卍新续藏第 24 册 No. 0449 大般若经纲要

般若纲要卷二

　　古南沙门　通门　阅正

　　七空居士　葛䵻　提纲

　　卷四十九之十一叶(大乘铠品)

　　菩萨擐一切法功德铠。放大光明。遍照世界。变动大地。其中地狱火等苦具。鬼界恐怖饥渴。傍生所有众苦。皆得除灭。便为称赞三宝功德。令生人天。见佛闻法。如是幻事。虽有所为而无一实。何以故。诸法性空皆如幻故。

　　卷五十　卷五十一

　　善现白佛言。菩萨不擐功德铠。当知是为擐大乘铠。何以故。一切法。一切法相空。菩萨菩萨相空。擐功德铠。擐功德铠相空。佛言。如是如是。当知一切智智。无造无作。一切有情。亦无造无作。由诸作者不可得故。由此义故。不擐功德铠。当知是为擐大乘铠。

　　一切法无所有故。远离故。寂静故。空故。无相故。无愿故。无生故。无灭故。无染故。无净故。无缚无解。名擐无缚无解大乘铠者(大乘铠品竟)。

　　卷五十一之十三叶(辩大乘品)

　　善现白佛言。云何当知菩萨大乘相。云何发趣大乘。如是大乘。从何处出。至何处住。如是大乘为何所住。谁复乘是大乘而出。佛告善现。汝问菩萨大乘相者。六波罗蜜多。是菩萨摩诃萨大乘相。

　　内空。外空。乃至无性自性空。是菩萨摩诃萨大乘相。善现白佛言。云何内空。佛言。内谓内法。即是眼。耳。鼻舌。身。意。云何外空。佛言。外谓外法。即是色。声。香。味。触。法。云何内外空。佛言。内外谓内外法。即是内六处。外六处。云何空空。佛言。空谓一切法空。云何大空。佛言。大谓十方。即是东西南北。四维上下。云何胜义空。佛言。胜义谓涅槃。云何有为空。佛言。有为谓欲界。色界。无色界。云何无为空。佛言。无为谓无生无住。无异无灭。云何毕竟空。佛言。毕竟谓诸法究竟不可得。云何无际空。佛言。无际谓无初中后际可得。及无往来际可得。云何散空。佛言。散谓有放有弃有舍可得。云何无变异空。佛言。无变异谓无放无弃无舍可得。云何本性空。佛言。本性谓一切法本性。若有为法性。若无为法性。皆非声闻所作。非独觉所作。非菩萨所作。非如来所作。亦非余所作。云何自相空。佛言。自相。谓一切法自相。如变碍是色自相。领纳是受自相。取像是想自相。造作是行自相。了别是识自相。如是等若有为法自相。若无为法自相。云何共相空。佛言。共相谓一切法共相。如苦是有漏法共相。无常是有为法共相。空无我是一切法共相。如是等有无量共相。云何一切法空。佛言。一切法谓五蕴。十二处。十八界。若有色无色。有见无见。有对无对。有漏无漏。有为无为法。云何不可得空。佛言。不可得谓此中一切法不可得。若过去不可得。未来不可得。现在不可得。若过去。无未来现在可得。若未来。无过去现在可得。若现在。无过去未来可得。云何无性空。佛言。无性谓此中无少性可得。云何自性空佛言。自性谓诸法能和合自性。云何无性自性空。佛言。无性自性。谓诸法无能和合性。有所和合自性。

　　复次云何有性由有性空。有性谓五蕴。此有性由有性空。五蕴生性不可得故。云何无性由无性空无。性谓无为。此无性由无性空。云何自性由自性空。谓一切法皆自性空。此空非智所作。非见所作。亦非余所作。云何他性由他性空。谓若佛出世。若不出世。一切法。法住法定。法性法界。平等性。离生性。真如。不虚妄性。不变异性。实际。皆由他性故空。善现。是为菩萨摩诃萨大乘相。

　　卷五十二至五十六

　　复次善现。菩萨摩诃萨大乘相者。谓健行三摩地。宝印三摩地。乃至无染着如虚空三摩地。如是等三摩地有无量百千。是为菩萨摩诃萨大乘相。尔时善现白佛言。世尊。云何名为健行三摩地。佛言善现。谓若住此三摩地时。能受一切三摩地境。能办无边殊胜健行。能为一切等持导首。是故名为健行三摩地。世尊。云何名为宝印三摩地。善现。谓若住此三摩地时。能印一切三摩地境及定行相所作事业。是故名为宝印三摩地。世尊。云何名为师子游戏三摩地。善现。谓若住此三摩地时。于诸等持。游戏自在。是故名为师子游戏三摩地。世尊。云何名为妙月三摩地。善现。谓若住此三摩地时。如净满月。普照诸定。是故名为妙月三摩地。世尊。云何名为月幢相三摩地。善现。谓若住此三摩地时。普能执持一切定相。如净满月。垂妙光幢。是故名为月幢相三摩地。世尊。云何名为一切法涌三摩地。善现。谓若住此三摩地时。普能涌出诸三摩地。如大泉池。涌出众水。是故名为一切法涌三摩地。世尊。云何名为观顶三摩地。善现。谓若住此三摩地时。能观一切三摩地顶。是故名为观顶三摩地。世尊。云何名为法界决定三摩地。善现。谓若住此三摩地时。决定照了一切法界。是故名为法界决定三摩地。世尊。云何名为决定幢相三摩地。善现。谓若住此三摩地时。能决定持诸定幢相。是故名为决定幢相三摩地。世尊。云何名为金刚喻三摩地。善现。谓若住此三摩地时。能摧诸定。非彼所伏。是故名为金刚喻三摩地。世尊。云何名为入法印三摩地。善现。谓若住此三摩地时。普能证入一切法印。是故名为入法印三摩地。世尊。云何名为三摩地王三摩地。善现。谓若住此三摩地时。统摄诸定。如王自在。是故名为三摩地王三摩地。世尊。云何名为善安住三摩地。善现。谓若住此三摩地时。持诸功德。令不倾动。是故名为善安住三摩地。世尊。云何名为善立定王三摩地。善现。谓若住此三摩地时。于诸定王。善能建立。是地名为善立定王三摩地。世尊。云何名为放光三摩地。善现。谓若住此三摩地时。于诸定光。普能开发。是故名为放光三摩地。世尊。云何名为无忘失三摩地。善现。谓若住此三摩地时。于诸等持境界行相。皆能记忆。令无所遗。是故名为无忘失三摩地。世尊。云何名为放光无忘失三摩地。善现。谓若住此三摩地时。放胜定光。照有情类。令彼忆持曾所更事。是故名为放光无忘失三摩地。世尊。云何名为精进力三摩地。善现。谓若住此三摩地时。能发诸定精进势力。是故名为精进力三摩地。世尊。云何名为庄严力三摩地。善现。谓若住此三摩地时。能引诸定庄严势力。是故名为庄严力三摩地。世尊。云何名为等涌三摩地。善现。谓若住此三摩地时。令诸等持平等涌现。是故名为等涌三摩地。世尊。云何名为入一切言词决定三摩地。善现。谓若住此三摩地时。普于一切决定言词。皆能悟入。是故名为入一切言词决定三摩地。世尊。云何名为入一切名字决定三摩地。善现。谓若住此三摩地时。普于一切决定名字。皆能悟入。是故名为入一切名字决定三摩地。世尊。云何名为观方三摩地。善现。谓若住此三摩地时。于诸定方。普能观照。是故名为观方三摩地。世尊。云何名为总持印三摩地。善现。谓若住此三摩地时。总能任持诸妙定印。是故名为总持印三摩地。世尊。云何名为诸法等趣海印三摩地。善现。谓若住此三摩地时。令诸胜定。等皆趣入。如大海印。摄受众流。是故名为诸法等趣海印三摩地。世尊。云何名为王印三摩地。善现。谓若住此三摩地时。令诸事业皆得决定。如获王印。所欲皆成。是故名为王印三摩地。世尊。云何名为遍覆虚空三摩地。善现。谓若住此三摩地时。于诸等持能遍覆护。无所简别。如太虚空。是故名为遍覆虚空三摩地。世尊。云何名为金刚轮三摩地。善现。谓若住此三摩地时。普能任持一切胜定。令不散坏。如金刚轮。是故名为金刚轮三摩地。世尊。云何名为三轮清净三摩地。善现。谓若住此三摩地时。不执诸定。定者定境。是故名为三轮清净三摩地。世尊。云何名为无量光三摩地。善现。谓若住此三摩地时。放种种光过诸数量。是故名为无量光三摩地。世尊。云何名为无著无障三摩地。善现。谓若住此三摩地时。于一切法无执无碍。是故名为无著无障三摩地。世尊。云何名为断诸法转三摩地。善现。谓若住此三摩地时。能截一切流转之法。是故名为断诸法转三摩地。世尊。云何名为弃舍珍宝三摩地。善现。谓若住此三摩地时。于诸定相。尚皆弃舍。况不弃舍诸烦恼相。是故名为弃舍珍宝三摩地。世尊。云何名为遍照三摩地。善现。谓若住此三摩地时。遍照诸定。令彼光显。是故名为遍照三摩地。世尊。云何名为不眴三摩地。善现。谓若住此三摩地时。于此等持。其心专一。余定余法。无取无求。是故名为不眴三摩地。世尊。云何名为无相住三摩地。善现。谓若住此三摩地时。不见诸定法有少相可住。是故名为无相住三摩地。世尊。云何名为不思惟三摩地。善现。谓若住此三摩地时。不起一切心及心所。是故名为不思惟三摩地。世尊。云何名为降伏四魔三摩地。善现。谓若住此三摩地时。于四魔怨。皆能降伏。是故名为降伏四魔三摩地。世尊。云何名为无垢灯三摩地。善现。谓若住此三摩地时。如持净灯。照了诸定。是故名为无垢灯三摩地。世尊。云何名为无边光三摩地。善现。谓若住此三摩地时。能发大光。照无边际。是故名为无边光三摩地。世尊。云何名为发光三摩地。善现。谓若住此三摩地时。照诸等持。令其无间。引发种种殊胜光明。是故名为发光三摩地。世尊。云何名为普照三摩地。善现。谓若住此三摩地时。于诸定门。皆能普照。是故名为普照三摩地。世尊。云何名为净坚定三摩地。善现。故若住此三摩地时。得诸等持净平等性。是故名为净坚定三摩地。世尊。云何名为师子奋迅三摩地。善现。谓若住此三摩地时。于诸垢秽。纵任弃舍。如师子王。自在奋迅。是故名为师子奋迅三摩地。世尊。云何名为师子频申三摩地。善现。谓若住此三摩地时。起胜神通自在无畏。降伏一切暴恶魔军。是故名为师子频申三摩地。世尊。云何名为师子欠呿三摩地。善现。谓若住此三摩地时。引妙辩才。处众无畏。摧灭一切外道邪宗。是故名为师子欠呿三摩地。世尊。云何名为无垢光三摩地。善现。谓若住此三摩地时。普能蠲除一切定垢。亦能遍照诸胜等持。是故名为无垢光三摩地。世尊。云何名为妙乐三摩地。善现。谓若住此三摩地时。领受一切等持妙乐。是故名为妙乐三摩地。世尊。云何名为电灯三摩地。善现。谓若住此三摩地时。照诸等持如电灯焰。是故名为电灯三摩地。世尊。云何名为无尽三摩地。善现。谓若住此三摩地时。引诸等持功德无尽。而不见彼尽不尽相。是故名为无尽三摩地。世尊。云何名为最胜幢相三摩地。善现。谓若住此三摩地时。如最胜幢。超众定相。是故名为最胜幢相三摩地。世尊。云何名为帝相三摩地。善现。谓若住此三摩地时。于诸等持。得自在相。是故名为帝相三摩地。世尊。云何名为顺明正流三摩地。善现。谓若住此三摩地时。于明正流并皆随顺。是故名为顺明正流三摩地。世尊。云何名为具威光三摩地。善现。谓若住此三摩地时。于诸等持威光独盛。是故名为具威光三摩地。世尊。云何名为离尽三摩地。善现。谓若住此三摩地时。见诸等持一切无尽。而不见少法有尽不尽相。是故名为离尽三摩地。世尊。云何名为不可动转三摩地。善现。谓若住此三摩地时。令诸等持。无动无著。无退转。无戏论。是故名为不可动转三摩地。世尊。云何名为寂静三摩地。善现。谓若住此三摩地时。于诸等持。皆见寂静。是故名为寂静三摩地。世尊。云何名为无瑕隙三摩地。善现。谓若住此三摩地时。令诸等持照无瑕隙。是故名为无瑕隙三摩地。世尊。云何名为日灯三摩地。善现。谓若住此三摩地时。于诸定门。发光普照。是故名为日灯三摩地。世尊。云何名为净月三摩地。善现。谓若住此三摩地时。于诸等持。除闇如月。是故名为净月三摩地。世尊。云何名为净眼三摩地。善现。谓若住此三摩地时。能令五眼咸得清净。是故名为净眼三摩地。世尊。云何名为净光三摩地。善现。谓若住此三摩地时。于诸等持得四无碍。亦令彼定皆能发起。是故名为净光三摩地。世尊。云何名为月灯三摩地。善现。谓若住此三摩地时。除诸有情愚闇如月。是故名为月灯三摩地。世尊。云何名为发明三摩地。善现。谓若住此三摩地时。令诸定门。发明普照。是故名为发明三摩地。世尊。云何名为应作不应作三摩地。善现。谓若住此三摩地时。知一切等持应作不应作。亦令诸定如此事成。是故名为应作不应作三摩地。世尊。云何名为智相三摩地。善现。谓若住此三摩地时。见诸等持所有智相。是故名为智相三摩地。世尊。云何名为金刚鬘三摩地。善现。谓若住此三摩地时。通达一切等持及法。于定及法。都无所见。是故名为金刚鬘三摩地。世尊。云何名为住心三摩地。善现。谓若住此三摩地时。心不动摇。不转不照亦不亏损。不念有心。是故名为住心三摩地。世尊。云何名为普明三摩地。善现。谓若住此三摩地时。于诸定明。普能照了。是故名为普明三摩地。世尊。云何名为妙安立三摩地。善现。谓若住此三摩地时。于诸等持。妙能安立。是故名为妙安立三摩地。世尊。云何名为宝积三摩地。善现。谓若住此三摩地时。见诸等持。皆如宝聚。是故名为宝积三摩地。世尊。云何名为妙法印三摩地。善现。谓若住此三摩地时。能印诸等持。以无印印故。是故名为妙法印三摩地。世尊。云何名为一切法平等性三摩地。善现。谓若住此三摩地时。不见有法离平等性。是故名为一切法平等性三摩地。世尊。云何名为弃舍尘爱三摩地。善现。谓若住此三摩地时。于诸定法。弃舍尘爱。是故名为弃舍尘爱三摩地。世尊。云何名为法涌圆满三摩地。善现。谓若住此三摩地时。令诸佛法涌现圆满。是故名为法涌圆满三摩地。世尊。云何名为入法顶三摩地。善现。谓若住此三摩地时。能永灭除一切法闇。亦超诸定而为上首。是故名为入法顶三摩地。世尊。云何名为宝性三摩地。善现。谓若住此三摩地时。能出无边大功德宝。是故名为宝性三摩地。世尊。云何名为舍喧诤三摩地。善现。谓若住此三摩地时。舍诸世间种种喧诤。是故名为舍喧诤三摩地。世尊。云何名为飘散三摩地。善现。谓若住此三摩地时。飘散一切等持法执。是故名为飘散三摩地。世尊。云何名为分别法句三摩地。善现。谓若住此三摩地时。善能分别诸定法句。是故名为分别法句三摩地。世尊。云何名为决定三摩地。善现。谓若住此三摩地时。于法等持。皆得决定。是故名为决定三摩地。世尊。云何名为无垢行三摩地。善现。谓若住此三摩地时。能发无边清净胜行。是故名为无垢行三摩地。世尊。云何名为字平等相三摩地。善现。谓若住此三摩地时。得诸等持字平等相。是故名为字平等相三摩地。世尊。云何名为离文字相三摩地。善现。谓若住此三摩地时。于诸等持。不得一字。是故名为离文字相三摩地。世尊。云何名为断所缘三摩地。善现。谓若住此三摩地时。绝诸等持所缘境相。是故名为断所缘三摩地。世尊。云何名为无变异三摩地。善现。谓若住此三摩地时。不得诸法变异之相。是故名为无变异三摩地。世尊。云何名为无品类三摩地。善现谓若住此三摩地时。不见诸法品类异相。是故名为无品类三摩地。世尊。云何名为入名相三摩地。善现。谓若住此三摩地时。悟入诸法名相实际。是故名为入名相三摩地。世尊。云何名为无所作三摩地。善现。谓若住此三摩地时。一切所为。无不皆息。是故名为无所作三摩地。世尊。云何名为入决定名三摩地。善现。谓若住此三摩地时。悟入诸法决定名字。都无所有。但假施设。是故名为入决定名三摩地。世尊。云何名为无相行三摩地。善现。谓若住此三摩地时。于诸定相都无所得。是故名为无相行三摩地。世尊。云何名为离翳闇三摩地。善现。谓若住此三摩地时。诸定翳闇。无不除遣。是故名为离翳闇三摩地。世尊。云何名为具行三摩地。善现。谓若住此三摩地时。于诸定行中。虽见而不见。是故名为具行三摩地。世尊。云何名为不变动三摩地。善现。谓若住此三摩地时。于诸等持。不见变动。是故名为不变动三摩地。世尊。云何名为度境界三摩地。善现。谓若住此三摩地时。超诸等持所缘境界。是故名为度境界三摩地。世尊。云何名为集一切功德三摩地。善现。谓若住此三摩地时。能集诸定所有功德。于一切法而无集想。是故名为集一切功德三摩地。世尊。云何名为无心住三摩地。善现。谓若住此三摩地时。心于诸定无转无堕。是故名为无心住三摩地。世尊。云何名为决定住三摩地。善现。谓若住此三摩地时。于诸定心。虽决定住。而知其相了不可得。是故名为决定住三摩地。世尊。云何名为净妙华三摩地。善现。谓若住此三摩地时。令诸等持。皆得清净。严饰光显。犹如妙华。是故名为净妙华三摩地。世尊。云何名为具觉支三摩地。善现。谓若住此三摩地时。令一切定。于七觉支。速得圆满。是故名为具觉支三摩地。世尊。云何名为无边辩三摩地。善现。谓若住此三摩地时。于诸法中。得无边辩。是故名为无边辩三摩地。世尊。云何名为无边灯三摩地。善现。谓若住此三摩地时。于一切法。皆能照了。犹若明灯。是故名为无边灯三摩地。世尊。云何名为无等等三摩地。善现。谓若住此三摩地时。令诸等持。得无等等。是故名为无等等三摩地。世尊。云何名为超一切法三摩地。善现。谓若住此三摩地时。于三界法。皆得超度。是故名为超一切法三摩地。世尊。云何名为决判诸法三摩地。善现。谓若住此三摩地时。见诸胜定。及一切法。为诸有情。分别无乱。是故名为决判诸法三摩地。世尊。云何名为散疑三摩地。善现。谓若住此三摩地时。于诸等持。及一切法。所有疑网。皆能除散。是故名为散疑三摩地。世尊。云何名为无所住三摩地。善现。谓若住此三摩地时。不见诸法有所住处。是故名为无所住三摩地。世尊。云何名为一相庄严三摩地。善现。谓若住此三摩地时。不见诸法而有二相。是故名为一相庄严三摩地。世尊。云何名为引发行相三摩地。善现。谓若住此三摩地时。于诸等持。及一切法。虽能引发种种行相。而都不见能引发者。是故名为引发行相三摩地。世尊。云何名为一行相三摩地。善现。谓若住此三摩地时。见诸等持无二行相。是故名为一行相三摩地。世尊。云何名为离诸行相三摩地。善现。谓若住此三摩地时。见诸等持都无行相。是故名为离诸行相三摩地。世尊。云何名为妙行三摩地。善现。谓若住此三摩地时。令诸等持。虽起种种微妙胜行。而无所执。是故名为妙行三摩地。世尊。云何名为达诸有底远离三摩地。善现。谓若住此三摩地时。于诸等持。及一切法。得通达智。得此智已。于诸有法通达远离。是故名为达诸有底远离三摩地。世尊。云何名为入一切施设语言三摩地。善现。谓若住此三摩地时。悟入一切三摩地法。施设语言而无所恃。是故名为入一切施设语言三摩地。世尊。云何名为坚固宝三摩地。善现。谓若住此三摩地时。能引无边无退无坏微妙殊胜功德珍宝。是故名为坚固宝三摩地。世尊。云何名为于一切法无所取着三摩地。善现。谓若住此三摩地时。于诸法中。无所取着。以一切法离性相故。是故名为于一切法无所取着三摩地。世尊。云何名为电焰庄严三摩地。善现。谓若住此三摩地时。发种种光。照诸冥闇。复以无量功德庄严。是故名为电焰庄严三摩地。世尊。云何名为除遣三摩地。善现。谓若住此三摩地时。除遣无边烦恼习气。是故名为除遣三摩地。世尊。云何名为法炬三摩地。善现。谓若住此三摩地时。照了诸法自相共相。是故名为法炬三摩地。世尊。云何名为慧灯三摩地。善现。谓若住此三摩地时。照了诸法空无我理。是故名为慧灯三摩地。世尊。云何名为趣向不退转神通三摩地。善现。谓若住此三摩地时。能引无量不退难伏最胜神通。是故名为趣向不退转神通三摩地。世尊。云何名为解脱音声文字三摩地。善现。谓若住此三摩地时。见诸等持。解脱一切音声文字。众相寂灭。是故名为解脱音声文字三摩地。世尊。云何名为炬炽然三摩地。善现。谓若住此三摩地时。于诸等持。威德独盛。照了诸定。犹如炽炬。是故名为炬炽然三摩地。世尊。云何名为严净相三摩地。善现。谓若住此三摩地时。于诸等持。严净其相。是故名为严净相三摩地。世尊。云何名为无相三摩地。善现。谓若住此三摩地时。于诸等持。不见其相。是故名为无相三摩地。世尊。云何名为无浊忍相三摩地。善现。谓若住此三摩地时。于一切法。得无浊忍。是故名为无浊忍相三摩地。世尊。云何名为具一切妙相三摩地。善现。谓若住此三摩地时。诸定妙相。无不具足。是故名为具一切妙相三摩地。世尊。云何名为具总持三摩地。善现。谓若住此三摩地时。能总任持诸定胜事。是故名为具总持三摩地。世尊。云何名为不喜一切苦乐三摩地。善现。谓若住此三摩地时。于诸等持苦乐之相。不乐观察。是故名为不喜一切苦乐三摩地世尊。云何名为无尽行相三摩地。善现。谓若住此三摩地时。不见诸定行相有尽。是故名为无尽行相三摩地。世尊。云何名为摄伏一切正邪性三摩地。善现。谓若住此三摩地时。于诸等持正性邪性。摄伏诸见。皆令不起。是故名为摄伏一切正邪性三摩地。世尊。云何名为断憎爱三摩地。善现。谓若住此三摩地时。不见诸定法有憎有爱相。是故名为断憎爱三摩地。世尊。云何名为离违顺三摩地。善现。谓若住此三摩地时。不见诸定法。有违有顺相。是故名为离违顺三摩地。世尊。云何名为无垢明三摩地。善现。谓若住此三摩地时。于诸等持。若明若垢。咸悉不见。是故名为无垢明三摩地。世尊。云何名为极坚固三摩地。善现。谓若住此三摩地时。令诸等持。无不坚固。是故名为极坚固三摩地。世尊。云何名为满月净光三摩地。善现。谓若住此三摩地时。令诸等持。功德具足。如净满月。增诸海水。是故名为满月净光三摩地。世尊。云何名为大庄严三摩地。善现。谓若住此三摩地时。令诸等持成就种种微妙希有大庄严事。是故名为大庄严三摩地。世尊。云何名为无热电光三摩地。善现。谓若住此三摩地时。放清冷光。照有情类。令息一切黑闇毒热。是故名为无热电光三摩地。世尊。云何名为能照一切世间三摩地。善现。谓若住此三摩地时。照诸等持。及一切法。令有情类。咸得开晓。是故名为能照一切世间三摩地。世尊。云何名为能救一切世间三摩地。善现。谓若住此三摩地时。能救世间种种忧苦。是故名为能救一切世间三摩地。世尊。云何名为定平等性三摩地。善现。谓若住此三摩地时。不见等持定散差别。是故名为定平等性三摩地。世尊。云何名为无尘有尘平等理趣三摩地。善现。谓若住此三摩地时。了达诸定。及一切法。有尘无尘平等理趣。是故名为无尘有尘平等理趣三摩地。世尊。云何名为无诤有诤平等理趣三摩地。善现。谓若住此三摩地时。不见诸法及一切定。有诤无诤。性相差别。是故名为无诤有诤平等理趣三摩地。世尊。云何名为无巢穴。无标帜。无爱乐三摩地。善现。谓若住此三摩地时。破诸巢穴。舍诸标帜。断诸爱乐。而无所执。是故名为无巢穴无标帜无爱乐三摩地。世尊。云何名为决定安住真如三摩地。善现。谓若住此三摩地时。于诸等持及一切法。常不弃舍真如实相。是故名为决定安住真如三摩地。世尊。云何名为器中涌出三摩地。善现。谓若住此三摩地时。令诸等持出生功德。如天福力。食涌器中。是故名为器中涌出三摩地。世尊。云何名为烧诸烦恼三摩地。善现。谓若住此三摩地时。烧诸烦恼。令无遗烬。是故名为烧诸烦恼三摩地。世尊。云何名为大智慧炬三摩地。善现。谓若住此三摩地时。发智慧光。照了一切。是故名为大智慧炬三摩地。世尊。云何名为出生十力三摩地。善现。谓若住此三摩地时。令佛十力速得圆满。是故名为出生十力三摩地。世尊。云何名为开阐三摩地。善现。谓若住此三摩地时。能为有情开阐法要。令速解脱生死大苦。是故名为开阐三摩地。世尊。云何名为坏身恶行三摩地。善现。谓若住此三摩地时。虽不见有身。而息身恶行。是故名为坏身恶行三摩地。世尊。云何名为坏语恶行三摩地。善现。谓若住此三摩地时。虽不见有声。而息语恶行。是故名为坏语恶行三摩地。世尊。云何名为坏意恶行三摩地。善现。谓若住此三摩地时。虽不见有心。而息意恶行。是故名为坏意恶行三摩地。世尊。云何名为善观察三摩地。善现。谓若住此三摩地时。于诸有情。能善观察根性胜解而度脱之。是故名为善观察三摩地。世尊。云何名为如虚空三摩地。善现。谓若住此三摩地时。于诸有情普能饶益。其心平等。如太虚空。是故名为如虚空三摩地。世尊。云何名为无染着如虚空三摩地。善现。谓若住此三摩地时。观一切法。都无所有。犹如虚空。无染无著。是故名为无染着如虚空三摩地。善现。如是等有无量百千三摩地。当知是为菩萨摩诃萨大乘相。

　　大乘相者。谓四念住。以无所得而为方便。虽于内外身住循身观。而竟不起身俱寻思。是为身念住。虽于内外受住循受观。而竟不起受俱寻思。是为受念住。虽于内外心住循心观。而竟不起心俱寻思。是为心念住。虽于内外法住循法观。而竟不起法俱寻思。炽然精进。具正念知。是为法念住。善现白佛言。云何于内外俱身受心法住。循身受心法观。佛言。菩萨修行般若波罗蜜多时。以无所得而为方便。审观自身。行时知行。住时知住。坐时知坐。卧时知卧。如如自身。威仪差别。如是如是。具正念知。审观自身。正知往来。正知瞻视。正知俯仰。正知屈伸。服僧伽胝。执持衣钵。尝食歠饮。卧息经行。坐起承迎。寤寝语默。入出诸定。皆念正知。审观自身。入息出息。若长若短。审观自身。地水火风。四界差别。审观自身。从足至顶。种种不净充满其中。外为薄皮之所缠裹。谁有智者。宝玩此身。唯诸愚夫。迷谬耽着。往澹泊路。观所弃尸。死经一日。或经二日。乃至七日。其身胖胀。色变青瘀。臭烂皮穿。脓血流出。见是事已。自念我身有如是性。具如是法。未得解脱。终归如是。菩萨于内身如是差别住循身观。炽然精进。具念正知。为欲调伏世间贪忧故。于外身住循身观。亦复如是。于受心法住循受心法观。随其所应。皆应广说。是为菩萨摩诃萨大乘相。

　　四正断。谓断恶。生善。

　　四神足。修欲三摩地。断行成就神足依离。依无染。依灭。回向舍。修勤三摩地。修心三摩地。修观三摩地。断行成就神足依离。依无染。依灭。回向舍。

　　五根。信根。精进根。念根。定根。慧根。

　　五力。信力。精进力。念力。定力。慧力。

　　七觉支。念等觉支。择法等觉支。精进等觉支。喜等觉支。轻安等觉支。定等觉支。舍等觉支。依离。依无染。依灭。回向舍。

　　八正道。正见。正思惟。正语。正业。正命。正精进。正念。正定。依离。依无染。依灭。回向舍。

　　三三摩地。观一切法自相皆空。其心安住。名空解脱门。亦名空三摩地。观一切法自相空故。皆无有相。其心安住。名无相解脱门。亦名无相三摩地。观一切法自相空故。皆无所愿。其心安住。名无愿解脱门。亦名无愿三摩地。

　　大乘相者。谓法智。类智。世俗智。他心智。苦智。集智。灭智。道智。尽智。无生智。如实智。若智以无所得而为方便。知五蕴等差别相转。是为法智。知蕴界处。及诸缘起。若总若别。是无常等。是为类智。知一切法。假设名字。是为世俗智。知他有情心心所法。及修行证灭。是为他心智。知苦应不生。是为苦智。知集应永断。是为集智。知灭应作证。是为灭智。知道应修习。是为道智。知贪瞋痴尽。是为尽智。知有趣不复生。是为无生智。如来一切智。一切相智。是为如实智。

　　三无漏根。若诸学者于诸圣谛。未已现观。未得圣果。所有信根乃至慧根。是为未知当知根。若诸学者。于诸圣谛。已得现观。已得圣果。所有信根乃至慧根。是为已知根。诸无学者。若阿罗汉。若独觉。若菩萨。已住十地。若诸如来应正等觉。所有信根乃至慧根。是为具知根。

　　三三摩地。若离欲恶不善法。有寻有伺。离生喜乐。入初静虑具足住。是为有寻有伺三三摩地。若初静虑第二静虑中间定。是为无寻惟伺三三摩地。若第三静虑。乃至非想非非想处。是为无寻无伺三三摩地。

　　十随念。谓佛随念。法随念。僧随念。戒随念。舍随念。天随念。寂静厌离随念。入出息随念。身随念。死随念。

　　佛十力。如实了知因果等法处非处相。是为处非处智力。如实了知诸有情类。过去未来现在诸业法。受种种因果相。是为业异熟智力。如实了知诸有情类无量界相。是为种种界智力。如实了知诸有情类无量胜解相。是为种种胜解智力。如实了知诸有情类根胜劣相。是为根胜劣智力。如实了知诸有情类遍行行相。是为遍行行智力。如实了知诸有情类静虑解脱。等持等至。杂染清净。根力觉支道支等相。是为静虑解脱。等持等至。杂染清净智力。如实了知诸有情类无量无数宿住事相。是为宿住随念智力。如实了知诸有情类无量无数死生事相。是为死生智力。如实了知诸漏永尽。无漏心解脱。无漏慧解脱。于现法中。自作证具足住。能正了知我生已尽。梵行已立。所作已办。不受后有。是为漏尽智力。

　　四无所畏。若以无所得为方便。自称我是正等觉者。设有立难。及令忆念。言于是法。非正等觉。我于彼难。正见无由。得安隐住。无怖无畏。是为正等觉无畏。若以无所得为方便。自称我已永尽诸漏。设有立难。及令忆念。言有如是漏未永尽。我于彼难。正见无由。得安隐住。无怖无畏。是为漏尽无畏。若以无所得为方便。为诸弟子说障道法。设有立难。及令忆念。言习此法。不能障道。我于彼难。正见无由。得安隐住。无怖无畏。是为障法无畏。若以无所得为方便。为诸弟子说尽苦道。设有立难。及令忆念。言修此道。不能尽苦。我于彼难。正见无由。得安隐住。无怖无畏。是为尽苦道无畏。

　　四无碍解。谓义无碍解。法无碍解。词无碍解。辩无碍解。

　　十八佛不共法。谓我如来应正等觉。从初证得阿耨多罗三藐三菩提夜。乃至最后所作已办。入无依余大涅槃夜。于其中间。常无误失。无卒暴音。无忘失念。无不定心。无种种想。无不择舍。志欲无退。精进无退。念无退。慧无退。解脱无退。解脱知见无退。一切身业。智为前导。随智而转。一切语业。智为前导。随智而转。一切意业。智为前导。随智而转。于过去世所起智见。无著无碍。于未来世所起智见。无著无碍。于现在世所起智见。无著无碍。如是十八佛不共法。无不皆以无所得为方便。

　　大乘相者。谓诸文字陀罗尼门。善现白佛。云何文字陀罗尼门。佛言。字平等性。语平等性。言说理趣平等性。入诸字门。是为文字陀罗尼门。云何入诸字门。善现。若菩萨摩诃萨。修行般若波罗蜜多时。以无所得而为方便。入?字门。悟一切法本不生故。入洛字门。悟一切法离尘垢故。入跛字门。悟一切法胜义教故。入者字门。悟一切法无死生故。入娜字门。悟一切法远离名相。无得失故。入砢字门。悟一切法出世间故。爱支因缘永不现故。入柁字门。悟一切法调伏寂静。真如平等。无分别故。入婆字门。悟一切法离系缚故。入茶字门。悟一切法离热矫秽。得清净故。入沙字门。悟一切法无挂碍故。入缚字门。悟一切法言音道断故。入䫂字门。悟一切法真如不动故。入也字门。悟一切法如实不生故。入瑟吒字门。悟一切法制伏任持相不可得故。入迦字门。悟一切法作者不可得故。入娑字门。悟一切法时平等性不可得故。入磨字门。悟一切法我及我所性不可得故。入伽字门。悟一切法行取性不可得故。入他字门。悟一切法处所不可得故。入阇字门。悟一切法生起不可得故。入湿缚字门。悟一切法安隐性不可得故。入达字门。悟一切法界性不可得故。入舍字门。悟一切法寂静性不可得故。入佉字门。悟一切法如虚空性不可得故。入羼字门。悟一切法穷尽性不可得故。入萨䫂字门。悟一切法任持处非处令不动转性不可得故。入若字门。悟一切法执着义性不可得故。入呵字门。悟一切法因性不可得故。入薄字门。悟一切法可破坏性不可得故。入绰字门。悟一切法欲乐覆性不可得故。入飒磨字门。悟一切法可忆念性不可得故。入嗑缚字门。悟一切法可呼召性不可得故。入蹉字门。悟一切法勇健性不可得故。入键字门。悟一切法厚平等性不可得故。入搋字门。悟一切法积集性不可得故。入拏字门。悟一切法离诸喧杂。无往无来行住坐卧不可得故。入颇字门。悟一切法遍满果报不可得故。入塞迦字门。悟一切法聚积蕴性不可得故。入逸娑字门。悟一切法衰老性相不可得故。入酌字门。悟一切法聚集足迹不可得故。入吒字门。悟一切法相驱迫性不可得故。入择字门。悟一切法究竟处所不可得故。善现。如是字门。能悟入法空边际。除如是字。表诸法空。更不可得。何以故。如是字义。不可宣说。不可显示。不可执取。不可书持。不可观察。离诸相故。若菩萨能听如是入诸字门印相印句。闻已受持。读诵通利。得二十种殊胜功德。当知是为菩萨摩诃萨大乘相。(五十三卷之十九叶)已上答大乘相问竟。向下答菩萨摩诃萨发趣大乘。

　　佛告善现。汝问云何菩萨摩诃萨发趣大乘者。菩萨修行六波罗蜜多时。从一地趣一地。当知是为发趣大乘。善现言。云何从一地趣一地。佛言。若菩萨知一切法无所从来。亦无所趣。何以故。以一切法无去无来。无从无趣。由彼诸法无变坏故。菩萨于所从趣地。不恃不思。虽修治地业而不见彼地。世尊。何谓菩萨修治地业。善现。菩萨摩诃萨住初极喜地时。应善修持十种胜业。一者以无所得而为方便。修治净胜意乐业。胜意乐事不可得故。二者以无所得而为方便。修治一切有情平等心业。一切有情不可得故。三者以无所得而为方便。修治布施业。施者。受者。及所施物。不可得故。四者以无所得而为方便。修治亲近善友业。善友恶友无二相故。五者以无所得而为方便。修治求法业。诸所求法不可得故。六者以无所得而为方便。修治常乐出家业。所弃舍家不可得故。七者以无所得而为方便。修治爱乐佛身业。诸相随好不可得故。八者以无所得而为方便。修治开阐法教业。所分别法不可得故。九者以无所得而为方便。修治破憍慢业。诸兴盛法不可得故。十者以无所得而为方便。修治恒谛语业。一切语性不可得故。复次善现。菩萨摩诃萨住第二离垢地时。应于八法思惟修习。令速圆满。一者清净禁戒。二者知恩报恩。三者安住忍力。四者受胜欢喜。五者不舍有情。六者恒起大悲。七者于诸师长。以敬信心。咨承供养。如事佛想。八者勤求修习波罗蜜多。复次善现。菩萨摩诃萨住第三发光地时。应住五法。一者勤求多闻。常无厌足。于所闻法不著文字。二者以无染心。常行法施。虽广开化。而不自高。三者为严净土。植诸善根。虽用回向。而不自举。四者为化有情。虽不厌倦无边生死。而不自高。五者虽住惭愧而无所著。复次善现。菩萨摩诃萨住第四焰慧地时。应住十法。常行不舍。一者住阿练若。常不舍离。二者少欲。三者喜足。四者常不舍离杜多功德。五者于诸学处。未曾弃舍。六者于诸欲乐。深生厌离。七者常乐发起寂灭俱心。八者舍诸所有。九者心不滞没。十者于诸所有。无所顾恋。(五十三卷止)复次善现。菩萨摩诃萨住第五难胜地时。应远离十法。一者应远离居家。二者应远离苾刍尼。三者应远离家悭。四者应远离众会忿诤。五者应远离自赞毁他。六者应远离十不善业道。七者应远离增上慢傲。八者应远离颠倒。九者应远离犹豫。十者应远离贪瞋痴。复次善现。菩萨摩诃萨住第六现前地时。应圆满六法。一者应圆满布施波罗蜜多。二者应圆满净戒波罗蜜多。三者应圆满安忍波罗蜜多。四者应圆满精进波罗蜜多。五者应圆满静虑波罗蜜多。六者应圆满般若波罗蜜多。复应远离六法。一者应远离声闻心。二者应远离独觉心。三者应远离热恼心。四者见乞者来。心不厌戚。五者舍所有物。无忧悔心。六者于来求者。终不骄诳。复次善现。菩萨摩诃萨住第七远行地时。应远离二十法。一者应远离我执。有情执。乃至知者执。见者执。二者应远离断执。三者应远离常执。四者应远离相执。五者应远离因等见执。六者应远离名色执。七者应远离蕴执。八者应远离处执。九者应远离界执。十者应远离谛执。十一者应远离缘起执。十二者应远离住着三界执。十三者应远离一切法执。十四者应远离于一切法。如理不如理执。十五者应远离依佛见执。十六者应远离依法见执。十七者应远离依僧见执。十八者应远离依戒见执。十九者应远离怖畏空法。二十者应远离违背空性。复应圆满二十法。一者应圆满通达空。二者应圆满证无相。三者应圆满知无愿。四者应圆满三轮清净。五者应圆满悲愍有情。及于有情无所执着。六者应圆满一切法平等见。及于此中无所执着。七者应圆满一切有情平等见。及于此中无所执着。八者应圆满通达真实体趣。及于此中无所执着。九者应圆满无生忍智。十者应圆满说一切法一相理趣。十一者应圆满灭除分别。十二者应圆满远离诸想。十三者应圆满远离诸见。十四者应圆满远离烦恼。十五者应圆满奢摩他毗钵舍那地。十六者应圆满调伏心性。十七者应圆满寂静心性。十八者应圆满无碍智性。十九者应圆满无所爱染。二十者应圆满随心所欲。往诸佛土。于佛众会。自现其身。复次善现。菩萨摩诃萨住第八不动地时。应圆满四法。一者应圆满悟入一切有情心行。二者应圆满游戏诸神通。三者应圆满见诸佛土。如其所见而自严净种种佛土。四者应圆满供养承事诸佛世尊。于如来身如实观察。复次善现。菩萨摩诃萨住第九善慧地时。应圆满四法。一者应圆满知诸有情根胜劣智。二者应圆满严净佛土。三者应圆满如幻等持数入诸定。四者应圆满随诸有情善根应熟。故入诸有。自现化生。复次善现。菩萨摩诃萨住第十法云地时。应圆满十二法。一者应圆满摄受无边处所大愿。随有所愿。皆令圆满。二者应圆满随诸天龙药叉。乃至人非人等。异类音智。三者应圆满无碍辩说智。四者应圆满入胎具足。五者应圆满出生具足。六者应圆满家族具足。七者应圆满种性具足。八者应圆满眷属具足。九者应圆满生身具足。十者应圆满出家具足。十一者应圆满庄严菩提树具足。十二者应圆满一切功德成办具足。尔时善现白佛言世尊。云何菩萨摩诃萨修治净胜意乐业。佛言。善现。若菩萨摩诃萨以应一切智智心。修习一切善根。是为菩萨摩诃萨修治净胜意乐业。世尊。云何菩萨摩诃萨修治一切有情平等心业。善现。若菩萨摩诃萨以应一切智智心。引发慈悲喜舍四种无量。是为菩萨摩诃萨修治一切有情平等心业。世尊。云何菩萨摩诃萨修治布施业。善现。若菩萨摩诃萨于一切有情。无所分别而行布施。是为菩萨摩诃萨修治布施业。世尊。云何菩萨摩诃萨修治亲近善友业。善现。若菩萨摩诃萨见诸善友劝化有情。令其修习一切智智。即便亲近恭敬供养。尊重赞叹。咨受正法。昼夜承奉。无懈倦心。是为菩萨摩诃萨修治亲近善友业。世尊。云何菩萨摩诃萨修治求法业。善现。若菩萨摩诃萨以应一切智智心。勤求如来无上正法。不堕声闻独觉等地。是为菩萨摩诃萨修治求法业。世尊。云何菩萨摩诃萨修治常乐出家业。善现。若菩萨摩诃萨一切生处。恒厌居家牢狱喧杂。常欣佛法。清净出家。无能为碍。是为菩萨摩诃萨修治常乐出家业。世尊。云何菩萨摩诃萨修治爱乐佛身业。善现。若菩萨摩诃萨暂一睹见佛形像已。乃至证得无上菩提。终不舍于念佛作意。是为菩萨摩诃萨修治爱乐佛身业。世尊。云何菩萨摩诃萨修治开阐法教业。善现。若菩萨摩诃萨于佛在世。及涅槃后。为诸有情开阐法教。初中后善文义巧妙。纯一圆满清白梵行。所谓契经应颂记别。讽颂自说缘起譬喻。本事本生方广希法论义。是为菩萨摩诃萨修治开阐法教业。世尊。云何菩萨摩诃萨修治破骄慢业。善现。若菩萨摩诃萨常怀谦敬。伏憍慢心。由此不生下姓卑族。是为菩萨摩诃萨修治破骄慢业。世尊。云何菩萨摩诃萨修治恒谛语业。善现。若菩萨摩诃萨称知而说。言行相符。是为菩萨摩诃萨修治恒谛语业。世尊。云何菩萨摩诃萨清净禁戒。善现。若菩萨摩诃萨不起声闻独觉作意。及余破戒障菩提法。是为菩萨摩诃萨清净禁戒。世尊。云何菩萨摩诃萨知恩报恩。善现。若菩萨摩诃萨行菩萨行时。于得小恩。尚不忘报。况大恩惠而当不酬。是为菩萨摩诃萨知恩报恩。世尊。云何菩萨摩诃萨住安忍力。善现。若菩萨摩诃萨设诸有情。来见侵毁。而于彼所。无恚害心。是为菩萨摩诃萨住安忍力。世尊。云何菩萨摩诃萨受胜欢喜。善现。若菩萨摩诃萨所化有情。既得成熟。身心适悦。受胜欢喜。是为菩萨摩诃萨受胜欢喜。世尊。云何菩萨摩诃萨不舍有情。善现。若菩萨摩诃萨拔济有情。心恒不舍。是为菩萨摩诃萨不舍有情。世尊。云何菩萨摩诃萨恒起大悲。善现。若菩萨摩诃萨行菩萨行时。作如是念。我为饶益一切有情。假使各如无量无数殑伽沙劫。处大地狱。受诸剧苦。或烧或煮。或斫或截。若刺若悬。若磨若捣。受如是等无量苦事。为欲令彼乘于佛乘而般涅槃。如是一切有情界尽。而大悲心曾无厌倦。是为菩萨摩诃萨恒起大悲。世尊。云何菩萨摩诃萨于诸师长以敬信心。咨承供养。如事佛想。善现。若菩萨摩诃萨为求无上正等菩提。恭顺师长都无所顾。是为菩萨摩诃萨于诸师长以敬信心。咨承供养如事佛想。世尊。云何菩萨摩诃萨勤求修习波罗蜜多。善现。若菩萨摩诃萨于诸波罗蜜多。专心求学。远离余事。是为菩萨摩诃萨勤求修习波罗蜜多。世尊。云何菩萨摩诃萨勤求多闻常无厌足。于所闻法不著文字。善现。若菩萨摩诃萨发勤精进。作是念言。若此佛土若十方界诸佛世尊所说正法。我皆听习。读诵受持。而于其中不著文字。是为菩萨摩诃萨勤求多闻常无厌足。于所闻法不著文字。世尊。云何菩萨摩诃萨以无染心常行法施。虽广开化。而不自高。善现。若菩萨摩诃萨为诸有情宣说正法。尚不自为。持此善根回向菩提。况求余事。虽多化导而不自恃。是为菩萨摩诃萨以无染心常行法施。虽广开化。而不自高。世尊。云何菩萨摩诃萨为严净土。植诸善根。虽用回向而不自举。善现。若菩萨摩诃萨勇猛精进。修诸善根。为欲庄严诸佛净国。及为清净自他心土。虽为是事而不自高。是为菩萨摩诃萨为严净土植诸善根。虽用回向而不自举。世尊。云何菩萨摩诃萨为化有情。虽不厌倦无边生死而不自高。善现。若菩萨摩诃萨为欲成熟一切有情。植诸善根。严净佛土。乃至未满一切智智。虽受无边生死勤苦而无厌倦。亦不自高。是为菩萨摩诃萨为化有情。虽不厌倦无边生死而不自高。世尊。云何菩萨摩诃萨虽住惭愧而无所著。善现。若菩萨摩诃萨专求无上正等菩提。于诸声闻独觉作意。具惭愧故。终不暂起。而于其中亦无所著。是为菩萨摩诃萨虽住惭愧而无所著。世尊。云何菩萨摩诃萨住阿练若常不舍离。善现。若菩萨摩诃萨为求无上正等菩提。超诸声闻独觉等地。故常不舍阿练若处。是为菩萨摩诃萨住阿练若常不舍离。世尊。云何菩萨摩诃萨少欲。善现。若菩萨摩诃萨尚不自为求大菩提。况欲世间利誉等事。是为菩萨摩诃萨少欲。世尊。云何菩萨摩诃萨喜足。善现。若菩萨摩诃萨专为证得一切智智。故于余事而无所著。是为菩萨摩诃萨喜足。世尊。云何菩萨摩诃萨常不舍离杜多功德善。现。若菩萨摩诃萨常于深法。起谛察忍。是为菩萨摩诃萨常不舍离杜多功德。世尊。云何菩萨摩诃萨于诸学处未曾弃舍。善现。若菩萨摩诃萨于所学戒。坚守不移。而于其中能不取相。是为菩萨摩诃萨于诸学处未曾弃舍。世尊。云何菩萨摩诃萨于诸欲乐深生厌离善。现。若菩萨摩诃萨于妙欲乐。不起欲心。是为菩萨摩诃萨于诸欲乐深生厌离。世尊。云何菩萨摩诃萨常能发起寂灭俱心。善现。若菩萨摩诃萨达一切法。曾无起作。是为菩萨摩诃萨常能发起寂灭俱心。世尊。云何菩萨摩诃萨舍诸所有。善现。若菩萨摩诃萨于内外法。曾无所取。是为菩萨摩诃萨舍诸所有。世尊。云何菩萨摩诃萨心不滞没。善现。若菩萨摩诃萨于诸识住。未尝起心。是为菩萨摩诃萨心不滞没。世尊。云何菩萨摩诃萨于诸所有无所顾恋。善现。若菩萨摩诃萨于一切物。无所思惟。是为菩萨摩诃萨于诸所有无所顾恋。世尊。云何菩萨摩诃萨应远离居家。善现。若菩萨摩诃萨志性好游诸佛国土。随所生处。常乐出家。剃发去须。执持应器。被三法服。现作沙门。是为菩萨摩诃萨应远离居家。世尊。云何菩萨摩诃萨应远离苾刍尼。善现。若菩萨摩诃萨常应远离诸苾刍尼。不与共居。如弹指顷。亦复于彼不起异心。是为菩萨摩诃萨应远离苾刍尼。世尊。云何菩萨摩诃萨应远离家悭。善现。若菩萨摩诃萨作是思惟。我应长夜利益安乐一切有情。令此有情自由福力。感得如是胜施主家。故我于中不应悭嫉。是为菩萨摩诃萨应远离家悭。世尊。云何菩萨摩诃萨应远离众会忿诤。善现。若菩萨摩诃萨作是思惟。若处众会。其中或有声闻独觉。或说彼乘相应法要。令我退失大菩提心。是故定应远离众会。复作是念。诸忿诤者。能使有情发起瞋害。造作种种恶不善业。尚违善趣。况大菩提。是故定应远离忿诤。是为菩萨摩诃萨应远离众会忿诤。世尊。云何菩萨摩诃萨应远离自赞毁他。善现。若菩萨摩诃萨于内外法都无所见。故应远离自赞毁他。是为菩萨摩诃萨应远离自赞毁他。世尊。云何菩萨摩诃萨应远离十不善业道。善现。若菩萨摩诃萨作是思惟。此十恶法。尚碍善趣二乘圣道。况大菩提。故应远离。是为菩萨摩诃萨应远离十不善业道。世尊。云何菩萨摩诃萨应远离增上慢傲。善现。若菩萨摩诃萨不见有法可起慢傲。是为菩萨摩诃萨应远离增上慢傲。世尊。云何菩萨摩诃萨应远离颠倒。善现。若菩萨摩诃萨观颠倒事都不可得。是为菩萨摩诃萨应远离颠倒。世尊。云何菩萨摩诃萨应远离犹豫。善现。若菩萨摩诃萨观犹豫事。都不可得。是为菩萨摩诃萨应远离犹豫。世尊。云何菩萨摩诃萨应远离贪瞋痴。善现。若菩萨摩诃萨都不见有贪瞋痴事。是为菩萨摩诃萨应远离贪瞋痴。世尊。云何菩萨摩诃萨应圆满六波罗蜜多。善现。若菩萨摩诃萨圆满六种波罗蜜多。超诸声闻及独觉地。又住此六波罗蜜多。佛及二乘。能度五种所知海岸。何等为五。一者过去。二者未来。三者现在。四者无为。五者不可说。是为菩萨摩诃萨应圆满六波罗蜜多。世尊。云何菩萨摩诃萨应远离声闻心。善现。若菩萨摩诃萨作如是念。诸声闻心。非证无上大菩提道。故应远离。是为菩萨摩诃萨应远离声闻心。世尊。云何菩萨摩诃萨应远离独觉心。善现。若菩萨摩诃萨作如是念。诸独觉心。定不能得一切智智。故我今者应远离之。是为菩萨摩诃萨应远离独觉心。世尊。云何菩萨摩诃萨应远离热恼心。善现。若菩萨摩诃萨作如是念。怖畏生死热恼之心。非证无上正等觉道。故应远离。是为菩萨摩诃萨应远离热恼心。世尊。云何菩萨摩诃萨见乞者来心不厌戚。善现。若菩萨摩诃萨作如是念。此厌戚心。于大菩提。非能证道。故我今者定应远离。是为菩萨摩诃萨见乞者来。心不厌戚。世尊。云何菩萨摩诃萨舍所有物无忧悔心。善现。若菩萨摩诃萨作如是念。此忧悔心。于证无上正等菩提。定为障碍。故我应舍。是为菩萨摩诃萨舍所有物无忧悔心。世尊。云何菩萨摩诃萨于来求者终不矫诳。善现。若菩萨摩诃萨作如是念。此矫诳心。定非阿耨多罗三藐三菩提道。何以故。菩萨摩诃萨初发无上菩提心时。作是誓言。凡我所有。施来求者。随欲不空。如何今时而矫诳彼。是为菩萨摩诃萨于来求者终不矫诳。世尊。云何菩萨摩诃萨应远离我执有情执。乃至知者执见者执。善现。若菩萨摩诃萨观我有情。乃至知者见者。毕竟不可得故。是为菩萨摩诃萨应远离我执有情执。乃至知者执见者执。世尊。云何菩萨摩诃萨应远离断执。善现。若菩萨摩诃萨观一切法。毕竟不生。无断义故。是为菩萨摩诃萨应远离断执。世尊。云何菩萨摩诃萨应远离常执。善现。若菩萨摩诃萨观一切法。无常性故。是为菩萨摩诃萨应远离常执。世尊。云何菩萨摩诃萨应远离相想。善现。若菩萨摩诃萨观杂染性不可得故。是为菩萨摩诃萨应远离相想。世尊。云何菩萨摩诃萨应远离因等见执。善现。若菩萨摩诃萨都不见有诸见性故。是为菩萨摩诃萨应远离因等见执。世尊。云何菩萨摩诃萨应远离名色执。善现。若菩萨摩诃萨观名色性都不可得。是为菩萨摩诃萨应远离名色执。世尊。云何菩萨摩诃萨应远离蕴执。善现。若菩萨摩诃萨观五蕴性都不可得。是为菩萨摩诃萨应远离蕴执。世尊。云何菩萨摩诃萨应远离处执。善现。若菩萨摩诃萨观十二处性都不可得。是为菩萨摩诃萨应远离处执。世尊。云何菩萨摩诃萨应远离界执。善现。若菩萨摩诃萨观十八界等性都不可得。是为菩萨摩诃萨应远离界执。世尊。云何菩萨摩诃萨应远离谛执。善现。若菩萨摩诃萨观诸谛性都不可得。是为菩萨摩诃萨应远离谛执。世尊。云何菩萨摩诃萨应远离缘起执。善现。若菩萨摩诃萨观诸缘起性不可得故。是为菩萨摩诃萨应远离缘起执。世尊。云何菩萨摩诃萨应远离住着三界执。善现。若菩萨摩诃萨观三界性都不可得。是为菩萨摩诃萨应远离住着三界执。世尊。云何菩萨摩诃萨应远离一切法执。善现。若菩萨摩诃萨观诸法性。皆如虚空。都不可得。是为菩萨摩诃萨应远离一切法执。世尊。云何菩萨摩诃萨应远离于一切法如理不如理执。善现。若菩萨摩诃萨观诸法性都不可得。无有如理不如理性。是为菩萨摩诃萨应远离于一切法如理不如理执。世尊。云何菩萨摩诃萨应远离依佛见执。善现。若菩萨摩诃萨知依佛见执。不得见佛故。是为菩萨摩诃萨应远离依佛见执。世尊。云何菩萨摩诃萨应远离依法见执。善现。若菩萨摩诃萨达真法性。不可见故。是为菩萨摩诃萨应远离依法见执。世尊。云何菩萨摩诃萨应远离依僧见执。善现。若菩萨摩诃萨知和合众。无相无为。不可见故。是为菩萨摩诃萨应远离依僧见执。世尊。云何菩萨摩诃萨应远离依戒见执。善现。若菩萨摩诃萨知罪福性俱非有故。是为菩萨摩诃萨应远离依戒见执。世尊。云何菩萨摩诃萨应远离怖畏空法。善现。若菩萨摩诃萨观诸空法。皆无自性。所怖畏事。毕竟非有。是为菩萨摩诃萨应远离怖畏空法。世尊。云何菩萨摩诃萨应远离违背空性。善现。若菩萨摩诃萨观一切法自性皆空。非空与空有违背故。是为菩萨摩诃萨应远离违背空性。世尊。云何菩萨摩诃萨应圆满通达空。善现。若菩萨摩诃萨达一切法自相皆空。是为菩萨摩诃萨应圆满通达空。世尊。云何菩萨摩诃萨应圆满证无相。善现。若菩萨摩诃萨不思惟一切相。是为菩萨摩诃萨应圆满证无相。世尊。云何菩萨摩诃萨应圆满知无愿。善现。若菩萨摩诃萨于三界法。心无所住。是为菩萨摩诃萨应圆满知无愿。世尊。云何菩萨摩诃萨应圆满三轮清净。善现。若菩萨摩诃萨具足清净十善业道。是为菩萨摩诃萨应圆满三轮清净。世尊。云何菩萨摩诃萨应圆满悲愍有情及于有情无所执着。善现。若菩萨摩诃萨已得大悲。及严净土。是为菩萨摩诃萨应圆满悲愍有情及于有情无所执着。世尊。云何菩萨摩诃萨应圆满一切法平等见。及于此中无所执着。善现。若菩萨摩诃萨于一切法不增不减。及于此中无取无住。是为菩萨摩诃萨应圆满一切法平等见。及于此中无所执着。世尊。云何菩萨摩诃萨应圆满一切有情平等见。及于此中无所执着。善现。若菩萨摩诃萨。于诸有情不增不减。及于此中无取无住。是为菩萨摩诃萨应圆满一切有情平等见。及于此中无所执着。世尊。云何菩萨摩诃萨应圆满通达真实理趣。及于此中无所执着。善现。若菩萨摩诃萨。于一切法真实理趣。虽如实通达。而无所通达。及于此中无取无住。是为菩萨摩诃萨应圆满通达真实理趣。及于此中无所执着。世尊。云何菩萨摩诃萨应圆满无生忍智。善现若菩萨摩诃萨。忍一切法无生无灭。无所造作。及知名色毕竟不生。是为菩萨摩诃萨应圆满无生忍智。世尊云何菩萨摩诃萨应圆满说一切法一相理趣。善现。若菩萨摩诃萨于一切法行不二相。是为菩萨摩诃萨应圆满说一切法一相理趣。世尊。云何菩萨摩诃萨应圆满灭除分别。善现。若菩萨摩诃萨于一切法不起分别。是为菩萨摩诃萨应圆满灭除分别。世尊。云何菩萨摩诃萨应圆满远离诸想。善现。若菩萨摩诃萨远离一切小大无量想。是为菩萨摩诃萨应圆满远离诸想。世尊。云何菩萨摩诃萨应圆满远离诸见。善现。若菩萨摩诃萨。远离一切声闻独觉等见。是为菩萨摩诃萨应圆满远离诸见。世尊。云何菩萨摩诃萨应圆满远离烦恼。善现。若菩萨摩诃萨。弃舍一切有漏烦恼习气相续。是为菩萨摩诃萨应圆满远离烦恼。世尊。云何菩萨摩诃萨应圆满奢摩他毗钵舍那地。善现。若菩萨摩诃萨。修一切智道相智一切相智。是为菩萨摩诃萨应圆满奢摩他毗钵舍那地。世尊。云何菩萨摩诃萨应圆满调伏心性。善现。若菩萨摩诃萨。于三界法。不乐不动。是为菩萨摩诃萨应圆满调伏心性。世尊。云何菩萨摩诃萨应圆满寂静心性。善现。若菩萨摩诃萨善摄六根。是为菩萨摩诃萨应圆满寂静心性。世尊。云何菩萨摩诃萨应圆满无碍智性。善现。若菩萨摩诃萨修得佛眼。是为菩萨摩诃萨应圆满无碍智性。世尊。云何菩萨摩诃萨应圆满无所爱染。善现。若菩萨摩诃萨于外六处能善弃舍。是为菩萨摩诃萨应圆满无所爱染。世尊。云何菩萨摩诃萨应圆满随心所欲。往诸佛土。于佛众会。自现其身。善现。若菩萨摩诃萨修胜神通。从一佛国。趣一佛国。供养恭敬尊重赞叹诸佛世尊。请转法轮。饶益一切。是为菩萨摩诃萨应圆满随心所欲往诸佛土。于佛众会自现其身。世尊。云何菩萨摩诃萨应圆满悟入一切有情心行。善现。若菩萨摩诃萨以一心智。如实遍知一切有情心心所法。是为菩萨摩诃萨应圆满悟入一切有情心行。世尊。云何菩萨摩诃萨应圆满游戏诸神通。善现。若菩萨摩诃萨。游戏种种自在神通。为见佛故。从一佛国。趣一佛国。亦复不生游佛国想。是为菩萨摩诃萨应圆满游戏诸神通。世尊。云何菩萨摩诃萨应圆满见诸佛土。如其所见而自严净种种佛土。善现。若菩萨摩诃萨。住一佛土。能见十方无边佛国。亦能示现。而曾不生佛国土想。又为成熟诸有情故。现处三千大千世界转轮王位而自庄严。亦能弃舍而无所执。是为菩萨摩诃萨应圆满见诸佛土。如其所见而自严净种种佛土。世尊。云何菩萨摩诃萨应圆满供养承事诸佛世尊。于如来身如实观察。善现。若菩萨摩诃萨为欲饶益诸有情故。于法义趣。如实分别。如是名为以法供养承事诸佛。又谛观察诸佛法身。是为菩萨摩诃萨应圆满供养承事诸佛世尊。于如来身如实观察。世尊。云何菩萨摩诃萨应圆满知诸有情根胜劣智。善现。若菩萨摩诃萨。住佛十力。如实了知一切有情诸根胜劣。是为菩萨摩诃萨应圆满知诸有情根胜劣智。世尊。云何菩萨摩诃萨应圆满严净佛土。善现。若菩萨摩诃萨。以无所得而为方便。严净一切有情心行。是为菩萨摩诃萨应圆满严净佛土。世尊。云何菩萨摩诃萨应圆满如幻等持数入诸定。善现。若菩萨摩诃萨。住此等持。虽能成办一切事业而心不动。又修等持极成熟故。不作加行。数数现前。是为菩萨摩诃萨应圆满如幻等持数入诸定。世尊。云何菩萨摩诃萨应圆满随诸有情善根应熟。故入诸有。自现化生。善现。若菩萨摩诃萨。为欲成熟诸有情类。殊胜善根。随其所宜。故入诸有。而现受生。是为菩萨摩诃萨随诸有情善根应熟。故入诸有自现化生。世尊。云何菩萨摩诃萨应圆满摄受无边处所大愿。随有所愿。皆令圆满。善现。若菩萨摩诃萨。已具修六波罗蜜多。极圆满故。或为严净诸佛国土。或为成熟诸有情类。随心所愿。皆得圆满。是为菩萨摩诃萨应圆满摄受无边处所大愿。随有所愿。皆令圆满。世尊。云何菩萨摩诃萨应圆满随诸天。龙。药叉。健达缚。阿素洛。揭路荼。紧捺洛。莫呼洛伽。人。非人等异类音智。善现。若菩萨摩诃萨。修习殊胜词无碍解。善知有情言音差别。是为菩萨摩诃萨应圆满随诸天。龙。药叉。健达缚。阿素洛。揭路荼。紧捺洛。莫呼洛伽。人非人等异类音智。世尊。云何菩萨摩诃萨应圆满无碍辩说智。善现。若菩萨摩诃萨。修习殊胜辩无碍解。为诸有情能无尽说。是为菩萨摩诃萨应圆满无碍辩说智。世尊。云何菩萨摩诃萨应圆满入胎具足。善现。若菩萨摩诃萨虽一切生处实恒化生。而为饶益有情。现入胎藏。于中具足种种胜事。是为菩萨摩诃萨应圆满入胎具足。世尊。云何菩萨摩诃萨应圆满出生具足。善现。若菩萨摩诃萨。于出胎时。示现种种希有胜事。令诸有情见者欢喜。获大利乐。是为菩萨摩诃萨应圆满出生具足。世尊。云何菩萨摩诃萨应圆满家族具足。善现。若菩萨摩诃萨。或生刹帝利大族姓家。或生婆罗门大族姓家。所禀父母。无可讥嫌。是为菩萨摩诃萨应圆满家族具足。世尊。云何菩萨摩诃萨应圆满种姓具足。善现。若菩萨摩诃萨。常预过去诸大菩萨种姓中生。是为菩萨摩诃萨应圆满种姓具足。世尊。云何菩萨摩诃萨应圆满眷属具足。善现。若菩萨摩诃萨。纯以无量无数菩萨而为眷属。非诸杂类。是为菩萨摩诃萨应圆满眷属具足。世尊。云何菩萨摩诃萨应圆满生身具足。善现。若菩萨摩诃萨。于初生时。其身具足一切相好。放大光明。遍照无边诸佛世界。亦令彼界六种变动。有情遇者。无不蒙益。是为菩萨摩诃萨应圆满生身具足。世尊。云何菩萨摩诃萨应圆满出家具足。善现。若菩萨摩诃萨。于出家时。无量无数天龙药叉人非人等之所翼从。往诣道场。剃除须发。服三法衣。受持应器。引导无量无数有情。令乘三乘而趣圆寂。是为菩萨摩诃萨应圆满出家具足。世尊。云何菩萨摩诃萨应圆满庄严菩提树具足。善现。若菩萨摩诃萨殊胜善根。广大愿力。感得如是妙菩提树。吠琉璃宝以为其茎。真金为根。枝叶华果。皆以上妙七宝所成。其树高广。遍覆三千大千佛土。光明照耀。周遍十方殑伽沙等诸佛世界。是为菩萨摩诃萨应圆满庄严菩提树具足。世尊。云何菩萨摩诃萨应圆满一切功德具足。善现。若菩萨摩诃萨满足殊胜福慧资粮。成熟有情。严净佛土。是为菩萨摩诃萨应圆满一切功德具足(卷五十四)。

　　世尊。云何当知已圆满第十法云地菩萨摩诃萨。与诸如来。应言无异。善现。是菩萨已圆满一切佛法故。若复永断一切烦恼习气相续。便住佛地。是故当知。已圆满第十法云地菩萨摩诃萨。与诸如来。应言无异。善现。当知是为菩萨摩诃萨发趣大乘。

　　已上答发趣大乘竟。向下答如是大乘从何处出至何处住。

　　善现。如是大乘。从三界中出。至一切智智中住。由为一切智智而出三界故。然无二故。无出无至。所以者何。若大乘。若一切智智。如是二法。非相应。非不相应。非有色。非无色。非有见。非无见。非有对。非无对。咸同一相。所谓无相。无相之法。无出无至。其有欲令无相之法有出有至者。则为欲令一切法有出有至。所以者何。一切法不能从三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。一切法自性空故。无相之法。无动转故。

　　次答大乘为何所住者。善现。如是大乘。都无所住。所以者何。以一切法皆无所住。何以故。诸法住处不可得故。然此大乘住无所住。

　　次答谁复乘是大乘而出者。善现。都无乘是大乘而出者。所以者何。若所乘乘。若能乘者。由此为此所出所至。及出至时。如是一切皆无所有。都不可得。何以故。以一切法皆无所有。都不可得。毕竟净故。

　　一切法非已可得。非当可得。非现可得。毕竟净故(辩大乘品竟)。

　　般若纲要卷二