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卍新续藏第 23 册 No. 0439 大日经义释演密钞

大卢毗遮那成佛神变加持经义释演密钞卷第十

  燕京圆福寺崇禄大夫捡校太保行崇

  禄卿总秘大师赐紫沙门 觉苑 撰

  【疏】乃至野干师子因缘者如四分律云佛告诸比丘当听古昔有两恶兽为伴一名善牙师子二名善搏虎昼夜伺捕众鹿时有一野干逐彼二兽后食其残肉以自全命时彼野干窃自生念我今不能久与相逐当以何方便斗乱彼二兽令不复相随时野干即往善牙师子所如是语善牙善搏虎有如是语言我生处胜种姓胜形色胜汝力势胜汝何以故我日日得好美食善牙师子逐我后食我残肉以自全命即说偈言形色及所生大力而复胜善牙不能善善搏如是说善牙问野干言汝以何事得知答言汝等二兽共集一处相见自知尔时野干窃语善牙已便往语善搏虎言汝知不善牙有如是语而我今日种姓生处悉皆胜汝力势亦胜何以故我常食好肉善搏虎食我残肉而自活命尔时即说偈言形色及所生大力而复胜善搏不能善善牙如是说善搏问言汝以何事得知答言汝等二兽共集一处相见自知后二兽共集一处瞋眼相视善牙师子便作是念我不应不问便先下手打彼尔时善牙师子向善搏虎而说偈言形色及所生大力而复胜善牙不如我善搏说是耶彼自念言必是野干斗乱我等善搏虎说偈答善牙师子言善搏不说是形色及所生大力而复胜善牙不能善若受无利言信他彼此语亲厚自破坏便成于怨家若以知真实当灭除瞋恼今所至诚说令身得利益今当善降伏除灭恶知识可煞此野干斗乱我等者即打野干煞尔时佛告诸比丘此二兽为彼所破共集一处相见不悦况复于人为人所破心能不恼等。

  【疏】欲无别语等者此中别字抄写误可应是利字故下疏云虽作无利然以无利而除彼无利之事亦如下华严说善见童女即是也。

  【疏】此即不贪因缘也者结成不贪戒也。

  问前煞盗等皆明方便此何不尔。

  答贪宽故如不煞中有异方便如大蟒欲伤五百商人菩萨为护他故以大慈悲害之令蛇免罪生天?人悉免蛇患岂不是于大慈悲而生贪耶略示一隅瞋亦可悉耳。

  【疏】此间有两行至不诠者则指经瞋戒未梵本有两行为重剩故不诠说也。

  【疏】应遍一切处等者谓遍情非情处名一切处非情处者如上不煞戒中引迦叶佛时比丘为株杌所倒生瞋受蟒身等是也。

  【疏】以此观于实相等者谓观一切顺违染净怨亲等法皆是实相此中云观实相者即观十缘生句也行者凡遇一切境界皆作此句观之且如此中观虚空句时谓观空中本无我人众生寿命以心迷乱故而生我人等种种妄见故第二疏云如人以疾病及非人等种种因缘其心迷乱妄见净虚空中有种种人物形相或可怖畏或可贪着若得本心时则知如此事生时不染虚空灭时亦非还净毕竟本来不碍空亦不异于空今此菩萨若他种种加害之时但如此观之既皆是虚空则不生瞋彼之心故云以此观于实相等也。

  【疏】是随烦恼等者此随烦恼即指害曲谄也谓邪见由此为因方得有故此一行非是经句应是注辞随抄写者便下如悉昙等非经句者皆合作注写之故下又云中有重故不诠也。

  【疏】逐上九戒等者上九种戒皆有持戒之语若倒此者应于煞害生命不与取欲邪行乃至瞋恚等上皆置应当舍离之言谓应当舍离煞害生命乃至应当舍离瞋恚故云逐上等言应言持不煞等者若言持不煞戒是随顺持若言持煞戒是方便持也。

  【疏】无四沙门果等者即无须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉之四果言等者等彼一乘菩萨故也。

  【疏】转为彼恶等者此之转字乘前二个转字而起谓邪见相是害是曲是谄今持戒力转害曲谄为无害曲谄故云转也。

  【疏】如彼良医等者如涅槃经云善男子如有国王遇病崩亡储君稚小未任绍继有旃陀罗丰饶财宝巨富无量多有眷属自以强力伺国虚弱箕居王位治化未久国人居士婆罗门等亡唯逃走远投他国虽有在者乃至不欲眼见是王或有长者婆罗门等不离本土譬如诸树随其生处即是中死旃陀罗王知其国人逃叛者众寻即还遣诸旃陀逻守逻诸道复于七日击鼓唱令诸婆罗门有能为我作灌顶师者当以半国而为爵赏诸婆罗门闻是语已悉无来者各作是言何处当有婆罗门种作如是事旃陀罗王复作是言婆罗门中若无一人为师者我要当令诸婆罗门与旃陀罗共住食宿同其事业若有能来灌我顶者分半国之封此言不虚咒术所致三十三天上妙甘露不死之药亦当共分而服食之尔时有一婆罗门子年在弱冠修治净行长发为相善知咒术往至王所白言大王之所敕使我悉能为尔时大王心生欢喜受此童子作灌顶师诸婆罗门闻是事已皆生瞋恚责此童子汝婆罗门云何乃作旃陀罗师尔时其王即分半国与是童子因共治国经历多时尔时童子语其王言我舍家法来作王师然教大王微密咒术而今大王犹不见亲时王答言我今云何不亲汝耶童子答言先王所有不死之药犹未共食王言善哉善哉大师我实不知师若须者唯愿持去是时童子闻是语已即取归家请诸大臣而共食之诸臣食已即共白王快哉大师有是甘露不死之药王既知已语其师言云何大师独与诸臣服食甘露而不见分尔时童子更以其余杂毒之药与王令服王既服已须臾药发闷乱躄地无所觉知犹如死人尔时童子立本储君还以为王作如是言师子御座法不应令旃陀罗升我从昔来未曾闻见旃陀罗种而为王也若旃陀罗治国治民无有是处汝今应还绍继先王正法治国尔时童子经治是已复以解药与旃陀罗令其醒悟既醒悟已驱令出国是时童子虽为是事犹故不失婆罗门法其余居士婆罗门等闻其所作叹未曾有赞言善哉善哉仁者善能驱遣旃陀罗王善男子我涅槃后护持正法诸菩萨等亦复如是以方便力与彼破戒假名受畜一切不净物僧同其事业尔时菩萨若见有人虽多犯戒能治毁禁诸恶比丘即往其所恭敬礼拜四事供养经书什物悉以奉上如其自无要当方便从诸檀越求觅而与为是事故应畜八种不净之物何以故是人为治诸恶比丘如彼童子驱旃陀罗尔时菩萨虽复恭敬礼拜是人受畜八种不净之物悉无有罪何以故以是菩萨为欲摈治诸恶比丘令清净僧安稳住流布方等大乘经典利益一切诸天人故善男子以是因缘我于经中说是二偈令诸菩萨皆共赞叹护法之人如彼居士婆罗门等称赞童子善哉善哉护法菩萨正应如是若有人见护法之人与破戒者同其事业说有罪者当知其人自受其殃是护法者实无有罪等。

  【疏】此中欠十行等者此中者即指此品下七行经文十是七字谓此七行经说四重戒即是漫荼罗品中三昧耶戒言欠者梵本中有应翻译时为似重故削去故名为欠今添入者文有少异尔彼中第一戒云不应舍正法此中云谤诸法又下二行半异于彼中即其异也。

  【经】说百字生品等者说谓宣说即能说也百字者字有百故带数为名生者出生流出义也谓此百字从法界生法界即暗字百字是所生法界是能生亦可百字相生又说是能诠百字生是所诠作依主释自此已下来意如科不欲繁指。

  【疏】座义更问之者谓此座义即是阿字真言即此阿字是金刚座经虽不言于义合有以此暗字真言行者观此三昧句本来不生安住此中是故阿字名之为座故悉地出现品云大金刚地际时加持下身为说此法故而现菩提座最胜阿字同大因陀罗轮中思惟一切说名瑜伽座等即是说此阿字而为座也又或可即以暗字名之为座谓此暗字即是大空故法华诸法空为座如前已引故曰座义更问之也又此三三昧是万法依处故曰座义更问。

  【疏】圆满三法等者谓由安住此座故即能成满理行果三种之法谓阿阿暗也菩提心理也大悲行也方便果也。

  【疏】若翻为放光等者此暗字若以义翻为放光者如下疏云此真言慧光能破一切无智之暗犹如大日出时众暗自除普为一切众生顿除一切无明之暗虽作此翻但得理之一分故亦未尽若翻为遍出者即行果俱得下疏云我以此真言门故随类普现色身遍法界一切众生之类随彼种种喜见之身能一时普现其身称其心欲而为示现等以是故云大都是遍出之意也。

  【疏】一切种类中者此句经中无应即是下故当一切种句应俱作注用之览者详焉。

  【疏】然此字轮最中等者此字轮而有三分谓于内心置暗字真言之王为第一分次于暗字之外置迦(上)迦剑脚等百字四轮为第二分次于四轮之外置伊(上)伊等一十二字为第三分与上字轮品大体是同今此中言次外一轮有十二字者含密意示谓于第一分置暗字已次外第三分置十二字然后于第二分置百字次第如是非指第二分为外一轮如尽大悲漫荼分为三院先于中胎置本尊为第一院次外置诸菩萨眷属为第二院次最外置释迦眷属为第三院若作五轮随一轮中有二十五字五轮总有一百二十五字即不应品题虽标五轮但彰其四含密意故其密意者虽列四轮然五轮义足谓第一短声阿字轮名菩提心轮第二长阿字轮名大悲行轮第三暗字轮名为大空轮第四恶字轮既证大空万行休息返本还源名涅槃轮更有第五长恶字轮谓已证涅槃众生缘感现起加持方便名方便轮然此五轮第二大悲是行是因第三大空是证是果因果互取故但说四虽说于四五轮不阙故成百字如字轮品中明之又解若依疏指别师所释取四轮中俄若拏那么等二十字在外伊等十二字同圆布之不须因果互取则五轮备矣故曰若作五轮至更问等今以图寄示之令易见故三院经言第一?本尊第二?释迦非是第二院中?释迦盖密意也言布于百字者谓第一轮取ka kha ga gha ṅa 迦佉誐伽仰ca cha ja jha ña 者[木*奢]惹阇壤ṭa ṭha ḍa ḍha ṇa 吒侘拏荼脓ta tha da dha na 哆他娜䭾曩pa pha ba bha ma 波颇么婆莽此五类二十五字皆是短声短声者谓带上入故云短声为第一菩提心轮次取前五类字各加傍?谓kā ṅā ṭā tā pā 迦遮吒多波等长声字为第二大悲轮长谓带平去声也次取前五类字各上置空点谓kaṃ caṃ ṭaṃ taṃ paṃ 甘占詀檐?(平)为第三方便轮次取kaḥ caḥ ṭaḥ taḥ paḥ 脚斫啅哆博等皆是短声急呼为第四涅槃轮即是百字真言轮也。

  【疏】若作五重布至更问等者今疏标作五重释为四轮令更问之者谓此字轮品章百字。

  【经】百字果相应品者百字如上释果者所获悉地果有多种悉地该?对因称果是百字之果故相应如上释以定慧为体谓此定慧能与百字果而相应故是百字果之相应故俱依主释。

  【疏】尔时毗卢等者此牒经也经中但尽四行疏依梵本而别出之未及询练三藏弃世上下多有此例。

  【疏】不空见之身者释迦出世三乘五性无不蒙益即同利见大人故以为名也。

  【疏】殊异者者此殊异字经句所无疏牒经处有之谓虚空遍一切处如来二三昧耶亦遍一切处今但取此少分相似故以为喻然如来三三昧耶身有无量不思议事非世间虚空之所能喻故云殊异处虚空界也。

  【疏】检华严心义者彼经觉林菩萨偈云若人欲了知三世一切佛应观法界性一切唯心造乃至譬如工?师分布诸彩色虚妄取异色大种无差别又云心如工?师能?诸世间五蕰悉从生无法而不造如心佛亦尔如佛众生然应知佛与心体性皆无量等疏主令检华严盖为众生不了自心若了知之即名如来也。

  【疏】尚非菩萨之境等者如来语言庄严若舍加持之力十地菩萨尚非其境界况生死中人岂得闻乎故如来密印慧经云除盖障菩萨于法会中欲知佛身量故令大目连寻之目连上至梵宫犹睹如来若对目前佛身威仪说法音声与本无异乃至尽其神力往诣他方佛土亦不异梵宫尔时除盖障菩萨以目连不能测故自往观察过十方各如恒沙世界皆见如来不起于座而演说法乃至周极十方尽其势力亦复如是等故此庄严之相从佛心真言胎藏生非众能知故云尚非菩萨境等。

  【疏】种种庄严六十种等者种种庄严者华严不思议品云如来具足六十种音声一一音有五百分一一分有无量百千清净之音以为严好言六十种者华严第十回向品云佛子菩萨摩诃萨复以此法施所生善根如是回向所谓令一切众生得净妙音得柔软音得天鼓音等言者等六十四种音声如华严疏云复有处说六十四音以声有八转谓体业具为从属依呼是八转声各有八德所谓调和声柔软声谛了声易解声无错谬声无雌小声广大声深远声八八则有六十四种故云种种庄严等。

  【疏】如六根净品等者虽标六根但取舌德言尚能以等者即法华经舌根偈文也。

  【疏】非是二菩提等者法界无量菩提等遍如漫荼罗三重上从中胎遮那下至外院非人等类各各随类有无量眷属菩提俱遍何以故皆法界故故曰非是一等。

  【疏】八色修菩萨道等者八色即八相也谓入此大智灌顶门住佛种性之者得四种无量由得四无量故即能称缘示现赴根设利亦复无量所谓成等正觉十力降魔作师子吼等修菩萨道示现八相作诸佛事故下疏云或示其上行菩萨道八相成佛本生事等无量无边故曰八色等。

  【疏】即知心无量等者真言行者由依百字轮入灌顶门生在佛家即是住菩萨种性之中是故即知心无量等谓知暗字是一切真言之心名知心无量由知暗字心无量故即知阿(上)迦等身亦无量由知阿迦(上)等身无量故即知长阿迦等智无量(长阿慧也)由知长阿等智无量故即知暗字虚空无量(谓加空点)下明所以可知。

  【疏】即是成正觉等者行者若得四无量心时即是成正觉暗字转也即是具十力长阿字轮也降四魔恶字轮也即能无畏师子吼乃长恶字方便轮也此中隐互释之细寻可悉。

  【经】百字位成品者百字如上释位者住处即字轮也此之字轮或作三重或五重等俱名为位百字之位百字即位依主持业二释皆得成谓成就行者依此观行而能成就彼位即能成从所成位以得名是百字位之成依主释也。

  【经】尔时薄伽梵等者此有十三行偈次第答所问前四偈半是答谁能知问从被能有知此等三偈半是答生问从常恒于内外等五偈是答处问也。

  【疏】此华台等者行者于瑜伽中观于自心同八叶莲华此华圆满光明清净世间无物可以类此唯有圆镜少分相似故取为喻谓如明镜涵光于中虽能出现种种形色然有所不照亦不能普现净心之镜则不如是圆现法界普照十方世间之镜岂得为喻但欲令行者得意忘言耳故曰此华台等。

  【疏】如上瑜伽法中等者如上者指上相应等类而更释之此文是答真言生处生处即是心位为欲令人易解故说喻如圆镜于此圆镜中观一字真言之王若得相应即见本尊本尊有多佛菩萨二乘八部等色像亦别喜怒怡笑青黄男女手印等故令检问如成就悉地品偈云摩诃萨意处说名漫荼罗诸真言心位了知得成果诸有所分别悉皆从意生分辨白黄赤是等从心起真言住斯位能授广大果(即是现于本尊)念彼莲华处八叶蕊敷华台阿字门光晖普周遍深居圆镜中应现诸方所乃至知心性如是得住真言行此中大意为令行者了知自心即是真言住处离此心处别更无法此心即是汗栗䭾心知此心故即得一字真言之体由得真言体故即见自身本尊差别之相如是差别之相不出一字真言之体其由江河竞注而昆源湛湛嵩华争高而地载平平故曰如上等。

  【疏】以离一切相等者离相之观随教差别而有多门今此之中亦须体解若得意时省切易就如行者心圆明中见本尊时勿生法爱当作影喻观之即十缘生句中第四镜像第七水月喻也若于字门中观时当观瑳字瑳者一切法如影像不可得义其实一一字门皆能对治但以瑳字影像言象显故且举之耳。

  【疏】师说未分明等者今指无畏三藏解说未得分明此更访获梵本已来且可具依其所标牒之义次第属配放像别解释之谓此中若依经合于秘密主已下牒之今却从前偈末后二行牒者盖取义便要作引生下文之势亦不乖理也所以令更问之。

  【疏】若别作此说等者谓上从缘所生之法即是第一无相亦不离于诸相却非不即是第一无相不离于相之法而强以名言诠说谓别有无相之法若作此强以名言诠说别有无相者即同外道计断空矣。

  【疏】因如镜等者因是菩提心即如镜也业是大悲行即如身也是二和合则影像现即大空也如行者等者谓真言行者以如来三业为镜自身三业为面如是自他和合故有悉地像现又以自业为镜佛业为面自他更互平等平等悉地影生如是皆以四不生句观镜像喻谓自不生他不生共亦不生不无因缘而得生起即是此中镜喻矣。

  【疏】展转相见者此相见者相字通平去声见字通显现读谓若内外相因更相分敷佛即是我我即是佛于是中间而无障碍名为相见若行者三昧中谛了分明而无错谬名为相现也。

  【经】观是法缘等者转释上文互相缘起无间断义缘者藉待谓影像法与通达慧更相藉待而有作业如是作业因缘性空故曰观是法缘等。

  【疏】因观此法等者因由观此镜像之法但从缘有俱不可得而实常空能观之慧岂可常有是故绝诸戏论离于言说故曰因观等言若不说等者释成上无间断义谓成佛已说法由观法成佛乃至此慧从缘法生复还成法故曰若不说等。

  【疏】法是离诸相等者释法缘通达慧句也由此离相之法引生通达法性之慧由通达慧即能见法是故互相发起耳。

  【疏】因知法空寂等者释成通达慧缘法句也谓由有分别之慧能达空寂之法空寂之法由慧得显由此互相缘起即是诸法性空之义故曰因知法性空等。

  【疏】如人眼初见白时等者此喻释意能生意也言初见者即率尔遇境谓初得总相未能分别是白是黄次乃至心生分别此是白色异于青等如此解时令心于白而生染着是名心生若了知此但从缘生即得离染离染之心由本净意生即是意能生意故曰如人眼初见等。

  【疏】作时为于等者作时即作观之时即四运第三也四运者谓未作欲作作时作已此当第三观白色之心不从外来非从内出但从缘有即达性空非同维摩见色与盲等知法与痴等也。

  【疏】不用此无字也者经云如内观意中漫荼罗疗治热病即时除愈无有疑惑今云不用此无字者疏引梵文释之梵音刹那提婆尾末底译云即时无疑谓于提婆下有引声义当无字既婆下引声即当无字更不须别置无字若别置时即是重也是故疏云刹那提婆无疑令用提婆下引声无字不别用此无字也。

  【疏】若法如是等者因上经云观是法缘通达慧乃至无住性空今从彼意起也应云若观是法缘慧乃至递为作业无住性空者云何于此性空之中从意生起影像耶又下展转问起此中意从心生之事谁人能得了知耶。

  【疏】佛既说喻等者此答前问也从此至下第五行至身语亦然也是答云何从意生起影像问又从次又引喻下至亦如是可解七行是答谁能得知问也。

  【疏】且如除热方便等者如欲除灭热病之时作圆漫荼罗其色正白中置vaṃ 鑁字谓圆坛白色鑁字皆取于水为除热故言或种子字而上安点者或字不定种子字者即va 嚩字也谓或置嚩字或上安点随应俱得言余类此可解者谓方坛黄色当置阿字或置暗字皆属地故作增益故若三角坛赤色而置ra 啰字或置raṃ 囕字皆属火故作敬爱故若半月坛中置贺ha 字或置haṃ 含字皆表风故作降伏故故曰类此。

  【疏】然其大意等者此百字住处成就之法此中大意作成就者须得先依前品证得相应方能入此漫荼罗实相成就大空之坛由成此故如上方圆三角半月黄白赤黑等无所不有也言然不以此慧方便者此百字位成品由真言行者于上来字轮品等中已先修习秘密瑜伽行故得成此果此果广大无所不遍已上纵也夺云然不以此中镜像虚空幻化等喻而为方便观空实相洗涤其心令尽分别之垢犹是世间之法则不能成入漫荼罗实相大空之坛故曰无所不有等。

  【经】百字成就持诵品者百字成就如上已明但示有其相今此正说瑜伽行者于漫荼中正作加持念诵之法上四字是所成就百字之法下二字是能成就持诵之人人从法以得名故曰百字成就持诵等。

  【经】真言救世者等者此明经正说持诵者相应之相也真言即百字也此真言即同于救世之尊故云真言救世者身身者前一是真言谓此真言积聚多法而成故名为身下之身字即持诵假者此二是一无其别异之体分故又此二身各有上中下分各生无量身分俱是一体故云身身无异分言意从意生等者前是有分别意后是无分别意有分别意从无分别意生故云意从意生令善净除者由意净故能善净除一切障垢由无垢故普皆有光普谓支分或目真言或属行者皆有支分故于如是支分流出光明而作诸佛事故曰令善净除等。

  【疏】又喻如虚空非众生等者空中无众生无寿命摩纳婆等但众生心迷乱故而生如是种种妄见非众生数者虚空非可见法如人以病疾或非人等种种因缘其心迷乱妄见空中有种种人物形相或生怖畏或生贪着虚空本来清净远离是相然与此为依言非寿者者又如虚空亦非寿命之者谓有外道计一切法乃至四大草木等皆有寿命如草木伐已续生当知有命难者云若见斩刈还生以为有命则人断一支不复增长岂无命耶当知虚空非寿者耳言摩纳婆者此云胜我智度云有计神我在身心中微细由如芥子清净名为净色初受身时最在前受故名胜我言作者者是谓有一类外道计自在天是常能生万物难者云若众生是自在子者若自在天作众生者谁复作此自在若自在自作是则不然如物不自作若更有作者则不名自在如十二门论广说又胜数外道计我同虚空能造业受报唯识论说诸所执我略有三种一者执我体常周遍量同虚空随处造业受苦乐故二者执我其体虽常而量不定随身大小有卷舒故二者执我体常至细如一极微替转身中作事业故此作者受者即初计也等者等取下二轮破初执云初且非理所以者何执我常遍量同虚空应不随身受苦乐等又常遍故应无动转如何随身能作诸业故知虚空非作受者等言一切妄想者总结如上所计皆是虚妄情想作如是见今无分别法界虚空一切妄想所不能染虽远离一切分别无有去来然亦不异众生界一切众生依止作业皆由此法界而得成就不可能成事故便云有为有相也故曰喻如虚空等。

  【疏】非但空而已者此等空之心是不可得空非都无所有而实有其自性所谓空自性者即不空矣即此十喻所明缘起甚深中道不思议毕竟不可得空非但空而已也。

  【疏】空空性者即空不空也上一空即是但空次言空性即不空之性而不可得也谓以不可得故名之为空非是如上都无所有而实有其自性自性者即不空矣。

  【经】阿嚩者此标示异门之相也阿是本不生下置嚩字者欲以嚩字证本不生义谓嚩者诠语言义由以阿字而加持故即嚩字语言本来不生由不生故即言语道断言语道断故心行亦寂是为三密加持之德阿是本不生体即当身密嚩是言语道断即当语密心行灭故即是意密。

  问谓显异门证阿字者何不取毗声迦佉等字越此二十五字于下超声中取此嚩字耶。

  答此以真言为宗以嚩字门证而相顺故又下数者欲示离繁超中间故故标此也。

  【疏】空空之号从观而有等者谓空空性唯有名字毕竟求不可得是名空空言从心者从菩提心而生也故经云当等空心生所谓菩提心故曰空空等。

  【疏】此声分去声者声即言也分字去声呼之谓一之分异于二三乃至十百千之分故名分异也。

  【疏】二即此阿字等者此之二字非一二之字乃是上□次第重言之二也应云增长如次第次第即此阿字等想等者言唯想义也即是以下释上谓从一增至二从二增至三乃至转展增至百千方是为次第如是次第即是阿字等想等想者即唯想也谓唯想阿字由阿字故则有迦遮吒等增一而分异也迦遮吒等从阿而起犹如一二三等依空而立故曰即此阿等。

  【疏】十六种空等者如大般若经显扬论瑜伽论辨中边论说谓内空外空内外空大空空空胜义空有为空无为空毕竟空无际空无散空本性空相空一切法空无性空无性自性空也。

  【疏】乃至有形无形等者布列图位事类颇多不可备举故置乃至言有形等者谓如虚空本无烟云尘雾青白黄赤等种种形色以众生疾病或非人所持心生迷乱由此因缘遂见如上种种形色得本心时毕竟求不可得故名有形无形言有相无相者犹如虚空远离男相女相等由众疾病等同前说之名有相无相阿字亦复如是且如一切字上皆带阿字之画名之有形毕竟不离阿字本不生体名之无形又一切字随具造作迁变我慢如如第一义谛乃至因缘等相名之有相由阿字故亦复毕竟本来不生名之无相若广释时内外漫荼罗三位圣贤种种差别形相展转出生更互出入无量无边皆从阿字本不生中而流出之。

  【疏】阿字假立等者谓于阿字本不生体上生起定慧因缘和合名为假立言加持者由如是因缘令真言门持诵之者速得同于毗卢遮那也故曰阿字假立等。

  【疏】如迦字若上置横画等者应云如迦字若不上置横画即不成迦声以迦中阙阿声故此恐难显更以梵字释之谓迦字上横画即是阿声一(阿声也)(迦字也)若不以上横画安置在下字之上下字不成迦字何以故阙阿声故此疏若字下少一不字故云如迦字等。

  【疏】或一切行不可得等者此行字平声读之即行止义谓梵云誐底也(二合)即是行也或一切法离战敌等者此彼二法即是相形名为战敌如善不善善名为此不善名彼又逆生死流顺生死流布施悭贪乃至智慧无明等相形之法名为战敌或一切法离我慢故等者梵语吒迦啰此译云慢慢谓自高者既有自高必有他下此是不平等见如三界六趣种种优劣差别无量乃至求三乘人犹有上地下地不平等见若观阿字诸法无生则无待对则知阿耨多罗三藐三菩提于法平等无有高下是故如来亦名一切金刚菩萨亦名四果圣人亦名凡夫外道种种恶趣众生等大悲漫荼正表此义也或一切法离怨离对等者此与阇字门战敌义为一为异皆有彼此相形待故然梵语各别义亦随异前战敌梵云社么攞此中怨对梵云拏摩啰前是战敌彼此相加此是怨对谓避仇仇故不相滥如第五疏或一切法离灾变等者梵语荼迦此云灾变或云执持灾谓水火虫盗等变谓星辰失度等漫荼具缘品中译作执持谓鬼魅所著或非人所持等或诸法如如离等者谓若见有能观所观是相待法今多字诠如如义谓涅槃如生死如二如毕竟无二即无待对若入阿字门如如本来不生故名之离也故曰诸法如如等或诸法离处等者梵语萨他(二合)娜此云住处即是非住处若见本不生际即住处不可得故曰诸法离处等或一切法一切施等者难娜云施言不与道相应者道谓字门不与阿字门道相应言如般若说者般若以无所得为方便故或一切法界等者梵语䭾睹此译为界界即体也谓一切本不生故即无体可得又界者分义即此众像在中之意谓漫荼中一切众像各持本位无相杂乱故也或一切法胜义谛等者此谛字剩梵语跛啰么他此云胜义梵语萨底也(二合)即云谛也此当娑字是故剩也漫荼具缘品亦指或一切法观无所得等者观何无所得耶为观施无所得戒无所得乃至智无所得耶无所属目应置有言谓观有无所得故此中脱落梵语婆啰嚩此译为有有即三有等漫荼品云一切法有不可得故又经中于观字上有诸字一切法诸观不可得故诸观即是有法此中少诸义亦不足故言此中释va 字等者谓今释此ma 么字是离缚义ma 么是空义梵语ma nta 满䭾此译云缚若将空义ma 么字释于缚义即文误也言此是现字形也等者释上来诸字现谓显现随一一法皆有字现即字是能诠能现法是所诠所现也。

  【疏】皆从此中生等者此中者指上阿嚩至婆诃二十九字并阿字中长阿及暗恶共三十二字也言于一切至转者谓仰壤拏曩莽字体是大空故能于一切法自在而转一切法者迦等字也自在者无碍也转者旋也谓仰等五字于迦等诸法旋转无碍如世虚空无所不遍言此等随现者由仰等空句自在旋转随迦等显现之处而能成就正等正觉庄严相好言及此等等者及者兼并义不但遍三十二字处成就如来庄严相好兼复此等一一字复各为门各能随现成就正等正觉随形母等互相涉入展转无碍故置及言也。

  【疏】谓上迦等等者谓迦遮吒多波五类声各有四字即迦佉誐伽等为二十字也者非语词也字即是也啰等字门之也字用此野字即佳a ā aṃ aḥ 此四等者此四字是菩提心大悲方便涅槃言并为者并前迦等二十八字为三十二也又一一字中各有三昧一一三昧各各皆具三十二相即相相无尽是名如来万德庄严耳。

  【疏】此五字遍于定慧等者谓前阿阿暗恶前一是慧余三是定例下迦佉乃至娑诃定慧亦尔仰等五字皆遍彼中故云遍于定慧中言亦能成三昧者遍余三字也亦能成智慧者遍于初字也此义难明略以字形而显示之且将智慧声中剑字显者如迦字明之ka 迦者作义若加仰字空点kaṃ 乃成剑字即彰作义是空佉等例尔是各遍于智慧之中又ki 枳字是迦字之三昧若于kaṃ 枳上安置空点乃成颈字即此三昧亦属大空如枳字者济底比乃至?等亦尔是各遍于三昧之中上以义当空点释之更以仰等本体辨者如梵语pa ṇca 半左是五若于跛字上不置空点却于左字置jhla 壤字即与跛字上加空点无殊梵法如是故又如梵语su ha 僧贺是师子若于僧字上不加空点却于贺字上安置ga 仰字即与僧上置点无异余皆例尔故云此五字遍于定慧中也言能遍成如来八十随形好者如以ga 仰字加于牙音迦等四字谓迦(短)迦(长)枳鸡上二是慧下二是定又加佉誐伽各有四字共成一十六音如牙音者齿音十六舌音十六喉音十六唇音十六如是总有八十故成如来八十随形好其实亦遍野等八字今但举初摄于后故故曰遍成如来等。

  【疏】此中梵本等者指梵本一偈为是别处经文故不存也言所解此诸佛广行等者即是牒释前文随入此等一一三昧门等一段经文也。

  【疏】问百字轮外等者前字轮说轮外安置伊(上)伊污奥等十二字或更将仰穰等五字俱于外轮而安布之今此中间更有何字安于迦(上)迦剑脚四轮之内盖依因果异门出入次第而问也。

  【疏】答此须论因果也者答上所问迦等内外次第之义此中须依因果而分内外说之如下。

  【疏】若修行者初发等者谓上迦(短)迦(长)剑脚等字若约修瑜伽行者从初发心次第进趣修行乃至方便究竟如是次第即是从因至果由中及外之义也。

  【疏】若自果地而说等者谓已得究竟而不舍因门如是次第说者亦即以迦字在内次将野等七字次仰等五字最在外布置之其嚩字同于阿字之体谓此嚩字是超声八字中第四字从彼取来置住字轮中心何所以耶谓从果起应说法利他故嚩诠言说故即次第说迦(长)剑脚(长)行证涅槃方便故也更以轮显示之。

  【疏】又从外引入等者上约从果至因自内向外今约从因至果自外入中轮形返上可知言更问者前字轮品仰壤等五字在百字内今此中在最外盖随门异说若究竟而论出入自在临时取意置之恐执一处故令更问。

  【疏】又问就行者心中等者上来所示但是所观今问能观谓所观次第既尔故能观观行次第亦然故下答云凡进行有次第也。

  【疏】观于圆明等者上来但说字轮更有印轮身轮形各别故若相融时即三而一即一而三随作一事三事皆成也。

  【疏】即从我心而出等者谓即是从我唧多虑知之心而生出之当知处中之心亦复如是即内外相应之义也。

  【疏】又云法身而有自在等者此劝信也为常途说法或云法身寂如虚空无所动作都未说具足如是之德以为凡起神变皆是有为用者此其不了也故下引四种之事以况之故不足疑哉。

  【疏】问漫荼罗第一院等者指转字轮漫荼也彼中作如是说尔。

  【疏】答如真言及手印等者指普通真言藏品及密印品言如来甲等者等取如来索如来舌牙唇铎商佉槊刀轮等方四十事皆在第四疏漫荼图位中是故答云如真言等。

  【疏】问宝幢佛是何义者此已下有四问此初问也答四亦尔总意即是菩提心为因大悲为根方便为究竟次第即是阿阿暗恶恶(长)五字之义又是八心之义谓宝幢是种字心开敷华是根疱芽叶华之五心阿弥陀是成果自受用心鼓音即当果复成种之心也。

  【经】百字真言法品者百字者即前阿迦等也真言者百字随一一字皆是真言今以阿字为真言之王故曰真言若总取百字为真言体百字即真言故持业立名若唯取阿字为真言体即百字是总阿字是分别别从总以得名是百字之真言依主立号法者众多之义即目百字所生之德名之为法百字真言之法或法是用百字即法望前阿字为真言时真言之百字法故曰百字真言法也。

  【疏】尊是义等者尊即第一义犹如世间地居天中帝释为第一诸世仙中梵天为第一诸圣智中佛为第一此等第一之义从阿字生谓字上本具如是第一德相譬如万物依空得成空本无相于无相中而现种种之形是故义依相转尊由字立耳言与前品义同者前品即阿阇梨实智品也彼经云阿字名种子安布诸支分乃至一切如是作是即为如来菩萨及梵天毗纽摩醯修罗日月天水天帝释世间主等故云与前品义同。

  【经】声从于字出等者且初偈即言声从字出者由人心缘于字欲令他闻依喉舌腭等众缘相触而有声出言字生于真言者即前声上屈曲差别言音而成真言推功归本由字而生故诗序云声成文文即彰表即同真言也又依字则有真言出生复依真言则有悉地果法如是真言出生果法即救世者宣说救世即佛也佛是救护世间之者如叹佛偈云等空不动智救世大悲尊故曰真言成立果诸救世尊说也言当知声性至行者说者上说真言之果从声建立恐执之不舍故说对治方便如外道执声实有而是常住令观空性若真言行者识声及果同于空性即真言事业其相万端核其自性皆不出于阿字本不生句若知不出本不生句即声及空俱皆远离如是之相即救世尊为修真言行者宣说言入于声解脱即证三摩地者行者了知阿字门故于一切音声而得自在即是证得解一切众生语言三昧言依法布相应至真言想者正说行者观行相应悉地之果若依上字轮安布与心相应之时即能于一字之中分别无量义一切众生中各现无量言说等。

  【疏】依于阿字等者谓依阿字故即有迦佉等诸字字字即同虚空者重言字字一是阿字一是迦等如是本末能所生字本既即同虚空末亦随之虽皆离相于无相中还有去来一异因果等相故云依于阿等。

  【疏】而此能生众缘等者谓此声依喉舌腭齿等缘相待击撽而生故既从缘生则无自性如是展转推寻能生声等喉舌唇腭等为从谁生乃从四大因缘而得生起亦无自性如是又复推寻四大从谁而生展转推穷至于本不生际本不生际即阿字也。

  【疏】偈互相释者二行半偈初一颂彰因果次第即是假义次之半颂明前假相举体即空次之半颂于此假空诸众生类不了真实如言妄执故后半颂空假双拂泯归中道又此三语皆假皆空皆中所以更互相释故曰偈互相释也。

  【疏】与此三昧等者准下疏释法是众德义非达磨义谓依阿字众相应德而布置之众德即百字轮差别之相谓青黄黑白等种种色方圆三角半月等种种形依此布之名为依法或依轨持故云更问。

  【疏】自他皆空等者即能生为自所生为他如是能所俱不可得名之为空从此不可得空即见阿字本不生理名之为从空立理也由解斯理即是住于三昧是故此空此理皆是加持之用也。

  【疏】证此理者等者引上文释成也即上云即证三摩地等三句颂文谓证得此字轮三摩地之人能随一字之中置无量字随无量字形色各异如是相应而观照之则举一字而百字可知是故经云故阿字等类无量真言想也。

  【疏】有此真现之字义等者此百字真言之门而有真实显现二种字义真实字义者即是如来自然智门法尔成就非是始生亦非如来为一类众生而创立之乃是佛佛道同法位常住故名真实字义显现字义者虽从法尔已来本自成就非如世间妄计而有要由因缘般若方便而得显现故云有此真现之字义也。

  【疏】此中但明一字等者谓有难云此上五品皆云百字且如上说百字生品其中但以暗之一字以为真言如何得名说百字耶以通释云此中但明一字等【经】说菩提性品者说谓宣演腾前起故菩提性者即真言之果体离造作分别之相菩提即性故名菩提性前品已说真言无相令更以虚空为喻说之是菩提性之说故曰说菩提性等。

  【疏】即腾百字等者腾者说文云传也又传者转也从百字真言展转说也故曰即腾百字等。

  【经】譬如十方虚空等者谓真言菩提之性唯有虚空少分相似故取为喻谓十方虚空之相为万法之所依而虚空体无所依真言亦尔为众法所依而真言体无所依言救世者谓此真言出世间尊故言又于空中等者又者复也复说喻也又如虚空之中有多物像虽可现见而无所依之处谓虚空不作是念我与彼等而为所依彼诸色像亦不作是念我依于空何以故性自尔故故无所依。

  【经】唯住于名趣至现见离言说者此中初一偈出虚空之体但是名等为顺世间趣假施设故其虚空体不可得也次之一偈释成假名同于空故谓世间名字随应假立求其实义即同虚空俱不可得真言亦尔体离言说毕竟无得但为诸佛以方便力令诸众生普入佛慧从空立假从假立空众生依此而生实见如是实见即是菩提之性离此实见外别有菩提无有是处。

  【疏】前偈云空但有名等者前偈者初偈中第三句也后偈者次偈第二句也。

  【疏】离于因缘等者如是阿字真言之体无明无暗无昼夜差别之异即是离因缘离于如是因缘即是实相常住如是实相常住即是大日如来之体如是大日之体即是菩提之性如是菩提之性云何不能离于生死耶是能离于下文生死等也。

  【经】三三昧耶品者三者数名三昧耶是等持等持有三故带数立称故曰三三昧耶品此亦腾前说也。

  【疏】佛以此问是大事因缘者即同法华经开示悟入佛知见也。

  【经】有三种法至相续生者此总标也如是三种之法若不相续则有障生不得相应不得名为三昧耶句若是相续即得无障㝵即此相续无㝵是为相应具此三法即得名为三昧耶句故曰有三种等。

  【经】初心不观自性等者即第一三昧耶句此但发心求佛而未具观照之慧即a 阿字也言从此发慧至正觉句者即第二三昧耶句也由依最初菩提心故即有如实智生而能决断拣择是处非处等一乘是处二乘非处由能决了是非境故则能远离无尽分别之网即长声ā 阿字也如前阿字心傍加长声画故即是智生又秘密主至悲自在转者是第三三昧耶句谓从此了真假已于一切众生发起大悲之心作是思惟一切众生皆同此性云何不自了知唐受生死今我已自觉了应当普为众生开佛知见皆使与我无异即ī ī 伊(上)伊至污奥等三昧行句如上次第即大愿大智大悲三心也。

  【疏】由见实故非实等者行者第三三昧耶中了知诸法真实之相离于虚妄唯是阿字本不生体即于一切众生而起大悲之心以一切众生皆同此性而不自了知唐受生死轮回无际欲为彼等开佛知见与我无异即于真实相中发起大悲如是行者若于尔时见有真实之相乃非真实自证之际若除妄见实相自现非从外有法来入身中也此三昧耶义非同上来因观有相而入无相直观法界平等平等无缘之大悲也。

  【疏】上说此经有等者此释疑也上来所说此经从始暨终明皆为显三句之义谓菩提心为因大悲为根方便为究竟云何此中却以智当第二为根大悲第三耶故下释前来但说菩提心为因不分心智前后二别今此义分心智成三三昧耶是故先以实智照了是非然后生起大悲即智为其根大悲却为第三如是次第义相成顺故不相违。

  【疏】即是安住诸子等者即是者指法辞也指此即是涅槃经中安住诸子秘密藏中之义也涅槃经云诸比丘譬如大地诸仙药草为众生用我法亦尔出生妙善甘露法味而为众生种种烦恼病之良药我今当令一切众生及以我子四部之众悉皆安住秘密藏中入于涅槃何等名为秘密之藏犹如伊字三点若并不成伊纵亦不成如摩醯首罗面上三目乃得成伊三点若别亦不得成我亦如是解脱之法亦非涅槃如来之身亦非涅槃摩诃般若亦非涅槃三法各异亦非涅槃我今安住如是三法为众生故名入涅槃如世伊字此经之意欲令众生知三解脱一相无异犹如伊字安住其中如我无异此中亦尔将三三昧配三解脱故云即是安住诸子等。

  【疏】前别时解等者(注也)今注文辨上二行疏谓初行从佛有法从法有僧如是次第差别之相娑么也体各别故名为别相三宝次第二行此三即一体等是一体三宝即娑么也合成一义但名为等更无二相故云前别等。

  【疏】此中三三等者谓初三三昧耶从阿字菩提心至于恶字涅槃展转相承次第不差即是阿阿暗恶恶五字之义也言谓一类众生佛等者此明最后方便长恶字之义谓一切众生发菩提心因缘不同而有四种如瑜伽云一者若见诸佛及诸菩萨不可思议神变威力而能发心二者依于无上正等菩提微妙正法闻已深信而能发心二者虽不见闻诸佛神变微妙正法而见一切菩萨藏法将欲灭没见是事已便作是念菩萨藏法能灭无量众生大苦我应住持菩萨藏法而乃发心四者或一类众生虽不见闻正法欲灭而于末劫末世末时见诸浊恶众生身心十随烦恼之所恼乱谓多愚痴多无忏悔多诸悭嫉多诸忧苦多诸粗重多诸烦恼多诸恶行多诸放逸多诸懈怠多诸不信见是事已便作是念大浊恶世于今正起诸随烦恼所恼乱时能发下劣声闻独觉菩提心者尚难可得况于无上正等菩提能发心者我应发大菩提心今此恶世无量有情随学于我起菩提愿由见末劫难得发心增上力故于大菩提深生信解因斯发起大菩提心等。

  【疏】对此旨异名等者此中说住三三昧耶则不着一切妄执即是离一切障之大宗旨即宗也若对望此宗之外更有别异名句是起障之由谓不欲等故曰对此旨异名等。

  【疏】所谓不着一切妄执者一切妄执即是初住心品中粗细极细三妄执也。

  【疏】谓不欲等者欲者乐欲希望为性由具此故即于真言悉地而能修趣今既不生乐欲之心即是障生之由也无希望名为不欲懈怠者以懒堕为性虽有乐欲之心而不勤求犹如钻火未热数息华严经云如钻燧求火未出而数息火势随止灭懈怠者亦然不信者唯识论云于实德能不忍乐欲心秽为性前云不欲今言不信其相云何由不欲故不起悕望由不信故而生毁谤行解异故。

  【疏】不得饮酒等者谓饮酒为障生之缘故不得饮生诸不善即智论说有三十六失一恶颜色二少气力三现瞋怒四坏田业五致疾六阙习诵七恶名闻八智慧灭九误贤良十堕恶趣乃至三十六后世多愚痴故不得饮。

  【疏】当敷草藉等者此草藉经中但言及寝床上表诫慎之极也人既不得寝于床上必藉以吉祥茅又是此中相应之事故义加之。

  【疏】说如来品等者亦腾上菩提性品谓彼品菩提性但有言说离一切相犹如虚空非地水火风非日月众曜非昼夜时分年岁劫数等乃至云若无如是等种种世间分别于彼常勤修求一切智句金刚手闻佛作如是说为未悟者断疑网故说偈问佛云何为如来佛还依虚空作假名说之故曰说如来品。

  【经】菩提虚空相等者此有四行半颂答金刚手四问初一颂答云何名菩萨问次一颂半答云何说名佛问次有一颂答云何人中尊问后一颂答云何为如来问此答问不次第也。

  【疏】此义经中阙文等者此答金刚手问云何人中尊经中阙少其文疏主乃引余经或论而答之耳故曰此义经中阙文等今详疏意为经中问二颂半前颂结云故名为正觉次颂结云故号三菩提俱是答问云何为正觉却少答云何人中尊问然其经文有似不阙谓金刚既伸四问如来必乘四答窃谓次颂即是答云何人中尊问谓第三句颂云成佛十智力故何以知此句是答人中尊谓如叹佛偈云十力世尊希甚有又云正觉十力尊既成正觉须具十力号为人中之尊此理可通又无阙文之失更请详之。

  【疏】虽不云无明等者前疏中牒经云慧害于彼何故今言无明耶前顺梵本但言彼今顺唐经云无明梵本虽无义必有之上来多有如是体例故云虽不云等。

  【疏】此自证境等者谓自证境界即是法界实际平等出过语言之道名之为如住如斯理名之为来又如佛之理如也自然而证来也故曰如来。

  【经】世出世护摩法品等者上来入漫荼罗品为弟子作灌顶时已说护摩加持供养之法又于秘密漫荼问答内外浅深二种护摩之法今别为一品说者于漫荼罗众多支分中别属一种支分又为竺干诸外道辈皆执世间火法以为究竟故我世尊愍彼事火之徒及顺大本别为一品依于事理而广说之护摩是总世出世是别总从别以彰名是世出世之护摩作依主释又法乃轨持亦分总别作释准知故曰世出世护摩法品也。

  【疏】外典净行等者对佛法外所有教典皆名外典今取净行韦陀论中火祠之法即是事火婆罗门法也韦陀正云吠陀此方云明外道明论而有四种谓声明因明工巧明医方咒术明此火祠法四明之中何明所摄然火祠法咒术所摄何以故彼等亦有真言法故彼之真言何人所说自在天等之所说故故云外典净行等。

  【疏】第一名为智火等者即释经云智火最为初名大因陀罗此中方名称三字是释名大因陀罗也梵语因陀罗或名尊主或名字方今取字方即金刚地轮也故云方名称也。

  【疏】此杵头有四角形者如寻常塑画金刚神手所执者名降魔杵是也。

  【疏】而诵智火真言等者谓即以智火之名而作真言所谓惹那阿屹曩(二合)曳是也惹那智也阿屹曩火也。

  【疏】初发菩提心等者辨火之次第也前是菩提心即阿字也此第二即大悲为根长阿字也此疏主之深意应更例成下十种火即下伊(上)伊乃至暗恶十二字也何以知然谓第十二火名迷惑即是所作已办处寂灭道场即恶字故由是理趣至论护摩旨归之处字轮是也智者应思。

  【疏】其色青也等者谓此尊坐风坛中手执白巾如天衣形既言互执白巾如天衣形应云其色白也而言青者即与白巾不相扶顺故令更问今详此中当阿毗遮噜迦法即降伏法也凡作降伏不应用白色应云手执青巾又释言其色青者不是衣形作其青色为此火尊作风燥形故云其色青也乃至更问。

  【疏】此是金刚轮同类者如漫荼罗第三院有金刚众印所谓金刚钩金刚索金刚刀金刚轮金刚戟斧之类是此轮类故以为名。

  【疏】受食火名等者受谓受得食谓火食劫罗微云时即受得火食之时也言更问者谓前四十四种火中第四十二云若授诸火时所谓薄叉火前用授与之字今用领受字则意有别若依事相解时谓以种种火食奈彼火天用此授字若依真实解时谓是内证智火充满法身之义用此受字上下更互故令更问言作持巳者此巳字无用本是梵书oṃ 字故下行云以唵字声此间巳字亦合是oṃ 字从初抄写者不识梵字以巳字替却唵字故也。

  【经】随其自形色者如上火神各各形色谓多发眇目乃至唵字为[(留-田)-刀+ㄗ][(留-田)-刀+ㄗ]形也黄赤黑白等色递相形待对他称自故曰随其自等。

  【疏】一性而具三等者谓随息灾增益性类各具三事一火二火天三行者之身此三虽各各性而举一全收故云一性等言三处合为一者即此三事要合为一谓火不异神神不异身若不和合为一则不名为平等不得名为相应若失平等相应之义而获悉地者无有是处也。

  【疏】上文如意等者上外护摩所有火神形色及药物炉薪等须得识其性类谓火神有喜怒白赤等药有辛苦甘甜等炉有方圆三角等薪有香臭刺滑等随此性类随此作息灾增益降伏上中下事业则随意成就若不得此火法火法即护摩法三种成就无由得成言内法亦相况耳者今此作内慧火之法比况外法而作之亦得随意成就故曰上文等。

  【疏】非如世间等者今此火名忿怒者即是大悲心中现起忿怒之相不同世间常人所起世间忿怒依对现前不饶益境愤发为性即瞋一分而为其体今从悲心照了忿之实性即以悲为其体如大悲漫荼罗从中胎流出外第三院如来部以不动尊为忿怒金刚部月黡尊为忿怒莲华部毗俱胝为忿怒以此等忿怒之火降伏无始无明等魔引入中胎皆见遮那如是解时即是以忿怒火作降伏法故曰非如世间等。

  【疏】四面各一相接等者(注也)于炉四面各画一三钴金刚其金刚钴峰相接如八印等者即秘密八印品及漫荼罗品也。

  【疏】如悉地中说者苏悉地经品第二十中。

  【疏】没栗(二合)荼火者此云和合即十二火中第五火天名也。

  【疏】当准上文取风燥等者上文忿怒火作息灾事文也。

  【经】说本尊三昧品者说谓演说本尊通目漫荼诸圣随行者本所宗主故名为本尊本尊有二一者净形谓离相故二者非净谓有相故三昧亦有二种一者有想能成有相悉地二者非想能成无相悉地今毗卢遮那腾金刚手向来所问而演说之故曰说本尊三昧品等。

  【疏】亦如方珠向月等者此中方珠圆镜喻行者之信心日月喻诸佛之誓愿若行者信心不疑如来誓愿必应引此喻者要人生信兼明感应难思问世间方珠圆镜对于日月水出火生现见无疑今睹真言之流信心修持罕获证验其为于何耶答诸佛本誓必不徒施但以信行之者多信真言之功德少依真言之方便虽有信心心犹杂染譬如虽有镜珠尘昏垢翳纵曦朗魄辉影不得入火水之应终无得理佛说因缘如声起响因缘既乖悉地何有况佛说真言有二种成就一者世间二者出世二种成就皆有法轨若求世间成就准此经七卷说略具五缘一者先当具持三昧耶学处即是身三语四意三浅略深秘十种之戒二者次应增益守护清净之行即是常修五悔每日三时如瑜伽法礼敬诸佛说悔众罪舍身奉施发菩提心随喜劝请乃至回向修习三三昧耶金刚甲胄净法界心如来大护净除魔事之法三者修供养仪式先观罗字门自净心地及道场秽土以五字起五轮等然后召请结界(云云)四者起利益无尽众生之心当住瑜伽座修持诵之法转种子字作本尊身乃至善住落叉等第五出道场时更有众多行法谓奉送解界乃至诸余善品调伏其心于一一时中不亏法则如彼广说若于如上五种法轨一一不亏乃得世间成就苟有所阙世间小分成就尚不能获何况出世佛果大悉地耶。

  问现有行用真言之者袪邪起病句呼发遣哑者得语岂非真言威力乎。

  答大悲经云此大悲心咒于枯树尚能生华果况此事耶但由去圣途远人心浇伪初闻真言功德实生忻慕讽玩曰久心生邪僻或求世利或要人归起种种思念或欲知他之事或欲令人病差心既不正鬼遂得便人既得利鬼多得敌故摩诃止观云鬼不能着人由人心邪鬼乃得便乘人心念遂与其力便能知一人多人之事能除一人多人之病不晓之徒谓之为圣缘此之知为圣知耶为鬼等知耶非是圣知非真言知乃是鬼知其人自不觉了亦自疑惑或不疑惑起于胜解又谓他人不能生于见着怀增上慢若因续经教或知识告语此是不应宜速舍弃若不速弃久久损人牵入恶道且斯经始终不出三心谓菩提心大悲心方便心满此三心由诸三密谓身密语密意密此三秘密即是契印真言本尊如是契印不得专作真言不得辄诵本尊不得擅观须入坛场从师禀受若近春池求如意珠要具方便乃护的宝勿竞执瓦砾作真琉璃又勿辄操利刀返伤其体知之慎之故须外依五法内住三昧若不如是则方珠圆镜之缘不相干耳。

  【疏】私谓或可初得等者前约依画像观名为有形从心显现名为无形今时疏主特谓从心现者名为有形复以此形作镜像观之四句不生名为无相此即是为深观缘生耳故曰私谓等。

  【疏】私谓此三非等者疏主更依行之次第释之如是次第各有净非净二种行相谓经初观字声有二种相次观尊形又二种相谓渐细又细今次不约缘而观又细言又有杂不净者三事别观名杂总观名不杂言纯净者若由非净引入于净非是纯净本来离染名为纯净故曰私谓等。

  【疏】然须有本等者即a 阿字也如上所明行之次第先约别别缘起之观具见漫荼罗境界一一不谬然后依般若以无所得为方便洗拂净除即得成就法界不思议缘起大用言若不知行之等者若不先识知行之次第但祇观彼般若之文多分错会经意直尔入空不依本而入名无直尔本谓阿字阿是本不生菩提心大悲方便之所生处次有长阿等行由阿等行方以无所得而为方便证入大空暗字之点若但从阿字菩提心不假长阿等行之次第直趣暗字大空之理即是顿顿失于圆顿之道理也以我禅师造此义释弘阐秘藏意为和会南北二宗同入法界字门舍染无染之异离拂不拂之殊表于三藏随录之外特加珍释故曰私谓。

  【经】说无相三昧品者亦腾上说也真言行者依上三昧观行虽现得身口意奇妙无相境界以未离心之戏论今总结会令入此中观身口意真言实相入初法明道即是毕竟无相三昧故曰说无相三昧品。

  【疏】然犹是三昧等者梵语三摩地此云等持体离沉掉曰等专注一境曰持通因及果因通定散果位唯定皆唯有心梵云三摩钵底此名等至是入证之义通有无心即是今此入三平等观也。

  【疏】心是清净心等者此心离一切相于三昧求不可得犹如虚空离诸障染名清净心凡夫依自我分而生颠倒起诸分别即是意也今无相三昧从心生耶从意生耶不从心生不从意出亦不共生三处求之俱不可得从于真言法界因缘而得生起虽从法界因缘而得生起犹如幻梦实不可得故曰心是清净等。

  【疏】着是空法多生异见等者如上凡观察时先从有相入于无相若不从有相直尔入空即失大悲万行依何方便而得入空若着如是空法多生异见颇见今时僧俗之流不能广披教藏闻说顿宗便拨次第不依门庭又顺懒恣染恚之心展转学习如犬橹吠故我。

  天祐皇帝圣哲在躬睿摸出俗穷性相二教擅南北两宗戒勖斯流须示佳句曰欲学禅宗先趣圆亦非著有离空边如今毁相废修行不久三涂在目前乐道之流宜书诸绅尔故曰着是空等。

  【疏】今此品合次六十心说等者一切过患不出身心二相若欲离此二见相应须深修观察十缘生句引入平等中道于一切都无自性故上疏云一一皆缘生次第除说之。

  【疏】既云一一皆缘生次第说之者何不次六十心十缘生句说之已上妨难下通释云说义次第等。

  【经】世出世持诵品者亦腾前说之也谓前诸品说真言悉地念诵之法不过二种即有相无相有相名世间无相出世间但是略说仍未具足今于斯品具决择之别为一品故曰世出世等。

  【疏】有所阙支分者若异此作意心念诵及出入息念诵则有阙少真言支分之过如人一身有四支分阙一不可持诵亦尔若异此者即阙支分亦为不可失成就故又阙支分者谓真言之体依字及声而得建立字具字缘字界声分长声短声谓字有点画而不取声有平侧而不依等等取不依句逗皆名阙支念诵也。

  【疏】以内外相应分之有四者出世为内世间为外各各相应分成四别谓内外各二合为四种外二种者字印身心行者观此识其本性知印即字字即身而心湛然都合为一是念诵也又此字者即是真言之体观此为出入息以此资身名出入息念诵是为外二念诵内准应知故曰以内外相应等。

  【疏】右此内外相应等者右此者对左称右指前所牒经文在解释之右也言即四色是者色谓色类色类有四故云即四色是也。

  【疏】诵三落叉等者此三落叉义如前数说随念诵有多种所谓落叉者遍数也即三亿名三落叉又落叉是时分即晨午昏等时寒热雨等分名三落叉又落叉是现相即暖烟光三种相现也又落叉是增益等谓暖相现即作息灾烟相现即作降伏光相现即作增益此总名世间三落义义故曰诵三落义等。

  【疏】我于种种经教等者谓我即佛自指也我于种种经教者即一大时教名为种种凡说落叉多名为数然此之数义是有余未尽之词也是未尽理之说也。

  【疏】三功德生等者行者见三实相时除身口意之三垢得佛身口意之三德即分证如来之功德。

  【疏】如文殊经中等者今引此二经习射之法释此垛义辨真言观行渐次之义也如习射者初时注意在的射未熟故初须远垛次渐近之后能中的如次亦是身实相语实相意实相三落义也言如文殊经者彼经云佛告文殊师利汝入不可思议定不文殊师利白佛言不也世尊若我入不可思议定者我则成可思议世尊心无心我云何当入不可思议定复次世尊我初发菩萨意言我当入不可思议定世尊我于今日无此意当入不可思议定世尊如初学射先作是意我当射叶射叶成已复作是念我当射皮射皮成已复作是念我当射木射木成已复作是念我当射铁射铁成已无复前意随其前中皆能彻过我亦如是首初发意求入不可思议定今无此意我当入不可思议定何以故此定不可思议故言首楞严三昧亦尔者彼经云坚意菩萨白佛言世尊菩萨欲学首楞严三昧当云何学佛告坚意譬如学射先射大准射大准已学射小准射小准已次学射的学射的已次学射枝学射枝已学射百毛射百毛已学射十毛射十毛已学射一毛射一毛已学射百分毛之一分能射是已名为善射随意不空是人若欲于夜闇中所闻音声若人非人不用心力射之皆着如是坚意菩萨欲学首楞严三昧先当学爱乐心学爱乐心已当学染心学染心已当学大慈学大慈已当学大悲学大悲已当学四圣梵行所谓慈悲喜舍学四圣梵行已当学报德最上五通常自随身学是通已尔时便能成就六波罗蜜等。

  【疏】虽发心修行等者此同涅槃一阐提辈梵语一阐提此是乐欲义乐生死断善根谓入漫荼罗不受三昧耶即是无种性人故涅槃经云无种性人无种性故虽复发心精进勇猛终不得无上菩提正与此同也。

  【经】嘱累品者说经将毕付嘱有在之常式也嘱谓付嘱如世长者有多资财须付其子委嘱丁宁令无散失如来长者亦复如是多有法财须付诸弟子委嘱丁宁令无散失故故名付嘱累谓重累不歇绝义如言累世累劫等由付嘱故累代相承灯灯不绝也则嘱据现在累通未来嘱与累别相违立名又付属当根意在传灯累即嘱也又累者再三表非轻授佛虽付嘱资或放逸故须再三由是即得一乘秘藏久住世间则无专擅自恣差根授道越法等放逸之失故曰嘱累也。

  【经】南么三曼多至莎诃者此陀罗尼名加持句以金刚手等上首诸执金刚普贤慈氏等上首诸菩萨蒙遮那如来嘱累非轻即如来使行如来事荷负重任虽怀庆悦一心奉持然此经是秘中之秘密中之密如来在日犹多怨嫉况末代乎若不以如来神咒加被任持犹恐力所不堪遂恭敬合掌作白请佛愿说救世加持之句令法眼道久住世间尔时世尊酬金刚等请即为说是咒也。

  【疏】而越法则者越者违越若传受失宜专擅自恣即是放逸违越三世诸佛秘密法则得越法罪越法罪者此中所谓犯三昧耶四波罗夷中第三戒也谓传法之人当须善识根缘又知法门分剂应病授药勿使差根若有著相之人为说甚深空义增他不信若利根深智而辄授以浅略之门生他轻慢既于他无益自成犯戒故曰而越法则。

  【疏】复次如上三句义等者如上来所说菩提心为因大悲为根方便为究竟三句之义即是真言二利之行佛诫弟子汝等应当住于阿字一切诸法本不生义即是由阿字菩提心故次有长阿等本不生行后证暗字本不生理住此三句秘密教中而作诸自利利他种种事业若不随顺此教直尔入空者即是住于放逸之地放逸者纵荡也唯识论云于染净品不能防修纵荡为性障不放逸增恶损善为业若住此者于秘密教中犯波罗夷罪也故曰复次于上等。

  【疏】为人天怨者若菩萨不深观众生本末因缘差根说法则为人天之怨若阿阇梨住于放逸传授失宜师资俱当堕三恶趣即恶是亲永不得生人天善道人天是怨故曰为人天怨。

  【疏】除我弟子等者谓依我真言密教住心之者又复其心久相体解深信无疑方堪授之除去此外若余世间外道之类未入此中俱名外道未入真言正法信心未圆如是等人未能堪闻秘密之藏且当于余显教深法之中示教利喜以为方便待侯生起信乐方可为说三句之法若未生信乐不得辄然为说此是嘱累之深意也故曰除我弟子等。

  【疏】更明外迹等者上来已辨授法差别之相但属内心今更以外相之迹。

  拣取之亦是不令差根妄授住于放逸也言外迹者如观众生鸟兽之迹即知飞走大小善恶忧劣之异今观弟子等生时所遇宫宿日时及显形色之迹即知其人善恶静懆宽猛愚智等种种差别之相方可随宜授与真言行法若不解如是与察往往差根结过同前故曰更明外迹等真言阿阇梨须善解阴阳占相之述若不习者不得名为兼综众艺不得为人作阿阇梨。

  问有余经教菩萨不得学习阴阳历数占察吉凶等如来设教岂不自相违返耶。

  答余经言不得者无故而习及为利故为妨道故故言不得此中不为求利非无故习学不妨道故要利众生故令兼综不相违也。

  【疏】谓如罗云者罗云即佛子罗睺罗梵语相近也此中辨相大体与法华经不相异也。

  【疏】法眼道者开佛知见之大慧道也若证我空即当初果若证法空即初地也又眼谓五眼肉眼天眼法眼智眼佛眼佛皆具此今明此法眼拣余四故即是诸佛所行之处名之曰道法眼即道故依主持业二释随应故曰法眼道也。

  【疏】未说句义更问者盖斯咒也句宣十一功用百千难容措笔令更问耳今承如来加持之力援引上下相应句义聊略指陈或不允当请为删焉。

  大毗卢遮那成佛神变加持经义释演密钞卷十(终)