故能无碍超也又菩萨识散是静散静是散静故得从散入静识浅是深浅深是浅深故得从浅入深也故小乘智力劣但超一菩萨智力大故超二世乃至多也释超果中文有四第一正明菩萨修行超二乘道果以方便力下第二以方便力还化二乘此是菩萨用一为三用大为小此乃是波若小也佛告下第三释疑异菩萨既自不证二乘云何以二乘化众生应乖平等故今明二乘智断皆是无生忍岂乖平等若智断异无生忍者可乖平等也此文亦得释不证二乘道异意不证者二乘智断皆是菩萨无生忍菩萨得无生忍故知所依无所住造证二乘智断耶师有时云二乘是生灭中行此是生灭智断于菩萨皆是无生忍如来是第一义谛问菩萨既不证二乘道果何故遍学道品须遍学二乘道果答恐二乘人汝但知菩萨事不知二乘法故不受菩萨化今欲化之故观无所行也知其为非故不证欲化之遍学也师云更有一义二乘智断皆是无生灭用此是无生灭故此生灭不异无生灭故二乘生灭只是菩萨无生灭但于二乘自成生灭故生灭也与前竟异者前明二乘是生灭故生灭于菩萨无生灭也当知是阿鞞者第四句结能自不证二乘复能以二乘化众生者此是阿鞞人也第四超生菩萨有三句一修万行二者不证四谛三者结是一生补处也。

  精进度中三人第一根钝故或时有所说或时无所说故多用劫数以除抱善根故必得佛也第二菩萨常勤利物不说无益事也不说无益可具二义一者未发菩提心时多有口过故今发心永离口过也二者明耶正无有定相如大经巧拙服甘露及毒随是恶妙语能开导利益则是佛法随是恶妙语不能开导利物则非佛法以诸法无定耶正此菩萨恐鄣悟故慎口过也第三菩萨勤断三恶道断下中上三品恶故名断三恶道也初菩萨但明上有所得从二明下有所利后二之中初人应明慎口故说则通利六道后但人断即三途又初人但慎口过不通三业后人断三恶道三业为物断也又第二菩萨光明常勤利物不明遍游十方第三菩萨得六通遍十方利物也。

  次檀度三者人问上从波若至禅及精进可是次第今乃说檀忍戒云何作次第答上三度次第门今三度无次第门也又对上明断三恶道是大悲菩萨今施衣食是大慈用又上断恶因今施善果又上利三恶道今利于人也三人异者初人行财施施人次行法施救恶道次明具财法二施法施度众生财施供养佛又初作菩萨身次佛第三亦作佛身作菩萨身作佛身为说法作菩萨身供养佛也又前二菩萨但为成就众生第三菩萨具足二行谓成就众生净佛国土也又初菩萨不明得通不明遍至十方恶道第三人明得通遍至十方也初人可解第二人所以变身入恶道阎王等不敢遮事也三恶道地狱以通力令火灭汤凉令受法无有得道余二道可为说法亦可得道畜生得道如龙等饿鬼中如鬼母等也第三菩萨有三意初明佛身为物说法施以众生知佛独为其说故信受法所以作佛身也二作菩萨身供养佛三明净土行者闻佛说净土行故巳而巳自起殊胜佛土此明一生补处菩萨者释义土所以净者由土中皆是一生补处菩萨故也前明一生菩萨第四天此是三千大千世界常法了余十方不定故土中皆有一生菩萨转身则成佛耶忍度二人初菩萨身具相好物见爱心具慧物见起敬身具相好福德庄严六根净利智慧庄严是忍果也此六根净利从净身口所得故令菩萨修又云上明忍报此叹修因也第二菩萨则是行行虽见众生爱之而不生高下他心也又前是得今是离也菩萨了自他不二生死涅槃不二他也。

  次戒度四又第一人未发心恒畏堕恶道故发心欲离以堕恶道故起慎物慎物更受苦报则无可救无有修道时故修尸罗也复行施者有二义一畏戒不能令不堕以施助之二明菩萨既不堕恶途便生人中恐畏具尽不能自他两益故行施也第二菩萨但坚持戒灭故自能不堕亦复以戒力故能得阿鞞前举戒明离三恶道今举戒明得也第三第四两菩萨明果前二明因初菩萨以因中行施戒故得作轮王后作轮王亦行施戒也行尸罗故十善化人行施故以财摄物十善化之令离恶因以财摄物与善果又十善化与来世乐因次财施与现在乐果也第二菩萨者前人一世为王今无量世前菩萨作王化众生今作王供养佛亦从前生物疑言行施戒唯一世得作王具不了故今明无量世圣王也此戒度中明菩萨畏道前明菩萨畏二乘不畏恶道者明堕恶道罪毕竟则更发菩提心修行作二乘则乖如败种后护今除终日迂回也。

  第六度中前已明波若今更说者初略明波若今广明波若此经既是波若故终始明波若也又此中明波若者摄云皆是波若以波若故有六也亦波若非人非法故有人法故生开宗至习应明波若非人少法故作法说往生以来波若非人非法故非人名说故佛前能就法说波若今就人门说波若若言人是假人法为实法见人法异岂是波若今作人名故摄一切一切法无非人即是人法也自有以法为法门一一法门即摄一切也问人云何是波若答体波若故名波若人人岂异波若耶须前识识菩萨菩萨字生空即是波若也华严法善知识诸善知识法门不同由体法界故今诸菩萨不同亦由体波若故也就文为二前总明六人次别明六度为六人总明六人者第一自照照他第二人总相净佛道第三人行六度故不可坏第四人身相心慧无诸不可第五人净五眼第六人净六通也。

  明初人有二初观菩萨智德高明二劝方便离恶以法照明亦以自照者得大乘经法者求诸法实相便自他两悟也今自他见所不见不见所见不见颠倒所见见颠倒所不见也终不离照明者以得无依无得之悟还为人作无依无得说故至行佛道不离此观也身口意恶不令妄起第二就此为两第一正观离恶第二示离恶之方初正观离次问答料简也身口意不令妄起者成上自照照他之义若身口不净人不信受不能照他意不净智慧不明不能自照故令净三业也身子问者以小乘但识小乘三业垢净不识菩萨三业垢净小乘以十恶为垢十善为净菩萨则以善恶皆是垢事异故问也又只持三乘戒是菩萨破戒故问也然他云或有持犯是小乘戒无持无犯是大乘戒然自有身口持戒而内心不净自有内心净而身口不净并未是具足戒今明只此持毕竟无所持则三业净是净戒故亦虽知诸法空持戒而坚心也问粗业细业云何答二乘以身口恶为粗意恶为细故二乘戒不伤意也以贪瞋邪见为粗以痴爱慢为细此约思判今于菩萨并粗也又凡夫行恶二乘行善菩萨不行善恶也又凡夫见有身口二乘入空观无身口出有即见有身口菩萨识身口不有不无不出有不入无也初问答论三业不净次问答论三业净佛答直明不见三业者除根本故也见三业故起善起恶凡夫见三业故起恶二乘见三业故起善菩萨不见三业故不起善恶非凡夫非二乘也又波若中未曾有无今见有三业岂非不净耶第二论三业净佛答中三业不可得明凡夫二乘皆忏十恶菩萨善恶皆忏又忏此三业有见也次答云菩萨从初发心行十善者此是菩萨悟波若非善非恶为众生故作善名说耳非善非恶亦应作恶方便如佛性善恶今为破恶故说善以物多作恶故也问二乘亦行十善今云何言不以二乘心答二乘是有所得善故趣二乘地今是无所得善回向菩提也。

  净佛道下第二菩萨总相净佛道前正释次问答料简然既云净佛道而名除三业者以有三业不净故不得佛道即是一家缩习退责义也佛答中明三空解释前明法空次明生空后明不可得空前明法空次除观主明观空者亦空故辩生空生法所以是空者求不可得故明不可得空如文也。

  第三菩萨不可坏前正释次问答料简也身子问者佛上说种种菩萨今为其说初发心便不可坏身子惊念问菩萨未断烦恼云何菩萨初发心便不可坏佛答正明菩萨心无所依不住有无故增益六度无能坏者也。

  第四菩萨具二慧故具二庄严前释次问答前释云具足智慧具二慧不生弊恶家等即是福德庄严福德庄严由具二慧故有也二慧即是因福德即是果故以慧为正属波若度摄佛答有三初明实方便慧次不作佛想方便实慧下结二慧如文也。

  第五菩萨净五眼此人云人有肉眼天有天眼声闻有慧眼菩萨有法眼佛有佛眼一时之说非无此义今由波若有五五眼皆属波若亦五眼皆属波若人余人无五眼也又云肉眼以灯烛等施故得恶业之不得即以恶业为鄣天眼报得者以善业得恶业为鄣修得者以无智为鄣余三皆以烦恼为鄣今明有所得故不得波若即以有所得为鄣无所得波若故得五眼有所得鄣波若即鄣五眼也问由波若故有即时所见天人何故不由波若有即时所见天眼肉眼答五得也但今此中正是波若善巧用以二慧为五眼也北人云天眼肉眼以色为体余三以慧数为体今明由波若故有云二慧为体也五眼是慧故是波若也为三初标净五眼次别释三结也净五眼不言生者论云菩萨本有四眼分罪故不净如镜暗故不净磨之故净今明波若故得五眼眼并是波若五眼净也。

  前别释五即五一一中三谓问答结也义问何故为百由旬答轮王眼虽能远不及至百由旬故今明百由旬即简之也问今人见日月去地四万二千由旬云何答曰有光明自照故见也菩萨有光无光皆见也而凡夫倒见也日方圆五百由旬今见如大扇菩萨见不倒也百由旬简轮王见大千简天眼肉眼复见十方则天眼无用论主云肉见虽见大千与天眼异天眼即有鄣无鄣皆见肉眼有鄣则不见无鄣则见如登山则进见诸物在地则不见问若尔与今人眼何异答今人有鄣不能远见故异也问波若肉眼何故不能有鄣无鄣能见答波若有天肉二眼则二用肉眼则鄣内用天眼则鄣外用若皆无鄣唯有一眼一用耳论更一解云报得天眼在肉眼故肉眼能见大千肉眼所见若了肉是天眼用也问肉眼正见大千何故不远见答一为简天眼也二明佛经无量佛灭后多落失或可有经明远见十方也又菩萨住大千忆亦见他方近世界也肉眼但见色为境天眼具三聚故文云见生死善恶好丑也然天眼既见三聚肉眼亦能但知是无差别无差别耳释天眼净中初明菩萨见诸天所见次明诸天不见菩萨所见如文也但天眼有三天眼报得修得报得与肉眼昼日则合用夜唯天眼也释慧眼净数人见十六谛观无漏慧是慧眼论人见空无相理为慧眼今眼正波若慧眼不但见真于今文即失他解今文云出世谛被导后故六根无所见不觉知后智为名故名慧眼也实录出世谛见闻觉知非复慧眼也今明经不明如此时解义心作此与经不相关也今明论慧眼于云总相慧别相慧名慧眼即是实慧方便慧则无所见无所不见也二乘慧眼但有总相慧知诸法皆苦无常无我空唯有实慧为慧如常人义明慧眼但见真唯是二乘慧眼耳次释法眼净者知三乘度众生法故名法眼故二乘人无法眼以无法眼能知度众生法故也论生起云菩萨以肉眼见世界苦恼故生慈悲故次修禅定得禅定故得天眼见六道生死苦大悲转深法欲救济之故求法实相慧故名慧眼得慧眼已见三乘根性不同故为说三乘须令众生入三乘法中名法眼亦说三令悟不三正法故名法眼也若闻三便作三解则破除破除乃得悟何须总会有所得三恶罪入一乘耶佛答中为三初知声闻法中知四果即四就知初果有九句后三果三句合十八句也数人信法在正观中论人信法在正观中论人信法在方便道中无相行数人无有此人立有其义十五心捷速疾余人不能取其相名无相行信法取利钝义今总取速疾义合明二人也论人云前信法二人入正观会无生境合名无相行也为质直好实录众生故说空解脱门乐舍离众生故说无作无作者不作后世因为乐着在家众生故说无相也得五根即信等五根也三无漏根无别体此根在见道即名未知根在修道名知根在无学道名知已根也无间三昧者从上忍一刹那入世间世间入苦忍无有间之也断三结者中乘摄邪见边见即是我见言我常即边见言我常无即断灭无罪福及后世即耶见也戒取摄见取为求道及后世乐故苦行是戒取也求乐因缘谓天所作即见取此明求不见乐之因缘故便谓自在天作此见为是故是见取也不明疑摄见与数解异也次那含但贪恚加前三结为两下分结下界众生所起也罗汉断五上分结上二界众生所起如此皆是波若善巧无名相说度空众生耳。

  不得作数论主释知菩萨法中前释一菩萨始终方便次广释一切菩萨始终方便有人解云初是知自行此次是知他非释也然释一菩萨始终方便中为二初明无始始义次明无终终义无始始中初明自行次化他自行者谓行六度及信精进二根也既是始行菩萨未离欲无念定等三根也发始信波若故有信根精进一切处行故有进根也为众生故受身第二明化他但爱欲界人天者未离欲无定业故也前亦是知因此是界也是菩萨于其中住成就众生乃至得菩提此明无终终义即是自佛也。

  知是菩萨以下第二广释知一切菩萨十八两侯问阿鞞未是阿鞞与前退不退何异有人言经家重出故证主不解今谓不然退不退或可约位故十住中有不退住中等当知是位退不退后明得无生为阿鞞未得无生非阿鞞也此据初地或七地也具足六通为具足或不具足六为不具足又云当地具足为具足于一一地未具为不具足也次约用通未用通次约当得通不得通故三霍不同也最后身者阿私陀仙见身相故知是最后身珊若波罗门糜相知今有一切智人当出世坐道场者见菩萨行处有圣正持之又见天龙供养送之必知是坐道场也有魔无魔并是方便也次示业不可不受故得佛犹有恶鄣也释佛眼净开善云佛眼照世谛者不然若尔应法眼反为佛眼法眼照世谛故而论主慧眼反为佛眼应佛眼见真谛非汝家慧眼见真谛故也今不尔因中二慧为略其果反为佛眼故成一切智一切种智慧眼即是道种慧也故释佛慧两眼文皆无法不见也因中慧眼既照二谛果中佛眼亦照二谛也即用此云破由未释大经师子吼云慧眼故不明了佛性既非真谛何云佛眼还照佛故有及照智今问佛眼唯佛何得今云慧眼见他又何得云十力等万德皆是佛眼论主自释云无法不见云无缘大悲即是佛眼岂但照佛耶又经云佛眼无别境还照前四眼境亦应无别眼还是四眼若言只是一境有了不了故有二眼亦应只是一眼有明不明因中慧则明又且因中即慧眼未必见佛性如九住已下佛眼见性故有故有境也问凡夫声闻菩萨三人具几眼答凡夫有二未得通有肉无天得通具二眼生天凡夫但有天眼也声闻初三果具眼根者有肉眼慧眼也不具眼根唯慧眼也离合声闻眼具者三根肉天慧眼也不经解度众生无法眼也菩萨初未得无生忍未舍肉眼身即有慧得通者有天能度物有法也受法性生身菩萨无肉眼也问因中慧眼至佛反名佛法眼反为何物答开因中二慧道慧为慧眼道种慧为法眼则果中慧眼转名一切智法眼转名一切种智即知道智种慧是法眼也今者言因中二慧皆名慧眼果中二智皆名佛眼则因中化他方便名法眼果中总名佛果无后别名因中有差别故有别名果中无优劣故不作别名若别名者无缘大慈悲正是度物亦得名大慈犹未好也大判取佛自行位对上慧眼佛化他位对上法也问慧眼具二慧法眼复是何物慧答二慧有多种知空有为二慧即是慧眼故论云慧眼破一切法中无明故身心出过余人故众生见便爱受其道化也故诸法总相别相若得如法皆则是慧眼也若约自行化他明二慧今慧眼是自行是实慧义法眼是化他是方便慧义问佛眼是方便慧眼亦有方便云何浅深答慧眼自行方便故易浅法眼化他方便难深也故慧眼第三法眼第四也约六识为见闻觉知眼见耳闻意识余三名觉也以三相用异能知世事后知出世事又能得三业也色见声闻法意思惟前得道又通缘三性也余三但缘无记知世间法以香味触但是无记色声法通三性然此一时无分别分别故也香积以香为佛事岂无记耶他又云佛眼但知世谛故四眼知俗俗法多故以慧眼见真真无二也大论云慧眼反名佛眼岂但见俗耶今五眼并见并不见见无所见故并不见如云五眼不了见菩萨等也五眼并照俗并照真具照真俗慧眼无法不见岂不照俗净名云常在三昧恒见诸法不二岂非天眼见真耶次天眼不无所见故真慧眼无见而见故照世也。

  第三结中六度总摄一切法又云波若摄一切前明六摄次明即是波若摄一切也今波若摄一切善法岂得但言是空慧耶。

  第六菩萨明具六通者如大海出种种宝有治毒有除病有辟鬼有出乐具波若海有种种菩萨实有闭三恶道方便有开三善门有净五眼有具六通合只是波若人开有种种人合只是一波若开有种种法也数论明五通与凡夫共漏尽独圣人也数云报得五通无鄣修得者亦有亦无他心宿命得定即得漏尽以烦恼为鄣也论人明五通皆有别鄣也又明他心宿命定内用故是善天眼天耳定外用故是无记如意通若定内作十一切入转变即是善定外毁少为大等是无记也数人五通四根本发之六地发见谛九地发思惟论人三界定发漏尽七地依定发五通即四禅三无色也亦须知此中五通非但不凡夫共亦不与二乘共如大经云昔不得而今得之今明六通皆是波若而离合不同合而为论只是一波若有其六用故有六通波若转变用之如意无所见则天眼无闻而无所不闻即在耳无知而无不知即他心宿命烦恼毕竟即名漏尽也以波若无壅故名通妙而莫测故云神也。

  又为三初标六通次别释后结释六即成六一一中皆标释结释中二一正释解三乘二简二乘初如文自性空故下简异外道神通外道神通虑其习我见作此事故起慢心二念着神通事此即人法二见也菩萨不尔上明无所不为明实无所为故不见己身及神通即人法意净故是波若通也除为萨婆若简二乘菩萨虽无所为而无所为而为求佛道度众生此是无为耳二乘无所为便念空无相不求佛道度众生也除为萨婆若除取之除其断既见谓菩萨毕竟无所为便言无得故云无所为乃得萨婆若耳有所为则不得也又除却之除破其常人有道可为乃得萨婆若耳有所为则不得也又除却之除破其常人有道可为终是常见若有为萨婆若之为此亦须除却也。

  次菩萨行波行波若住檀中下第二约六度即为六人有四意初约六度明六人次释次明得观次简果异二乘行波若故住檀即波若檀有波若有檀故能开善婆若道故名净也毕竟空即波若不生悭心即檀由毕竟空故悭心不生即是由波若故檀成耳问别约六度应是六人云何属波若答皆云住波若行六故属波若也今文既云住波若行者上来皆应尔住波若故禅有十九人乃至住波若行戒忍故戒忍诸人不同也无来无去下第二释上毕竟空不生悭心以无来去故毕竟空不生悭心也尔时菩萨下第三眼得观成就即不见有施无施虽有无二见乃至波若亦尔此是内益也次明不分别毁敬是外益上明菩萨不见有施无施离有无二见得内益今明外缘来欲毁其心不动故得益也舍利弗菩萨得如是功德下第四简果异二乘如文也简二乘者二乘亦能叹毁无有忧喜如云无忧无喜罗汉功德也恐舍若至爱之如子复起方便度之菩萨即然尔故异二乘以不起瞋心复生慈方便即是成就众生乃净佛土故文亦尔也。

  菩萨于一切众生中生等心下大段第二明结二行成此文来近远者波若海中无数菩萨说不可尽今略总示菩萨通行行相凡是菩萨者要须于一切众生等心然段已平等正观实相慧度云也生死理梨等故得法空即得众生空观主亦空即缘观俱空心无所依故外缘不能坏也远者然上福慧二行成于一切生等即四等行为功德成立众生于等法中即智真行成又于众生生等心即众生生等于一切法生等即诸法等也。

  为现在十方诸佛护念下大段第二明果德即北人云为佛所念等是福果下得悟无上菩提是慧果通实皆得也亦得也亦得前是报果下无是习果行波若得此法果为报果习波若观得悟无上为故是习果也又前是说果佛说波若故是说中后是时示得悟得果也为佛所念次果眼终不现恶色后生果即是如意果也三百比丘第二习果时众得益为三初三百比丘次六万天子误后十千人也一解云十二年方制戒说波若是十二年前也二解云比丘有净施衣是长衣心生当受者今长此衣舍知彼处得属我心生逆受耶必得不经宿也三者此多知识比丘即能办之不经于宿知不犯四云此人修无生第一义知结戒是随俗方便为悟无生为度众生轻慢佛说不犯戒也若于戒缓者不名为缓此为缓者小戒破则破之若乘缓则具缓如大经说也亦如有因缘可得破戒也问舍三衣中一衣此是成檀今阙衣故应犯戒一解云三本是声闻法今除声闻心悟菩萨道所以除声闻衣以上佛也名大相者以手举物显乘得解相因以为名也得佛相为大相也六万天子三百比丘是宿世善知识故共说也佛记比丘生阿閦佛国故念欲见十方佛土见佛土故发愿生彼故有第三人悟也现在为缘起次明正误因见净土庄严故发愿行名庄严王佛也。

  大品经义疏卷第三