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卍新续藏第 23 册 No. 0438 大日经义释
毗卢遮那成佛神变加持经义释卷第十四
沙门 一行 述记
百字真言法品第二十三
阿字第一句 明法普周遍 以字而围绕
彼尊无有相 远离于见相 无相诸圣尊
而现相中来
复次秘密主于此三昧门句以空加持于一切法自在得成正觉是故此字即同本尊阿字第一句明法普皆围绕无相彼尊现离相无尊相中而来者佛为欲满彼修真言行者令圆满故复说此三昧句也空者谓a 阿字也a 阿字即本不生不可得空也由此毕竟不可得之空具足众德普摄一切佛法也此摄于梵音是摄取之摄如摄取诸物令在己身之义也由以此空加持力故能摄一切法成佛也此中自在者梵音与观自在之自在有异此是摄取义谓能摄取一切法也如王者于其境内随意摄取皆得自在如来法王于一切法自在亦如是也是故此字最为尊者言此字即是尊即为天为神天者众中之首此字亦如是于一切法中最为其尊犹如世间地居天中帝释为第一诸世仙圣中梵天为第一诸圣智中佛为第一此a 阿字于一切真言门中最为第一也由此一字成无量功德故无上也明即真言之别号也明法普皆自围绕者谓从一字亦无量字生无量明周匝围绕如前所说字轮也虽有如是围绕而体即空寂灭无相于无相中见相即是相中而离于相又于无相之中而现有去来等事普应世间当知皆是真言不思议加持之力也以a 阿字加持自身故即同于此空于此字中而成就一切佛法犹如世间万物因空得成而空本体无相于无相中而现种种形声也尊是义字是相即与前品义同也。
声从于字出 字生于真言 真言成立果
诸救世尊说 当知声性空 即空所造作
一切众生类 如言而妄执 非空亦非声
为修行者说
声字出字真言生真言生果成就一切救世者声空知即空所作世间一切随类如言而妄执非彼空非及声二修行故说即声通达入即三昧证依法置相应字照明阿字句多种真言想经文也依于a 阿字阿字即同虚空当知本来离相离相而有来去之相从阿字而有声生阿字既本空所生之声亦本空也所以者何此声者约缘而有谓依喉舌腭等众缘相待触而有众声生但属众缘无有自性而此能生众缘亦复从缘当知即是本不生也约字有真言生真言生即有果成就如是即救世者所说也若识此声即与空等从空而有声表于字空声相依若能知此者所作世间事业其相万端皆不出阿字门也以随顺世间故有分别而起不了者依此而生种种忆想执取之心然而实虚空及声二俱离故即此偈互相释也即入声解脱(［谓于声得自在即证于三昧了知也］)即是真言行者所说也若了知者即声表于空空示于缘互相释也此合移入二俱空中也即声即空即此理即具万德以识空声等故即入真性之理入真性即是住三昧也与此三昧相应即是法也(更问)虽本不生而生一切法即百字轮青黄等种种色方圆三角等种种形乃至无量不可说等差别之相依此而照明也自佗皆空从空立理皆是加持用也进入者通达也由住斯理即是住三昧也。
依法置相应此相应作和合亦得也置与布同也以此字为照明照明谓成其德也一从a 阿字等类意例一切字也多种真言想想谓有所分别义例此于一字明解一切真言义也想改为分别种种真言名谓由一字中现无量义现无量说于一切众生之类中各现无量言语皆从此一字生也于此中立众多真言名也证此理者依法置相应字即是上来一字中置无量字形色各异如百字轮等皆依此而现应如是照知而观察之当知此阿字有无量义无量种种差别真言亦如是也此字义乃是自本来今佛佛道同有此真理之字义也乃此成自然慧之妙门真言等行非世间人所立也即此如来自然智门非是始起亦非如来为一类众生故创立乃佛佛道同法位常住虽从本自成亦要因缘方便乃得明白显现也此中但明一字然百字法门皆可知故言百字门谓举一字则百字可知也法谓众多义非达磨之法也谓百字之轨仪也于百字中生种种德名法也。
次菩提性品第二十四
即腾百字法品中义而说喻也犹如虚空方一切无所依(犹如虚空一切方遍依常如是一切法真言救［世］常遍于一切法而无所依也)犹如虚空物(谓烟云等)虽见无所依(谓空等中虽见一切日月烟云等然空无所依也物等不依彼空也)真言救世亦然非彼之所依如教说虚空(世所极成也)远离于三世真言救世者亦离于三时依真言救世者同虚空三世等离经文也犹如虚空遍一切方所一切万有皆依之而得成立然虚空无所依如是一切真言皆依于此真言救世者而此真言本不生体都无所依同彼虚空遍一切处也此见是现见现量见烟等不染空亦然也唯住于名趣远离作者等虚空但假名(［谓有种种假名也谓世人说为虚空但是假名也］)导师所宣说又如世间观于虚空谓有所见而实虚空离一切观不与眼对也又约虚空具一切相而非此空具一切相空亦不入彼相中自佗俱离当知此真言救世者亦如是与虚空无异也虽无所不有而毕竟清净体同虚空虽同虚空毕竟清净无法可得而无所不有无所不成也又如虚空离于三时即过去未来现在也真言亦尔随世间故说有三世谓当修已修正修当证已证现证之类而实真言之体出过于三世等同于虚空况随顺世人说三世耶救世者谓约空见种种法此法既从本不生而生当知此体亦同根本也。
唯名行位作者等离虚空假名字等宣说道非名依所有如虚空真言亦然真言自在此假字见经文也唯住于名行此行亦可为趣谓有名趣谓唯名之趣亦名是趣也唯立于名趣(［今谓即是言路之义也］)虚空假名等(［此等是顺世间故立此名也］)假施设也前偈云空但有名后偈意云此名亦同于空不可得也如虚空唯有名字而不可得离于作者如世间人以分别戏论故取是空相以为实有而生种种妄计或言虚空是常或言众色所围此孔穴中是虚空相或言此空依作者处而生此等诸见无量无边如经论广说以要言之皆不离断常二见乃至二十小乘师亦立空法以为实有以是因缘有无量过失。
名亦无所有等同于虚空真言主亦然现住于假名(谓现量假立也)非净秽受生或果亦不生(［此或是多种义也诸果亦不生也］)若无如是等种种世分别于彼常勤修求一切智句(［谓志求此也］)。
今此中云虚空者即是不可得空即是大空空亦复空但有名字而实体即不空离空与不空之相也导师以方便故假以言说以开悟众生然亦空名字亦不可得若有名可存即是有相有相即心生灭不入实智云何得名阿字自然之慧实相之智耶如空无所依当知真言亦如是毕竟无所依佛以方便欲令众生普门入于佛慧从空立假令依此假而志求于理空既本体无生从空所依之假从何而有当如是生于实见也如是知见即是菩提之性菩提性者不离真言耳此真言之义即是菩提离此之外别有菩提无有是处也。
非火水风地非日月等执非昼夜非生老死非损伤非kṣa 刹na 那mu 牟hu 呼rttā 栗多非年岁等非成坏劫数非染非净受生果或亦不生若一切无畏如是等分别种种世所于彼勤修常作一切智句乐欲经文也言真言之性非地水火风等如虚空遍地水火风此四依空成一切事而空无依此真言中地水火风等不思议用依a 阿字门而此a 阿字非地水火风之句也非日非月即九执等曜皆世人所立非真实也今此菩提之性无明无明等差别云何得有昼夜之异耶离于因缘实相常住即是大日如来之体云何不离生死耶害是损伤义亦是衰秏义也而此真言之性常恒无变离诸衰恼变秏之事无有时分劫数成坏之相当知如是正观真言之性不依于妄执也乃至劫初时不成劫尽时不坏其本无始其末无终故离劫数时分等也以无所不有故非净毕竟空故非非净一切众生以此阿字而具一切垢秽之法如来即以此a 阿字而成一切功德故非净非非净也若言从观而生以有所观有所成故随行受生真言皆离此也乃至从净观功德从无量功德而受意生之身亦复皆空故无受生之果也以此等皆是有所得法而真言之性自然实智于一切法都无所得当知如上种种分别非真实见其数无量以要言之真言之性皆离如是世间分别之见也若了知此而如是修真言之行即是一切智句也乐欲者随意即成也句是住处义一切智之住处即是佛住也当知菩提性等于虚空虚空等于菩提性菩提性者即是阿字门一切智句也。
次三三昧耶行品第二十五
尔时执金刚秘密主白佛言世尊说言三三昧耶云何说此法为三三昧耶如是说已佛告执金刚秘密主言善哉善哉秘密主汝问吾如是义秘密主汝当谛听极善作意吾当演说金刚手言如是世尊愿乐欲闻时金刚手问此三三昧耶法言此者前已说之而不周备腾上而问故言此也问意言此三三昧耶者何法是三三昧耶佛以此问是大事因缘故加叹已而诫令谛受乃至唯然受教如文可解也此三三昧耶大本中广释可有一千二百偈今此中举其大宗余义不出此门也佛言有三种法相续(［相续是其相生也］)除其为障与无障相应言障除即是无障相应生也名三三昧耶(由与瑜伽相应无障即三三昧耶也)云何彼法相续次佛答中初三法者相续不间断是三昧耶义然梵音相续与障义同亦可具含二旨也以相续若有间断即非三昧耶此即障生故兼二义也所谓无间相续者即是言行相应心口相应一发心已身口所行不相违越口有所誓心行亦如是修之名三昧耶也。
经云初心不观自性(［本性也初也］)从此发慧如实智生(［谓了实相了是智也］)离无尽分别网是名第二心菩提相无分别三菩提句秘密主彼如实见已观无尽众生界悲自在转无缘观菩提心生所谓离一切戏论安置众生皆住无相菩提(［谓此大悲愿也］)是名三三昧耶句此三中最初但能发心誓欲成佛然未能正观如来功德不能了知以何法而得成佛未能具有观照之慧但有求佛之心而未能了达自己身之本性有何功德但有此慧性能于生死中最初发心而求佛果此是初三昧耶也从此心后得如实智生谓能以慧决择了知此是功德此非功德等是处非处邪正之相以得如实智故能离无尽分别妄见之网善灭诸戏论安住真实相中然此实智即是菩提心也三昧耶是等义此心等发名三昧耶也初心虽未具实智然亦誓成佛度人即是等心故亦得三昧耶名也从此第二心相续无间无障故次即于此真实句中了真假已于一切无尽众生而起大悲心是第三三昧耶也以一切众生皆同此性而不能自了而受生死轮回无际我今已自觉了当普开佛之慧光令悉如我即大悲也由见实故非实自除非从外有法来入身也除妄时实相自现也上说此经有三句义菩提心为种子即初句也大悲为根即第二也前以大悲为根今乃居第三何耶此中以照了为根以能照了是非故方能生悲义相成也第三方便为究竟此云大悲亦相成也由兴大悲故施方便而摄一切此三事从初至后相续不间名三三昧耶也以住真了妄为彼众生故而兴大悲除一切众生戏论从此以后即以方便而作佛事也戏论者如世戏人以散乱心动作种种身口但悦前人而无实义今妄见者所作亦同于彼故名戏论也菩提众生住者为令众生住于斯法如我无异即是安住诸子秘密藏中之义也。
复次秘密主云何三三昧耶最初名佛心初心等正觉第二名为法彼续次生心所谓名为僧此三三昧耶导师如是说住于此三等修行菩提行次种种导首(［谓广流布种种道门］)为利诸众生当得成菩提三身自在转引摄诸众生次三三昧耶初以大悲方便成佛次从佛有法次从法有僧此三即一体其实无二性以是等故名三昧耶也(［前别时解云sa 娑是佛ma 么是法ya ［也］是僧义也］)。
复次三三昧耶者谓住此三昧耶即成菩提住菩提为众生故现种种色说种种道当知即以此心能摄三身是三昧耶义也如上说三宝是三三昧耶也三昧耶是等义即此三宝等故名三三昧耶从此三三昧耶次具三身亦名三三昧耶也住三身故有利益之事利益何等即是利益众生也住三身中示现种种道亦摄得众生摄是自在摄取义也。
秘密主佛正教表示作一身加持所谓初变化身者教即十二分教也此中种种方便秘密主三藐三佛陀安立教故以一身加持所谓初变化身复次秘密主次于一身示现三种所谓佛法僧复次秘密主从此成立说三种乘当广作佛事现般涅槃成就众生利益众生皆一身所持所谓变化身也由住三昧耶故有如斯利益也。
次于一身中示三身谓佛法僧也即是一体三宝当知皆是从一身之中起也此中三三昧耶皆相承次因前生后也次承上复有所生谓示说三乘广作佛事导利众生所作办已入于涅槃涅槃之后复成就无量众生也谓一类众生佛在时未能发心因佛灭度或于遗法之中乃成就皆是也。
秘密主观彼解了三三昧耶诸真言门修菩提行诸菩萨等于真言法则而作成就彼不着一切妄执无能为障碍者对此有异名为余不欲懈堕无利谈话不信心广积集资财复应不作二事谓饮诸酒及卧床上秘密主观彼三昧耶知诸真言门菩萨修行真言法持诵彼不着一切妄执住无为障者经文也。
佛告金刚手观彼上来所说皆由住三三昧耶由住此三昧耶如法持诵心心不间所谓不着一切妄执也由妄执故诸障得生若住此三平等者即不着一切妄执即此三平等者即是菩提诸障何由得生耶此即是离一切障之大宗也复有余障生之由谓不欲(［即于此真言行中以有障故歘尔无由乐欲是也或由不欲心生故障得入之也不欲即是不愿求等也］)懈怠(［以不勤进故如钻火未热数息即障入之也］)又无益谈论于真言行不念诵不勤修行以此虚度时日亦尔障得其便也又不信(［由不信故障得便也］)又广聚资财以求时纷动守护勤劳失时受苦以如是等种种因缘令行者为障所得便也以上皆是障生之缘复有二种谓不得饮酒酒是生障之缘此第一也以饮酒故诸不善得生故也又不卧床上此第二也以安寝床上生种种欲心放逸之想故不得也当敷草藉西方持诵者多用吉祥茅为藉也此有多利益一者以如来成道时所坐故一切世间以为吉祥故持诵者藉之障不生也又诸毒虫等若敷此者皆不得至其所也又性甚香洁也以此草极利触身易破如两刃刀形也行人持诵余暇而休息时寝此草藉若放逸自纵即为所伤故不得纵慢也又佛所以自藉此草者除世间憍慢心故为太子时种种逸乐坐卧宝床宝机承足等若出家犹习之即与本在家无异以能舍如是事而坐草藉一切人天皆生敬心亦效除慢心入正法佛尚如此况我等耶行者观如是功德故修行此也。
说如来品第二十六
尔时执金刚秘密主白世尊言。
云何为如来 云何人中尊 云何名菩萨
云何说佛名 导师大牟尼 我于此有疑
愿断我所疑 菩萨大名称 弃舍疑虑心
当修行大乘 行王无有上
尔时毗卢遮那世尊观察诸大众会告执金刚秘密主言善哉善哉金刚手汝能问吾如是义汝当谛听极善作意吾今演说摩诃衍道颂曰。
菩提虚空相 离一切分别 乐求彼菩提
名菩提萨埵 成就十地等 自在善通达
诸法空如幻 知此一切同(［谓知此一切皆同也］)
知诸世间趣 故说为佛陀 法如虚空相
无二唯一相 正觉十力具 是名三菩提
唯慧害彼者(［唯作以亦得谓以慧害烦恼也］) 自性无言说
自证之智慧 故说为如来
此下依梵本经文大乘道虚空相菩提一切分别离若彼菩提乐求菩萨名此答菩萨名也虚空无有相菩提亦如是犹如虚空无相无分别又虚空无相而众德所依万像依之而立菩提亦如是毕竟无相无分别而具一切功德也于如是实相欲求证达是名菩萨。
次释佛义此下梵本经文十地得成自在善通达知法空如幻此一切同趣行知一切世间于佛得名此答佛义也谓满足十地自在通达于一一地中皆善通达而得自在了知诸法同于空幻又知众生深心所行心所趣向以有斯德故一切世间号之为佛佛之名觉字因斯而起也此下梵经文虚空相法无二唯一相十力佛是名正觉亦号释迦佛义也前但云知法空如幻今云虚空之法一切无相即以此中了达故以十力遍知一切法无所不知如菩萨藏经中说十力甚广也此菩提如虚空无二相于一相中心无所住以此故得佛十力由正住此十力名正等觉也佛与正觉名号殊而体一也善调身口意摄伏自在故能降诸魔非但降于外魔内障亦遍降伏之世出世中以为尊故复号人中尊此义经中阙文不释余处如是解也。
已下梵经文慧害唯无言说自性自证智说此是如来此答如来名也此慧能害无明故云慧害虽不云无明然所害者即是无明其义自显也此自证境界出过语言道以知自证非可宣说而授与人住如此智故得如来名也又如佛之理自然而证名为如来又如诸佛所行之道自然证处我亦如是而去故名如去也大本中具答此各有百余偈传法者但略其宗要各一偈答之其大意亦具也。
次世出世护摩法品第二十七
外典净行ve 围dha 陀论中有火祠之法然大乘真言门亦有火法所以尔者为摄伏一类故以佛ve 围dha 陀而摄伏之然其义趣犹如天地不可相并今欲分其邪正之相令行者无复余疑故传法人于此品中广出缘起也佛欲除彼未来世中诸净行者我慢心故自说本生作梵王时演外典ve 围dha 陀之法令彼邪宗心伏然后说此真言门正行也。
复次秘密主往昔一时我为菩萨修菩萨行住于梵天行菩萨行即是梵住此梵天也时梵天问言大梵欲知火有几种时我如是说言谓对彼作如是说也彼火名我慢自然次梵天子所生火名以pa 簸va 嚩kā 句是世间最初之火谓我先世行菩萨道时示作梵王尔时有诸梵行学者而来问我火祠之法有几种火我具说之今成正觉乃证前说为非今说为正是故行者当从今正行之火法不应用先虚妄不正之法也。
以下次分别邪宗火祠之法皆是围陀典中所说也先说火神之本最初是大梵王以彼有如是计一切皆从我生有如是我慢故又计自然常故得我慢名及自然之号即大梵王也次梵天子名梵天子即是大梵王意念欲有众生而彼应念而生大梵天王以为己所生子所生子者此是梵天子是彼天火天最初也(［自然生者］)。
次梵天子所生pā 簸va 嚩ko 句(［此是世间火天名也］)从此以下次第相生皆是彼法中火神也但供养而无用处也。
梵饭子(是火天名即梵子之子也)pi 毕ta 怛ra 罗(又其子也)ve 吠śva 税na 囊raḥ 啰(又其子也)ha 诃va 嚩no 奴(其子名也)ha 合vya 毗vā 嚩ha 诃naḥ 囊(又其子也)pā 簸śa 说saṃ 三bhya 鼻to 睹(又其子也)a 阿tha 闼rva 末ṇa 拏(又子其也)pra 钵ṣi 佗ta 多(又其子也)pu 补ṣka 色迦(二合)ro 路dhau 陶(又其子也)已上皆供养者也置胎时用者(是净行者初娶妇置胎时［用］［ma 忙ru 路to 多火［也］用此火神名ma ru tā 咒加之也火神名在经中此不出也下同］)。
欲后浴时者(［彼受胎六月夫为其浴仍结［髻］为相以此火神名真言也名va 嚩ha 诃dā 那na 囊火］)浴妻之时用maṃ ?ga 蘖lā 卢火生子之后者(［生子七日后浴妻又母解发用此火神也名pa 钵ga 伽lbha 补火］)。
立名时者(［其子既生请仙人作法立名之时用也名pā 簸ṭi 体vo 无火］)。
食时用此火者(谓子［能］食时父母先以此火神咒加持苏等然后啖之围陀一一有方用也名śu 戍ci 指火)。
为子作髻时(谓子渐长剃胎毛［髻］时留ṣa 朱ḍa 荼之髻用此火神也名ṣa 杀bhi 毗火)。
受禁戒时(是童子渐长与持本族戒时也有文阇草似此间佛［前］竹治之作绳三股线系身络背持曲［枝］即古云［三歧枝］也名sa 三mu 谟dbha 婆vaḥ 缚火［军持披鹿皮衣其服戒也持戒十二年常乞食持赤铜钵乞食时作此言有［者施］住少时不得即去归至火炉分食为三分浴已取一分食供养火神取灰印三处参父母师已以一分食与其随彼食与不食任意也然后自食一分于十二年中勤苦学韦陀法十二年满方出梵种为娶妻也名sa 三mu 谟dbha 婆vaḥ 缚火］)。
禁满施牛时(谓戒满十二年已须报师恩以物报偿并母牛及犊子施师师受已又令彼婚故说娶妻因缘告言过去劫初梵王下世间修牛形而行淫欲因生种类由此有婆罗门种今此母牛生子即是其遗法尔宜效之继存梵种乃至广说尔时用此火加护彼皆火神名［也］su 素rya 里耶火)。
子婚时(然彼婚法娶妻时诵火神梵天本咒大意言梵天本意［云云］我今继行梵天牛行今此产门即同梵口而生四姓乃行［牛］行也名yo 瑜ja ［者］kaḥ 迦火)。
造作时者(［即以下供养等诸业初受此法时火神名别以后造作又随事别有火神咒等也u 邬pa 波na 那yai 易kaḥ 迦火］)。
供养天神者(［彼法供养时取铜作碗有两柄即华果叶及米等诸食盛满之其法云一切天神皆供养也［供养］如家中井灶门户堂屋之类一一皆遍每处持［一］撮食与之而诵其神之咒乃至门户施竟余食置屋上以与先祖等及饿鬼也名pā 簸va 嚩ko 句火也］)。
次造房(用梵火造立房等亦须以法加之便成净法不然不净也名pra 钵罗hma 罗火梵也)。
行惠施时(即施其类也此净行者不与三姓［语］物［彼］亦不与之但于自类而行施也施时称此火神名以咒加之本意云此物从梵天得今还施其［梵］汝亦是梵天也下句亦云svā 莎hā 诃名śaṃ 扇tto ［都］)。
缚羊之所用时者(［谓戒已满梵种已出四姓已具得杀羊而［食］也彼法云梵天生四种故娶妻四姓之女各各生子即是梵天生四种也然所生子自有优劣其杀羊时首陀所生之子侍之刹利所生之子杀之毗舍所生子割之婆罗门姓所生子食之当其时亦以真言加之此即婆薮仙［人］遗法也名a 阿va 缚ha 诃nī ［宁］］)。
触秽时者(［谓失净法如沙门犯戒也谓有时放逸不觉人截割其发或络身绳断或三奇杖折或食时为首陀触等欲忏悔自罚集三二百同姓者大众中自悔尔时诸净行者同声言日月诸天证知此人从今已去复清净如本也时忏悔者［因大］供养彼等尔时用此火天神咒加法也名vi 微ve 吠ci 至火］)。
熟食时者(［彼法凡欲作食［时］先取生［米］物等以此火天名咒加之成净方熟之若误不作则失法不成净食也名sa 娑ha 诃sa 娑火］)。
拜日月者(［彼行法［者］日未出时合掌东方望日日出即拜谒诵咒以此火神法作之至日欲没［又］向西送之如上法每日如此又有都集处多人同作也［日用ha 合vi 微je 誓ya 耶火归已至月出时又于家又迎候礼敬所用神咒亦别也月用ni 你dhi 地］火也］)满烧(［此是施火食法取食盛满于一器炉中烧之也［名a 阿mṛ 密栗ta 多火］］)。
息灾(凡灾事令息用此火神咒名da 那ru 噜ṇa 拏火)。
增益(用息灾等神咒言此威猛如劫灾之火［其］势猛盛即火神真言名也［名kṛ 讫栗tā 旦ntā 多火］)。
除障(［即降伏也即用忿怒火［神］名也kro 忿dhā 怒火］)。
摄召(谓凡所求事欲成及令人喜见等也用迦kā ma 摩no 奴火)。
烧林木(［彼法不得焚林木等然有时稠林枯萃欲烧之令更新茂义用此法也使者火］)。
暖腹(谓贪已［令］身中火暖腹中食令消化其食无病等用也其真言意云以持我身若从我身出即我子也名ja 社ṭha 咤ro 路火)。
授诸火食等用(更问用bha 薄kṣa 叉火)。
次海中火名va 嚩ḍa 拏vā 婆mu 目kha 佉劫坏时火yu 瑜gā 干nta 多火但举其名无用处也(净行有在家［出］家若出家者从童真行即入山［求］道乃至得五通无此娶妻等法也)。
右以上皆梵行事火者邪护摩之法佛为显正故腾出已方辨真法也秘密主我于其时不知彼诸火性作诸护摩亦非护摩行以下又偈也。
又非得业果 为汝诸仁者 已略说诸火
修行吠陀者 梵行所传读 此四十四种
我尔时所说(十二火次说也) 我复成菩提
说十二种火 彼火复云何 智火最为初
名大因陀罗
佛意言我尔时为大梵王以诸梵众来问我依韦陀典而演说之令彼依此修行获得世五通等事然我尔时未了火之自性及其业用以不知故当知尔时所作之事不名善作亦不得名为护摩非行非业亦不得其果及我成菩提时方了火之自性及彼方便作因果等所谓火之自性者即是如来一切智光也佛所以如此说者欲伏诸外道分别邪正令彼知有真护摩故以诸净行等于所宗ve 韦dha 陀之典自谓秘密而生慢心今佛自说ve 韦dha 陀原本而于其中更显正理真护摩法此佛ve 韦dha 陀当知最为第一秘密之藏彼闻已生希有心即生信解也我昔未成正觉无所晓知略说如上四十四种火法广则无量如彼ve 韦dha 陀典中具明今成正觉复说真慧之火十二种法所谓能成大事除尽一切垢障之暗而成大事不同往昔邪道非法之行也。
第一名为智火方名称色黄端严增威力与火光焰三昧住知智满足此中智火者即是菩提心之慧光也形方色黄即是表金刚座也端严者是内庄严言此智火本尊之形具一切佛功德故也增威是外事谓十力等用也此智火者其性如是内外功德庄严圆满能与十力故名增威也由识此火故烧无始以来无明薪积无复遗余如劫烧时火灰烬皆尽荡然无垢一切如来功德自然成就也然此火神即名为智其相端严作金刚色以圆光?鬘而自围绕处此光中寂然正受三昧由住此三昧故智性满足此智光者即是vai 毗ro 卢ca 遮na 那之别名也即以此尊而表此智若初观即观此火神能成一切事若深了其性即如上说也此中方坛者梵名ma 摩hā 诃ī 因ndra 陀罗是帝释尊之别名又则金刚轮别名也智是内证其外发之表作金刚杵形此方座形与相似也然但观四角之坛中有本尊即是也
(此杵头有四角形也)上云增威者若作形像所表而论即是体貌圆满丰备之言也然据理之言即心法门也然火有二法若但修瑜伽者唯观此尊形表之相而诵智火真言(其名即是也)即名内心火法若顺摄世间故而作坛者当作方炉而周匝有光焰自身亦着黄衣想炉火中有此本神住三昧如上然后所作事成不然不成也此法与息灾相应是坚固法也此配初菩提心即a 阿字门也由此因缘智具足也。第二火者名为行满即案名表义其梵音亦即真言也初发菩提心次修于行其行满者即名为佛也(［私谓此即大悲为根次菩提心种子阿也］)其形如秋夜月光晖照朗四面周匝身服白衣具种种德(［谓身端严肥满可喜也］)其右手持数珠左手令持军持也此像住于月轮中也如上所说即是心性圆明清净之义以此妙行之火焚于垢心戏论秽恶之薪也若作观时亦即观此为本尊形也上文云皆体如来内证之德彰于外故以法门表示故也若外作者为圆炉以白檀末涂以白华等为供养自亦著白衣此是息灾法也灾有无量谓外世间如水火虫霜降等种种灾秏及内身一切病恼之类其相万端自身佗身皆能净除之也又无始以来有疑心谓于深法而生犹豫不能决定信此即障也此火能净除此障亦是息灾义也此息灾护摩亦有二种但瑜伽相应念诵或外护摩而作火法也然若能办供者须兼事常作善若不办者但心作即得有物可为而不作之但以心作亦不如法也。
第三火尊名为风燥从风所生是为风子形燥黑也此谓内色黑而外加燥形如上涂灰等也此尊处风轮中即半月形也亦作端坐三昧之形谓行人初发菩提心虽欲进行而无始已来妄惑烦恼根本未除数来牵破观心而加暗蔽须作此法风是不住义又如世间风能坏重云此不住之火亦如是能散坏诸障也此尊坐风坛中手执帛去头三五寸两头执之如天衣形其色青也(此是表风义也更问)此是a 阿bhi 毗ca 遮ru 噜ka 迦法亦有内外二法。
第四赤如日晖住三角中右手执刀端坐刀表利慧断结也如日晖光是也如世日初出时色也如世日初出时夜除昼现暗尽明现故取此色也火神如是形色光焰亦然身相端严圆满如前作住于三昧作微怒形也。
第五mṛ 没栗ḍa 拏是火和合义也此尊作淡黄色谓黄兼有火色也和合者是兼二法也其像左边作怒状右边作熙怡微笑形各半身也(［此微笑是不瞋不大喜寂住也］)身上有毛谓髭?发之类稍多然不可过差多置令不端严也其项长而有大威光其身色一边赤一边黄也(怒边当赤也)其坐亦右方(半金刚坐也)左三角(半火坐也)左持刀右持va 跋jra 折啰有内外二法例前也此和合者能遍一切招召息灾俱成也内用即智光烦恼即灭无生也若外作时香华身服亦须二种念诵时亦作此形如本尊也仍一目怒一目寂然灾除愿满一时得成以此等遍之理故得有如是之用不同偏方之教也。
第六火神名为忿怒即以此名义为真言等如上也其身烟色者谓非甚黑非甚白闭其一目(如不动尊也)其发散上如蓬头之状作大吼形谓如开口大呼吼状也口有四牙俱出二上二下此亦摄二事一火一风也。
第七名温腹如上世间火中谓是身内之火能消化食物资身也此正法中义则不尔腹内之火即是内证之智也迅疾谓其形更加忿怒又甚于前也极忿谓作此aḥ 恶字也有种种色谓形具五色也义准前。
第八名费秏是除遣义也谓一切业垢等事令无余也此尊能除身中一切障即vi 毗nā 那ya 也ka 迦之类皆令消秏也其色如聚集众多电光难可瞻睹之状此是金刚轮同类也。
第九名意生谓从意所生之法随意成也种种形皆能作所念皆能成就巧宜谓vi 毗śu 首ka 羯rma 磨也即是随类现身普门成就之义自在之慧随作皆成有大力也。
第十受食火名kra 却vyā 微dā 谓火施时受饮食之义也受食者谓施火食时受而食之(更问)其尊作持oṃ 唵字印者是梵志仪法也净行者凡有所言语皆侧右手作印形而举案之以oṃ 唵字声而作相故也。
第十一火本文缺少。
第十二火名悉成谓能悉成一切即是所作已办处寂灭道场而伏魔义也又如有一类众生一向为恶不可止遏纵加劝导更增其恶若纵之又趣恶道以方便故而伏其身令其迷闷都无所知以此因缘善恶俱不能造次即渐引导之令入正法也如金刚顶又金刚手降伏大自在天义说如上也此皆住方便道所为也秘密主此等火色所持随自己色(谓火神［色］)药物等同彼谓随彼色类也又偈云。
而作外护摩 随意成悉地 内复秘密主(谓次明内法也)
一性而具三 三处合为一
瑜祇内护摩 大慈大悲心 是为息灾法
彼兼具于喜 是为增益法 忿怒从胎藏
而作众事业 又彼秘密主 如其所说处(谓随类用)
随彼相应事 随信解焚烧
自己色及药物彼同外护摩作此悉地随意者言此十二种形色及所持物等须识其性前内外合论今说外也三和合为火不异神神不异自身也彼同是自佗俱同也内作者本尊即火火即自身也今谓理释者本尊即是毗卢遮那此毗卢遮那不异自然之慧火此火不异于我身也即以一自性三和合名内护摩也和合谓本尊即火火即同于自己三事等也上文如意悉地者随世上中下事随意即成也若不了此火法无由得成也内法亦相况耳若了此慧火者随出世上中下成就随心即成也复次三和合者谓身口意也身印口真言心本尊此三事和合毕竟等故是名三和合也若能观本尊则自身渐净净即同于本尊若见一性即三事俱净也平等皆是。
次明内护摩法即以此三事等中若作息灾即用大慈大悲此三平等大慈大悲和合时一切息灾尊为第一也若作增益即以悲及大喜和合也若忿怒者火为胎作事胎即心也谓有因缘须作忿怒之事降伏于人即从其内心中而起于忿此忿非如世间之忿怒也谓从大悲心中照了忿之实性而以方便起之以降伏恶法也如是等但内作护摩即能办诸事也故凡护摩义者谓以慧火烧烦恼薪令尽无余之义也然今此中略说所用火神及内外之相当知诸余法教之中皆有火法等随应作何事者皆准此法住于三昧随彼相应而施作之即成也若不如此但焚薪木虚尽供养毕竟滥于外法又不能成也又经所言物者谓所缘火法薪苏食物众具也。
尔时执金刚手白佛言世尊云何世尊(问世尊云何也)云何火炉三摩地云何散洒云何顺敷茅草谓愿佛说也金刚手又问佛上来数闻此火法然犹未决当于何处置火何处安炉等更有何法也谓散洒敷茅及以物等皆问佛也。
佛告执金刚手秘密主言秘密主彼火炉如其肘量普皆四方其缘四指金刚围之以下亦偈佛答之谓意彼火炉如肘量普遍四指缘金刚围之谓随所住处穿深一肘方亦如是口上安缘高阔皆四指(用大指节量也更审)缘以金刚围之(［四面各一相接如上八印等中说也］)普者谓深及方令等也如方炉者三角半月圆等可知也藉以青生茅绕炉而右旋勿以末加本应以本加末(谓勿以梢押根［当］以根押［梢头］也)次第而右洒茅须青湿右绕敷之者谓布茅缘上之法也当令根首相押首是上梢之苗也假令布东方时茅根在北苗在南仍以苗押次南者之根不得以根押苗也次第右绕敷之至南方即须根在东方苗头向西乃至北方次第准之也洒水谓阏伽水也阏伽别有方法如悉地中说耳然此洒水有二法若以茅作小束置于阏伽碗中而洒之洒时顺洒右旋洒也若直用手洒亦得然须顺洒也此又二种若初净火时须右旋顺洒若净了供养之时当直洒之不须旋转也如悉地中辨之然未洒时须请火尊有真言及印上品已说乃是此中所用也洒了献华次第供养诸物尔时当观本尊形在此炉中取上真言遍洒也满施者即是用杓投物之火中也杓有二种初大方杓名满施当满盛投火中次小杓即相续取内火中然亦须满盛也别有法亦如悉地中说今略指息灾增益折伏三事当知一切事准此而作也法教当如是奉涂香华灯当献于火天没栗(二合)荼火以一华供养安置于座处安置已真言者复洒之也智者以本真言而作满施次息灾护摩或问增益法如是世护摩说名为外事。
复次内护摩灭除于业生谓业生灭也了知自末那谓意也远离色声等眼耳鼻舌身语意业复次内护摩业生灭了知彼意者欲识意当离于境既离境当知亦离根也(谓其语在舌摄)身语意等悉从心起生依于心王而起也眼等分别生及境界色等由慧未生时依心王有妄也欲息此者用风燥火灭之谓以智风火烧也烧除妄执令得净菩提心也闭口有净语也此名内护摩为诸菩萨说也以慧是火由风而生慧是止净心为观此已上明世间之事今此说内护摩出世之事谓以智火除业生等也从业受生从生复造业轮转无已今言护摩者正是净除此业令得清净法生也业生既除然后用意生意即心王之异名此从心生法离色声香味触离眼耳鼻舌身意此等皆约心为主约此心王而住而生分别当以慧净此心王即一切法净也然慧未生时为障法所动当准上文取风燥而烧灭之须用上文深意也由慧未生即有分别以分别故有根境等垢障今用风燥之火而净除之此火即是菩提心也约此菩提心火而烧妄想等事悉令净除是名内护摩义也如是知者乃可名菩萨也所云世出世者即是事理两法也事即方便所加之火出世即是慧性之火也若世间火天作梵天形今内法火神作三摩地形寂然住三昧也。
次说本尊三昧品第二十八
尔时执金刚秘密主白佛言世尊愿说诸尊令威验现前令尊现形诸真言门修菩萨行诸菩萨犹作其形令行者观缘尊形即本尊形同于自身无有疑惑而得悉地如是说已佛告执金刚秘密主善哉善哉云云佛言秘密主诸尊有三种形谓字印形貌彼字有二种谓声及菩提心印亦二种谓有相无相正是色义谓有像无像也尊形亦二种谓净非净彼证净形形谓身也体也离一切相非净有相之身即有显形众色彼二种尊形成二种事有相故成就有相悉地非相故随生非相悉地上亦例着之次引佛为证有相欲持成有相佛常如是说也若心住非相即成非相也佛语先标之也是故一切种当住于非相言事随心故随心故宜求出世也观本尊形已为无疑悉地得此以上金刚手问也本尊者梵音sa 娑dhi 地de 提va 嚩tā 多若但云de 提va 嚩tā 多者直云所尊之义也本尊亦云自尊谓自所持之尊也然彼行者犹身印真言及观本尊此三事和合故本尊即自降临道场而来加被也然此行者初行之时尚是凡夫自无德力何能即感佛菩萨等随言而应耶但由彼佛菩萨等先立诚言大誓愿故若有众生依我此法而修行之不亏法则者我必冥应或虽不来而遥加护之若行人法则如法而不应赴即是违本所愿故不得不应也亦如方珠向月而水降圆镜向日而火生因缘相应而无思念此法亦可为喻非是诸佛有心行而同凡夫之赴应也若心不相应事缘有阙则本尊不加护念故无应验非佛菩萨等之过也然行者以此事故当须正观本尊清净之身若见已即以其身而为己身如是无疑虑者所求悉地无不成果也经云缘观者即是行者各各约其本尊作如是观也无疑者由与彼尊相应故无复疑难之心也是故所修必成已上问竟。
佛言善哉善哉秘密主汝能问吾如是之事是故金刚手极善作意我今说之乃至愿乐欲闻以金刚手善能次第问疑为劝未来真言行诸菩萨故又复慰谕诫劝也。
次佛言秘密主本尊形有三事谓字印形也形即尊形也彼字二种声菩提心者谓行者最初修行字略有二种观于字义一但观菩提心此菩提心即是字也谓a 阿ka 迦ca 遮ṭa 吒ta 多pa 婆ya 野等但举其首然诸字皆是也以为初首故云菩提心也或观字轮谓以所持真言为轮形入身如上持诵品说或观种子字皆是也或不观字但念于声谓上观此声如铃铎声等次第不绝及以此声调出入息如上说皆是也已说字竟。
印形亦有二种谓有形无形也形即是青黄赤白等色方圆三角等形屈申坐立及所住处之类也印谓所执印即刀棓罥索金刚杵之类也初心别缘而观谓先观画尊等约此而观名为有形后渐纯熟又以加持力故自然而现与心相应尔时此本尊但从心现不约外缘故云无形也私谓或可初得世三昧见其本尊如是形如是色如是住处坐立如是漫荼罗中持如是印等犹是有相故名有形后持真言宛然直见如镜像等不相而相故名无形也。
次本尊形有二种谓清净非净谓彼行者初因有相引入无相先观圆明佛菩萨印身初作不见约画像等而观渐约法力所加渐得明了尚有所障闭目则见开目则不见次渐开目闭目皆得明见渐渐不加作意亦见乃至触身亦复有碍犹如目对世人等也次约此有相渐引入于清净处以有相故名为非净由此sa 三ma 摩hi 呬ta 多所等引故住清净处寂然无相名为净也净者是果非净是因非净谓形色印像之类也由此非净引而成净由无常之因而至常果也私谓此三事各有二种即行次第也观持真言观于字次观声渐细次观形尊又细次不约缘而观又细次观就无缘又有杂不净及纯净也或可横说之此三事出各有世出世方便故皆有二也。
经云彼二种者谓上来三事各有二种也彼二种中即有二种事成就有想故有相非相故非相悉地随生等云云谓若以有相事观见者事相有相有得成就若无相者亦得无相悉地成就也又云此三事二种中随以一事即致成就然皆有世出世成就及事成理成也故前三种中各有二种成就二事。
经云有相有相欲成若住非相则非相成就是故成种种事当住非相此劝令离一切相住于非相也结劝也以住非相理成就故一切不思议神变不加心相自然而成妙业非如世间成就在于生灭心行之中而力有限又非究竟故劝求其胜者也私谓然大般若等中具说洗涤观心之事然须有本也今行人先约别缘起观乃至具见十方佛会诸世界等种种境界以为悉地而后于般若洗涤净除即成不思议大用顿入佛果若不知行行次第但观彼文不入深智多错会经意直尔入空失圆顿道也故此一两品最须谛观其意耳。
次无相三昧品第二十九
复次大日世尊告执金刚秘密主言秘密主彼真言门修菩萨行诸菩萨乐欲成就无相三昧当如是思惟相从何生为自身耶自心意耶彼身因业而生等草木瓦石谓自性如是也谓业生之身自性如是也顽同木石业生谓从心起此观是有相有相为外外所有身语等如是观之也顽同草木性离于分别作谓业由心生也从因业生是内也外谓土木造立是外也。
佛告金刚手秘密主彼非想三昧成就愿欲真言门菩萨行修行诸菩萨如是思惟从何相生自身自心意者即是修瑜伽者已能观于本尊等乃至现得种种奇妙之境然犹是世三昧摄未得三平等慧今更开示入三平等观也若此观明白了身口意实相即入净菩提心初法明门上菩萨地也(［此是私释然大意如此也］)先明身实相观者谓经云彼身业生草木砖瓦等性如是作离顽如外作或业生如形像见等经文也上来言当住非想等今此品中若修真言行者若欲得此非想三昧成就者当造斯观也。
经云自身自心意者谓从心有思生心是清净心意是分别也(更问)然此身同木石其性顽愚者言此四大若离于心即同木石也如大般若观身念处中说如明目人自观仓囷之中种种米麦等此身亦如是身念处观开时自见三十六物各各异相尔时身相即除如开仓见米麦时仓囷名除也乃至一一皆缘生次第深说也。
次又明以身同于像也如作像者以土木杂物和合为像或佛或天或余父母形等以不善观故随生所尊所爱之想然一一细观但众缘合会都无自性今我身亦尔诸界假合自不了故而生身见若细观时都无自性但从心有如幻梦等境从缘而生实不可得也又此身者以因心故状若六情有知然实不尔如人心不观察则有所住则虽日月之明或有所不见雷霆之响或时不闻又如过去一心禅观比丘乃至从道行有大军过而不见之当知若离于心则此身虽具眼耳等根犹如木石无知也又如像喻若此木石等像或谓火所烧水所坏刀所伤金刚等所碎或忿怒粗语加之不能动其少许心想令生不喜或种种供养被以妙衣献以名馔涂以妙香炫以妙色乃至人天上供之具丰盈于前亦不生喜当知彼像本性自空是我心分别故而生增减或毁或供俱颠倒不实耳如外观像者须以此观而观自身尔时不见身相离于分别如是观察其身见身实相即证无想三昧也故凡观察时先须约相有相之缘渐次深入自然即相无相即缘无缘若不得此方便但直尔观空而不知以何因缘故空着是空法多生异见故修行次第须有指适也。
何以故愚童凡夫于自性空形像自我分生谓从自身生我分别也颠倒不实起诸分别或供养或除供养等或毁骂皆除舍之也然观身时合有语观以摄入身观故不别说今略显之即是智度论意也今此语从何有耶谓从喉咽唇舌脐等众缘心动风界互相触故得有此声犹空谷响都无自性凡夫不了故闻好生欣闻逆情生怒耳今如是见声实相即知此声不生不灭同于实相是入音声平等慧性也次即观心以法无形相观可觉知先从粗观了此身平等语平等自知深入易可观察也。
复次秘密主心性离一切相思惟性空当思惟此也秘密主心于三时求不可得离彼三世彼性如是当思念之而离于相。
复次秘密主行人尔时既观外相次了内心亦空此心离一切相于三世中求皆不可得如虚空离三世心亦如是出过三世生住灭法也。
复次秘密主有心想者谓愚童凡夫之所分别谓约心取相不能了知不实妄起有如是说彼不如实知谓由有是妄执不能如实知也如是思念谓思凡夫起是思惟也如是谓凡夫有此分别也已上属心句也。
秘密主以此真言门修菩提行诸菩萨(［说相显无相也］)谓当了知有相而起无相也谓菩萨如是思惟证得无相三昧由得住于无相三昧故秘密主彼人当得由除妄故真言实相实体现前行住坐卧常现前也如来所说真言彼常亲对而住由识真言之体如前十喻即是悉地相也然凡愚以不了心实性故谓为我心我愚我智我顺我违自生种种缚着之想以心虚妄故所有身口亦皆虚妄也彼不知何事耶谓不见真实由不见真实故由如婴童无所晓解若见心实相时自然离如是一切戏论分别也以不知心实相故而生妄执名为凡愚若了知者即诸佛也。
次经云秘密主真言行菩萨证得无相定如无相定住得如来说真言亲对而彼常住此经文引不具当捡经细观也此意言此真言行菩萨如是离相修行之时名住无想定也由住此无想三昧故如来所说一切真言皆现前而证故名亲对也如是证理之时即名常住常住者即同佛住也今此品合次六十心说之说义次第于彼先言不便故以此中结会而说也私谓上来经文大意不过三行谓口真言身法印意观佛也然此三事皆缘生法缘合而有都无自性不生不灭即是阿字之门法界之性凡夫不知云何得入故佛先说此三真言门渐得三昧乃至亲睹本尊见种种神变之境由是心有所著不得三平等住今说入三平等法门若行者于瑜伽心中而复能如是观察离于身口意分别戏论即得现前而证真言实相同于佛住自体常住同于如来也(无相三昧品了)。
世出世间持诵品第三十
上来一部经意只为修真言行诸菩萨等明持诵入道之法而今此品专得其名当知统说一部之要旨也。
复次秘密主今说秘密念诵法亦令一一诵诸真言佛菩萨等别别说谓随彼之中取一一谓各各也于诸真言中随取一一各别而作心念诵第二作出入息念诵此二法最第一相应也常如是作此二法是名第一念诵也勿异此也若异此者于念诵有所阙支分由不具故也然以内外相应分之有四我先已说也今已下更说之彼世间者有所攀缘谓三种中但观字印身观之识其本性知印即字字即身无碍而心湛然是念诵也若以字作出入息字即真言之体以此出入息资身名出入息也然此二中由出入息有少所缘故当知意念诵最为上也字印尊无所分别作出入息亦得也经初金刚手已曾问佛持诵之法上来亦有略答之处然未具足今为决择故更具分别其宗要之行也其秘密者上来诸品所明非不秘密然此中宗要乃秘密中之秘密也一一念诵或作意念诵或作出入息念诵此明差别行法不同也一一念诵者谓专心口诵真言口中声出时一一声字皆悉谛了不间断攀缘也作意者即直是心持作心想念诵不出声也出入息念诵如上所说服风等是也二相应者谓于三念诵中其作意及出入息此最相应最为第一也常勿异者谓常当依此而作勿异缘异想也若不尔者徒用功无益也持真言者阙支而用者谓字有点而不导或字阙或应长声而短声呼之如是类甚众皆名阙支念诵也右此内外相应合有四种念诵也(即四色是也)言世间有缘相续所谓字句句是举足行步谓观此字如一一步字即是种子字也前已出世念诵身字印合为一随用一即得今世间念诵即分异之或观字或观尊或观印也谓句及本尊就世间中念诵出入息最为上也前出入息变字为出入息今世间念诵见出入息中有字了了分明是有分别也前出世间不作如是分别也于真言中分别为二即方有相一体无分别是无相也皆是有缘也次明世间持诵者彼有缘相续字句此中或取一字缘之或取句等想在本尊心上如前具明是外念诵也取一字者即是种子字或真言初首之字若真言小者或具想其句如上说如连环等在本尊心上圆明之中此二种或字或句随息出入不绝不间歇诵时才令自耳闻息出时字出入时字入令随息出入也今谓天台云诵经是圆寂数息是此意也今以此字一缘与息出入自然念念相续心不散乱恬然易入三昧也此为世间念诵最为上也又经明此义如观镜像分明而见今观字见字观印观尊即见之此是有相也若行者见此真实即不住有相然犹未入无相若观菩提心是一向无相也此心即是佛佛即是自身自身成佛一相无异相故名无相也随谓或来或去随心也。
世间念诵以出入息为上也当知出世间意念诵远离于诸字字与本尊作一合相不坏谓不分为二取为分别也一合相谓合为一令不取着不坏此相也不坏意色相谓色相像与心不相异故云不坏也勿异于法则谓教法如是也住是法则诵三落叉如前说我所说多种念诵谓遍数时节现相增益等三落叉是数数是世间也出世落叉是见三相谓字印本尊随取其一一合相是也字印尊等身语心等名见也乃至能令持诵者净令一切罪除若不净更一月等如前也然今所说念诵数谓牒上文也不应异此法则也又上明尊神者言此字句念诵之法诸尊皆尔上从佛部下至八部凡有念诵皆当如是作之其出入息念诵亦随本尊法一一有此行法也出世间者当知是意念诵之法离于文字也岂拨离前来真言字等方名离文字耶不如是也谓能达字之本性即是圆明常住本来不生不生者即心是也心之体性圆明清净具足众德而无分别当观如是之字也此字者还即是前来本尊真言之字及句耳但了知此字从心而生心既圆明湛寂从心所生之字其性亦尔所云离字声等者谓离分别缘念之心及声想等也然持诵时有诵有观或可兼行或但修观照也诵谓如上缘于声字或出入息等照谓观此字之体性也然初观时带于有相若观种子一字其圆明初即小作若具观句等即大作圆明状如连环等以心观照令宛然分明后即从此而观其性也本尊作一相不坏取意不坏形勿异法则者真言本尊即是初观圆明之字也今既已观圆明之字。
次即观本尊如上已说一相者即身口意也观本尊心上作此圆明即是心其身印等即是身其真言字等即是语今已明见本尊而观本尊三事一相平等如于实相又观本尊三平等一相即同于我我之三相亦复一相平等不异于尊此圆明之性不异菩提心菩提心不异本尊自佗平等也又所观字虽不同然皆是三昧门若解一字之性相即解一切字之性相若解一切字之性相即悟一字之性相字即本尊本尊即心心即法界体性也是故此a 阿字即是不思议字如阿者一切亦尔也如字者印等亦如是也于此不思议三相谓字真言相身印相本尊心相不遣不立不增不益不损不减当作一切平等观而达一切法成一切智当依此法则勿异此而作也此即是三落叉义也落叉梵音是相义亦是见义也我于种种经教中凡有持诵相应处多言诵一落叉或三落叉等或言为除罪障故诵一落叉极重障者不过三落叉便得罪业清净然此义有余今当决之所谓落叉者是相也若得三相当是罪得除也先明身相谓身体先时粗重今则轻安乃至或行百里千里迅疾而往不觉劳倦速疾异当先时静坐系缘多为小虫蚊虻等所恼今悉不生无复腻垢可恶之相广如大品中所说此是身相也语相者随有所诵暂发声时本尊即至又如大品所说口发诚言非人不娆于佗之类皆是语业净相也意亦有殊异相谓发生无量慧解如经一月四月分别不尽等或先时贪耆如是如是食味或不得者身即不安今时寂然不复思念乃至多日不食恬然得喜悦之味无余食想身亦不困或先多种种烦恼今皆静息皆是意净相也由具此三净相故名三落叉若不尔者徒自劳形虚数遍数难得成就无所益也既得此三相当更增修胜行也或时诸天八部飞行空中不敢履践其影或来敬礼问讯天诸童子以为给使问其所须如此是谁得知耶但持诵者自知而已此亦罪除净相也。
然上来明离一切相今说三相与此云何相应耶今答此三相以阿字故此三即一相亦非一亦非异如天台所解与此略同谓一相一切相非一非一切即相即无相即非相非无相皆是此意也如是三相平等住于实相是三落叉义也身实相是一落叉除一切身垢语实相是二落义除一切语垢意实相是第三落叉除一切心垢三垢除已三功德生即是分证如来功德也又落叉是垛义是标义如文殊经中明学射初虽远垛后渐近之乃至任运中的首楞严三昧亦尔以是因缘名落叉也。
复次身印口真言意本尊即是三行差别不同即是三相即此三相入阿字门故离于三相一相平等如是照见是三落叉义落叉者见也故云勿异勿异者不得佗观也复次前三句义谓菩提心为种子(即因也)大悲为根方便为究竟从首至终皆明此三事或自显此三德或为成佗三行言三落叉者即与此相应也谓行者最初先须有菩提心此是一切佛法因也若不发心则离于妙因何有进行耶虽已有心若望路不进有愿无行何能成就大悲胎藏生功德身乎或虽能进行以离方便故而有疑心因疑心故一切不成亦不得入实相也是故佛令诸行人必须依师而学不得自专以自利根分别力故辄寻经文便自行之随闻便用不入漫荼罗不受三平等戒不能具解方轨以不知故虽发心修行勇猛精进然以方便差失故所为不成以不成故而生疑心以疑心故谤毁如来深密之藏即是五无间因趣五无间道以是因缘须具三句义不得阙少是三落叉义也以此事故次后品付嘱中复明择弟子相文相承蹑耳。
嘱累品第三十一
次是劝嘱品经虽不言其义如是也次佛告大会即是经文之初十世界尘数金刚菩萨等也今说经欲了故加付嘱也汝等应当住不放逸者即是承蹑前文此大乘密教当如法相承若传受失宜即是专擅自恣而越法则故云住不放逸也复次如上三句义自利利佗之行汝等当住阿字义秘密教中而作佛事若不随此即是住于放逸也以差机而授或伤彼善根故经云有智若闻即能信解无智疑悔即为永失若菩萨不深观众生本末因缘种相体性而卒尔传法即是为人天怨是为大放逸行也故次云于此法门若不知彼根不得授与佗者根即信等五根利钝之相也除我弟子者谓已依我教而住心相体信方堪授之若余世间外道之类未入正法信心未固当且于余深法中示教利喜不得辄尔为说也若菩萨照机识因自由己智力今为末代传法人等更明外迹可传之相也前经初已明择弟子相今又说之然皆略举宗旨大本中具明也良晨生者大本中具明如是宿次如是执曜时节而生则有如是根性如是相貌宜即与如是如是教法其言甚广又一一皆有浅略深秘两说今此中但举其纲目耳求胜上事即是发菩提心唯求如来具足之行凡所施为非求余事所行广普尊妙也微细慧者谓闻一字一句即能自以智力广解无量义趣广演无僻之类也思念恩德者乃至从师闻一句之义乃至成佛犹不忘报之当知知恩报恩也渴仰者谓心殷勤希求胜法犹如萨陀波伦之类乃可为说也欢喜住者谓闻妙法心喜踊跃遍于身心也不求彼法者乃至不受余经一字之类也。
次又辨其外相略说其色谓青白也即是非白又非大黑是吉祥色也大本广明今但举一隅耳头广谓如罗云顶如伞盖之类然不太广又不令小要在丰纤得中而相具也高项谓颈不太长又不短缩以要言之修直得中而不过甚也额广而严亦谓极理太广又须具足端严之相也鼻修直者谓非太隆高非太卑平当如金铜之类也略说身心堪为道器之相如是之人乃堪传习也彼具相者子谓佛子如是人等应当与之殷勤摄受教之也瑜伽论十地中说也佛又劝嘱必是堪继传者当勤教授之勿令失时也时金刚手等具大德者(［即是上来会众等］)时彼听众闻说是者于诸本尊所说之法我顶戴受持得已谓如受王教奉行流布当作供养时众重起礼佛为法久住故请佛加持也闻佛所说顶受奉持为一切智作礼而请如来加护所以者何佛已付嘱如是秘藏以荷重任行如来事其职不轻然此妙法如来在世犹多怨嫉何况末代恶世之中然我等已发诚愿要此令如是之经广行流布是故请佛以自在神力加护我等令所愿得成也法眼道久住世遍一切者即是弘经之愿以佛加持令此法眼久行于世也此是开佛知见之大直道一切诸佛所行之路故云法眼道也当令此道久住于世穷众生际又横遍世界无不流通也即是上行等云随佛有迹之处我皆誓传此法门弘经之意也时佛受彼请故即以真言而加持此法如经中说也(［未说句义更问］)时诸上首菩萨闻佛说已顶戴受持已广说摩诃毗卢遮那成菩提加持神变经竟。
大日经抄记。
问前三句一者菩提心为种子二者大悲为根三者方便为后今就大悲藏漫荼罗说之为以中胎为菩提心次八叶为大悲外三院为方便也答云此有二种若有修行者因中说之有如来果地说之也且如最外院八部等世天即是前八心中从初解守斋已去乃至受用果等也然有善根开发与正道相应即是大悲胎藏华台之因也如来以方便力而引导之乃至今成就世间八心以来是外院之位渐渐向里也及二乘亦在此内次又知有胜法无上心稍进引入第二第三皆是大悲句也次成佛果入中胎即是方便句也然此八叶及中胎五佛四菩萨岂异身乎即一毗卢遮那耳为欲分别如来内证之德表示于外故于一法界中作八叶分别说耳且如四菩萨东南普贤者何也普贤是菩提心也若无此妙因终不能至无上大果故最初得名次文殊师利者大智慧也先发净菩提心如普贤观经次第乃至毗卢遮那遍一切处常乐我净波罗蜜等之所摄成皆是净菩提心也次即说第一义空我心自空善恶无主观心无心法不住法等即妙慧也以此第一义空之妙慧净彼遍一切处净菩提心平等慧利刃断无始无明根即入菩萨正位故虽有菩提心而无慧行即不可成果故次明文殊也次西北方弥勒即是大慈大悲俱是第二句中义也以此大悲藏增长成就妙菩提树枝条华叶故次说弥勒也若慧而无悲则方便不具则不得成菩提不能具六度摄众生也次东北方观音即是证也证谓行愿成满得入此华台三昧也若就未成果时观之此则差次浅深今以佛成平等慧观从因至果但是如来一身一智行耳是故八叶皆是大日如来一体也若如来但住自证之法则不能度人何以故此处微妙寂绝出过心量说何示人耶故渐次流出入第一院次至第二院次至第三院虽作如此流出亦不离普门之身其八部之众皆是普现色身之境界也若就情机而说则三坛从深至浅乃至世天真言义浅但是应身道方便未究竟也若开实性即世天真言与大日如来何相异耶从如来则从深至浅从内渐外而成三重坛从众生则从浅至深从外渐内而成三重坛也。
又如字义即是此之次第也初a 阿字在东方如梵音阿字有初首之义以顺世间法诸方中东为上故喻菩提心最是万行之初也其名曰宝幢佛次即此ā 阿字是行也若但有菩提心而不具修万行终不成果与前四菩萨义不殊其佛即是华开敷也次即aṃ 暗字三菩提也以万行故成正等觉其佛名阿弥陀即西方也次即是大涅槃其字曰aḥ 恶是正等觉之果果故说也次即入中āḥ 字是方便也此是毗卢遮那佛本地之身华台之体超八叶绝方所非有心之境界唯佛与佛乃能知之为念本誓开示大悲藏普引众生入佛慧故复以加持神力普现身口意遍满生死中当知此即是方便也若离方便如来本地尚不可说何况以示人耶不可为诸上首之菩萨说何况流入生死中耶以此方便同于大空而现众像当知一切大会漫荼罗皆是一身无别身也即是普门身即是法界身即是金刚界身也又菩提黄色是金刚性次行赤色是火义即同文殊之义万行以妙慧为导不得离慧而有作也次成菩提白色即是圆明究极之义又是水义如我昔所愿今者已满足化一切众生皆令入佛道为是事故是起大悲故也次即是大涅槃迹极返本众生有缘之薪尽则如来方便之火息故涅槃也佛日已隐于涅槃山故色黑也中心空具一切色即是加持世界漫荼罗普门之会毕竟清净无所不有也其百字轮所以从外向内亦是此义也如中胎者一切本尊亦如此说如金刚手种子va 字即成五事va 是菩提心vā 是行vaṃ 是三菩提vaḥ 是涅槃
是方便所以云方便为后是此义也如莲华尊亦有五事sa 是菩提心sā 是行saṃ 是成菩提saḥ 是涅槃sāḥ 是方便如文殊以ma 字为种子亦有五义ma 菩提心mā 行maṃ 成菩提maḥ 涅槃māḥ 方便余一切尊种子字皆亦如是广说以是义故金刚手者即是大日如来观世音者亦是大日如来文殊师利者亦是大日如来乃至鬼神八部一一亦有此义亦即是成大日如来体虽是一而义各异所以瑜伽中云毗卢遮那言我即是文殊观音等我即是天即是人即是鬼神即是龙鸟如是等无不即是者由此义也又云此大悲藏本尊位次等及形色各殊为未深入瑜伽者初学之时不得正观本尊故佛以方便示此令心有所缘耳及观成时以法力所加故自然恒与佛会相应设不作念犹自明了况加观耶如是时自然真见漫荼罗也此地者即是净菩提心是上所表皆是大日如来法身妙庄严之相也又观音文殊普贤弥勒已在八叶中即大日如来大法身也为度人故渐出于外故次图中复有文殊观音等以类可解也又云如八叶中普贤是菩提心文殊是慧弥勒是悲此菩提心即是大日如来不离大日如来有菩提心也大慧即是大日如来不离此大日如来别有慧也悲即是大日如来不离于大日如来别有悲也当知准此说之万德皆尔犹如天台法身般若解脱义若但法身不得名法身之类与此相合也。问百字轮外内一一作如是次第即是漫荼罗引入渐至于中之义耶答此谓于因果也若修行者初发菩提心次进行次成正觉次住涅槃次起方便即作如是次第也若自果地而说者即以迦字最在内次行次菩提次涅槃次方便最在外也其ka 字同于a 体即为法体之果不作菩提心因地之说也从法身起应次流向外以度众生犹如漫荼罗自中胎出至于八部世天之位又从外引入佛果犹如漫荼罗从外乃至八心之初至成菩提方便等也云仰壤拏那么等字亦随出入义或在百字内或在百字外也更问。
又问就行者心中观行作漫荼罗大悲藏义即以中胎为菩提心也渐次向外乃至世间天位为方便耶若凡进行者有次第也先依法持诵作真言手印等观于圆明或但观字或但观印随作一事成时三事成也初观圆明亦不能即见由手印真言及念本尊故三业渐净以障净故即渐见圆明若见圆明时或于其中有本种子字宛然明着如其形色也如是见时自心乱想息除湛寂心常一不为外缘所动也既如是见犹是外缘次当引外向内作如是观察此圆明者即从我心而出当知内亦复如是夫圆明清净即心之体性无别法也犹勤方便观察内心故即见此圆明种子字唯是自心不复外缘乃至若外圆中明见本尊等如上方便今内观时即是自身作毗卢遮那等本尊也既如是与瑜伽理相应即是随分成就也以瑜伽相应所观随意即成观此心八叶如上方便即于此心华台上为漫荼罗中胎其外八叶亦随佛位列布也(［又云此八叶即是大悲藏第二重也］)尔时行者观心八叶作中胎观其身即是漫荼罗从心以上为第一院从心以下至脐第二院从脐以下为第三世间天院诸尊形色相好各各差别宛然其自身中而现对之犹如亲入佛会也然未见谛人犹未能如毗卢遮那作种种神变等但是观心成就耳然有一事真实不虚所谓我即是也我即是者决定谛信我即法界我即毗卢遮那我即是普门诸身此事不谬如上真言加持义中我即法界是也又云法身而有自在神变加持此不足疑也如瑜伽金刚顶中引数百喻大本广说其意如帝释在天宫中其地一切皆琉璃宝内外清净一一天众自居其宫室内而见帝释常在其宫宛然相对何以故以此地等一切皆妙宝所成递相晖映更相引发彼不来此不去亦不相和合而缘具故如此而实无生无所有不可不信也又如诸天在欢喜园放逸太甚尔时以其宿业力故从树叶于中有法教之音诃彼天人令住正行尔时天等即暂止放逸心念善行然一一树等中求不可得亦不从天身中生不自不佗而成此事又如与修罗战时天鼓出声安慰天众令发勇健之想令修罗怖畏退散而实此鼓无形无住处但以诸天功德众缘所成皆不可思议况法身耶又如大梵天王在本宫中一切天众念欲得见者无不皆现其前以诸天等皆知彼清净行又端严相好第一故烦恼贪欲等心为息生无量善愿随分进修净行然梵王于本宫中不动不摇亦不作意我当普应于彼而各各皆现其前皆作是念独为我现为我说法是等世间以少福愿尚有如是不思议用何况如来法身而不能成就如是自在神力加持神变耶然常途说法或云法身净寂如虚空无所动作都不说具足如是力用以为凡起神变皆是有为之心三昧之力而不言法体如是此其未了也。
问漫荼罗第一院东方唯有三角虚空眼及如意宝三事余空缺云何答如真言及手印中如如来毫相如来舌如来牙如来齿如来脐如来甲等皆在此重也当次列之其佛顶在第三院此中无也。
问宝幢佛是何义答此是菩提心也如世军中有幢是众中之首军之标帜咸所瞻望进止之节莫不随之犹如一切万行皆为此菩提心也以之为标为主故得名也次宝幢即云华开敷佛何耶答此是行义十度万行资菩提心次第敷荣牙茎叶华滋荣可爱故得名也次华开敷云阿弥陀何也此是受用佛即是成大果实受用其果无量不思议现法之乐皆得名也次鼓音佛者方便也既得大果岂自受用而已乃为一切众生演之种种方便成所作智犹如天鼓之音无思而成事业故得名也又前云北方阿閦者经误也此是瑜伽义与此不相应以鼓音佛为定也。
大毗卢遮那成佛神变加持经义释卷第十四(终)
No. 438-B 重刻毗卢遮那成佛神变加持经义释䟦
毗卢遮那经义释十四卷者。慈觉大师所将来。而传播人间。业已经八百余载。现行印本差脱颇多错谬不鲜。读者病焉。同空阿遮梨。锐志校正。广徴善本。欲据㠯挍仇改刻公诸海内。因集众本㠯对挍。择其善者而从之。缮写收藏及未竣其功。寂临终属(余)曰。吾耄及且病不可起。易箦之后。子其善继吾志。觅得善本重加订正。使之翻刻发行。吾无复遗憾。(余)蹶然目诺。顾(余)不佞不堪其任。且雕刻欠资因循历年。而忆空师所诿。中心藏之也久矣。遂欲获善本目重挍正。旁搜泛索而不获。乃拈空师原本夹复挍仇。再使人改写焉。尔后会获古藏异本。题其后云。以长宴本写以谷本挍焉。而标书唐院本。乃众本中最佳者也。因重挍正改削更新目授剞劂。今兹刻成。(余)㠯不负空师之言为[夭/(甲-田+口)]。粗记颠末目附卷尾云尔。
宝历六年丙子冬十月
天台遮那业末资苾刍大为(慈勇)曼提撰
与二十卷十四卷前本处处对勘未免得失而彼拙此巧贞观四年九月二十八日比丘圆[王* ]于近江三井寺记。
贞观七年三月十三日于染殿北院起读百字生品已下释文二十七日了之[王* ]记。
此义释一十卷于青龙寺灌顶阿阇梨前长生殿持念大德 全大师座下固请得来览者知元由。
大中十年四月八日 日本国比睿山延历寺沙门圆[王* ]记。
凡于行左注着字及卜者要知不同不得专用之也。
又背后书亦准前商量之七月八月间更一勘。
又到本国更一度勘未免稍异而同本 [王* ]记。
又多两重怗文当知初依梵文后释唐语若能案文并无不同。
又承和未来十四卷是未再治经文之前本今此本再治经之后本览者知之 [王* ]记。
No. 438-C 大毗卢遮那成道经义释目录缘起
录之来由者如余所闻件义释从大唐来我国且五本焉今见有四谓西大寺得清大德(或书德字)请来本一十一卷(大历七年到唐未委归年也)次高雄寺(法名神护)空海和尚本二十卷(贞元二十一年到唐大同元年归朝)次当寺慈觉大师本一十四卷(开成三年到唐承和十四年归朝)余赉来本一十卷(大中七年到唐天安二年归朝)都卢对勘大同小异不免巧拙也又闻平城山阶寺(法名兴福)有一本此玄昉师入唐将来昔我比睿祖大师借看昉本不堪可写登时还却写西大本自充披览大师缘彼本二卷已下元欠内题重复缮写准外题加添之兼录经品示于当卷所释起尽故入藏有前后两本也其高雄本以世多行更不入藏今记数本题为令后代会事之由及名是非非者此疏也是者义释也斤疏体者初以笔语谈于大宗撮略释题后更开章分科解释诸家章疏大纲如此而今不尔所以题疏与尾不合披而可辨其义释者直尔释文无有拆开章段等事以为秘教不同常途对众讲演只会文意潜通佛意而我辈未谙凡有解释混言为疏学之未遇师匠耳古今□本题额各异不此将传诸德之望随得入手有何是非□□之家非无改润染毫云疏断笔称释若会斯趣讵偏执之余失本慨叹早不亲抄近偶还得书其首目并近头边两二行文犹备失漏览者详察取舍□宜云尔。
元庆八年岁次甲辰五月二十六癸酉(据三代实录当作乙酉)延历寺前入唐寻教释圆珍在总持衙□□坊准据开元释教广品历章记录。
第一延历寺藏本一部十四卷
一(上)梵本毗卢遮那成佛经抄记
大毗卢遮那经义记卷第二上
第二同藏本一部十四卷(新写)
大毗卢遮那成佛神变加持经义记第一之(上)
(山家勘定本)已上十四卷者更写西大寺本云三卷已下题目并指示当卷所释本文虽非别本题目历历仍为一本来哲知之。
第三高雄寺衙院北本一部二十卷
大毗卢遮那成佛经疏卷第一
沙门 一行阿阇梨 记
已上二十卷者高雄寺空海和尚从西京所传本也须改疏字作义释耳。
第四总持院藏本一部十四卷
毗卢遮那成佛神变加持经义释序(释温古)
毗卢遮那成佛神变加持经义释第一
沙门 一行 述记
已上一十四卷此总持院本即是慈觉大师从长安所传也此本有序异于三本是可仰重欤。
第五圆珍随身本一部十卷(序在别)
毗卢遮那成佛经义释卷第一
沙门 一行 述记