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卍新续藏第 21 册 No. 0369 解深密经疏

解深密经疏卷第七

  西明寺沙门 圆测 撰

  分别瑜伽品第六之余

  慈氏菩萨。复白佛言。世尊。若闻所成慧了知其义。若思所成慧了知其义。若奢摩他毗钵舍那。修所成慧了知其义。此何差别。

  释曰。自下第二。明三慧知义。又解。就知义中。文别有二。初约所知。明知法知义。后明能知。上来已释所知法义。自下第二。辨能知智。于中有二。初明三慧知义差别。后显智见二种差别。前中有二。先问后答。此即问也。文有二节。初发问所依。后正发问辞。如文可知。

  佛告慈氏菩萨曰。善男子。闻所成慧依止于文。但如其说。未善意趣。未现在前。随顺解脱。未能领受成解脱义。

  释曰。自下第二。如来正答。于中有二。先释。后结。释中三慧。即分为三。此释闻慧。总约六义。以辨三慧差别之相。此释闻慧六义差别。一依止于文。谓此闻慧。要由于文而得起故。二但如其说。谓但如文而取于义。非如二慧以义取文。三未善意趣。谓未善通达圣教意趣。四未现在前。谓缘境时未得同分影像现前未得定故。五随顺解脱。谓远能随顺涅槃解脱。或可通摄有为无为二种解脱。六未能领受成解脱义。谓未证灭。以散心位不断结故。

  思所成慧。亦依于文。不唯如说。能善意趣。未现在前。转顺解脱。未能领受成解脱义。

  释曰。第二思慧六义。一亦唯依文义同闻慧。二不唯如说。了与不了二教别故。三能善意趣。谓善通达圣教意故。四未现在前。亦同闻慧。五转顺解脱。转谓转胜。胜闻慧故。六未能领受成解脱义。亦同闻慧。谓此思慧。对前闻慧。三种义同。谓第一第四第六。三义不同。谓第二第三第五。

  若诸菩萨。顺所成慧。亦依于文。亦不依文。亦如其说。亦不如说。能善意趣。所知事同分三摩地所行影像现前。极顺解脱。已能领受成解脱义。

  释曰。第三辨修慧六义。一亦依于文亦不依文。谓此修慧。缘总别法而取义故。亦依于文。或时离教而取义故。亦不依文。二亦如其说。亦不如说。义同思慧。三能善意趣。亦同思慧。(即四秘密四意趣等)四所知事同分。三摩地所行影像现前。由得定故。五极顺解脱。最极顺于解脱果也。六已能领受成解脱义。谓此修慧。唯依定发。通无漏故。断惑证灭。具足六义。谓此顺慧对前闻慧。六皆不同。对前思慧。二种义同。谓第二第三。第四义不同。谓第一第四第五第六。今此经文。以六种义。显三慧同异。若依瑜伽第八十二。以五种因。显其同异。故彼论云。复有五因。谓我当闻所未闻。我当闻已研究。我当除断疑网。我当弃背诸见。我当以慧通达一切甚深句义。诸佛世尊。说此五种。显闻思修三所成慧清净方便。谓初二种显闻所成慧。次二种显思所成慧。后一种显修所成慧。显扬十三亦同瑜伽。然此三慧。诸教不同。萨婆多宗。闻慧缘名。思慧缘名及义。修慧缘义。故俱舍第二十二云。颂曰。闻思修所成。谓名俱义境。长行释云。此三慧相差别云何。毗婆沙师。谓。三慧相缘名俱义。如次有别。闻所成慧唯缘名境。未能舍文而观义故。思所成慧。缘名义境。有时由文引义。有时由义引文。未令舍文而观义故。修所成慧。唯缘义境。以能舍文唯观义故。譬若有人浮深驶水。曾未学者。未舍所依。曾学未成。或舍或执。曾善学者。不待所依。自力浮渡。三慧亦尔。(此下述萨婆多义)有言。若尔思不成。谓此既通缘名缘义。如次应是闻修所成。(世亲菩萨述余师意破萨婆多)今详三相无过别者谓修行者。依闻至教所生胜慧。名闻所成。依思正理所生胜慧。名思成。依修等持所生胜慧。名修所成。说所成言显三胜慧。是闻思等三因所成。由如世间。于如命牛等。如次说是食草所成。(世亲菩萨述经部义。如言食所成命。草所成牛。若广分别。如杂心第五顺正理五十九。婆沙三十二。及一百八十。恐繁不述也)依经部宗。如成实论二十三云。通达语言是闻慧。通达义趣是思慧。从此二慧能生心喜。乃至摄心生如实智。是名修慧。又二十五三慧品云。从十二部经中生。名为闻慧。若能思量诸经中义。是名思慧。思惟义已。当随说行。若能现前智见。是修慧。如说行者。于定心中。见五阴生灭。广说如彼。今依大乘。大同世亲。故优婆塞戒经第六卷云。慧有三种。一从闻生。二从思生。三从修生。从字得义。名从闻生。思惟得义。名从思生。从修得义。名从修生。又瑜伽释论第一卷云。闻所成慧者。闻谓闻闻。即是耳根发生耳识。闻言教故。从闻所生解文义慧。及慧相应心心所等。以为自性。思谓思虑。即是思数。如发生智慧思择法故。从思所生解法相慧。及慧相应心心所等。以为自性。修谓修习。即是胜定发生智慧。修对治故。从修所生解理事慧。及慧相应心心所等。以为自性。问。依瑜伽释。闻慧解文及义。思慧解其法相。修慧解理及事。瑜伽十一云。闻慧缘法。思修二慧缘义。又依瑜伽第九十五云。由三行相。住持圣谛。何等为三。一由闻慧。任持其文。二由思慧。任持其义。三由修慧。任持其证。具说如彼。如此不同。如何会释。解云。依大乘宗。据实而言。闻等三慧。通解义文。如瑜伽释。瑜伽论说。闻慧缘思法慧持义等者。就相显说。界地事者。萨婆多宗。欲界唯有闻思二慧。色界唯有闻修二慧。无色界中唯有修慧。如婆沙等。依经部宗。欲色具三。无色唯修。故成实论三慧品云。问曰。是三慧几欲界几色无色界。答。欲色界一切。无色界中唯有修慧。广说如彼。今依大乘。大同萨婆多。(大品欲界有定。有云大乘三慧皆通三界。须勘)若广分别。具如别章。

  善男子。是名三种知义差别。

  释曰。第二总结应知。

  慈氏菩萨。复白佛言。世尊。修奢摩他毗钵舍那诸菩萨众。知法知义。云何为智。云何为见。

  释曰。自下第二。明智见差别。于中有二。先问。后答。此即问也。

  佛告慈氏菩萨曰。善男子。我无量门宣说智见二种差别。今当为汝略说其相。

  释曰。自下第二。如来正说。于中有二。先许。后说。此即初也。

  若缘总法。修奢摩他毗钵舍那所有妙慧。是名为知。

  释曰。第二如来正说。于中有二。先智。后见。此即释智。

  若缘别法。修奢摩他毗钵舍那所有妙慧。是名为见。

  释曰。第二别释见也。解云。据实。二种皆通见智。皆有推求决断义故。而于此中。为显二种胜劣差别。是故。约别名见。缘总名智。依深密经。与此相翻者。译家别故。然此智见。诸教不同。若依俱舍第二十六云。八忍非智性。自所断疑未已断故。可见性摄推度性故。尽与无生二智非见性。已息求心不推度故。所余皆通智见二性。已断自疑推度性故。诸有漏慧。皆智性摄。于中唯六亦是见性。谓五染污见。世俗正见为六。如是所说。圣有漏慧。皆择法故。并慧性摄。依大婆沙九十五。云云何为见。答。眼根五见世俗正见学无学见。云何为智。答。五识相应慧。除无漏忍。余意识相应慧。广说如彼。又彼复云。诸见是智耶。答。应作四句。一有见非智。谓眼根及无漏忍见。二有智非见。谓五识身相应慧尽无生智。除五见及世俗正见。余意识相应有漏慧。三有见亦智。谓五见世俗正见。除无漏忍及尽无生智。余无漏慧。即学八智及无学正见。此无漏慧。及前五见。世俗正见。皆具见智二种相故。第三句摄。四有非见非智。谓除前相。相谓所名。若法是前三句所表。皆名为相。除此余法。为第四句。是第四句所表之法。此复是何。谓色蕴中。除眼余色。于行蕴中。除慧余行。及三蕴令并无为法。为第四句。广说如彼。若依经部。智见无别。故成实论智见品云。问曰。见智有何差别。答曰。即是一体无有差别。乃至云。见智得解了达证皆是一义。问曰。经曰。经中说知者见者。则得漏尽。有何差别。答曰。若智初破假名。名为智。入法位已。则名为见。始观名智。达了名见。有如是深浅差别。广说如彼。今依大乘。诸教不同。若依世亲般若论。智见合说。自有二意。一简比智。简天二眼。故彼云。悉知便足。何故复说如来悉见。若不说悉见。或谓如来以比智知。若尔但言悉见便足。何故复说如来悉知。若不说悉知。或谓如来以肉眼等见。功德施论大意亦同。依智度论二十六云。如从人读诵分别筹量是名知。自身得证是名见。譬如耳闻其事犹尚有疑。是名知。亲自目睹了了无疑。是名见。又智度论八十六云。初知名知。后深入名见。知名未了。见名已了。知见有四句。一有知非见。谓尽知无生智。除世间正见及五见余慧皆名知。二是见非知。谓五见世间正见及八忍。余无漏慧亦名知亦名见。离是见知。余法非见非知。若依第十十二云。云何修定为得智见。此中天眼。于诸色境。能照能观。说名为见。能知诸天如是名字如是种类。是名为智。又瑜伽八十六云。问曰。智见有何差别。答若照过去及以未来。非现见境。此慧名智。照现在境。此慧名见。又所取为缘。此慧名智。能取为缘。此慧名见。又闻思所成名智。修所成者此慧名见。又能断烦恼。此慧名见。烦恼断已能证解脱。此慧名智。又缘自相境。此慧名智。缘共相境。此慧名见。又由假施设遍于彼彼内外行中。或立为我。或立有情。天龙药叉健达缚阿素洛揭路荼紧捺洛摩呼洛伽等。或立军林及舍山等。以如是等世俗理行缘所知境。此慧名智。若能取于自相共相。此慧名见。又寻求诸法。此慧名智。既寻求已伺察诸法。此慧名见。又缘无分别影像为境。此慧名智。缘有分别影像为境。此慧名见。又有色尔焰影像为缘。此慧名见。无色尔焰影像为缘。此慧名智。

  慈氏菩萨。复白佛言。世尊。修奢摩他毗钵舍那诸菩萨众。由何作意。何等云何除遣诸相。

  释曰。自下第二。除遣诸相门。于中三。初问答分别除遣诸相。次世尊如世尊下。问答分别堪任观察。后世尊下。问答分别难除诸相。就除遣相。文别有四。一问。二答。三徴。四释。此即问也。问有三意。一由何作意者。问能除作意。诸作意中由何作意。二何等者。问所除相。三云何除遣诸相者。问除相方法作何观行。或可观行作何识灭(深密经云。以何等心观何法相者。译家略也)。

  佛告慈氏菩萨曰。善男子。由真如作意。

  释曰。自下第二如来正答。然此答文自有两释。一云。此文地前观门以答前问。答上三问。即分为三。此答初问。谓诸菩萨诸作意中。由真如作意(深密经云真如观心。解云。诸作意者。即是瑜伽第十一四十作意中真如作意者即四十作意中真实作意)。

  除遣法相及与义相。

  释曰。答第二问。谓所除相。不过二种。即前所说能诠名等。及十义等所诠诸法义影像之相。或可所执法义之相。入真如观不见彼故。

  若于其名及名自性。无所得时。亦不观彼所依之相。如是除遣。

  释曰。自下第三辨观仪试。于中有二。初约名辨观。后类释句者。此即初也。谓诸菩萨观名之时。观彼诸名及名自性皆自心变假施设有。所执实名皆不可得。如是观时。非但观名是无所得。亦不观彼名等所依所执性识。又解。观所执名无所得时。亦不观彼遍计所执名等所依依他名等。此意说云。入真如观。遣所执时。依依名等。不得显现。故名除遣。非谓推求空无自性说名除遣。故无性摄论第八卷云。无分别智。现起智行时。一切境义。皆不显现。又依显扬第二十。真如观中。遣所执时。依他不现。名无所得。故彼论云。第三不显现无所得者。推求诸法。不见自性。非一切种都无所得。然于遍计所执自性无所得时。亦不观彼依他自相(由不观故。依他不现)。

  如于其名。于句于文。于一切义。当知亦尔。

  释曰。第二类释句等。于中有二。初类释句文及十种义。后得乃至下。类释五义四义三义。或可前文至于四义乃至已下类释三义。此即第一类释句文及十种义。谓如其名及名自性无所得时。亦不观彼所依之相。如是句文乃至十义。一一自性。皆无所得。及不观彼所依之相。如前应知。

  乃至界及界自住无所得时。亦不观彼所依之相。如是除遣(勘草本经及草本瑜伽。皆云及知于界及界自性。自余经论皆云乃至于界。以义取文。乃至为胜)。

  释曰。第二类释五义等。谓从乃彼五义四义及三义中文义义至于五界。或可乃彼文义义义至于界义。皆有二义。一观自性无所得。二亦不观彼所依之相。准上应知。如是观门。如成唯识第九卷说。故今略述唯识论意。彼论且依四种寻思四如实智。观彼名义。谓暖顶位。依四寻思观所取名义自性差别皆不可得。四如实智观彼能取名义之识亦不可得。故彼颂曰。

  现前立少物  谓是唯识性  以有所得故
  非实住唯识

  长行释云。为入见道。住唯识性。复修加行。伏除二取。谓暖顶忍世第一法。此四善根。依四寻思。四如实智。初后位立。四寻思者。寻思名义自性差别假有(依他)实无。(所执性也)如实遍知此四离识及识非有。名如实智。依明得定。发下寻思。观无所取。立为暖位。谓此位中。创观所取名等四法皆自心变。假施设有。实不可得。依明增定。发上寻思。观无所取。立为顶位。谓此位中。重观所取名等四法皆自心变。假施设有。实不可得。依印修定。发下如实智。于无所取。决定印持。无能取中。亦顺乐忍。既无实境离能取识。宁有实识离取境。所取能取相待立故。依无间定。发上如实智。印二取空。立世第一法。谓前上忍。唯印能取空。今世一法二空双印。如是暖顶。依能取识。观所取空。下忍起时。印境空相。中忍转位。于能取识。如境是空。顺乐忍可。上忍起位。印能取空。世第一法。双印空相。皆带相故。未能证实。故说菩萨此四位中犹于现前安立少物。谓是唯识真胜义性。以彼空有二相未除。带相观心有所得故。非实安住真唯识理。彼相灭已。方实安住。依如是义。故有颂言。

  菩萨于定位  观影唯是心  义想既灭除
  审观唯自想  如是住内心  知所取非有
  次能取亦无  后触无所得

  释此二颂。如摄大乘释论第六杂集十一。解云。经云。无名等者。暖顶二位。观所取空。亦不观彼所依相者。忍及第一。观能取空。一云此文地上观门。以答前问。谓地上菩萨入真观时。名等自性及所依相。都无所得。谓证一味境智平等。远离能取所取相故。

  世尊。诸所了知真如义相。此真如相。亦可遣不。

  释曰。此即第三徴诘。谓前所说真如作意所缘真如。亦可遣不。

  善男子。于所了知真如义中。都无有相。亦无所得。当何所遣。

  释曰。第四如来释通。于中有二。初正释。后重释。此即初也。然释此文。亦有两说。一云此文约地前观释通外难。谓观如时。都无诸相。以无相故。亦无所得。何所除遣。一云此文约地上观。释通外难。谓入真观时。都无所得能所取相。故成唯识云。次通达位。其相云何。颂曰。

  若时于所缘  智都无所得  尔时住唯识
  离二取相故

  长行释云。若时菩萨于所缘境。无分别智。都无所得。不取种种戏论相故。广说如彼。

  善男子。我说了知真如义时。能伏一切法义之相。非此了达余所能伏。

  释曰。第二重释真如之相。非余所遣。此中意说。余一切相。以有相故。以真如遣。证真如时。所证真如。都无有相。不可余法遣此真如。此当无量义经所说实相无相不相无相。解云。无相不相者。无相不遣。不相无相者。不遣无相。

  世尊。如世尊说浊水器喻不净镜喻挠泉池喻。不任观察自面影相。若堪任者。与上相违。

  释曰。自下第二。问答分别堪任观察。于中有二。先问。后答。问中有二。初问所依教。后依教发问。前中有二先喻。后答。此即喻说。文有二节。初不任观察喻。后堪任观察喻。谓世尊说浊水器喻不净镜喻挠泉池喻。如是三种。不任观察自面影相。故深密经云。器不清净。镜不清净。诸水等浊。不见面相。清水器喻。净镜面喻。澄泉池喻。如是三种。如其次第即喻三慧。净水之器照象虽得。犹不及镜。故喻闻慧。净镜虽明。无澄静性。故喻思慧。水性调柔。有澄静性。故喻修慧。或可一一通喻三慧。

  如是若有不修心。则不堪任如实观察所有真如。若善修心。堪任观察。

  释曰。此第二合。如其次第。未得三慧之时。不善修心。则不堪任如实观察真如之相。如浊水等不见自面。若善修心。堪任观察。如清水等能见自面。

  此说何等能观察心。依何真如。而作是说。

  释曰。第二依教发问。问有二意。初问能观察心依何观心作如是说。后问所观境依何真如作如是说。

  善男子。此说三种能观察心。谓闻所成能观察心。若思所成能观察心。若修所成能观察心。依了别真如。作如是说。

  释曰。第二如来正答。文有二节。初答能观。即三慧心。故深密云三种心观。后答所观。即七真如中了别真如。然此真如自有二种。一者谓一切行唯是识性。故名真如。此即世俗唯识观。二者唯识之性。名唯识性。此即胜义唯识观。若在地前。观唯识相。初地已上。观唯识性。此中通说两种观也。

  世尊。如是了知法义菩萨。为遣诸相。勤修加行。有几种相。难可除遣。谁能除遣。

  释曰。自下第三。问答分别难除诸相。于中有三。初问答分别难除相等。次世尊除遣如是十相下。问答分别除相解脱。后尔时慈氏下。问答分别总相空性。就难除中。先问。后答。此即正问难除相数及能除空。

  善男子。有十种相。空能除遣。

  释曰。自下第二如来正说。于中有三。初标数略答。次菩萨徴问。后如来广释。此即初也。十种相者。此答初问。谓难除相略有十种。谓此十相。观空除遣。非如事别中不净观等。虽非空观而除净等。为简故彼说难言。问。准下经文有十六相。如何但说十种相耶。答。据实别相有其十六。即所了义有十种故。摄为十相。空能遣者。答第二问。有十七空。是能除遣。依深密经。有十八空。第八相中有五空故。

  何等为十。

  释曰。此即第二菩萨徴问。

  一者了知法义故。有种种文字相。

  释曰。自下第三如来广释。释十种相。以空除遣。除遣十相。即分为十。此即初也。于相中有二。初标所除相。后明能除空。此即初也。言法义者。法谓教法。义是境义。法即义故。是持业释。文字相者。谓名句文身。通名文字。故瑜伽论八十一云。谓契经体。略有二种。一文。二义。文是所依。义是能依。云何为文。谓名身句身字身。故知文者即名句文也。此中意说。谓诸菩萨。初观行时。为欲了知十二部经。为境义故。即有种种文字相现。

  此由一切法空。能正除遣。

  释曰。此即第二。辨除空。然此诸空。诸说不同。一依大般若初分第五十一。说二十空及四空义。故彼经云。复次善现。菩萨摩诃萨大乘相者。谓内空。外空。内外空。空空。大空。胜义空。有为空。无为空。毕竟空。无际空。散空。无变异空。本性空。自相空。共相空。一切法空。不可得空。无性空。自性空。无性自性空。是名菩萨摩诃萨大乘相。善现白佛言。世尊。云何内空。佛言。善现。内谓内法。即六内处。此中眼由眼空。何以故。非常非境。本性尔故。耳等亦尔。外谓法外。即六外处。准上应知。内外谓内外法。即十二处。此中内六处由外六处空。何以故。非常非境。本性尔故。外六处由内六处空。云何空空。佛言。空谓一切法空。此空由空空。何以非常非境。本性尔故。佛言。大空谓十方空。佛言。胜义谓涅槃此胜义。由胜义空。佛言。善现。有为谓三界。此中欲界由欲界空。色无色亦尔。佛言。无为谓无生无住无异无灭。此无为由无为空。毕竟谓诸法究竟不可得。佛言。无际谓无初中后可得。及无往来际可得。佛言。散谓有放有弃有舍可得。佛言。无变异谓无放无弃无舍可得。佛言。本性谓一切法本性。若有为法性。若无为法性。皆非三乘所作。亦非余所作。佛言。自相谓一切法自相。如变碍是色自相。领纳是受自相。取像是想自性。造作是行自相。了知是识自相。如是等。若有为法自相。若无为法自相。佛言。共相谓一切共相。如苦是有漏法共相。无常是有为法共相。无我是一切法共相。如是等无量共相。佛言。一切法谓五蕴十二处十八界。若有色无色。有见无见。有对无对。有漏无漏。有为无为。佛言。不可得。此中一切法不可得。谓三世不可得。若过去无二世可得。若未来无二世可得。若现在无二世可得。佛言。无性空。谓此中无少性可得。佛言。自性谓诸法能和合自性不可得。佛言。无性不可得。佛言。无性自性。谓诸法无能和合性。有所和合自性。解云。无性者。无诸法体性。自性者。离法体外。无能和合性。无性自性者。合说二种。又有四空。谓有性。无性。自性。他性。有性谓有为。无性谓无为。自性谓一切法自性空。此空非智所作。亦非余所作。他性谓若佛出世。若不出世。一切法法住乃至实际。皆由他性故空。若依第二分四百一十三。释十八空。与前二十空。开合有异。义无宽狭。合二十中散无变异。为散无散空。合自相空共相空。名自共相空。若依第三分四百七十九。列十九空。而不解释。于中前十六空同后十六。后之三空。即有差别。谓所缘空。增上空。互无空等。若依第三分四百八十。说十六空。于二十空中。合自共相。名为相空。阙散空不可得空自性空。名同异者。改无变异名无散。释相同二十空。若依第二分第四百三卷。说有七空。一五蕴。二十二处。三十八界。四四谛。五十二缘起。六有为无为等一切法。七本性。引名不释。大品第七。释十八空及以四空。依智度论第四十六。释十八空及四云。问曰。十八空内空等后皆云非常非灭故。此义云何。答曰。若人不习此空。必堕二边。若常若灭。所以者何。若诸法实有。则无灭义。堕常中。如人出一舍入一舍。眼虽不见。不名为无。诸法亦尔。从未来世。入现在世。入过去世。如是则不灭。行者以有为患。用空破有。心复贵空。著于空者。则堕断灭。以是故。行是空以破有。亦不着空。离是二边。以中道行是十八空。以大悲心为度众生。是故。十八空后皆言非常非灭。是名摩诃衍。若异此者。则是戏论狂人。于佛法中。都无所得。如人于珍宝聚中取水精珠。眼见虽好。价无所直。问云。第十八空。已摄诸空。何以故说四空。答云。十八空中现空尽摄。诸佛有二种说法。或初略后广。或初广后略。初略后广为解义故。初广后略为易持故。或为后会众生略说其要。或以偈颂。今佛前广说十八空。后略说四空。广说如彼。若依涅槃第十六。释十一空。依大集经第四十八大品第七。释十八空及以四空。依显扬十五及中边论。有十六空。楞伽第一智度论三十六。有七空。依瑜伽十二。有四空。十八空论说十八空。十七空十六空十四空二空具如别章。上来已叙诸教。今正释文。然依此经。有十七空。于二十空中。阙散自性二空。合二十中自相共相为一相空。故有十七。十八空中。阙自性空。此即第一一切法空。依大般若。一切法空者。谓五蕴十二处十八界。若有色无色。有见无见。有对无对。有漏无漏。有为无为。此一切法。由一切法空。依智度论第三十一云。一切法空者。一切法名五众十二入十八界等。具说如彼。依十八空论及中边论。一切法者。如十力无畏等。令此一切法空为清净一切佛法。今依此经。欲摄一切能诠之教。故依文字显一切法空。问。如何此经但说十相及十七空。答。准如智度论。略即不周。广即事繁。故唯十八。此亦同彼。

  二者了知安立真如义故。有生灭住异性相续随转相。

  释曰。辨第二相。先相。后空。此即初也。此中所说安立真如者。即四圣谛中。是苦圣谛。即七如中。如前所说安立真如。业烦恼等所安立故。或可安立四谛最初得安立名。守性不改。故名真如。由斯苦谛有生等相相续随转。亦名真如。或可此中有其二相。一生等四相。二三世相续随转相。由斯二空。各除一相。

  此由相空及无先后空。能正除遣。

  释曰。此辨第二能对治空。此有二种。一相空。二无先后空。依大般若。说此相空。开为二空。一自相空。二共相空。故彼经云。自相空者。谓一切法自相。如变碍是色自相。领纳是受自相等。言共相者。谓一切法共相。如苦是有漏法共相等。说此无先后空。名无际空。故彼经云。无际空者。无三际可得等。依大智度论。释其相空。名同此经。义同般若。广说如彼。无先后空。彼云。无始空。故彼论云。无始空者。世间若众生若法。皆无有始。故名无始空。广如彼说。今依此经。不同彼说。遣四相故。名为相故名为相空。遣流转故。名无先后空。辨中边第一云。生死长远。无初后际。十八空论云。无前后空。亦名无始空。广说如彼。

  三者了知能取义故。有顾恋身相及我慢相。

  释曰。此明第三相。先。相后空。此即初也。此有二种。谓顾恋身相及我慢相。由此了知如上所说能取五根及心心所起二种相。一顾恋身相。谓我根等能取诸法。二我慢相。由我心等胜于他故。

  此由内空及无所得空。能正除遣。

  释曰。此辨能除空。此有二种。内空无所得空。依大般若。言内空者。内六处空。无所得空。彼云不可得空。不得三世故。名不可得。大智度论云。内空者。谓内六入。无我无我所。无眼等法。不可得空者。一切法及因缘毕竟不可得。名不可得空。今依此经。由能了知六根能取。即有顾恋执着内身。而观内空。能正除遣。由执我有故起我慢。观无所得空能正除遣。无我可得。云何起慢。又解。由二种空。通除二相。

  四者了知所取义故。有顾恋财相。

  释曰。辨第四相。先相。后空。此辨相也。此由如上所说外六处等所取义中有顾恋财相。

  此由外空。能正除遣。

  释云。辨能遣空。依大般若。外空者。谓外六处。智度论曰。外空者。所谓外六入无我我所及无六法。此经同彼。由外六除。

  五者了知受用义。男女承事资具相应。故有内安乐相外净妙相。

  释曰。辨第五相。先相。后空。此即释相。谓由了知受用义中受用男女及资具故。于男女处是有情故。起内安乐想。于诸资具非有情故。起外净妙想。或可内谓内六处。外即外六处。于内六处。起安乐想。于外六处。起净妙相。

  由此内外空及本性空。能正除遣。

  释曰。辨能治谓空。有其二种。内外空及本性空。依大般若。谓内外六处。名内外空。谓一切法本性。若有为性无为性。皆非三乘及余所作。名本性空。依智度论。内外空者。谓内外六入。无我无我所。无内外法。本性空者。谓法性常空。假来相续故。似若不空。譬如水性自冷澄。皆以火故热。止火停久。水即还冷。诸法性亦如是。未生时空无所有。如水性常冷。诸法众缘和合故有。如水得火成熟。众缘若非若无。即无有法。如火灭汤冷。问云。与毕竟空有何差别。论自释云。性空者破诸法性。如彼水中。无其热性。不无水相。毕竟空者。破无法相。及乃至因缘法相亦无。今释此经。诸说不同。一云。内空除内安乐相。外空除净妙相。本性空通除二相。一云内外空除内安乐相。于中外空一分除净妙相。本性空通除二相。一云。内外空除内安乐相。有情数故云内。自身外故云外也。本性空除净妙相。一云。内外空除内安乐相。谓男女等具十二处故内外空除。本性空除净妙相。问。外净妙相如何不说由外空除。解云。据实亦用外空。前已说故。故不说之。

  六者了知建立义故。有无量相。

  释曰。辨第六相。先相。后空。此辨其相。谓由前说器世间相建立义故。有三千等无量相也。

  此由大空。能正除遣。

  释曰。辨能治空。涅槃经云。般若波罗蜜名为大空。依大般若。言大空者。谓十方空。智度论说同大般若。而差别者。具以六义。释大空名。故彼论云。问曰。十方空。何以名大空。答云。东方无边故。一切处有故。遍一切色故。常有故。益世间故。令众生不迷闷故。故名为大。如是大方能破名大空。具说如彼。今依此经。大同般若。

  七者了知无色故。有内寂静解脱相。

  释曰。辨第七相。先相。后空。此释其相。谓前第六辨欲色界器世间相。今辨无色内寂静相。谓修定者。得无色定。以为寂静解脱涅槃。是故。名为解脱相也。

  此由有为空。能正除遣。

  释曰。辨能治空。依大般若。有为空者谓三界空。智度论说。有为空者。谓因缘和合生阴界等。有二义故。名之有为空。一者无我我所等不可得故空。二有为法相空不生不灭无所有故空。广说如彼。今依此经。亦同般若。

  八者了知相真如义故。有补特伽罗无我相。法无我相。若唯识相。及胜义相。

  释曰。辨第八相。先相。后空。此释相也。谓由前说相真如故。便有四相。谓人无我相。法无我相。唯识真如。及胜义相。

  此由毕竟空无性空无性自性空及胜义空。能正除遣。

  释曰。辨能治空。依大般若。言毕竟空。谓诸法毕竟不可得。无性空者。谓无少性可得。无性自性空。谓诸法无能和合性。有所和合自性。胜义空者。谓涅槃智度论说。毕竟空者。以有为空无为空。破诸法无有遗余。是名毕竟空。无法空者。无法名法已灭无故。名无法空。无法有法空者。取无法有法相不可得。是名无法有法空。复次有人言。过未法空。名无法空。现在及无为法空。是二俱空。故名无法有法空。复次有人言。无为法无生住灭。是名无法。有为法有生住灭。是名有法。此二空故。名无法有法空。解云。无法空无法有法空者。如次名为无性空无性自性空。第一义空者。第一义名诸法实相。不破不坏故。是诸法实相亦空。何以故。无受者故。广说如彼。今依此经。空遗相者。自有三说。一云毕竟空破前二相。由无性空无性自性空。破唯识相。由胜义空。破胜义空破胜义相。一云。毕竟空破前二相。若执唯识相。无性空除。若执依他为胜义相。由无性自性空除。执圆成实。胜义空除。一云。如其次第。除前四相。所以然者。所执我相。诸宗共计。毕竟空除。所执法相无性空除。理实法空用诸空除。然上所说诸空。皆除法空。是故。此中且举无性。以遗法空。为显诸法不离识故。以有性无性。遣唯识相。由胜义空。遣胜义相。名义相当。意显可知。若依深密解脱说。有四相用五空除。谓本空。无物空。自体空。无体自体空。第一义空。解云。若准彼经。具十八空。加无物空。或可加本空故。故深密云。弥勒有十种难修行相。依十八空。观彼难修行相。

  九者由了知清净真如义故。有无为相无变异相。

  释曰。辨第九相。先相。后空。此辨相也。谓由了前清净真如是灭谛故。了知彼时。便有二相。一无为相。二无变异。

  此由无为空无变异空。能正除遣。

  释曰。第二辨能治空。依大般若。言无为者。谓无生无住无异无灭。是为无为空。无变异者。谓无放无辨无舍可得。是为无变异。依智度论。言无为者。名无因缘。常不生不灭如虚空。无变异空。彼论不释。今依此经。大同般若。谓证空时。无二相故。以二空治。

  十者。即于彼相对治空性作意思惟故。有空性相。

  释曰。辨第十相。先相。后空。此辨相也。然释此文。自有两说。一云即于彼相者。谓即次前无变异相及无为相。对治空性者。谓即次前无变异空及无异空。如深密说。此意说云。菩萨思惟对治二相二空性相现。一云。即于彼相者。谓前九相。对治空性者。前十六空思惟。如上十六空故。即有十六空性相现。

  此由空空。能正除遣。

  释曰。第二辨能除空。依大般若。言空空者。谓一切法空由空空。是名空空。依智度论意同般若。故彼论云。言空空者。以空破前内空外空内外空三种空故。名曰空空。广说如彼。若依中边第一。空智亦空。空名云空。故彼云。谓智能见内处等空。空智空故。说名空空。十八空论。意同中边。(破前内空外空内外空大空)若依涅槃经。有无双遣。故无空空。故彼云。是有是无故名空空。是是非是是。故名空空。(远法师解云。因缘之法有无同体。以同体故。无法为有。有法为无。有有法为无。无。为有故有即非有有。为无故无。即非有非无。故曰空空)今此经意。与前不同。自有两说。一云。以空遣第九相中无为空无变异空二空性相。故曰空空。故深密云。对治无为空无变异空相故云空空。具说如彼。一云。以空除前十六空相故云空空。而深密经。但遣二相空者。译家异也。

  世尊。除遣如是十种相时。除遣何等。从何等相而得解脱。

  释曰。自下第二。问答分别除相解脱。于中有二。初问答分别除相解脱。后善男子当知就胜下。释外疑难。前中有二。先问。后答。此即请问。问有二意。一问所除相。二问从何相而得解脱。然初问意。三说不同。一云。如上除遣所执相时。更除何相。一云。如上所说除十相者。定散相中。依何相说。一云。如上所执之相是何等相。准此三问。答亦有三。至文当说。

  善男子。除遣三摩地所行影像相从杂染缚相而得解脱。彼亦除遣。

  释曰。第二如来正答二问。今此答文。唯前三问。亦有三说。一云。观空除遣遍计所执十种相时。空观心中。仍有依他似空影像。随空心现。从此空观。入于证智。更除似空影像相分。相分既除。即从一切杂染相缚种子解脱。执解脱心亦皆远离。故言彼亦除遣。一云。如上所说除十相时。唯能除遣三摩地所行依他影像相分。由能除遣定影像故。即解脱有漏相缚。由彼解脱相缚力故。能缘见分亦能除遣。或可现行相缚解脱力故。彼相缚种亦得解脱。一云。如上所说除遣十相。即是依定所现影像所起遍计所执相也。谓由三摩地有影像现。后散心中。依彼影像。即随妄情。有所执相。故观空时。能除如是所执之相。除执相故。从杂染相而得解脱。由解脱故。彼能执心亦名除遣。或可护法所说。除遣三摩地所行影像者。如前所说。不现前故。名为除遣。非无自体。故名除遣。故瑜伽论七十四云。问。若观行者。如实悟入遍计所执自性时。当言随入何等自性。答。圆成实自性。问。若观行者。随入圆成实自性时。当言除遣何等自性。答。依他起自性。又瑜伽七十三云。问。修观行者。云何除遣所缘境相。答。由正定心。于诸所知境界影像。先审观察。后由胜义作意力故。转舍有相。转得无相。又三十六云。能断能舍。故名除遣。又显扬十六云除遣修。谓如有一思惟三摩地所行影像相故。除遣诸法根本性相。令不复现。依以榍出榍道理。犹如有人。以其细榍除遣粗榍。或以身安遗身粗重。瑜伽六十七亦同显扬。

  善男子。当知。就胜说如是空。治如是相。非不一一治一切相。

  释曰。自下第二。释外疑难。于中有三。谓法喻合。此即法说。谓外疑难。岂不一一能除十相。如何别说。名除一相。故作此答。据实一一除一切相。就胜说故。名除一相。

  譬如无明非不能生乃至老死诸杂染法。就胜但说能生于行。由是诸行亲近缘故。

  释曰。第二喻说。如经可知。

  此中道理。当知亦尔。

  释曰。第三举法同喻。

  尔时慈氏菩萨。复白佛言。世尊。此中何等空是总空性相。若诸菩萨了知是已。无有失坏。于空性相。离增上慢。

  释曰。自下第三。问答分别总相空性。于中有二。先问。后答。此即问也。言此中何等空性是总空性者。正问总空。此中问意。于三性中。何等法空为总性。言若诸菩萨等者。发问之意。谓若了知总性空已。便无损减恶取空失。由此亦离未证谓证增上慢过。

  尔时世尊。叹慈氏菩萨曰。善哉善哉。善男子。汝今乃能请问如来如是深义。令诸菩萨于空性相无有失坏。

  释曰。自下第二如来正说。于中有二。初赞问许说。后依问正答。前中有三。初赞问有益。次何以故下。显不问失。后是故下。敕听许说。此即第一赞问有益。

  何以故。善男子。若诸菩萨。于空性相有失坏者。便为失坏一切大乘。

  释曰。第二辨不问失文。文有两节意。初何以故者。徴诘于空性相无失所由。后善男子等者。举失坏相。反显不失。若诸菩萨于总空性有失坏者。便为失坏一切大乘。言一切大乘者。如前所引大般若经说十八空等。名为大乘。然此所说。言失坏者。如瑜伽论七十三说。彼云。云何菩萨失坏大乘。谓有菩萨。闻皆一切法甚深无性。即执一切烦恼烧然自性本无。谓已无有生死重病。譬如有人。于己身中所生热病。谓为无病。于此热病。不能解脱。名为失坏。由此譬喻失坏菩萨当知亦尔。若依瑜伽第三十六。增益损减恶取空者。名为失坏。彼云。有二种人。于佛法中。俱为失坏。一者。于色等法。于色等事。谓有假说自性自相。于实无事。起增益执。二者。于假说相处。于假说相依。于离言自性胜义法性。谓一切种皆无所有。于实有事。起损减执。乃至云恶取空者。名为失坏广。说如彼。

  是故。汝应谛听谛听。当为汝说总空性相。

  释曰。第三敕听许说。

  善男子。若于依他起相及圆成实相中。一切品类杂染清净遍计所执相毕竟远杂性。及于此中。都无所得。如是名为于大乘中总空性相。

  释曰。第二依问正答。文有两节。初依问正答。后如是下。结答外问。就正答中。西方诸师。自有两释。一清辨等云。此经三性皆空。如经。若于依他圆成二种性中。一切品类杂染清净遍计所执毕竟远离性者。显所执性空。及于此中都无所得者。显依他起及圆成实二性空义。如是三性。都无所得。名为总空性相。问。如何得知亦遣依他。彼引经云。

  无有少法生  亦无少法灭  净见观诸法
  非有亦非无

  又引两经。一经说云。

  诸法说缘生  缘法两皆无  能如是正知
  名通达缘起  若法从缘生  此法都无性
  若法都无性  此法非缘生

  又诸波若皆作此说。一切诸法皆不可得。乃至法界实际。故知圆成亦无所有。问。若尔契经如何会释。契经颂云。

  遍计所执无  依他起性有  妄分别失坏
  堕增减二边

  解云。名是遍计所执。义是依他起性。名于其义非有故无。义随世间非无故有。不可引此证有依他。如是等文。不可具述。二护法等云。于三性中。但遣所执。非余二性。故此中云。于依他起及圆成中。一切品类染净所执毕竟远离性。此明于二性中远离所执。故知但遣所执以显空性。言及于此中都无所得者。止滥。谓此总空性一切十相皆无所得。非如前十六空各遣一相。又解。遍计所执。于二性中毕竟远离。及都无所得。又余经说。遍计所执无。依他起性有。妄分别失坏。堕增减二边。又此经中无自性相品云。然诸有情。于依他起自性及圆成实自性上。增益遍计所执自性。故我立三种无自性性。又大般若经云。诸遍计所执性。决定非有。诸依他起性。唯有名相施说言说。诸圆成实空无我性。是真实有。(无性摄论第一引此经文)又广百论引经云。遍计所执所集所增所取常恒无变易法。如是一切。皆名为无。因缘所生。皆说为有。如来处处说三自性。皆言遍计所执性空。依他圆成二性是有。故知空教别有意趣。不可如言拨无诸法。如言取义。名谤大乘。便恶取空。成大邪见。如是等经。不可具述。问若尔如何会释前所引经遣依他起。护法释云。前何经说云。无有少法生亦无少法灭者。此颂意明遍计所执自性差别能诠所诠。其体皆空。无生无灭。净见观诸法非有亦非无者。离执净见观诸世间因缘所生非无非有。会后二经云。如是二经。说缘生法虽无自性。而不相违。以从缘生法有二种。一者遍计所执。二者依他起性。此中意明。遍计所执自性非有。不说依他。上来护法等会释经文。清辨引经。复作此难。若有依他。何缘经说一切法性无不皆空。又契经云。佛告善现。色等诸法自性皆无。复有经言。佛告大慧。一切法性皆无有性。先有先无不可生故。护法通云。此有密意。密意如何。谓此诸经。唯破遍计所执自性。非一切无。若一切无。便成邪见。云何知有此密意耶。结余契经中显可说故。谓薄伽梵。说如是言。我唯依于相应自性。说一切法自性皆无。若有如言而生执着。谓染净法自性皆无。彼恶取空。名为邪见。具说如彼。由斯义故。世亲菩萨二十唯识云。非知诸法一切种无。乃得名为入法无我。然达愚夫遍计所执自性差别诸法我无。如是乃名入法无我。非诸佛境离言法性。亦都无故。名法无我。又无性摄论第一卷云。于无无因。强立为有。故名增益。于有无因。强拨为无。故名损减。乃至彼云。于遍计所执。唯有增益。而无损减。都无有故。以要于有方起损减。于依他起。无有增益。以有体故。要于非有。方有增益。亦无损减。唯妄有故。于圆成实。无有增益。是实有故。唯有损减。广说如彼。又依瑜伽第三十六及七十五。损减依他圆成是无。皆说名为恶取空者。如前分别。又大智度论第三十七云。爱多者著有见。见多者着无见。如是等众生。著有见无见。是二种见。虚妄非实。破中道。譬如人行陕道。一边深水。一边大火。二边俱死。著有着无。二事俱失。乃至广说。问。此总空性与十七空。有何差别。解有两释。一云。体无差别。总别有异。一云。此总空性。遣所执性。前十七空。除遣影像。故有差别。

  慈氏菩萨。复白佛言。世尊。此奢摩他毗钵舍那。能摄几种胜三摩地。

  释曰。第十三。止观能摄诸定地门。于中有二。先问。后答。此即请问。

  佛告慈氏菩萨曰。善男子。如我所说。无量声闻菩萨如来。有无量种胜三摩地。当知一切皆此所摄。

  释曰。此即第二如来正说。一切三乘无量诸定。当知摄在此止观中。更无别定非此所摄。

  世尊。此奢摩他毗钵舍那。以何为因。

  释曰。自下第十四止观因果作业门。于中有三。初因。次果。后业。此即因也。先问。后答。此即问也。

  善男子。清净尸罗清净闻思所成正见。以为其因。

  释曰。此第二答。谓此止观得定位故。别解脱戒。及散位中闻思二慧。以为其因。

  世尊。此奢摩他毗钵舍那。以何为果。

  释曰。自下第二辨止观果。先问。后答。此即问也。

  善男子。善清净心。善清净以慧。以为其果。

  释曰。自下正答。有二复次。此即初也。清净心者。心言显定。是奢摩他果。善清净慧。是毗钵舍那果。此约等流果说。若依增上果。皆得两果。又云。善清净心善清净慧者。说无漏故。名之为善。有别本云。善清净戒善清净心善清净慧以为其果者。谬也。而勘草本经论及深密经。皆不说戒。

  复次善男子。一切声闻及如来等。所有世间及出世间一切善法。当知皆是此奢摩他毗钵舍那所得之果。

  释曰。第二复次重释其果。然释此文。诸说不同。一云。此文但说声闻菩萨如来。若依此说。等言等取诸菩萨也。故深密云。一切声闻菩萨诸佛诸独觉众。非正教授及所化故。略而不说。一云。此中说声闻言。亦摄独觉。余如前说。一云。等言通等独觉及诸菩萨。余如前说。总说意云。三乘所得世出世间所有诸法。皆是止观所得果也。问。佛所得果皆是无漏。如何说彼名为世间。解云。世间有二种。一体有漏。故名世间。二者体虽无漏。缘世间故。名为世间。谓后得智相应心等。是故世尊有世间法。

  世尊。此奢摩他毗钵舍那。能作何业。

  释云。自下第三。明止观作业。先问后答。此即问也。

  善男子。此能解脱二缚为业。所谓相缚及粗重缚。

  释曰。如来正说。解脱二缚以为其业。所谓相缚及粗重缚。言相缚者。一云。相分。由有漏相。令彼见分不得自在。名为相缚。此即相是缚。名为相缚。一云。第七末那。为相缚体。由第七识。余眼等识。于所缘相。不得自在。若依此说。相之缚故名为相缚。言粗重缚。亦有二种。一有漏法上无堪任性。名粗重缚。与有漏法非一非异。无别体故。名为非异。断不断异。故名非一。二者。二障种子通名粗重。虽有二种。意取种子。名为粗重。若广分别。如胜义谛品已说。

  世尊。如佛所说。五种系中。几是奢摩他障。几是毗钵舍那障。几是俱障。

  释曰。自下第十五。止观诸障差别门。于中有四。一五系能障止观门。二五盖能障止观门。三分别五种散动门。四止观治十一障。此即初也。于中有二。先问。后答。此即问也。于五系中。几是止障。几是观障。几是俱障。言五系者。依成实论。名五心缚。烦恼恶法缠心不舍。故名心缚。一贪己身。二贪外五欲。三乐与在家出家众合。四于圣语心不喜乐。五于善法得少为足。若依集论第四。释三拘碍。彼云。拘碍有三。谓贪瞋痴。由依三故。顾恋身财。无所觉了。乐处愦丙。得少善法。便生厌足。由此不能修诸善法。故名拘碍。解云。集论如经次第。无所觉了。即当经说于诸圣教不得随欲。杂集第七。先申集论。后依五种拘碍。释拘碍义。故彼论云。又此顾恋身等。即依五种心拘碍说。何等为五。谓顾恋身。顾恋诸欲相杂住。阙于随顺教诫教授。于诸善品。得少为足。拘碍心故。名心拘碍。解云。杂集与集论异。即彼第三以为第四。瑜伽第八。引其五名而不解释。故今依五以发问辞。

  善男子。顾恋身体。是奢摩他障。于诸圣教。不得随欲。是毗钵舍那障。

  释曰。自下如来正说。谓顾恋身。及顾恋财。如是二种。能障于止。于诸圣教不得随欲。由斯不能分别教意。是故一向障于观也。

  乐相杂住。于少喜足。当知俱障由第一故。不能造修。由第二故。所修加行不到究竟。

  释曰。此明俱障。谓俱障中有其二种。一者乐相杂住。由斯不能修止及观。二于少喜足。由彼力故。所修止观。不到究竟。

  世尊。于五盖中。几是奢摩他障。几是毗钵舍那障。几是俱障。

  释曰。自下第二。五盖能障止观门。于中有二。初正明五盖能障止观。后世尊下。明止观二道圆传门。前中有二。先问。后答。此即问也。

  善男子。掉举恶作。是奢摩他障。惛沉睡眠疑。是毗钵舍那障。贪欲瞋恚。当知俱障。

  释曰。第二如来正答。谓五盖中掉举恶作。是奢摩他障。以散动故。惛沉睡眠及与疑盖。是其观障。以不明了不决定故。贪瞋俱障。根本烦恼障用胜故。然此五盖。出体辨相释名。如大婆沙四十八说。彼云。有五盖。谓贪欲盖。瞋恚盖。惛沉睡眠盖。掉举恶作盖。疑盖。问。此五盖以何为自性。答。以欲界三十事为自性。谓贪欲瞋恚各欲界五部为十事。惛沉掉举各三界五部。通不善无记。唯不善者。立盖为十事。睡眠唯欲界五部。通善不善无记。唯不善者。立盖为五事。恶作唯欲界修所断。通善不善。唯不善者。立盖为一事。疑通三界四部。通不善无记。唯不善者。立盖为四事。由此五盖以欲界三十事为自性。问。盖有何相。尊者世友作如是说。自性即相。相即自性。以一切法自性与相不相离故。复次耽求诸欲。是贪欲相。增恚有情。是瞋恚相。身心沉没。是惛沉相。身心躁动。是掉举相。令心昧略。是睡眠相。令心变悔。是恶作相。令心行相犹豫不决。是疑相。已说盖自性及相。所以今当说。问。何故名盖。盖是何义。答。障义是盖义。谓障圣道加行善根。故名为盖。广说如彼。若依杂集第七卷云。能令善品不得显了。是盖义。(已上论本)覆蔽其心。障诸善品。令不转故。若依瑜伽。说诸烦恼通名为盖。故第八云。覆真实义故名为盖。又八十四云。于所知事。能障智故。说名为盖。又依瑜伽第八十九。释立盖意。彼云。违背五处。当知建立五盖差别。一为在家诸欲境界所标论故。违背圣教。立贪欲盖。二不堪忍诸同法者。呵谏驱摈教诫等故。违背所有可爱乐法。立瞋恚盖。三由违背奢摩他故。立惛沉睡眠盖。四由违背毗钵舍那故。立掉举恶作盖。五由违背于法论义。无倒决释审察诸法大师圣教涅槃胜解故。建立疑盖。广释五盖。如大婆沙第三十八四十八。成实论第十七。杂集第七。瑜伽十一。及如别章。

  世尊。齐何名得奢摩他道圆满清净。

  释曰。自下第二。明止观二道圆满门。于中有二。先止。后观。皆有问答。此问止也。

  善男子。乃至所有惛沉睡眠。正善除遣。齐是名得奢摩他道圆满清净。

  释曰。第二如来正答。谓善男子。非如初得但除掉举及与恶作。令圆满时。乃至复除惛沉睡眠。乃得圆满。

  世尊。齐何名得毗钵舍那道圆满清净。

  释曰。第二问观圆满。

  善男子。乃至所有掉举恶作。正善除遣。齐是名得毗钵舍那道圆满清净。

  释曰。第二如来正答。谓善男子。非如初得但除惛沉睡眠。乃至亦能除遣掉举恶作。乃得圆满。问。如何五盖障止观中。掉举恶作。障止非观。惛沉睡眠。障观非止。令圆满处。与上相违。解云。止观各有二障。一性相相顺障。惛沉止。掉举观。是故瑜伽五十八十九等。皆云惛沉障止掉举障观。惛昧轻利性随顺故。二性相相翻障。惛沉障观。掉举障止。如集论杂集显扬第一成唯识论第六卷等。惛沉与观。掉举与止。性相翻故。是故盖中说相翻障。今圆满中。各各双除。顺翻二障。得圆满故。

  世尊。若诸菩萨。于奢摩他毗钵舍那现在前时。应知。几种心散动法。

  释曰。自下第三。分别五种散动门。于中有二。先问。后答。此即总问。止观起时应有几种心散动法。

  善男子。应知五种。

  释曰。自下正答。于中有三。初标数略答。次依数列名。后次第别释。此即初也。应知散动总有五种。然此散动。诸教不同。此经说五。如经可知。依深密经亦明五种。名虽有异。其义即同。故深密经云。一正念散乱。二烦恼散乱。余三散乱。与此经同。梁朝摄论亦说五种。与此经异。故第九云。论云能灭除散乱故名持诃。(此明定度)释曰。散乱有五。一自性散乱。谓五识。二外散乱。谓意识驰动于外尘。三内散乱。谓心高下及散味等。四粗重散乱。谓计我我所等。五思惟散乱。谓下劣心。谓舍大乘。思惟小乘也。解云。五中除相散动。加于自性。唐世亲本无性释论。皆不分别。集论杂集第一。皆说六种散乱。同辨中边第三中边第二。故辨中边云。散乱有六。一自性散乱。二内散乱。三外散乱。四相散乱。三粗重散乱。六作意散乱。具说如彼。显扬十八。亦说六种。同辨中边。而差别者。作意为初。第六自性。问。经说五。如何诸论更加自性。合说为六。解云。诸论皆依此经应说五种。而别说者。除佛果位。余位五识。唯散非定。是故别说自性散动。而经不说自性散动者。障定远故。非极故障。略而不说。梁摄大乘。五种散乱有两种失。一者违经。二依唐本无性世亲。皆无此说。故不可依。以外诸义。至文对释。故不重述。

  一者作意散动。二者外心散动。三者内心散动。四者相散动。五者粗重散动。

  释曰。第二依数列名。

  善男子。若诸菩萨。舍于大乘相应作意。堕在声闻独觉相应诸作意中。当知是名作意散动。

  释曰。自下第三次第别释。然此散动。略以二门分别。后方释文。一释名字。二出体性。

  第一释名。先通后别。通名五散动。依深密经。名五散乱。五是标数。散动散乱。其义是一。于作意等。令闻心流荡。故名散动。即六释中。带数释也。言别名者。有其五种。一者作意。二者外心。三者内心。四者相。五者粗重。言作意者。如经舍于大乘相应作意堕在声闻独觉相应诸作意中。是名作意散动。解云。经意自有两说。一云。即说作意为散动体。若依此释。即六释中。持业释也。以彼作意即散乱故。一云。此经举二作意。能引散动。故名作意散动。据实即用散乱为体。若依此释。即依主释。此有二义。依深密经。菩萨作意之散动。故深密云。正念散动。一云。声闻作意之散动。故辨中边云。下劣心作意。虽有二说。后说为正。故集论云。此散乱法。有其六种。言外心散乱者。如经。若于其外五种妙欲诸杂乱相。乃至于外所缘境中所有寻思随烦恼中纵心流散。解云。经意有其三外。一外妙五境。二诸杂乱相。即愦丙相。故显扬云。于妙五欲及愦丙相。三除前二所余外境。于三境于上散动为体。若依此说即依主释。言内心散动者。如经。若由惛沉及以睡眠。或由沉没。或由爱味三摩钵底。或由随一三摩钵底诸随烦恼之所染污。当知是名内心散动。解云。内心者。等持相应内定之心。此意说云。能障内定。有其四种。一惛沉。二睡眠。三者沉没。即说惛沉等业用。四爱味三摩钵底者。爱上静虑。及由随一三摩钵底所起烦恼。能障定内之心。故名内三摩钵底。此有两释。一云。即说惛沉等四。为散乱体。一云。由惛等力所引染心。所引散动。以为自性。释名两释。准上应知。相散动者。如经。若依外相。于内等持。所行诸相。作意思惟。名相散动。解云。依定外相作意思惟。定内离言诸相。由此因缘。障于止观。名相散动。两种出体。唯上应知。深密经云。依外相内身三昧境界相思惟。名相散乱。又显扬云。依止外相作意思惟内境相貌。如是经论。意同此经。余教同异。至文当释。言粗重者。如经。若内作意为缘生起所有诸受。由粗重身计我起慢。是名粗重。解云。由计定中喜乐以为我所。计粗重身为我起慢。又解。若内作意为缘生起。喜乐受等。为所缘境。由粗重身种子因缘所生我见我慢。于前诸受。起我见或起我慢。即说见慢相应散乱。名为粗重。解云。二义。若依前说。依粗重身上起我见等。由此因缘。所生散乱。亦名粗重。若依后释。即我见等。行相粗故。名为粗重。此有两释。一云。我见及我慢等。名为粗重散动。一云。所生散乱为散动体。

  第二出体。诸说不同。若依真谛梁朝摄论记第一卷。出五散体。不异论文。若广分别。如部执记第四卷中边论记。恐繁不述。今解。作意散动。自有两说。一云。五遍行中作意为体。如是作意。与三慧俱。或可具通善等三性。而杂集论说散乱者。举散乱缘。显其作意。一云。随烦恼中。散乱为体。举作意缘。显其散乱。故杂集云。依随烦恼性散乱。说外心散动。五欲愦丙。及所余境。三种境中。纵心流散。即随惑中散乱为体。内心散动。自有两释。一云。依中边杂集梁论。以三法为体。谓沉掉爱味。依显扬论及以此经。或以四法为体。谓惛沉睡眠下劣爱味诸烦恼。或下劣即是沉没惛睡之用。或可五法。言下劣者。即是懈怠。一云。由惛掉等力之所染故。即起散乱举惛等缘。显其散乱。相散动者。定前加行所得诸相。以为定内所行之相。作意思惟。或可依外本质相。思惟定内影像相。或可相者即矫现相。即用作意以为体性。一云。此中举作意缘。显其散乱。准前可知。粗重散动见慢种子。名为粗重。由此为缘。于已生起乐等受中。计我我所及以我慢。即用现行我见我慢。以为体性。或可由我见慢。便起散乱。即用散乱。以为体性。问。上来两释。若依释。集论杂集如何会释。谓集论说。谓散乱体。此复六种。杂集又云。依随烦恼性散乱说。解云。彼依性散乱。显散乱体。故不相违。问。若依后说。辨中边等如何会释。谓彼论说自性散乱即是五识。解云。散乱有其二种。一者随惑散乱。唯是染性。二者除佛所余五识非等引故过名散乱。即通三性。故成唯识。第十卷云。又说五识性散动者。说余所成者。非佛所成故。由斯五识。亦名散乱。故不相违。释义已讫。

  今当释文。就别释中。释五散动。即分为五。此即初也。大乘作意者。依瑜伽论六十七云。云何大乘相应作意。谓有菩萨住菩萨法性。或未证入正性离生。或已证入正性离生。观自观他。诸利益事。具说如彼。声闻作意者。谓有声闻住法性。或未证入正性离生。或已证入正性离生。不观他利益事。唯观自利益事。广说如彼。显扬十六。亦同瑜伽。此中意说。未入正性离生菩萨。舍大乘相应作意。堕在二乘相应作意。然此作意。诸教不同。深密经云。舍正念大乘相应。相念二乘。若依梁论。思惟散乱。谓下劣心菩萨。舍大乘思惟小乘。集论说云。谓于余乘余定。若依若入。所有流散。杂集释云。谓于乘或入余定。舍先所习。发起散乱。谓依随烦恼性散乱。辨中边论及显扬论。名为作意。依旧中边。名为思惟。解云。思惟念想。皆是作为异名。译家别故。立名不同。

  若于其外五种妙欲诸杂乱相所有寻思随烦恼中。及于其外所缘境中。纵心流散。当知是名外心散动。

  释曰。第二外心散乱。文有二节。先释后结。然此散乱。诸教不同。集论说云。谓正修善时。于五妙欲。其心驰散。杂集释云。谓方便修闻等善法。舍彼所缘。心外驰散。处妙欲中。旧中边论说于六尘境。辨中边论。成唯识等。但说于诸所缘令心流荡。依显扬论。缘二种境。谓妙五欲及愦闹相。依深密经。具三种境。谓五妙欲及愦闹三处着诸相。今依此经。约三种境。释外散动。言纵心流散者。正出三种散乱体。谓一五妙欲中纵心流散。二诸杂乱相中纵心流散。三前二境外所缘境中纵心流散。言若于其外五种中纵心流散妙欲者。举第一境。顺情五尘名妙五欲。言诸杂乱相者。即愦丙相。举第二境。故显扬云。于妙五欲及愦丙相。言所有寻思随烦恼中者。显前二境所有诸随烦恼。通名寻思。皆有缘虑寻思用故。言及于其外所缘境中者。举第三境。前二境外诸根等类。名于其外。此中应说所有寻思随烦恼中。准可知故。略而不说。故深密经说。三境后有随烦恼。所言中者。如理门论。是简持义。总说意云。于三境上所有寻思。诸随烦恼中。简除忿等余随烦恼。持取纵心流散一随烦恼。唯外散乱。故说中言。

  若由惛沉及以睡眠。或由沉没。或由爱味三摩钵底。诸随烦恼之所染污。当知是名内心散动。

  释曰。第三辨内散动。文有两节。先释。后结。释此散动。诸教不同。故申诸教。次释经文。集论说云。谓修善时沉掉味着。杂集释云。发起沉掉及味着故。退失静定。辨中边云。味沉掉者。味着等持。惛沉掉举。即内散乱。梁摄论云。三内心散乱。谓心高下及啖味等。显扬论云。谓或由惛沉睡眠下劣。或由味着诸定。或由种种定中随烦恼故。恼乱其心。深密经云。若菩萨为睡不利。心着三昧及余三昧三摩婆提。染于所染。是名内心散乱。于诸教中。显扬同此。故依显扬释此经文。谓散动自有五种。一由惛沉。二以睡眠。三由沉没。显扬论云下劣心。解云。心自怯劣。无求定心故。已下劣心懈怠为体。四爱味三摩钵底。梵音三摩钵底。此云等至。此明欲界贪异异着上定。故名爱味三摩钵底。不同萨婆多唯用上界贪异为爱味定。以贪异烦恼不上缘故。故显扬等云。慢上静虑爱上静虑见上静虑。五者。或由随一三摩钵底诸随烦恼者。随八胜处十遍处四无色等能障诸随烦恼。如放逸懈怠等。如是五类。诸随烦恼之诸染污。言染污者。令退定故。名为染污。故杂集云。由沉掉退失静虑。又中边云。自性外缘未得令不得。内相二种已得令退。粗惑散动。令不得解脱。第六思惟。令不得无上菩提。故知沉等已得令退。或可中边一相分别。据沈等未得退失。皆得成障。

  若依外相。于由等持所行诸相作意思惟。名相散动。

  释曰。第四辨相散动。释此散动。诸说不同。集论云。谓为他归信。矫示修善。杂集释云。谓欲令他信已有德故。现此因缘。所修善法渐更退失。辨中边云。矫现相已修定加行故。中边论云。下地意未决未息。是名相散动。解云。已得定者。虽已得定。而下地意未能决绝。亦未能息。由矫示相退失定。为利养故。矫示其相。显扬论云。相心散乱。谓依止外相作意思惟内境相貌。深密经云。若菩萨依外相内身三昧境界相思惟。是名相散乱。解云。显扬深密。意同此经。今此经云。于内等持所行诸相者。谓正在定内现量所得种种离言境相。此意说云。依未得定知定外境。而谓已得定内境相。此即将内同外境相。又解。未得实定内相。而有少相现前。执为已得实定内相。是名散动。

  若内作意为缘生起。所有诸受。由粗重身。计我起慢。当知是名粗重散动。

  释曰。第五释粗重散动。由计定中喜乐。以为我所。计粗重身。为我起慢。名粗重散动。又解。若内作意为缘生起。喜乐等受。为所缘境。由粗重种子为因缘。所生我见我慢。于前诸受起我见。或起我慢。即说见慢相应散乱。名为粗重。故杂集云。粗重散乱者。依我我所执及我慢品粗重力故。修善法时。于已生起所有诸受。起我我所。及与我慢执受间杂取相。谓由我执等粗重力故。于相已生起乐等受中。或执为我。或执我所。或起我慢。由此所修善品永不清净。

  世尊。此奢摩他毗钵舍那。从初菩萨地。至如来地。能对治何障。

  释曰。自下第四。止观所治十一障门。于中有二。先问。后答。此即初也。

  善男子。此奢摩他毗钵舍那。于初地中。对治恶趣烦恼业生杂染障。

  释曰。自下第二如来正说。治十一障。分为十一。此即第一释初障。十地论第一。名凡夫我相障。世亲摄论第七。名异生性障。深密第三。及此经文。但列其名。而不解释。梁摄论第十。名凡夫性无明。略辨体相。成唯识第九。名异生性障。广释其相。故今且依成唯识论。以辨障体。且初障体。自有二义。一随名出体。即用分别二障为体。故唯识云。异生性障。谓二障中分别起者。依彼种立异生性故。又云。执着我法愚。即是此中异生性障。二就实出体。即用二十二愚中初二种愚及彼粗重。以为自性。故唯识云。虽见道生亦断恶趣诸业果等。而今且说能起烦恼。是根本故。由斯初地说断二愚及彼粗重。一执着我法愚。即是此中异生性障。二恶趣杂染愚。即是恶趣诸业果等。(等言等取北拘卢洲无想天第八有及恶趣中等流增上果等)应知愚品。总说为愚。或彼唯说利钝观障品俱起二愚。彼粗重言。显彼二种。或二所起无堪任性。具说如彼。又此经云。对治恶趣烦恼业生离染障。故知就实。初地所治二障等为体。会诸教者。十地论云凡夫我相障。世亲论云异生性障。梁摄论云。凡夫性无明者。即当第一执着我法愚。而差别者。梁论名狭。说无明故。余论名宽。说障言故。深密经云。恶道业生烦恼染。及此经文。即当第二恶趣杂染愚。二经三论。各举一愚。成唯识论通二愚等。故知就实二种愚等以为自性。或可二经同唯识论。说烦恼言摄所知障。以同体故说烦恼名。言释名者。异生性障。是依主释。依二障种。立异生性故。恶趣烦恼业生杂障染障。是持业释。三种杂染。即是障故。

  第二地中。对治微细误犯现行障。

  释曰。此明第二地障。所知障中。俱生一分。及彼所发误犯三业。以为自性。现种分别。通现及种。并取习气。习气即是无堪任性。故唯识云。二耶行障。谓所知障中俱生一分。及彼所发误犯三业。即经所说微细误犯愚。种种业趣愚。具说如彼。而十地论。耶行于众生身等障。世亲论云。于诸有情身耶行。深密经云微细过失。及此经云微细误犯现行者。有其三义。依持业释。三业为体。若依主释。无明为体。尽理而说。通用三业。无明为体。若依梁摄论。依身业。于诸众生起耶行无明者。有其二义。若随名说。无明为体。据尽理论。通用无明及业为体。言释名者。若依梁论。起邪行无明者。是持业释。而此经等名微细误犯现行等者。如前分别。亦是依主。亦是持业。误犯现行之障。或误犯现行即是障故。

  第三地中对治欲贪障。

  释曰。此明第三地障。依唯识论。谓所知障中俱生一分。谓能障三地胜定修慧贪烦恼。及障总持闻思修慧。忘念不正知。以为自性。故唯识云。三闇钝障。谓所知障中。俱生一分。今所闻思修法忘失。彼障三地胜定总持。及彼所发殊胜三慧。亦摄二十二愚中欲贪愚。及圆满陀罗尼愚。而十地云。闇相于闻思修等诸法忘失。世亲论云。迟钝性于闻思修而有忘失。梁朝摄论。心迟苦无明。闻思修忘失无明。意同唯识。通摄二愚。而深密云。欲得善法过。及此经云。欲贪愚者。但摄初愚。据实通摄二愚自体。如成唯识。言释名者。余处所说。闇钝障者。谓贪即是闇性障故。名闇钝障。即持业释。或可阇钝是烦恼名。今说所知障名闇钝者。以同体故。若依是释。是依主释。阇钝之障故。今言欲贪障者。是依主释。或可法爱名贪等故。亦持业释。

  第四地中对治定爱及法爱障。

  释曰。此辨第四地障。依成唯识。第六识俱俱生我见。定爱法爱以为体性。故唯识云。四微细烦恼现行障。谓所知障中俱生一分。第六识俱身见等摄。彼。障四地菩提分法。入四地中便能永断。具说如彼又彼云。身见等言。亦摄无始所知障。摄定爱法爱。彼定法爱。三地尚增。入四地时。方能永断。菩提分法特违彼故。又下经中。亦说二愚。一等至爱愚。二法爱愚及彼粗重。梁朝论云。四微细烦恼现行共生身见等无明。又世亲论云。四微细烦恼现行俱生身见等摄。此上二论。意同唯识。有等言故。问若尔何故十地论云解法慢障。解云。于第三地。解法教时。起解法慢。亦起法爱。故十地等各据一义。亦不相违。深密经云。爱三摩拔提心愚者。唯当定爱愚。译家别故。今此经云定法爱障者。通摄二愚。而不说身见者。非正二愚故。言释名者。成唯识云。微细烦恼现行障者。谓俱生我见。彼云。微细有其三义。一最下品故。二不作意缘故。三远随现行故。言烦恼者。彼而烦恼同体起故。说烦恼名。此即微细烦恼现行之障。故依主释。今此经云。定爱及法爱障者。亦依主释。或可持业。谓所知障亦得爱名。故法爱等名法爱障。亦持业释。又解。爱名唯烦恼名。亦成持业。先以爱名显所知障体。后言障故。余论释名不可具述。

  第五地中对治生死涅槃一向背趣障。

  释曰。此辨第五地障。依成唯识。即用所知障中俱生一分。二十二愚中纯作意背生死纯作意趣涅槃愚。以为自性。故成唯识云。五于下乘般涅槃障。谓所知障中俱生一分。令厌生死乐趣涅槃。同下二乘厌苦所灭。彼障五地无差别道。释二种愚。如下经说。纯作意背生死纯作意趣涅槃。而十地论身净我慢障。梁论。于下乘涅槃无明。世亲论云。于下乘涅槃障者。皆摄一愚。意通二愚。深密经意同此经。今此经云。生死涅槃一向背趣者。正摄二愚。如名可知。释名字者。成唯识云。于下乘般涅槃障者。是依主释。下乘般涅槃障故。今此经文。是持业释。厌背即是所知障故。

  第六地中对治相多现行障。

  释曰。此辨第六地障。依成唯识。所知障中俱生一分。此即第五地中。作四谛观。执彼四谛染净之相。谓苦集流转是染分相。灭道还灭是净分相故。成唯识云。六粗相现行障。谓所知障中俱生一分。执有染分粗相现行。彼障六地无染净道。入六地时。便能永断。由斯六地。说断二愚及彼粗重。一现行观察流转愚。即是此中执有染者。诸行流转染分摄故。二相多现行愚。即是此中执有净者。取净相多现行。未能多时住无相观。而十地云。微细习障。梁论。微细相行无明。世亲唯识。粗相现行。皆是相形立名。论体性者。通摄二愚。于理无失。深密经云诸相行过。及此经云相多现行。意同诸论。义不违故。释名字者。并依主释。相多现行之障故。寻而可知。

  第七地中对治细相现行障。

  释曰。此明第七地障。谓所知障中俱生一分。前第六地作十二缘生观。执有微细流转相。及细还灭相。执此二相故。能障第七地妙无相道。故成唯识云。七细相现行障。谓所知障中俱生一分。执有生灭细相现行。彼障七地妙无相道。入七地时。便能永断。由此七地。说断二愚及彼粗重。一细相现行愚。即是此中执有生者。犹取流转细生相故。二纯作意求无相愚。即是此中执有灭者。尚取还灭相故。纯于无相作意劝求。未能空中起有胜行。而十地论细相习障。梁论复云微细相行无明。世亲云细相现行。成唯识云细相现行障。深密经云微细相行过。及此经云细相现行障。皆是相形得名。皆摄二愚。理亦不违。准上应知。言释名者。并依主释。准上应知。

  第八地中。对治于无相作功用及于有相不得自在障。

  释曰。辨第八地障。谓所知障中俱生一分。令无相观不任运起。亦摄二愚。一于无相作功用愚。二于相自在愚。令于相中不自在故。故唯识云。八于无相中作加行障。谓所知障中俱生一分。令无相观不任运起。前之五地有观多。无相观少。于第六地。有相观少。无相观多。第七地中。纯中纯无相观。虽恒现行。而有加行。由无相中有加行故。未能任运现相及土。乃至广说。十地论云。于无相有行障。梁论云于无相作功用无明。世亲论云无相作行。成唯识云无相中作加行障。皆摄一愚。谓于无相作功用愚。准唯识。虽举一名。通摄二愚。谓于无相作功用愚。于相自在愚。深密经云。对治无相行自然行过者。自有两释。一云。于八地中无相智行能无功用自然现行。此能障彼。故言无相行自然行过。即当二中于无相作功用愚。一云。彼经同解深密。双举二愚。一无相行者。即当于无相作功用愚。二自然行愚者。即当于有相不得自在愚。今此一部具摄二愚。如经应知。言释名者。十地梁论世亲唯识。皆云于无相中加行障者。皆依主释。谓由无相起加行智。非加行智体即是障。此即加行智之障故。是依主释。今依此经。于无相作功用。及于有相不得自在障者。并依主释。

  第九地中对治于一切种善巧言词不得自在障。

  释曰。办第九地障。谓所知障中俱生一分。能障四无碍法。以为体性。故唯识云。九于利他中不欲行障。谓所知障中俱生一分。令于利乐有情事中不欲勤行。乐修己利。彼障九地四无碍解。入九地时。便能永断。由斯九地。说断二愚及彼粗重。一于无量所说法名句字后后慧辨陀罗尼自在愚。于无量所说法陀罗尼自在者。谓义无碍解。即于所诠总持自在。于一义中现一切义故。于无量名句字陀罗尼自在者。谓法无碍解。即于能诠总持自在。于一名句字中。现一切名句字故。于后后慧辨陀罗尼自在者。谓词无碍解。即于言音展展训释总持自在。于一音声中。现一切音声故。二辨才自在愚。辨才自在者。谓辨无碍解。善达机宜。巧为说故。愚能障此四种自在。皆是此中第九障摄。十地论云。不能善利益众生障。梁朝论云。于众生利益事不由功用无明。世亲论云。于饶益有情事不作者慈摄二愚。于理无违。无简别故。深密经说。一切种法不得自在过。又此经云。于一切种善巧言词不得自在障者。自有两释。一云。即当第二辨才自在愚。一云。通摄二愚。于一切种善巧言词者。通四无碍。名一切种善巧言词。言释名者。此上四论二经。并依主释。寻即可知。

  第十地中对治不得圆满法身证得障。

  释曰。此明第十地障。此亦所知障中俱生一分。依成唯识及下经文。亦摄二愚。故唯识云。十于诸法中未得自在障。谓所知障中俱生一分。令于诸法不得自在。彼障十地大法智云及所含藏所起事业。入十地时。便能永断。由斯十地。说断二愚及彼粗重。一大神通愚。即是此中障所起事业者。二悟入微细秘密愚。即是此中障大法智云及所含藏者。十地。梁论。世亲。唯识。皆云于诸法中未得自在障者。当二愚中悟入微细秘密愚。或可通摄二愚。深密经云。第十地中。对治未得满足法身愚。此经复云。第十地中对治不得圆满法身证得障者。亦摄二愚。义亦无失。不别配故。今此经云不得圆满法身者。约真如法身说。故杂集论第十二云。言法身者。谓所知障永断转依所摄。此于第十地名圆满。于如来地名成就。言释名者。四论二种释名虽异。得名皆同。是依主释。

  善男子。此奢摩他毗钵舍那。于如来地。对治极微细最极微细烦恼障及所知障。

  释曰。此明第十一障。于中有二。初明所断障。后明断障胜利。此即初也。谓二障中俱生一分。言极微细者。是烦恼障。最极微细者。是所知障。又解。极细最细皆通二障。极位所断。故名极细。胜位所断。故名最细。又解。无细可过。名为极细。无细可胜。故名最细。所以佛地说。二障者。见所断障。初地已断中。其所知障。同诸经论。烦恼障中若俱生者。前十地中故留不断。至于佛地。乃能断之。故唯识云。此地于法虽得自在。而有余障。未名最极。谓有俱生微所知障。及有任运烦恼障种。金刚喻定现在前时。彼皆顿断。入如来地。由斯佛地。说断二愚及彼粗重。一于一切所知境极微细着愚。即是此中微所知障。二极微细碍愚。即是此中一切任运烦恼障种。故集论说。得菩提时。顿断烦恼及所知障。成阿罗汉。及成如来。证大涅槃大菩提故。此经即当二种愚也。而深密云。第十一地中。对治细极细微细智障者。偏说智障。译家脱也。此佛地障余论皆无。故不配属。言释名者。六释之中。持业释也。

  由能永害如是障故。究竟证得无著无碍一切智见。依于所作成满所缘建立最极清净法身。

  释曰。此明第二断障胜利。文有两节。一明断障证得智见。谓能永断二种障故。如其次第。究竟证得法空无著一切智见。人空无障一切智见。故成唯识第九卷云。着是所知障。碍是烦恼障。以此证知。法空观智名为无著。人空观智名为无碍。二于所缘建立法身。谓依第四所作成满所缘境故。断除二障。建立清净真如法身。或可建立二种法身。

  慈氏菩萨。复白佛言。世尊。云何菩萨依奢摩他毗钵舍那勤修行故。证得阿耨多罗三藐三菩提。

  释曰。自下第十六。止观能证菩提门。先问。后答。此即问也。云何菩萨已得止观。由依止观勤修行故。证得无上正等菩提。

  佛告慈氏菩萨曰。善男子。若诸菩萨。已得奢摩他毗钵舍那。依七真如。于如所闻所思法中。由胜定心。于善审定。于善思量。于善安立。真如性中内正思惟。

  释曰。自下第二如来正说。于中有二。初释。后善男子如是下结。前中有二。初明因位勤修诸行。后乃至下。明其果位证得菩提。前中有三。初法。次喻。后合。就法说中。自有两说。一云约四种道。即分为四。一明资粮位。二彼于下明加行位。三僧是下明见道位。四复于下。明修道位。此即第一明资粮位。文有两节。初明能观人在资粮位已得止观。后依七真如下。依境发观。文有三节。初依七真如者。举所观境。谓资粮位位依此心观。观七真如。次于如所闻等者。辨三慧所依。于如所闻者。闻慧所依。闻谓听闻。即是耳根发生耳识闻言教故。所思法中者。思慧所依。思谓思虑。即是思数发生智慧思择法故。由胜定心者。修慧所依。修谓修习。即是胜定发生智慧修对治故。后于善审定等者。辨所生慧。此用闻慧。依七真如能善审定。于善思量者。思所成慧。于善安住等者。修所成慧。依七如中内思惟故。一云。即分为三。初明加行位。次明见位。后显修位。就加行似中。复分为二。初明寻思如实观。后彼于下除遣诸相。此即初也。文有二节。初明依七真如作寻思观。后于善审定下。明如实观。谓诸菩萨。依七真如。如所闻思。由胜定力。于?顶位。作四寻思观。能善审定。能善思量。存识遣相。于忍第一。作四如实观。于善安立真如性中。内正思惟。遣能取识。广释其相。如前已说。虽有两释。且依后说。

  彼于真如正思惟故。心于一切细相现行。尚能弃舍。何况粗相。

  释曰。第二除遣诸相。于中有二。初明除遣。后彼既多住下明善修治心。前中有三。初标除遣。次善男子下显所除相。后于彼现行下正明除遣。此即初也。诸彼加行位菩萨。依七真如。正思惟故。彼能观心。于彼一切所执受等细相现行。尚能弃舍。何况粗相。言粗相者。一切散位所现诸相。或可一切染污所现诸相。或可欲界下地诸相。故瑜伽论第十一云。云何粗相。谓所观下地一切粗相。

  善男子。言细相者。谓心不执受相。或领纳相。或了别相。或杂染清净相。

  释曰。自下第二显所除相。然诸所除。有二十一种。摄十一段。此即第一明所执受等四种相也。如其次第。身受心法四念处境。此中意说。托所执受等变作影像。名为细相。下皆准此。

  或内相。或外相。或内外相。

  释曰。第二内等三相。然此内外。略有三释。一云。自身名内。他身名外。合名内外。一云。六根名内。六境名外。合名内外。一云。有情名内。非情名外。合名内外。故婆沙论一百三十八云。然内外法差别有三。一相续内外。谓在自名身为内。在他身及非情名为外。二处内外。谓心心所所依名内。所缘名外。三情非情内外。谓有情数法名内。非情外数法名外。大般若等。同第二释。彼云。内空谓内六处。外空谓外六处。内外空谓内外六处。

  或谓我当修行一切利有情相。

  释曰。第三显利他相。利他即是显扬论中利有情行。谓以四摄利益一切诸有情故。又解。自利利他行中是利他行。广如瑜伽三十五说。

  或正智相或如如相。

  释曰。第四正智如如相。或可此中分别五相。五相即是名相分别正智如如。就胜说故。且说二相。若广分别名等五相。如瑜伽论七十二等。

  或苦集灭道相。

  释曰。第五辨四谛相。婆沙论七十七云。问。苦集灭道。各有何相。胁尊者曰。逼迫是苦相。生长是集相。寂灭是灭相。出离是道相。广如彼论四复次释。

  或有为相。或无为相。

  释曰。第六辨有为相。若与生等四相相应。名有为相。与此相相违。名无为相。广如杂集论第三婆沙一百二十八等。

  或有常相。或无常相。

  释曰。第七常无常相。与前有为无为。体无差别。义别故说。

  或苦有变异性相。或苦无变异性相。

  释曰。第八苦变异等相。谓苦乐二受。名有变异性相。舍受。名为苦无变异性相。又解。所执性苦。及依他性苦。名苦有变异性相。圆成实性苦无变异性相。如辨中边成唯识。广辨四谛。皆通三性(深密经云苦集不异自性业者。译家别也)。

  或有为异相相。或有为同相相。

  释曰。第九有为同异相。大般若第五十一云。自相谓一切法自相。如变碍是色自相。领纳是受自相。取像是想自相。造作是行自相。了别是识自相。如是等有无量自相。共谓一切法共相。如苦是有漏法共相。无常是有为法共相。空无我是一切法共相。如是等。有无量共相。

  或知一切是一切已有一切相。

  释曰。第十知一切相。谓知一切是一切已者。上来别显诸相。此即总显诸相。举能知智。显所知相。此即显其诸法自相。有一切相者。显差别相。一一皆有可见不可见等一切相也。或可前是尽所有相。后一切者如所有性。

  或补特伽罗无我相。或法无我相。

  释曰。第十一辨二无我相。补特伽罗。此云数取趣。谓数数往来取诸趣也。旧云人者谬也。末奴沙。此云人也。若依旧译。有其两失。一不摄诸趣失。二梵音相违失。以此故知今翻正也。此二无我相。如瑜伽论九十三说。彼云。补特伽罗无我者。谓离一切缘生行外。别有实我不可得故。法无我者。谓即一切缘生诸行。性非实我。是无常故。

  彼于现行心能弃舍。

  释曰。第三正明除遣。谓即于彼如上所说现行诸相。真如观心能正除遣。问。此诸相是依他起。如何说彼名为除遣。解云。如前所说。不现前故名为除遣。非遣依他因缘道理说名除遣。又解。染污依他断故名遣。故瑜伽论三十六云。能断能舍。故名除遣。

  彼既多住如是行故。于时时间。从其一切系盖散动善修治心。

  释曰。第二善修治心。谓能观察真如相故。如上所说。五系五盖及五散动。便能修习能对治心。

  从是已后。于七真如。有七各别自内所证通达智生。名为见道。

  释曰。自下第二明见道位。于中有二。初正明见道。后由得此故下。明见道胜利。此即第一正明见道。初见理故。名为见道。故无性摄论第六卷云。见先未见胜法界故。名为见道。又成唯识第九卷云。加行无间。此智生时。体会真如。名通达位。初照理故。亦名见道。然此见道自有二种。一真见道。谓世第一无间而生。双证生法二空真如。顿断一切见所断惑。名真见道。而今此说各别内证七真如者。从诠而说。若证流转诸法实性义边。名各内证流转之真如。如是乃至。若证四谛实性义边。名为别证四谛真如。非此无相真见道位。前后七时各别内证。二相见道。或有三心。谓有情假缘智。法假缘智。遍遗有情法假缘智。或十六心。谓苦法忍等。此二见道。如成唯识第九瑜伽五十八等。广如别章。

  由得此故。名入菩萨正性离生。生如来家。证得初地。又能受用此地胜德。

  释曰。自下第二释其胜利。于中有二。初明四种胜利。后彼于下。明事边际所缘胜利。此即初也。然此胜利。依成唯识第九卷中。见道胜利。有其八种。故彼论云。菩萨得此二见道时。生如来家。住极喜地。善达法界。得诸平等。常生诸佛大集会中。于多百门已得自在。自知不久证大菩提。能尽未来利乐一切。依摄大乘。有六胜利。故摄论云。入极喜地。善达法界。生如来家。得一切有情平等心性。得一切菩萨平等心性。得一切佛平等心性。六种胜利。若广分别。如无性世亲释论第六。八种胜利。如梁论第八。十种胜利。如梁论第十。今依此经。有四胜利。一入菩萨正性离生。二生如来家。三证得初地。四又能受用此地胜德。言正性离生者。正性即是无漏圣道。言离生者。见道所断分别烦恼。能生六道四生等类。犹如生食能生诸病。从喻立号。名之为生。见道生时。离彼如生分别烦恼。故名离生。若依俱舍第二十三。苦法智忍见有其二名。故彼论云。即此名正性离生。亦复名正性决定。由此是初入正性离生。亦是初入正性决定故。经说正性。所谓涅槃。或正性言。目诸圣道。生谓烦恼。或根未熟。圣道能越。故名离生。能决取涅槃。或决了谛相。故诸圣道得决定名。至此位中说名为入。解云。俱舍正性二种涅槃圣道。生有二义。一烦恼生犹如生食。二圣道未熟。名之为生。顺正理六十三。显宗第七。大同俱舍。依毗婆沙。亦有二义。一者见所断惑。犹如生食。故大婆沙第三卷云。复次。见所断惑。令诸有情堕诸恶趣。受诸剧苦。譬如生食久在身中。能作种种极苦恼事。是故此惑说名为生。见道能灭。故名离生。复次有身见等。刚强难伏。如狩笼戾。故说名生。见道能灭。故名离生。或复善根未熟名生。故婆沙云。复次一切烦恼。或诸贪爱。能令善根不得成就。及令诸有润令起过。皆名为生。见道起已。摧彼势力。令不复为增上生过。由此见道。独名离生。广说如彼。大乘说处。如第八卷疏记中释。言生如来家者。无性释云。谓佛法界。名如来家。于此证会。故名为生。世亲释云。生如来家者。由此能令诸佛种性不断绝故。依十住婆沙第一卷云。是诸佛家。名如来家。今是菩萨行如来道相续不断故如来家。广如彼论多复次说。证得初地者。如下当释。又能受用此地胜德者。此摄唯识余六胜利。

  彼于先时。由得奢摩他毗钵舍那故。已得二种所缘。谓有分别影像所缘。及无分别影像所缘。彼于今时。得见道故。更证得事边际所缘。

  释曰。自下第二。明所缘胜利。谓先地前已得二种所缘境故。今此见道。更得第三边际所缘。三种所缘。差别之相。如前已说。

  复于后后一切地中进修修道。即于如是三种所缘。作意思惟。

  释曰。自下第三释修道位。文有二节。初明进修。修是增明义。谓见道后。后九地中。观智渐增。又解。后后者。具说十地。在见道后。十地非一。重言后后。后即于如是等者辨具三缘。谓无分别智内正思惟诸事边际真如实境。而不变影。以后得智作意思惟有分别影无分别影二种境界。即以此文。证十地中皆具三境。

  譬如有人。以其细楔。出于粗楔。

  释曰。第二喻说。如诸世间欲破木时。先用粗楔。后用细楔。以其细楔。出于粗楔。

  如是菩萨。依此以楔出楔方便。遣内相故。一切随顺杂染分相。皆悉除遣。相除遣故。粗重亦遣。

  释曰。第三举法同喻。(亦名为合)于中有二。初明初地出二种缚。后显余地陶练其心。此即初也。谓初地菩萨。依此以楔出楔圣道遣定内相。由遣相故。一切相缚悉皆除遣。相缚遣故。粗重缚亦遣。故瑜伽论六十四云。若有行于非安立谛不行于相。不行相故。于诸相缚便得解脱。于诸相缚得解脱故。于粗重缚亦得解脱。二缚别相。如前已释。问。如何得知初地已上能断二缚。答。如成唯识第九卷云。此加行位。未遣相缚。于粗重缚亦未能断。又梁摄论第四卷云。若得无分别智。即解相结。相结不起。粗重结即随灭。故知地前不断二缚。然此所说以楔出楔。诸教不同。若依瑜伽。影像喻细楔。本质喻粗楔。身轻安为细楔。身粗重为粗楔。即以细楔。遣于粗楔。故六十七云。除遣修者。谓如有一由三摩地所行影像诸相作意故。如以楔出楔方便除遣。弃于自性诸相。又如有一用彼细楔遣于粗楔。如是行者。以身轻安。遣身粗重。名除遣修。又显扬论第十六云。除遣修者。谓如有一思惟三摩地所行影像相故。除遣诸法根本性相。令不复现。余同瑜伽。若依梁论。以粗榍遣细榍。喻十地中以胜智遣劣智。故十一云。如世间欲破木。先用细榍。后用粗榍。观行人破烦恼亦尔。先用劣道。次用中道。后用胜道。若依摄论。圣道喻细楔。杂染种子喻粗楔。故世亲论第八卷云。论曰。对治差别者。谓一切总相缘智。以楔出楔道理。遣阿赖耶识中一切障粗重故。释云。缘总法智。对治一切障破而住。如以细楔除去粗楔。住本识中。诸杂染法熏习种子说名为粗。诸对治道。能除彼故。是微细义。又无性论第八卷云。圣道微妙。故如细楔。所治种子其性粗重。故如粗楔。余同世亲。依此等教。释此经文。诸说不同。一云。此经意同梁论。以胜智楔。出劣智楔。一云。经意同世亲等。以圣智楔。出于惑楔。一云。此经就相显说。同世亲等。就通相说。皆不相违。谓诸菩萨。在地前位。得根本定。以身轻安。遣身粗重。次以定内细影。遣外粗相。或以影像细相。遣本粗相。地上菩萨。及用真观。遣影像相。乃至以智遣惑。寻即可知。或可法喻合依修道位说。

  永害一切相粗重故。渐次于彼后后地中。如练金法陶练其心。

  释曰。第二陶练其心。谓于初地。永害二缚力故。于后诸地。如练生金。陶练其心。此练金法。如瑜伽论第十三说。彼云。当如陶练生金之法。陶练其心。谓练生金。略有三种。一除垢陶练。谓从金性中渐渐除去粗中细垢。二摄受陶练。谓即于彼郑重销煮。三调柔陶练。谓销煮已。更细练治瑕璅等秽。又三十一云。譬如黠慧锻金银师。或彼弟子。于时时间。烧练金银。令其弃舍一切垢秽。调柔随顺。随其所乐。种子转变。如是勤修瑜伽行者。为令其心弃背贪等一切垢秽。随于彼彼欲自安立。或奢摩他品。或毗钵舍那品。即于彼彼能善和合。无转无动。随其所乐。种种义中。如所信解。皆能成办。

  乃至证得阿耨多罗三藐三菩提。又得所作成满所缘。

  释曰。第二明其果位。证得菩提。(于五位中。即是第五究竟位也)谓非但地地陶练其心。乃至证得究竟位中无上菩提。又依此位。于其四种所缘境中。更得第四所作成满所缘境也。佛果位中。四境具足。又解。地前得二种境。十地位中。改名边证。佛果位中。改名成满。虽有两释。前解为胜。

  善男子。如是菩萨。于内止观正修行故。证得阿耨多罗三藐三菩提。

  释曰。此即第二结文。谓地前地上菩萨。修止观二道勤修行故。证得无上正等菩提。

  慈氏菩萨。复白佛言。世尊。云何修行引发菩萨广大威德。

  释曰。自下第十七。引发广大威德门。于中有二。先问。后答。此即问也。

  善男子。若诸菩萨。善知六处。便能引发菩萨所有广大威德。

  释曰。自下第二如来正答。于中有二。初依问正释。后善男子下结。前中有三。一标数略答。二依数列名。后次第别释。此即第一标数略答。谓诸菩萨善知六处。引大威德。

  一者善知心生。二者善知住。三者善知心出。四者善知心增。五者善知心减。六者善知方便。

  释曰。第二依数列名。

  云何善知心生。

  释曰。自下第三次第别释。别释六处。即分为六。此即第一释善知心生。于中有二。先问。后答。此即问也。善知者。能知智。心生者所知心。下皆准此。

  谓如实知十六行心生起差别。是名善知心生。

  释曰。自下第二正答。于中有二。初总答。后别释。此即总答。

  十六行心生起差别者。

  释曰。第二别释十六行心。于中有二。先牒。后释。此即总牒。

  一者不可觉知坚住器识生。谓阿陀那识。

  释曰。自下第二次第别释。十六种心。即为十六。此释初心。文有两节。初标心名。后出体性。然释此文。自有两释。一云。不可觉知者。谓第八识能缘行相不可觉知。恒相续结故。名为坚住。执持器世间故。名为器识。阿陀那识者。此出体性。梵音阿陀那。此云执持。有其三义。一执持根根所依。二执持种子。三者执持结生相续结。一云。不可觉知者。谓共相果外器世间。不可觉知自变他变差别之相。

  二者种种行相所缘识生。

  释曰。此明第二心生。先标其名。后出体性。此即标名。能缘行相。随境非一。故言种种行相。所缘识生者。从境立名。所缘境境识。故名所缘识生。

  谓顿取一切色等境界分别意识。及顿取内外境界觉受。

  释曰。第二出体。于中有二。初明有漏意识。后明无漏意识。此即初也。谓于一时。顿取一切色等六境。分别意识。此即五识同时分别意识。或五识后分别意识。或于一时顿取内外十二处境。觉悟领受。分别意识。

  或顿于一念瞬息须臾。现入多定。见多佛土。见多如来。分别意识。

  释曰。第二无漏意识。梵音刹那。此云极少时。即是一念。故杂心论云。如壮士夫一弹指顷。迳六十刹那。一刹那为一念。梵音腊缚。此云瞬息。梵音牟呼栗多。此云须臾。依俱舍论第十二云。刹那百二十。为一怛刹那。六十怛刹那。为腊缚。三十腊缚。为牟呼栗多。此意说云。后得无漏自在力故。或于一时。于一念顷。现入多定。见多佛土。或见多佛。分别意识。然此后得对有漏心。名无分别。对正体智。亦名分别。问。于一念见多如来。其义可尔。如何一念能入多定。答。诸佛菩萨神力难思。能于念念。入种种定。故杂集论第十四云。唯佛世尊。及已得大神通菩萨。由随所欲。刹那刹那。能入无量三摩地差别故。又解。随应可得入诸定等。非实一念入一切定。若不尔者。如何一念入多佛土。无一有情有多身故。示现化身。入多佛土。

  三者小相所缘识生。谓欲界系识。

  释曰。显第三心。此下五相。并约第八赖耶识说。故瑜伽论五十一云。阿赖耶识。于欲界中。缘狭小执受境。了别狭小所缘故。杂论云。小者谓欲界下劣故。

  四者大相缘识生。谓色界系识。

  释曰。辨第四识。瑜伽论云。阿赖耶识。于色界中。缘广大执受境。了别广大执受所缘故。杂集论云。大者谓色界增上故。

  五者无量相所缘识生。谓空识无边处系识。

  释曰。辨第五识。瑜伽论云。阿赖耶识。于无色界空无边处识无边处。缘无量执受境。了别无量执受所缘故。杂集论云。无量者。谓空无边处识无边处无边际故。

  六者微细相所处识生。谓无所有处系识。

  释曰。释第六相。瑜伽论云。阿赖耶识。于无所有处。缘微细执受境。了别微细执受所缘故。

  七者边际相所缘识生。谓非想非非想处系识。

  释曰。明第七心。于三界中。最是后边。故名边际。瑜伽论云。阿赖耶识。于非想非非想处。缘极微细执受境。了别极微执受所缘故。显扬十七释上五相。亦同瑜伽。或可五相随其所应。通于六识。

  八者无相识生。谓出世识及缘灭识。

  释曰。明第八心。出世识者。无漏道谛相应识。远离有漏诸戏论相。故名无相。此通无漏八种净识。及缘灭识者。缘灭谛识。此通无漏八识及有漏意识。

  九者苦俱行识生。谓地狱识。

  释曰。明第九心。谓那落迦全。及于一分鬼傍生中。纯受苦处。深密经云。苦相应识者。如恶道识。

  十者杂受俱行识生。谓欲行识。

  释曰。明第十心。谓于人中。若欲界天。及于一分鬼傍生中。转识相应。苦受。乐受。不乐受。相杂俱转。深密经云。杂受相应识。如欲界识。

  十一喜俱行识生。谓初二静虑识。

  释曰。明第十一心。谓初二定喜受相应。大小共许。然大乘宗。同体义分。亦有乐受。此经为分五受别故。且说喜受。深密经云。喜相应识。如初二禅识。

  十二乐俱行识生。谓第三静虑识。

  释曰。第十二心。瑜伽论云。下三静虑。一向乐受俱转。深密经云。乐相应识。如第三禅识。

  十三不苦不乐俱行识生。谓第四静虑。乃至非想非非想处识。

  释曰。明第十三心。谓第四静虑已上诸地。一向唯与舍受相应。此通有漏无漏第六意识及第七八识。深密经云。舍受相应识。如第四禅乃至非非想识。

  十四染污俱行识生。谓诸烦恼及随烦恼相应识。

  释曰。明第十四心。随其所应。谓与根本六种烦恼及与二十诸随烦恼相应有漏七识。

  十五善俱行识生。谓信等相应识。

  释曰。明第十五心。谓与信等十一善法相应有漏六识。及无漏八识。

  十六无记俱行识生。谓彼俱不相应识。

  释曰。明第十六心。谓不与彼善染相应有漏六识。及第八识。

  云何善知心住。

  释曰。第二善知心住。先问。后答。此即问也。善知者能知智。心住者所知心。下准此释。

  谓如实知了别真如。

  释曰。释二答也。谓如实知无分别智相应之心。了别真如。依如而住。或可了别真如者。七真如中。唯识真如。即能观智。名为了别真如。非实性如。故庄严论云。唯识真如者。谓无分别智。此意说云。谓如实知唯识观知相应之心。依境而住。名善知心住。

  云何善知心出。

  释曰。第三善知心出。先问后答。此即问也。

  谓如实知出二种缚。所谓相缚及粗重缚。此能善知应令其心从如是出。

  释曰。第二答也。谓如实知无分别智相应之心。出二种缚。此能知心既善知已。应令无分别智相应之心从二缚出。

  云何善知心增。

  释曰。第四善知心增。先问。后答。此即问也。

  谓如实知能治相缚粗重缚心。彼增长时。彼积集时。亦得增长。亦得积集。名善知增。

  释曰。第二答也。谓如实知治二缚心。彼增长时。彼积集时。能治缚心相应慧等。亦得增长。亦得积集。名善知增。增长积集有差别者。现行转增名为增长。熏成种子名为积集。或可初增长时名为增长。数数重起名为积集。

  云何善知心减。

  释曰。第五善知心减。先问。后答。此即问也。

  谓如实知彼所对治相及粗重所杂染心。彼衰退时。彼损减时。此亦衰退。此亦损减。名善知减。

  释曰。第二答也。谓如实知所治二缚所杂染心。衰退损减之时。彼杂染心相应见等。亦复衰损。名善知减。衰退减有差别者。反上增长积集应知。

  云何善知方便。

  释曰。第六善知方便。先问。后答。此即问也。

  谓如实知解脱胜处及与遍处。或修或遣。

  释曰。第二答也。谓如实知八解脱八胜处十遍处修习如如。此三科功德。或能除遣彼三科障。由此方便。发起神通及无诤等种种功德。故名方便。然此方便。引诸功德。诸教不同。若依显扬第四卷说。八解脱中。第五解脱。引诸功德。故彼论云。为欲引起诸圣神通无诤愿智无碍辨等诸功德故。复作无边识处解脱方便。若依瑜伽第十二卷。三文不同。一处但说八解脱中。第一解脱。引胜处遍处诸圣神通无诤愿智无碍解等。又复彼云。十遍处中。由八色遍处。引圣神通。由识遍处。能引无诤愿智无碍解等。由空遍处。随其所欲。皆转成空。又复彼云。解脱胜处。及遍处等。名能引道。瑜伽七十二亦同三科能引。解云。初观行者。必用解脱为初。是故。瑜伽且约解脱。后渐修习遍处能引。据实为论。三科能引诸功德。是故。瑜伽一处。及此经文。三皆能引神通等德。然此三科有差别者。如大婆沙八十五云。问。解脱胜处遍处有何差别。答。名即差别。谓此名解脱。此名胜处。此名遍处。复次下品善根名解脱。中品善根名胜处。上品善根名遍处。复次小善根名解脱。大善根名遍处。复次唯因名解脱。唯果名遍处。通因果名胜处。复次能有弃背名解脱。能胜伏境名胜处。能广所缘名遍处。复次唯作胜解名解脱。能伏烦恼名胜处。于所缘境无二无量名遍处。复次。若得解脱。未必已得胜处遍处。若得胜处。必已得解脱。未必已得遍处。若得遍处。必已得解脱及胜处。所以者何。从解脱入胜处。从胜处入遍处故。是谓解脱胜处遍处差别。若广分别。具如别章。

  善男子。于诸菩萨广大威德。或已引发。或当引发。或现引发。

  释曰。第二总结。谓如是善知六处菩萨知六处故。于六通等广大威德。于过去世。已能引发。于未来世。当能引发。于现在世。能现引发。

  慈氏菩萨。复白佛言。世尊。如世尊说。于无余依涅槃界中。一切诸受。无余永灭。何等诸受于此永灭。

  释曰。自下第十八。于无余依灭受门。于中有二。先问。后答。此即诘问。文有三节。初举所问教。后正发问辞。如经应知。

  善男子。以要言之。有二种受无余永灭。

  释曰。自下第二如来正说。于中有二。初依问正说。后是故下结。释中有二。初标数略答。后问答广释。此即略答。

  何等为二。

  释曰。自下第二问答广释。先问。后答。此即问也。

  一者所依粗重受。二者彼果境界受。

  释曰。自下广释。于中有二。初正释诸受。后于有余下。释其永灭。前中有二。初略答二受。后次第别释。此即初也。二受别相。诸说不同。一云。所依粗重受者。谓有漏受。依六根生。从根得名。称为所依。由二障种粗重所随。故言所依粗重受。彼果境界受者。谓外六境。由内六根势引生故。说六境界。名为彼果。此境界受。缘彼而生。故名彼果境界受。据实二。受。体无差别。但随根境。义说二受。一云。所依粗重受者。谓种子受。彼果境界受者。谓现行受。谓有漏种能与现果为所依止。或二障种粗重所随。故言所依粗受也。若现行受。以种子受之所生故言彼果境界受。一云。所依粗重受者。依内六根。缘内身中六根及境。诸有漏受。从所依根及能随法。以立其名。以依六根。或二障种粗重所随故。彼果境界受者。谓外六境。能与六根为增上果。故集论云。眼等六根受用力故。有六境生。此第二受。依内六根。缘外六境。从境得名。故言彼果境界受。即十二缘中。说自体受及境界受也。虽有三说。且依第三。

  所依粗重受。当知有四种。

  释曰。自下第二。次第别释。于中有二。初释所依粗重受。后释彼果境界受。前中有三。初标章举数。次依数列名。后逐难重释。此即初也。

  一者有色所依受。二者无色所依受。三者果已成满粗重受。四者果未成满粗重受。

  释曰。第二依数列名。然此四受。诸说不同。亦有三说。而初师说。大同第三师说。故不别叙。前第二师云。有色所依受。谓欲色界受种子。无色所依受者。谓无色界受种子。果已成满粗重受者。谓现与果种子。果未成满粗重受者。谓未与果受种子。一云。有色所依受。谓五识身相应受。无色所依受者。谓意识相应受也。此即身心二受也。果已成满受者。谓过去无明行等所生现在果受。果未成满受者。谓业烦恼相应能感未来因受。虽有诸说。第三为正。顺文义故。

  果已成满受者。谓现在受。果未成满受者。谓未来因受。

  释曰。第三逐难重释。谓初是宿业所得现在果受。后是能感未来异熟业烦恼相应受。未来果之因。故言未来因受。

  彼果境界受。略有四种。

  释曰。自下第二释彼果境界受。于中有二。初标章举数。后依数列名。此即初也。

  一者依持受。二者资具受。三者受用受。四者顾恋受。

  释曰。第二依数列名。如是四受。诸说不同。一云。此之四受。皆是现行。其差别者。有其四种。一依持受。谓缘器世界受。二资具受。谓缘资生具受。三受用受。谓亲受用衣食等受。此三缘现境受。四顾恋受。谓缘过去前三境所生受也。一云。依持受者。缘器世间受。二资具受。谓缘衣药等受。三受用受者。即是合说依持资具二种受也。四顾恋受者。顾财物受也。一云。如其次第。初缘器世间。次缘衣药等。次缘现在。后缘过去也。

  于有余依涅槃界中。果未成满受。一切已灭。领彼对治明触生受。领受共有。或复彼果已成满受。又二种受一切已灭。唯现领受明触生受。

  释曰。自下第二释其永灭。于中有二。初释有余永灭。后释无余永灭。此即初也。有二复次。而释此文。诸说不同。一云。果未成满受。一切已灭者。金刚心时。已断灭未来果业烦恼及相应受。领彼对治明触生受者。领彼业烦恼对治尽无生智相应无漏受也。领受共有者。领受共有器世界受。即经所说依持受也。略而不言资具受受。用受二种受也。唯除顾恋受。与贪相应故。或复彼果已成满受者。由已成满受中。通有粗重无粗重。无学身中。但有无粗重受。故言或也。略不言领有色所依受无色所依受。无学犹起故。又二种受一切已灭者。谓所依粗重受。彼果境界受。皆已除断。唯现领受明触生受。此据漏尽所有诸受。皆名明触所生之受。一云。果未成满受一切已灭者。谓得有余依时。能灭未来受种子。一切已断。言领彼对治明触生受者。能治道无漏受。言领受共有者。谓彼果境界受。言或复彼果已成满受者。谓现行正现与果受。此上据去入无余犹远者。有余依中。具此三受。言又二种受一切已灭。唯现领受明触生受者。此据将欲入无余依时。唯用无漏心。缘无余故。后灭领受共有受及彼果已成满受。但有无漏受在。故言又二种受一切已灭唯有明触生受。此约明触唯无漏者。作如是释。又解。此文是二师别解。前家言有余依中唯灭未来因受。有余三受在者。此约唯立无漏受为明触所生受。故云有三受。第二家解意。无学人身中所有受。通漏无漏。总名明触所生受。由约此义故。言有余依中。又二种受一切已灭。谓前所依粗重受。及彼果境界受。此二受一切已灭。唯有无学人明触所生受在。一云。有二复次。初复次意。于八受中。于有余依涅槃时。唯灭果未成满受。或业俱故。领彼对治明触生受。更得无漏受故。领受共有者。谓八受中。除未成满及彼果已成满。余六受凡圣共有。故言共有。问。如何无学有顾恋受。解云。顾恋有其二种。一贪应罗汉已除。二无染污者。欲数相应。罗汉亦有。故言共有。或可言共有者。唯有五受。除其顾恋。贪相应故。易可知故。略而不说。或复彼果已成满受者。此明罗汉身中有见现果受故。问。如何此受不名共有。解云。据实亦是共有。为欲对前未成满受。有无不同。所以别说。又二种受一切已灭唯现领受明触生受者。释论两释。一云。罗汉身中所有诸受离随眠故。名为无漏。前说八受。一向有漏故。云一切皆无。言二种者。前说根本二受。以摄八受。一云。入无心定时。灭除八受。而言有无漏受者。入无心定。退方便故。假说不灭。据实亦灭也。

  于无余依涅槃界中。般涅槃时。此亦永灭。

  释曰。第二明无余永灭。谓无余依中。此明触生受亦灭。或可如上所说共有受等亦灭。

  是故说言于无余依涅槃界中一切诸受无余永灭。

  释曰。第二总结应知。

  尔时世尊。说是语已。复告慈氏菩萨曰。善哉善哉。善男子。汝今善能依止圆满最极清净妙瑜伽道。请问如来。汝于瑜伽。已得决定最极善巧。

  释曰。就长行广说中。大分为二。初广辨止观相。后结叹劝学。上来已释止观相讫。自下第二。结叹劝学。于中有三。初叹问有益。次吾已为汝下显佛同说。后诸善男子下。劝物修学。此即前二。如经可知。

  吾已为汝宣说圆满最极清净妙瑜伽道。所有一切过去未来正等觉者。已说当说。皆亦如是。

  释曰。显佛同说。谓我所说止观妙道。非唯我说。三世诸佛。同说此义。

  诸善男子。若善女人。皆应依此勇猛精进。当正修学。

  释曰。第四劝物修学。如经可知。

  尔时世尊。欲重宣此义。而说颂曰。

  释曰。就此品中。大分为二。初释止观。后依教奉持。就正释中。大分为二。初长行。后重颂。或可一品总分为三。初长行广说。次以颂重说。后依教奉持。此即第二以颂重说。于中有二。初发起颂文。后以颂重说。此即初也。

  于法假立瑜伽中。若行放逸失大义。依止此法及瑜伽。若正修行得大觉。

  释曰。自下举颂正释。有五行颂。即分为五。初有一颂。显法瑜伽违顺得失。次有一行颂。显有所得失。次有一行颂。显化生离染德。次有一行颂。为欲说法失。次有一行颂。舍着利生得。此即第一显依法瑜伽明违顺得失。谓于十二部教。假安立法所说瑜伽。止观道中。若行放逸。失大义利大涅槃果。若依此教。及依止观。若正修行。得大菩提。

  见有所得求免难。若谓此见为得法。慈氏彼去瑜伽远。譬如大地与虚空。

  释曰。第二有显所得失。谓依止观推寻见有所得。若执此见。为所得法。免生死难。去瑜伽远。譬如大地之与虚空。故思益经曰。若以心分别诸法皆邪。不以心分别诸法皆正。若依婆沙第二十五。有一颂云。

  虚空大地相远去  海彼此岸亦复远
  日出没处斯亦远  正法邪法远中远

  今此经中但举初喻。

  利生坚固而不作。悟已勤修利有情。智者作此穷劫量。便得最上离染喜。

  释曰。第三化生离染德。谓诸菩萨利益众生。大悲坚固。而不作是念。我能利益。彼是所利。无有能所。悟如是理。便能勤修利有情事。乃至穷劫便得最上离染喜乐。是故。地持论云。菩萨观行随事取随如取。不作是念。此如如是等类。不可具说。

  若人为欲而说法。彼名舍欲还取欲。愚痴得法无价宝。返更游行而乞丐。

  释曰。第四为说欲法失。若人为求名闻利养。为人说法。名为舍欲还取欲。言中说法名为舍欲。心贪名利名还取欲。如百论中。诃彼不净持戒颂云。

  如羖羊相触  将前而更却  汝为欲持戒
  其事亦如是  身虽能持戒  心为欲所牵
  斯业是不净  何用是戒为

  如是愚人获得如是法无价宝。不求无上正等菩提。而反求彼世间名利。如世愚人得无价宝反行乞丐。又解。若人为欲取空而说法者。彼名舍有还复着空。是愚痴人。获得如是法无价宝。不解教意。反生空执。

  于诤諠杂戏论著。应舍发起上精进。为度诸天及世间。于此瑜伽汝当学。

  释曰。第五舍着利生德。应舍诤论諠杂戏论。发起增上勇猛精进。为度世间。勤修止观。

  尔时慈氏菩萨。复白佛言。世尊。于此解深密法门中。当何名此教。我当云何奉持。

  释曰。自下第三依教奉持分。于中二。先问。后答。此即慈氏请问如来。问有二意。一问教名。二问奉持。

  佛告慈氏菩萨曰。善男子。此名瑜伽了义之教。于此瑜伽了义之教。汝当奉持。

  释曰。自下第二对问正答。于中有二。初正答二问。后说此瑜伽下。叹教胜利。此即初也。

  说此瑜伽了义教时。于大会中。有六百千众生。发阿耨多罗三藐三菩提心。三百千声闻。远尘离垢。于诸法中。得法眼净。一百五十千声闻。诸漏永尽。心得解脱。七十五千菩萨。获得广大瑜伽作意。

  释曰。此即第二叹教胜利。有其四种。一发菩提心。二远尘离垢得法眼净。三诸漏永尽心得解脱。此之三利。如前已释。四获得广大瑜伽作意。人法二空名为广大。如摄论说。止观二道。名为瑜伽。如六处经说。谓此菩萨获得缘二空性止观作意。故名广大瑜伽作意。若依瑜伽第四十六。诸佛菩萨。为众说法。当知有五大果胜利。一者一类有情远尘离垢得法眼净。二者一类有情得尽诸漏。三者一类有情于无上觉发正愿心。四者一类有情证得菩萨最胜法忍。五者一类有情受持读。修习正行。展转方便。令正法眼久住不灭。若依庄严第十二云。菩萨说法。能得八果。一诸听法者。或发菩提心。二或得无生忍。三或于诸法。远尘离垢。得法眼净。此谓下乘所摄。四或得诸漏尽。五令正法久住。由此正说得展转受持故。六未学义者令得学义。七未断疑者令得断疑。八已断疑者令得受用正法无障大善味。今此经中。有四胜利。瑜伽作意义。当菩萨无生法忍。

  解深密经疏卷第七
卍新续藏第 21 册 No. 0369 解深密经疏

  解深经疏卷第八(经本第四)

  西明寺沙门 圆测 撰

  地波罗蜜多品第七

  或可止观略故先说。依地起度广故后释。来意已说。今当释。

  尔时观自在菩萨。白佛言。世尊。如佛所说。菩萨十地。所谓极喜地。离垢地。发光地。焰慧地。极难胜地。现前地。远行地。不动地。善慧地。法云地。复说佛地为第十一。如是诸地。几种清净义分所摄。

  释曰。第三依文正释。于此品内。大分为二。初问答正说分。后尔时观自在下。依教奉持分。前中有二。初长行广释。后以颂略说。或可此品即分为三。初长行广释。次以颂略说。后依教奉行。虽有两说。且依前释。就前长行。复分为四。一广明诸地。二观自在菩萨复白佛言世尊是诸菩萨凡有几种所应学事下。广明十度。三观自在菩萨复白佛言世尊此诸地中烦恼随眠下。别释依地起度所对治障。四观自在菩萨复白佛言世尊如世尊说若声闻乘下。明佛如来说一乘意。所以如是说四段者。依地起度。依度除障。故得一乘果。故说四段。就释地中。复分为六。一约四种清净及十一分分别诸地。二释地名义。三约二十二愚分别诸地。四八种殊胜分别诸地。五约胜生分别诸地。六就三愿分别诸地。就初段中。先请。后说。此即第一菩萨请问。文有三节。初明问答者。次如佛下。举所问教。后如是下。正发问辞。言观自在菩萨者。发问菩萨名也。谓此菩萨。内具智悲。外观三业。不作功用。任运自在。观自在。或约智及境立名。故华严云。观音菩萨。住大悲门。法华云。观音妙智力能救世间苦。(相续经云。观世音。深密经云观世自在菩萨。□□□光世音菩萨。阿难目佉陀罗尼经云遍见普安菩萨。毗摩诘经?音菩萨决定总持经云名光世音如来。谤佛经云观世自在如来。观音三昧经云。观音菩萨先已成佛。名正法明如来。观音授记经云。观音菩萨。补弥陀佛处。号普光功德山王佛也)次言如佛所说等者。举所问教。谓十地等经。具说十地及如来地。如是诸地等者。正发问辞。问有二意。一问如是十地四清净中几种所摄。二问十一分中几分所摄。

  尔时世尊告观自在菩萨曰。善男子。当知诸地四种清净十一分摄。

  释曰。自下第二如来正说。于中有二。初标宗略答。后问答广释。此即初也。

  云何名为四种清净能摄诸地。

  释曰。自下第二问答广释。于中有二。初释四种清净能摄诸地。云何名为下。明十一分能摄诸地。前中先问。后答。此即问也。

  谓增上意乐清净摄于初地。增上戒清净摄第二地。增上心清净摄第三地。增上慧清净于后后地。转胜妙故。当知能摄从第四地乃至佛地。

  释曰。自下第二正答。于中有二。先释。后结。此即释也。谓诸清净。自有四种。如经所说。若依瑜伽第七十九。名为四住。即当此经四种清净。言增上意乐清净摄于初地者。梵音阿世耶。此云意乐。此意乐体。诸教不同。若依梁论。无分别智为体。故第九云。乐信即是无分别智。又十一云。无分别智即是清净意行。若依瑜伽第四十七。胜解为性。故意乐品云。净信为先。择法为先。于诸佛法所有胜解。印解决定。是名菩萨增上意乐。若依无性摄论第七。信欲为体。故彼论云。意乐□信及欲为体。世亲第七亦同无性。故彼论云。意乐自体。谓欲胜解。欲名希求。信名胜解。大业论亦同。又梁论第九云。于正教中。心决无疑。故名为信。如所信法。求欲修行。故名为乐。然此意乐种数别者。如瑜伽论第四十八。有十意乐。故彼论云。若诸菩萨。先极喜住由十种心意乐。已得意乐清净。何等为十。一者。于一切师长尊重福田。不行虚诳意乐。二者。于同法菩萨忍辱柔和易可共住意乐。三者。胜伏一切烦恼及随烦恼众魔事业心自在转意业。四者。于一切行深见过失意乐。五者。于大涅槃深见胜利意乐。六者。于诸妙善菩提法常勤修习意乐。七者。即于彼修为顺故乐处远离意乐。八者。于诸世间有染尊位利养恭敬无所顾恋意乐。九者。远离下乘趣证大乘意乐。十者。欲作一切有情一切义利意乐。如是十种无倒意乐依止而转。是故说为意乐清净。若广分别。有十五意乐。如瑜伽论第四十七。若依无性所依论本。增上意乐。有八种相。一资粮故。谓解行地善修福智二种资粮。二堪忍故。谓得上品谛察法忍。(是增上忍或第一法)三所缘故。谓缘大乘深广圣教。四作意故。谓觉一切法唯有分别。是谓作意。五对治故。谓无分别智。六自体故。谓此意乐以信及欲为自体故。七瑞相故。谓地前地上处于□中见诸佛者即是瑞相。八胜利故。谓了知菩提近以无难得故。广分别有三行颂长行释。具说如彼。若依世亲所依本。谓有下□。除对治故。言增上戒摄二地者。谓第二地远离一切微细犯垢。住此地中。性戒具足。极小恶业。当不现行。由斯戒净摄第二地。若广分别。如瑜伽论第四十八。言增上心清净摄第三地者。谓如瑜伽四十八云。于此地中。能得世俗四种静虑四无色定。及四无量五种神通。具足安住。既多住已。复还弃舍诸静虑等。还来欲界。为诸有情。能作义利。具说如彼。乃至彼云。由内心净。能发光明。是故说言增上心住。由此义故。增上心净摄第三地。广如瑜伽第四十八。言增上慧清净从第四地乃至佛地者。谓增上慧。摄后八地。从第四地。后后地中。种种慧门。转胜妙故。第四地觉品相应增上慧住。第五地诸谛相应增上慧住。第六缘起相应增上慧住。第七有加行无相住。第八无加行无相住。第九四无碍解住。第十最上成满菩萨住。第十一如来住。广如瑜伽第四十八。问。如何得知第四地上并是慧也。答。如前所列第七十九。四种住中第四住。名增上慧住。故知已上约慧辨地。

  善男子。当知如是四种清净普摄诸地。

  释曰。第二摄结。谓四清净是实功德。地是假名。是则以实摄假。

  云何名为第十一种分能摄诸地。

  释曰。自下第二明十一分摄十一地。于中有二。先问。后答。此即第一依教发问。虽十一分与十一地分位无别。而义有异。故瑜伽云。由能摄持菩萨义故。说名为地。能为受用居处义故。说名为住。庄严论云。乐住名住。广说如彼。解云。分者□□义。谓十一住。分段各别。义说为分。依十住婆沙譬喻品云。初地分者。所有诸法。合成初地。名初地分。此即十三住中。许初三住。为十一住。十一住者。如瑜伽论四十七云。谓种性住。胜解行住。极欢喜住。增上戒住。增上心住。觉品相应增上慧住。诸谛相应增上慧住。缘起相应增上慧住。有加行有功用无相住。无加行无功用无相住。无碍解住。最上成满菩萨住。如来住。广释如彼。于此经中。除初二住。依十一住。以分名说。故今此中。以分摄地。

  谓诸菩萨先于胜解行地。依十法行。极善修习胜解忍故。

  释曰。自下第二如来正说。于中有二。初依问正答。后善男子下。释已总结。就正答中。释十一分。即为十一。此释初分摄极喜地。于中有二。初明地前未入初地。后超过下。超彼地前得入初地。此即初也。然释于二地。约十一分。自有两释。一依梁摄论第十。于一一地。约断三障得胜功德。释十一地。而差别者。初之一地断三种障得十功德。次有九地。各断三障。得八功德。后之一地。断三种障。得七功德。以为因缘。明地圆满。如后对释。一云。于地地中。随其所应所修诸行。以为因缘。如极喜地修十法行。及胜解忍。以为因缘。所言分者。谓十一地分段各别。名之为分。就释初地。文别有二。初明地前修后行因。后明自分圆满。此即初也。谓诸菩萨者。举观行人。谓具性习二种种姓补特伽罗。先于胜解地者。行所依位。谓前所说资粮加行见修究竟五位之内。依前二位。起深信解。名胜解行地。故摄大乘第七卷云。谓得诸地深信解者。于地教法。决定印可真实如是。依十法行等者。依位起行。谓依胜行地。起十正行。十正行者。如瑜伽论七十四云。复次于大乘中有十法行。能令菩萨成熟有情。何等为十。谓于大乘相应菩萨藏摄契经等法。书持供养。惠施于他。若他正说恭敬听闻。或自玩读或复领受。受已广音而为讽诵。或复为他广说开示。独处空闲思量观察随入修相。问。如是十种法行。几是能生广大福德道。答一切。问。几是加行道。答一。谓第九。问。几净障道。答一。谓第十。此十正行。广说如前第四卷记。极善修习胜解忍故者。梁摄大乘第十卷云。菩萨先在愿行地中。于十种法行随愿忍得成。由愿忍成。过愿行地。入正定位。愿者十大愿。忍者无分别智。真谛记云。于初地得无生愿忍十大愿成就。准此梁论。胜行即是初地无分别智。今解经意。谓四善根通名为忍。或可增上忍及世第一。名胜解忍(深密经云。信行地修行十种信心。相续经云。解行地菩萨有十法行。善修习菩萨解脱忍)。

  超过彼地证入菩萨正性离生。彼诸菩萨。由是因缘。此分圆满。

  释曰。自下第二明自分满。谓极喜地。由前方便地十法行等因缘力故。超过彼方便地。证入初地正性离生。由是因缘此分圆满。解云。正性即是无漏圣道。翻邪性故。名为正性。□断烦恼损害有情。犹如宿食。名之为生。无漏圣道能离见惑。故言正性离生。若广分别。如瑜伽品记中已说。深密经云。过彼信地。入于定聚。相续经云。超升离生。文虽有异。义不乖违。依大般若。正性离生。有其两释。一云。有所得为生。无所得智为正性离生。故大般若四百六十八云。善现白佛言。世尊。证入菩萨正性离生。菩萨以何为生。以何为离生。佛告善现。诸菩萨一切有所得为生。以一切无所得为离生。具说如彼。一云。随顺法爱说名为生。如宿食生能为过患。解空之智能灭彼生。是故说名正性离生。故大般若四百八十四云。菩萨无方便善巧修行六度。堕二乘地。不入菩萨正性离生。时舍利子。问善现言。何法名生。善现答言。生谓菩萨随顺法爱。即此法爱。说名为生。如宿食生能为过患。除遣此故。名为离生。具说如彼。又大般若三十六四百八。大品第四。亦同后释。广释彼经。如智度论第三十一。若依梁论。释此经者。断三种障。得十分功德因缘力故。初地圆满。故第十云。诸地各能灭三障。各得胜功德。初地能灭三障者。一法我分别无明。二恶道业无明。此二无明感方便生死。名粗重报。为灭三障故修正勤。因修正勤。灭三障已。得十分圆满。一入菩萨正定位。二生在佛家。三种姓无可讥嫌。四已转一切世间行。决定不作杀生邪行故。五已至出世行。所得诸地必无漏故。六已得菩萨法如。由得自他平等故。七已善立菩萨处。由证真实菩萨法故。八已至三世平等。由觉了一切法无我真如故。九已决定在如来姓中。当来必成佛故。十已离坏卵事。由佛道破无明㲉。于外般涅槃故。菩萨于初地。由见法界遍满义。得此十分。由此分故。初地圆满。解云。十一地各灭三障者。即是经中二十二无明。十一粗重。如后广释。

  而未能于微细毁犯。误现行中正知而行。由是因缘。于此分中犹未圆满。

  释曰。自下第二辨第二分摄离垢地。于中有二。初明前分后行未满。后为今下。明其自分对修圆满。此即初也。初分时犹有微细误犯愚故。未能除灭误犯之失。由此因缘。犹未圆满。

  为令此分得圆满故。精勤修习便能证得。彼诸菩萨由是因缘此分圆满。

  释曰。第二明其自分勤修圆满。谓如瑜伽住品说云。即由如是十种意乐成上品故。极圆满故。是诸菩萨入证第二增上戒住。如是住中。性戒具足。极小邪恶业道所摄诸恶犯戒。尚不现行。况中上品。广说如彼。由是因缘。此分圆满。梁摄论云。菩萨于初地。未有胜能。未能了达菩萨戒中微细犯戒过行故。所以未能者。由三障故。一微细犯过无明。二种种相业行无明。此二无明感方便生死。故名粗重报。为灭三障故修正勤。因修正勤。灭三障已。入第二地。得八种清净功德。一信乐清净。二心清净。三慈悲清净。四波罗蜜清净。五见佛事佛清净。六成熟众生清净。七生清净。八威德清净。于上上地离如如来地。此八功德转上转胜。由此分故。二地圆满。解云。八种清净。后当广释。

  而未能得世间圆满等持等至及圆满闻持陀罗尼。由是因缘。于此分中。犹未圆满。

  释曰。自下第三辨第三分摄发光地。于中有二。初明二地后行未满。后明自地修令圆满。此即初也。谓彼菩萨虽已圆满增上戒分。而未能得第三地中胜定所摄等持等至及彼圆满闻持陀罗尼。言等持者。梵音三摩地。此云等持。离沉浮故。名之为等。持心令住一境。故名等持。梵音三摩钵底。此云等至。等义如前。至谓至极。谓彼寂静至极处故。名为等至。如是二种皆有漏故。可破坏故。名为世间。然此定名。依瑜伽释。有其三名。谓三摩呬多。三摩地。三摩钵底。故彼论云。所言三摩呬多地者。谓胜定地。离沉掉等。平等能引。或引平等。或是平等所引发故。名等引地。有义。此名唯摄一切有心诸定。皆能平等引功德故。不通无心。以前颂中言三摩地俱故。三摩地者。是别境中心数法故。二无心定。不能等引诸功德故。非等引地。若尔何故等引地说。此等引地。略有四种。谓静虑解脱等持等至。言静虑者。谓四静虑。言解脱者。谓八解脱。言等持者。谓空等持。无愿等持。无相等持。言等至者。谓五现见等至。(五等至者。一观内身种种不净。二观白骨识于中行。三观白骨识于中行住今世后世。四观白骨识于中行不住今世但住后世。五观白骨识于中行不住今世后世。广如婆沙第四十卷。瑜伽十二也)八胜处等至。十遍处等至。四无色等至。无想等至。灭尽等至。此无有失。二无心定是等引果。故与其名。实非等引。有义。此名通有心位及无心位所有定体。若有心定。平等能引诸功德故。亦引等根大等故。及离沉掉戒无悔等平等方便所引发故。名为等引。若无心定。虽不能引殊胜功德。而引平等根大等故。是平等定所引发故。亦名等引。若尔何故前颂中言三摩地俱。此无有失。颂中变略。且言彼俱。其实等引非俱。亦是后说等引通无心故。如实义者。等引地名。有通有局。有心无心两位俱摄。故名为通。后说无想灭尽定。亦是等引地体故。唯在有漏。无漏胜定。非欲界等一切散心。故名为局。以后说言唯静虑等名等引地。非于欲界一境性。由此等引无悔欢喜安乐所引。欲界不尔。准此上界。若在散心。亦非等引。同欲界故。由此相对得作四句。或等持俱非等引地。谓欲界等散心位中三摩地俱心心所等。或等引地非等持俱。谓定位中三摩地体及无想定灭尽定位所有诸法。或等持俱亦等引地。谓诸静虑及诸无色有心定位心心所等。除三摩地。或有俱非。谓除上位所有诸法。又三摩地。三摩钵底。三摩呬多。名有宽狭。三摩地名。目心数中等持一法。通摄一切有心位中心一境性。通定散位。然诸经论。就胜但说空无愿等。名三摩地。三摩钵底。通目一切有心无心诸定位中所有定体。诸经论中。就胜唯说五现见等相应诸定。名为等至。等引地名。通目一切有心无心定位功德。故此地中。通摄一切定位功德。由是总故。偏目地名。然今此中。略辨二名。以彼二名能摄定散有无心故。言陀罗尼者。此云总持。念慧为体。然此陀罗尼。略有四种。如瑜伽论第四十五。故彼论云。云何菩萨妙陀罗尼。当知如是妙陀罗尼。略有四种。一者法陀罗尼。二者义陀罗尼。三者咒陀罗尼。四者能得菩萨忍陀罗尼。云何菩萨法陀罗尼。谓诸菩萨。获得如是念慧力持。由是力持。闻未曾闻。言未温习未善通利。名句文身之所摄录。次第错综。次第结集无量经典。经无量时能持不忘。是名菩萨法陀罗尼。云何菩萨义陀罗尼。谓如前说。此差别者。则于彼法无量义趣。心未温习。未善通利。经无量时能持不忘。是名菩萨义陀罗尼。云何菩萨咒陀罗尼。谓诸菩萨获得如是等持自在。由此自在。加被能除有情灾患诸咒章句。令彼章句悉皆神验。无所唐捐。能除非一种种灾患。是名菩萨咒陀罗尼。云何菩萨能得菩萨忍陀罗尼。谓诸菩萨成就自然坚固因行。具足妙慧。独处空闲。寂无言说。曾无有物。见路而行。知量而食。不杂秽食。一类而食。常极静虑。于夜分中少眠多寤。于佛所说得菩萨忍诸咒章句。能谛思惟。广说如彼。具如别章。此中意说。等持等至是修慧因。陀罗尼者是闻思慧因。然彼菩萨。未得等持及等至等发三慧因。由是因缘。于此增上心分。于未圆满也。

  为令此分得圆满故。精勤修习。便能证得。彼诸菩萨由是因缘此分圆满。

  释曰。第二明其自分勤修圆满。谓第三地证得等持等至及陀罗尼因缘力故。此分圆满。梁论释云。菩萨于二地未有胜能。未得四定四空三摩䟦提。及闻持陀罗尼具足念力。所以未得者。由三障故。一欲爱无明。二具足闻持陀罗尼无明。此二无明所感方便生死名粗重报。为灭三障故修正勤。因修正勤。灭三障已。入第三地。得八种转胜清净及四定等。乃至通达法界胜义。由此分故三地圆满。

  而未能令随所获得。菩提分法多修习住。心未能舍诸等至爱及与法爱。由是因缘。于此分中。犹未圆满。

  释曰。自下第四辨第四分摄?慧地。于中有二。初明三地后行未满。后明自地勤修圆满。此即初也。谓彼菩萨。由二缘故。未得第四觉分圆满。一者随所获得诸道品中未能多住。二者定爱法爱犹未能舍。由此二缘。于此分中。犹未圆满。

  为令此分得圆满故。精勤修习。便能证得。彼诸菩萨。由是因缘。此分圆满。

  释曰。第二明其自地修令圆满。谓第四地证得道品。而后能舍定法二爱因缘力故。此分圆满。梁朝论云。菩萨于三地。未有胜能。未能随自所得助道品法中如意久住。未能舍离定爱法爱心清净住。所以未能者。由三障故。一三摩䟦提爱无明。二法爱无明。此二无明所感方便生死为粗重报。为灭此障。故修正勤。因修正勤。灭三障已。入第四地。得八种转胜清净。及于助道法中如意久住等。乃至通达法界无摄义。由此分故。四地圆满。

  而未能于诸谛道理如实观察。又未能于生死涅槃弃舍一向背趣作意。又未能修方便所摄菩提分法。由是因缘。于此分中。犹未圆满。

  释曰。自下第五辨第五分摄极难胜地。于中有二。初明四地后行未满。后明自地修令圆满。此即初也。谓第四地已得道品。而三缘故。未得第五地。一者。虽得三十七品。而未能得诸谛道理如实观察。所言诸谛。如十地经四种圣谛及二谛等。具说如彼。二未得弃舍一向背生死一向取涅槃二种作意。如成唯识。未得生死涅槃无差别道故。三未能修方便所摄菩提分法。问。第四地已得道品。如何未修菩提分法。解云。菩提分法。有其二种。一三十七品。如前已说。二者方便所摄三种道品。如十地经第五地云。一者无厌足助道。善集功德行助道故。二不烋息精进助道。常求智慧行助道故。三无疲惓助道。集大慈悲行助道故。故前后说。互不相违。由此三缘。于此分中。犹未圆满。

  为令此分得圆满故。精勤修习便能证得。彼诸菩萨。由是因缘。此分圆满。

  释曰。第二明自地法修令圆满。谓五地菩萨。由上所说三缘力故。此分圆满。梁摄论云。菩萨于四地。未有胜能。修四谛观。于生死涅槃。未能舍离一向背取心。未能得修四种方便所摄菩提道品。所以未能者。由三障故。一生死涅槃一向背取思惟无明。二方便所摄修习道品无明。此二无明所感因缘生死。名粗重报。为灭此三障故修正勤。因修正勤。灭三障已。入第五地。得八种转胜清净。及得舍离背取心等。乃至通达法界相续不异义。由此分故。五地圆满。

  而未能于生死流转如实观察。又由于彼多生厌故。未能多住无相作意。由是因缘。于此分中。于未圆满。

  释曰。自下第六辨第六分摄现前地。于中有二。初明五地后行未满。后明自地修令圆满。此即初也。谓第五地虽得谛观。有二因缘。未得第六地。一未能于生死流转如实观察缘生道理。二由于彼苦集染中多生厌故。未能多住无相作意。由是二缘。于第六分。犹未圆满。

  为令此分得圆满故。精勤修习。便能证得。彼诸菩萨。由是因缘。此分圆满。

  释曰。第二明自地法修令圆满。谓六地菩萨证得缘生观故。此分圆满。梁摄论云。菩萨于五地。未有胜能。于诸行法生起相续如理证故。由多修行厌恶有为法相故。未能长时如意住无相思惟故。所以未能者。由三障故。一证诸行法生起相续无明。二相想数起无明。此二无明感因缘生死。名粗重报。为灭此三障故修正勤。由修正勤。灭三障已。入第六地。得八种转胜清净及不证诸行生起相续等。乃至通达法界无染净义。由此分故。六地圆满。

  而未能令无相作意。无缺无间多修习住。由是因缘。于此分中犹未圆满。

  释曰。自下第七明第七分摄远行地。于中有二。初明六地后行未满。后明自地修令圆满。此即初也。谓第六地得缘起观。而未能得第七地中纯无相观。于无相观时无缺减。故言无缺。非有相间。故名无间。故成唯识第九卷云。前五地中。有相观多。无相观少。第六地中。无相观多。有相观少。第七地中。纯无相观。由是因缘。于此分中。犹未圆满。

  为令此分得圆满故。精勤修习。便能证得。彼诸菩萨。由此因缘。此分圆满。

  释曰。第二明自地法修令圆满。谓七地菩萨而能证得无缺无间无相作意。由是因缘。此分圆满。梁摄论云。菩萨于六地未有胜能。未能离有为法微细诸相行起。未能长时如意住无间无流无相思惟中。所以未能者。由三障故。一微细相行起无明。二一向无相思惟方便无明。此二无明所感因缘生死。名粗重报。为灭三障故修正勤。由修正勤。灭三障已。入第七地。得八种胜清净。及离有为法微细行起诸法。乃至通达法界种种法无差别义。由此分故。七地圆满。

  而未能于无相住中舍离功用。又未能得于相自在。由是因缘。于此分中。犹未圆满。

  释曰。自下第八明第八分摄不动地。于中有二。初明前分后行未满。后明自分勤修圆满。此即初也。谓七地菩萨而未能于无相住中舍离功用。又未能得于相自在。由是因缘。于第八分。犹未圆满。

  为令此分得圆满故。精勤修习。便能证得。彼诸菩萨。由是因缘。此分圆满。

  释曰。第二明自地法勤修圆满。谓八地菩萨。而能于彼无相住中舍离功用。又复能得于相自在。由是因缘。此分圆满。梁摄论云。菩萨于七地。未有胜能。未能离功用心得住无相修中。未能于自利利他相中心得自在。所以未能者。由三障故。一于无相观作功用无明。二于相行自在无明。此二无明所感有有生死。名粗重报。为灭三障故修正勤。因修正勤。灭三障已。入第八地。得八种转胜清净及离功用心。得住无相修中等。乃至通达法界无增减义。由此分故。八地圆满。

  而未能于异名众相训词差别一切品类宣说法中得大自在。由是因缘。于此分中。犹未圆满。

  释曰。自下第九明第九分摄善慧地。于中有二。初明前分后行未满。后明自分勤修圆满。此即初也。异名者法无碍境。众相者义无碍境。训词差别者词无碍。境一切品类宣说法中得大自在者。乐说无碍境。故瑜伽论四十三云。一依法异门智。所谓菩萨法无碍慧。二依法相智。所谓菩萨义无碍慧。三依法释词智。所谓菩萨释词无碍慧。四依法品类句差别智。所谓菩萨辨才无碍慧。谓八地菩萨未得九地四无碍解。故名未能。由是因缘。于第九分。于未圆满。

  为令此分得圆满故。精勤修习。便能证得。彼诸菩萨。由是因缘。此分圆满。

  释曰。第二明自地分勤修圆满。谓第九地得四无碍。故名证得。由是因缘。此分圆满。梁摄论云。菩萨于八地。未有胜能。未得于正说中具足相别异名言品类等自在。未得善巧说陀罗尼。所以未能者。由三障故。一无量正说说法无量名句味难答巧言自在陀罗尼无明。二依四无碍辨决疑生解无明。此二无明所感有有生死。名粗重报。为灭此三障故修正勤。因修正勤。灭三障已。入第九地。得八种转胜清净及于正说法中得具足相自在等。乃至通达法界智自在依止义。由此分故。九地圆满。解云。若依梁论。二种无明障四无碍。谓初无明障三无碍。第二无明障四无碍者。此引瑜伽及此经文。真谛自安。梵本摄论都无此文。又所引文第三无明唯障辨才。故知依四无碍辨才者。译家谬也。

  而未能得圆满法身现前证受。由是因缘。于此分中。犹未圆满。

  释曰。自下第十明第十分摄法云地。于中有二。初明前分后行未满。后明自分勤修圆满。此即初也。谓第九地因未满故。未能现证圆满法身。真谛释云。谓第九地因未圆满。未能证得圆满三身。由是因缘。于此分中。犹未圆满。

  为令此分得圆满故。精勤修习。便能证得。彼诸菩萨。由是因缘。此分圆满。

  释曰。第二明其自分勤修圆满。谓第十地因圆满故。而能证得圆满法身。由是因缘。此分圆满。梁摄论云。菩萨于九地。未有胜能。未能得正说圆满法身。未得无著无碍圆满六通慧。所以未能者。由三障故。一六神通慧无明。二入微细秘密佛法无明。此二无明所感有有生死。名粗重报。为灭此三障故修正勤。因修正勤。灭三障已。入第十地。得八种转胜清净。及能得正说圆满法身等。乃至通达法界业自在依止义。由此分故。十地圆满。真谛释云。十地圆满所得三身名圆满法身。正说法身。从法身出六通慧。慧即是化身。由得业自在化身成就也。

  而未能得遍于一切所知境界。无著无碍妙智妙见。由是因缘。于此分中。犹未圆满。

  释曰。自下别明第十一分摄于佛地。于中有二。初明前分后行未满。后明自分勤修圆满。此即初也。谓第十地未得遍知一切境界法空无著妙智妙见人空无碍妙智妙见。由是因缘。于此分中。犹未圆满。

  为令此分得圆满故。精勤修习。便能证得。由是因缘。此分圆满。此分满故。于一切分皆得圆满。

  释曰。第二明自地分勤修圆满。谓此佛地证得遍知一切智见。由是因缘。佛地圆满。佛地圆满故。十一种分皆得圆满。梁摄论云。菩萨十地。未有胜能。未得清净圆满法身。未能于一切应知境得无著无碍见及智。所以未能者。由三障故。一于一切应智境微细着无明。二于一切应知境微细碍无明。此二无明所感无有生死。名粗重报。为灭此三障故修正勤。因修正勤。灭三障已。入第十一如来地。得七种最胜清净离生清净。及得清净圆满法身无著无碍见智等。由此分故。佛地圆满。一云。就十一分摄十一地。有三例。初一分中。文有二节。初明前位修行未成。后超过彼地下明自地已满。次彼诸菩萨下九分。例有三段。初结前位满。次而未能下明后位未满。后为令下明修令圆满。后彼诸菩萨下明第十一分。文别有四。一结前位满。次而未下明后位未满。次为令下修令圆满。后此分满下重结已满。虽有两说前。说为正。

  善男子。当知如是十一种分。普摄诸地。

  释曰。第二总结应知。

  观自在菩萨复白佛言世尊。何缘最初名极喜地。乃至何缘说名佛地。

  释曰。自下第二释地名义。先问。后答。此即总问诸地名义。

  佛告观自在菩萨曰。善男子。成就大义。得未曾得出世间心。生大欢喜。是故最初名极喜地。

  释曰。自下第二如来正说。释十一地。即为十一。此释极喜地。释有二义。一得自他利。二得无漏心。故十地论第一卷云。成就无上自利利他。初证圣处。故名欢喜。解云。圣处即无漏智。释此地名。诸教极多。不可具述。以要言之。或以一义释极喜名。如仁王经。善觉菩萨四天王双照二谛平等理。摄大乘云。由此最初得能成办自他义利胜功德故。无性世亲摄大乘释亦同摄论。显扬第三由正证得无上现观。住增上喜。故名欢喜。十住婆沙第一卷云。始得善法味。心多欢喜故。或以二义以释极喜。如即此经十地论等。或以三义。如金光明第一卷云。得出世心。未得始得。大事大用如意所愿。故名欢喜。(大事者自利。大用者利他)成唯识论第九卷云。初获圣性。具证二空。能益自他。生大喜故。若广分别多信敬等九种念佛等十种离世间境等十种欢喜。如十地论。

  远离一切微细犯戒。是故第二名离垢地。

  释曰。第二辨离垢地。相续深密亦同此经。仁王经云。名为离远。故彼偈云。离远开士忉利王。现形六道千国土。金光明云。一切微细之误破戒过失皆清净故。名离垢地。十地经云。远离悭嫉破戒垢心。名离垢地。十地论云。离能起误心犯戒烦恼垢等。清净戒具足故。名离垢地。摄大乘云。由极远离犯戒垢故。世亲释云。性戒成就。非如初地思择护戒性戒成故。诸犯戒垢已远离故。无性意同世亲。显扬论云。超二乘地。证净尸罗。对治一切犯戒垢。十住论云。行十善道离诸垢故。成唯识云。具净尸罗远离能起微细毁犯烦恼垢故。名离垢地。

  由彼所得三摩地及闻持陀罗尼。能为无量智光依止。是故第三名发光地。

  释曰。第三明发光地。谓第三地由得定故。发修慧光。由得闻持陀罗尼故。发闻思慧光。是故第三名发光地。或可假地能与发光为所依止。名发光地。相续经云明地。深密经云光明地。而不说云发光地者。译家别故。仁王经云名为明慧。故彼偈云。明慧空照炎天王。应形万国导群生。金光明云。无量智慧光明三昧不可倾动。无能摧伏。闻持陀罗尼为作本故。说名明地。十地经云。无贪瞋等三种善根转增明净。故名明地。华严十住及善戒经大同十地。摄大乘云。由无退转等持等至所依止故。大法光明所依止故。名发光地。世亲释云。由此地中与三摩地三摩钵底。尝不相离。无退转故。于大乘法能作光明。名发光地。若广分别。如无性释。显扬论云。证得极净三摩地蕴大智光明之所依止。名发光地。成唯识云。成就胜定大法总持能发无边妙慧光故。名发光地。大智度论第四十九。名有光地。

  由彼所得菩提分。法烧诸烦恼。智如火?。是故第四名?慧地。

  释曰。第四辨?慧地。谓诸菩提分法智?。烧烦恼薪。故名?慧。相续深密意同此经。依仁王经。亦名?慧。故彼偈云。?慧妙光火精进。兜率天王游信国。金光明云。能烧烦恼以智慧火增长光明修行道品依处故。名为炎地。十地经云。日夜常放智光明炎故。如摩尼光非余光灭。故名?地。十住华严大同十地。十地论云。不忘烦恼薪智火能烧故。名为?地。(言不忘者俱生烦恼任运相续欲起即智故言不忘也)庄严论云。以菩提分慧为?自性。以惑智二障为薪自性。此地菩萨能起智慧?。烧二障薪。名?慧地。摄大乘云。由诸菩提分法焚灭一切障故。名?慧地。世亲释云。由此地中安住最胜菩提分法。由住此故。能烧一切根本烦恼及随烦恼。皆为灰烬。名焰慧地。无性意同。成唯识云。安住最胜菩提分法。烧烦恼薪。慧?增故。名焰慧地。智度论云增曜地。解云。庄严论等。烧二障薪名?地。世亲释云。能烧一切根本烦恼及随烦恼皆为灰烬者。永断所智。伏断烦恼名为灰烬。不尔便违摄大乘说留惑至惑尽等。

  由即于彼菩提分法方便修习。最极艰难方得自在。是故第五名极难胜地。

  释曰。第五明难胜地。谓难修中得自在故。名为难胜。相续同此。深密经云。菩提分法方便修行难胜得胜。名难胜地。仁王经名胜慧地。故彼偈云。

  胜慧三谛自远明  化乐天王百亿国

  金光明云。是修行方便胜智自在难得故。见思烦恼不能伏故。名难胜地。十地经。彼地善根。以方便智思量力故。转胜明净。下地善根二乘善根世间善根所不能及。名难胜地。十住华严及善戒经意同十地。论云。得世间智方便善巧。能度难度故。名难胜地。瑜伽论云。今此地中。显示菩萨于诸圣谛决定妙智极难可胜。名难胜地。庄严论云。于五地中。有二种离。一勤化众生无恼难。二生不从化心无恼难。此地菩萨能退二难。于难得胜。名难胜地。摄大乘云。由真谛智与世间智更互相违。合此难合令相应故。名难胜地。无性世亲意同摄论。显扬论云。证得极净缘谛所知诸法微妙慧蕰成极难。不住流转寂静圣道。名极难胜。十住论云。第五地中功德力盛。一切诸魔不能坏故。名难胜地。成唯识论意同摄论。

  现前观察诸行流转。又于无相多修作意方现在前。是故第六名现前地。

  释曰。第六辨现前地。谓此地中。现前观察诸行流转。又相无相多修作意。令无相观方得现前。具此二义。名现前地。相续深密意同此经。依仁王经。名为法现。故彼偈云。法现开士自在王。照千亿土教一切。金光明经。意同此经。十地经云。得无障碍智门现前。名般若光明现前。华严十住善戒经。意同十地经。庄严论云。不住生死涅槃。观慧现前。名现前地。摄大乘云。由缘起智为所依止。能令般若波罗蜜多恒现在前。世亲释云。谓此地中。住缘起智。由此智力。无分别住。最缘般若波罗蜜多。而得现在。悟一切法无染无净。于第七地。当成有行。于第八地中。当成无行。无性释论意同世亲。十住论云。障魔事已诸菩萨道法皆现在前。成唯识论同摄大乘。智度论亦名现前地。

  能远证入无缺无间无相作意。与清净地共相邻接。是故第七名远行地。

  释曰。第七解远行地。谓此地中。无缺无间证入无相。不同六地暂时现前。又复邻近第八净地。具斯二义。名远行地。相续深密意同此经。依仁王经。名远达地。故彼偈云。远达无生初禅王。常万亿土教众生。金光明云。无漏无间无相思惟解脱三昧远修行故。是地清净无障无碍。名远行地。十地经云。得甚深远离无身口意业转求胜行。复能利益众生故。法忍转净。名远行地。华严十住及善戒经意同十地。十地论云。善修无相行功用究竟。能过世间二乘出世间道故。名远行地。庄严论云菩萨于七地中。近一乘道。名为远行。问。谁是远去。答。功用方便究竟此远能去。由此远去故。名远行地。摄大乘云。至功用行最后边故。世亲释云。谓此地中。于功用行得至究竟。虽一切相不能动漂。而于无相犹名有行。无性意同。十住论云。去三界远。近法王位。故名深远地。成唯识云。至无相住功用后边。出过世间二乘道去。名远行地。

  由于无相得无功用。于诸相中。不为现行烦恼所动。是故第八名不动地。

  释曰。第八明不动地。谓此地中。功用烦恼皆不能动。名不动地。梁摄大乘。释此经文。有其三义。故彼论云。相惑功能不能动故。谓此地中。有二种境。一真境名无相。菩萨住此境。一切相及功用所不能动。二俗境名一切相。菩萨住此境。一切烦恼不能动故。名不动地。相续深密意同此经。依仁王经名为等观。故彼偈云。

  等观菩萨二禅王  入百亿土化一切

  金光明云。无相正思惟修得自在。诸烦恼行不能令动。名不动地。若广分别。如十地经及华严等。十地论云。报行纯熟无相无间。名为不勤。庄严论云。于八地中。有相想及无相有功用想。二想俱不能动。由无此动故名不动地。摄大乘云。由一切相有功用行不能动地。世亲释云。由此地中所有诸相及一切行相皆不能动。无分别智任运流行。无性释云。谓一切相及一切行皆悉不能动彼心故。第七地中。虽一切相所不能动。不现行故。然不自在任运而转。有加行故。第八地中。任运而转。不作加行。无功用故。是名七八二地差别。(梁摄论大乘二复次释。初同此经。后同新经)十住论云。若天魔梵沙门婆罗门。无能动其愿故。名不动地。成唯识云。无分别智任运相续。相用烦恼不能动故。

  于一切种说法自在。获得无罪广大智慧。是故第九名善慧地。

  释曰。第九明善慧地。罪者过也碍也患也。谓此地中。于一切处种种说法而得自在。获得无碍广大智慧。此慧妙善。故名善慧。相续深密意同此经。依仁王经。名为慧光。故彼偈云。慧光开士三禅王。能于千亿一时现。金光明云。说法自在无患累故。增长智慧自在无碍。十地经云。如实知众生三聚相。随顺如是智。名善慧地。华严等经意同十地。十地论云。无碍力说法成就利他行故。庄严论云。于九地中。四无碍慧最为殊胜。于一刹那。三千世界所有人天异类异音异义问。此菩萨能以一音普答众问。遍断众疑。由此说言名善慧地。摄大乘云。由得最胜无碍智故。世亲释云。由此地中无碍解智。说名为慧。此慧妙善。故名善慧无性释云。谓得最胜四无碍解无碍智。于诸智中最为殊胜。智即是慧。故名善慧。四无碍者。法义词辨。由法无碍。自在了知一切句。由义无碍。自在通达一切义理。由辞无碍。自在分别一切言词。由辨无碍。遍于十方随其所宜自在辨说。于此地中。最初证得先未曾得无碍解智。故名善慧。十住论云。其慧转明调柔增上。名善慧地。成唯识云。成就微妙四无碍解。能遍十方善说法故。智度论云。善相地智。

  粗重之身广如虚空。法身圆满。譬如大云皆能遍覆。是故第十名法云地。

  释曰。第十解法云地。谓我法执所熏种子无堪任故。名为粗重。遍障二空无我理故。是故经云。广如虚空。其第十地下种法界。法身圆满。喻如大云。证法界时。由圆满法身及修生法身覆隐如空广大粗重故。名法云地。相续经云。如虚空等过恶。以如大云法身周遍覆故。深密经云。众生烦恼过患之身。如虚云等。如来成法身犹如大云。覆众生界。说法示现。依仁王经。名为灌顶。故彼偈云。灌顶菩萨四禅王。于亿恒土化群生。金光明云。法身如虚空。智慧如大云。能令遍覆一切故。(真谛说云。如虚空者。譬三如如也。虚空有三义。一容受。譬自性法身不碍生死。二无边。譬显了法身虽复显了而未究竟。如空有清净处有尘雾处。如道内法身通惑解中道也。三清净无尘雾。譬圣果法身智慧。如大云者。譬如如智有三。一道前性得。二道内修德。三道后至得。又言遍者。性得如如智遍如如理。满者。修得如如智满如如理。覆者。至得如如智覆如如理。境智相覆也。云即是雨。雨有三义。一能障尘。道前自性智清净无染义。二能洗垢。道内灭惑除恶义。三能萌牙。道后能出如牙已生。又空如法身。云如应身)十地经云。如大龙王智大法雨。余地处所不能容受。唯除大海。如是佛子。一切如来秘密云雨。凡夫二乘九地菩萨皆不能受。唯法云地菩萨能受。故名法云地。复次此地菩萨起大慈云。震大法雷。无畏电光。智慧疾风。善根密云。种种色身。为杂色云。说正法雨。破诸魔怨。于一念间。遍䨱世界。澍大法雨。灭除众生烦恼尘炎。八相成道。度诸众生。故名法云地。具说如彼。庄严论云。于第十地中。由三昧门及陀罗尼门。摄一切闻熏习因。遍满阿梨耶识中。譬如浮云遍满虚空。能以此闻熏习云。于一一刹那。于一一相。于一一好。一一毛孔。雨无量无边法雨。充足一切可化众生。由能如云雨法故。名法云地。摄大乘云。由得总缘一切法智。含藏一切陀罗尼门三摩地门。譬如大云能䨱如空广大障故。又于法身能圆满故。世亲释云。由此地中所有总缘一切法智。譬如大云。陀罗尼门三摩地门。犹如净水。此智所藏。如云含水。又如大云能䨱虚空。如是总缘一切法智。普能覆灭诸广大障。又于法身能圆满者。如大云起周遍虚空。如是此智。于诸菩萨所依法身。悉能周遍。此中圆满意说周遍。无性释云。由得总缘一切法智。总缘一切契经等法不离真如。此一切法共相境智。譬如大云。陀罗尼门三摩地门。犹如净水。智能藏彼。如云含水。有能生彼胜功能故。又如大云覆隐虚空。如是总缘一切法智。覆隐如空广大无边惑智二障。言覆隐者摄义断义。又如大云澍清冷水充满虚空。如是总缘一切法智。出生无量殊胜功能。充满所证所依法身。(梁摄大乘文虽有异意无异也)成唯识云。大法智云含众德水。蔽如空粗重充满法身故。名法云地。解云。此有三义。一大法智云含众德水譬如大云。由得总缘一切法智。犹如大云。陀罗尼门。三摩地门。犹如净水。智能藏彼。如云含水。二蔽如云粗重譬如大云。由如大云覆隐虚空。如是总缘一切法智。覆隐如虚空广大无边戒智二障。言覆隐者隔义断义。三充满法身故譬如大云。由如大云澍清冷水充满虚空。如是总缘一切法智。出生无量殊胜功德充满所证所依法身。

  永断最极微细烦恼及所知障。无差无碍。于一切种所知境界。现等正觉。故第十一说名佛地。

  释曰。第十一别解佛地。谓一刹那金刚三摩地。为无间道。双断微细二障种子。断烦恼障故名为无差。断所知障故说名无碍。第二刹那为解说道。于一切种所知境界。现等正觉。即是四智相应心品。名为等觉。言佛地者。佛具五义。地有三义。故佛地论第一卷云。言佛地者。具一切智一切种智。离烦恼障及所知障。于一切法。于一切众相。能自开觉。一切有情。如睡梦悟。如莲华开。故名为佛地。谓所依所行所摄。即当所说清净法界。大圆境智。平等性智。妙观察智。成所作智。受用和合一味事等。是佛所依所行所摄。故名佛地。解云。言五义者。一具真俗智。二离二种障。三达真俗境。四具自他觉。五离无明故慧得解脱。如睡梦悟。断贪欲故心得解脱。如莲华开。具此五义。故名为佛。今此经中。具有四义。一离二障。如经永断最极微细烦恼及所智障。二具二智。谓生空法空智。如经无差无碍。三达真俗境。如经于一切种所知境界。四具自他觉。如经现等正觉。地三义者。一所依。二所行。三所摄。如上已说。又佛地经云。有五种法。摄大觉地。谓清净法界及彼四智。广说如彼。故今经云故第十一名为佛地。(相续经云。微细烦恼尔炎障断。得无阂无障尔炎一切种觉。故第十一名为佛地。深密经云。离一切无明微细习气。离一切境界智障习气。无障无碍。于一切法中而得自在。故十一名为佛也)若广分别。如十地论第一卷及梁摄论第十及瑜伽七十九等。

  观自在菩萨。复白佛言。于此诸地。有几愚痴。有几粗重。为所对治。

  释曰。自下第三。二十二愚分别诸地。于中有二。先问。后答。此即总问。于十一地有几愚痴及诸粗重为所对治。然此诸愚十一粗重。诸教不同。谓相续深密瑜伽决择第七十八。皆与此经同本异译。金光明经最净地品。列诸愚名。而不解释。梁摄大乘天亲论第十卷中。二十二愚感十一粗重报。初八愚痴能感四中方便生死。次六能感因缘生死。次六能感有有生死。后二能感无有生死。即彼所感变易果报为粗重报。今详梁论有三种失。一梵本摄大乘释无分别。二所列解深密经不辨四种生死。三以所知障不感分段变易二种生死。如成唯识第九卷中广释经意。故今依彼释此经文。其间同异。依文正释。

  佛告观自在菩萨曰。善男子。此诸地中。有二十二种愚痴。十一粗重为所对治。

  释曰。第二如来正说。于中有三。初总标。次别释。后善男子下显说愚意。此即总标。十一地有二十二愚及十一粗重为所治障。

  谓于初地有二愚痴。一者执着补特迦罗及法愚痴。二恶趣杂染愚痴。及彼粗重为所对治。

  释曰。自下第二次第别释。于十一地。各有二愚及一粗重。为十一段。此即初地二愚粗重。能此二愚。依成唯识。自有两释。一云。愚及愚品。总说为愚。谓初地二愚。一执着我法。即是此中异生性障。二恶趣杂染愚。即是恶趣诸业果等。应知愚品总说为愚。后准此释。一云。此中唯说愚痴。故彼复云。或彼唯说利钝障品俱起二愚。解云。五利俱愚名为执着我法愚。五钝俱者名为恶趣杂染愚。问。若尔利钝二惑俱愚。何愚所摄。解云。随强而说。或可同时义说二愚。问。护法宗。异生性障用何为体。解云。护法自有两释。一据实通论。于二障中。分别起者。二乘见道现在前时。唯断一种。名得圣性。菩萨见道现在前时。具断二种。名得圣性。二真见道现在前时。彼二障种必不成就。犹明与闇定不俱生。如称两头低昂时等。诸相违法理必应然。是故二性无俱成失。无间道时。已无惑种。何用复起解脱道为。断惑证灭。期心别故。为舍彼品粗重性故。无间道时。虽无惑种。而未舍彼堪任性。为舍此故。起解脱道。及证此品择灭无为。一云。据实通摄二障。经论意趣。唯所知障。障十地故。唯诸菩萨之所断故。言粗重者。诸教不同。相续经云十一所治过。深密经云十一对。金光明云依二粗重心。如是诸教。言虽有异。义不相违。依种子说惑无堪任。俱不违故。梁摄大乘。粗重报者真谛自安。非正梵本。成唯识论。自有两释。故彼复云。及粗重言。显彼二种或。二所起无堪任性。如入二定。说断苦根。所断苦根虽非现种。而名粗重。此亦应然。后粗重言。例此应释。

  于第二地有二愚痴。一者微细误犯愚痴。二者种种业趣愚痴。及彼粗重为所对治。

  释曰。第二辨离垢地障。依成唯识。自有两说。一云。微细误犯愚。即是俱生一分。二种种业趣愚。即彼所起误犯三业。一云。或唯起业不了业愚。解云。前义愚及愚品俱说为愚。后复次意。如其次第。一能发业愚。二不了业愚。此上二愚。即十障中耶行障也。释粗重言。如上已说。

  于第三地。有二愚痴。一者欲贪愚痴。二者圆满闻持陀罗尼愚痴。及彼粗重为所对治。

  释曰。第三发光地障。成唯识云。一欲贪愚。即是此中能障胜定及修慧者。彼昔多与欲贪俱故。名欲贪愚。(解云。据实是所知障。而言贪欲者。与贪欲同体故)今得胜定。及修所成。复既永断。欲贪随伏。此无始来依彼转故。二圆满陀罗尼愚。即是此中能障总持闻思慧者。合说二愚为闇钝障。

  于第四地有二愚痴。一者等至爱愚痴。二者法爱愚痴。及彼粗重为所对治。

  释曰。第四焰慧地障。成唯识云。一等至爱愚。即是此中定爱俱者。二法爱愚。即是此中法爱俱者。所知障摄。二愚断故。烦恼二爱亦不现行。唯识复云。此即十障中第四微细烦恼现行障。谓所知障中俱生一分第六识俱身见等摄。最下品故。不作意缘故。远随现行故。说名微细。(解云。三义释微细义虑知)彼障四地菩提分法。入四地时。便能永断。彼昔多与第六识中任运而生执我见等。同体起故。说烦恼名。今四地中。既得无漏菩提分法。彼便永灭。此我见等亦永不行。初二三地。行施戒修。相同世间。四地修得菩提分法。方名出世。故能永害二身见等。宁知此与第六识俱。第七识俱执我见等。与无漏道性相违故。八地已去。方不行。七地已来。犹得现起。与余烦恼为依持故。此粗彼细。伏有前后。故此但与第六相应。身见等言。亦摄无始所知障摄定爱法爱。彼定法爱。三地尚增。入四地时方能永断。菩提分法特违彼故。

  于第五地有二愚痴。一者一向作意弃背生死愚痴。二者一向作意趣向涅槃愚痴。及彼粗重为所对治。

  释曰。第五难胜地障。成唯识云。如其次第能厌生死乐涅槃者也。即十障中第五于下乘涅槃障。谓所知障中俱生一分。令厌生死乐趣涅槃。同下二乘厌苦欣灭。彼障五地无差别道。入五地时便能永断(解云。五地依四谛观以为方便。入彼四谛染净因果无差别道。是故能断皆趣二愚)。

  于第六地有二愚痴。一者现前观察诸行流转愚痴。二者相多现行愚痴。及彼粗重为所对治。

  释曰。第六现前地障。成唯识云。一现观察行流转愚。即是此中执有染者。诸行流转。染分摄故。二相多现行愚。即是此中执有净者。取净相故。相观多行。未能多时住无相观。(解云。初愚执苦集流转门。后愚执灭道净相门)即十障中第六粗相现行障。谓所知障中俱生一分。执有染净粗相现行。彼障六地无染净道。入六地时便能永灭。

  于第七地有二愚痴。一者微细相现行愚痴。二者一向无相作意方便愚痴。及彼粗重为所对治。

  释曰。第七远行地障。成唯识云。一细相现行愚。即是此中执有生者。犹有流转细生相故。(解云。执有缘生生灭流转。据实通灭。且举初言)二纯作意求无相愚。即是此中执有灭者。尚取还灭细灭相故。(解云。执有缘生还灭相也)纯于无相作意勤求。未能空中起有胜行。即十障中第七细相现行障。谓所知障中俱生一分。执有生灭细相现行。彼障七地妙无相道。入七地时。便能永断。

  于第八地有二愚痴。一者于无相作功用愚痴。二者于相自在愚痴。及彼粗重为所对治。

  释曰。第八不动地障。成唯识云。一于无相作功用愚。二于相自在愚。令于相中不自在故。此亦摄土。相一分故。八地已上。纯无漏道任运起故。三界烦恼永不现行。第七识中细所知障犹可现起。生空智果不违彼故。(解云。生空智果者。谓生空智所引后得智及灭定)即十障中第八于无相中作加行障。谓所知障中俱生一分。令无相观不任运起。前之五地。有相观多。无相观少。于第六地。有相观少。无相观多。第七中纯无相观。虽恒相续。而有加行。由无相中有加行故。未能任运现相及土。如是加行障八地中无功用道。故若得入第八地时。便能永断。彼永断故。得二自在。

  于第九地有二愚痴。一者无量说法无量法句文字后后慧辨陀罗尼自在愚痴。二者辨才自在愚痴。及彼粗重为所对治。

  释曰。第九善慧地障。成唯识云。一于无量所说法无量名句字后后慧辨陀罗尼自在愚。于无量所说法陀罗尼自在者。谓义无碍解。即于所诠总持自在。于一义中现一切义故。于无量名句字陀罗尼自在者。谓法无碍解。即于能诠总持自在。于一名句字中现一切名句字故。于后后慧辨陀罗尼自在者。谓词无碍解。即于言音展转训释总持自在。于一音声中现一切音声故。二辨才自在愚。辨才自在者。谓辨无碍解。善达机宜。巧为说故。愚能障此四种自在。皆是此中第九障摄。即十障中第九利他中不欲行障。谓所知障中俱生一分。令于利乐有情事中不欲勤行乐修己利。彼障九地四无碍解。入九地时。便能永断。

  于第十地有二愚痴。一者大神通愚痴。二者悟入微细秘密愚痴。及彼粗重为所对治。

  释曰。第十法云地障。成唯识云。一大神通愚。即是此中障所起事业者。二悟入微细秘密愚。即是此中障大法智云及所含藏者。即十障中第十于诸法中未得自在障。谓所知障中俱生一分。令于诸法不得自在。彼障十地大法智云及所含藏所起事业。入十地时。便能永断。

  于如来地有二愚痴。一者于一切所知境界极微细着愚痴。二者极微细碍及彼粗重为所对治。

  释曰。第十一如来地障。成唯识云。一于一切所知境界极微细着愚。即是此中微所知障。二极细碍愚。即是此中一切任运烦恼障种。故集论说。得菩提时顿断烦恼及所知障。成阿罗汉。及成如来。证大涅槃大菩提故。即十障中。于第十障别开一障。故成唯识复作此言。此地于法虽得自在。而有余障。未名最极。谓有俱生微所知障及有任运烦恼障种。金刚喻定现在前时。彼皆顿断。入如来地。广引诸教。具如别章。

  善男子。由此二十二种愚痴及十一种粗重故。安立诸地。

  释曰。自下第三说愚等意。于中有二。初明说愚等意。后赞菩提离诸系缚。此即初也。谓欲安立十一地故。说诸愚痴十一粗重。

  而阿耨多罗三藐三菩提离彼系缚。

  释曰。第二赞无上觉离诸系缚。于中有二。初佛自说。后菩萨赞。此即佛说。谓妙觉位。远离诸愚及彼粗重。

  观自在菩萨复白佛言。世尊。阿耨多罗三藐三菩提甚奇希有。乃至成就大利大果。

  释曰。自下第二菩萨赞叹。于中有二初总。后别。此即初总赞。有其二义。一成就大利。即是利他功德。二成就大果。即是自利功德。或可得菩提故名大利。证涅槃故名为大果。或可断所知障名为大利。断烦恼障名为大果。

  令诸菩萨能破如是大愚痴罗网。能越如是大粗重稠林。现前证得阿耨多罗三藐三菩提。

  释曰。第二别赞。有其三义。一破诸愚痴。二越诸粗重。三现证菩提。能令菩萨具此三利。愚能罗覆网?有情。故喻罗网。粗重众多譬似稠林。又解。就释二十二愚中。文别有四。一问。二答。三善男子下结。四观自在下菩萨赞叹菩提功德。

  观自在菩萨复白佛言。世尊。如是诸地几种殊胜之所安立。

  释曰。自下第四八种殊胜安立诸地。于中有二。先请。后说。此即第一菩萨请问。如是十一地各有几种之所安立。

  佛告观自在菩萨曰。善男子。略有八种。

  释曰。自下第二如来正说。于中有三。初标数略答。次依数列名。后善男子下。约地分别胜劣多少。此即第一标数总答。于十一地有八种胜。

  一者增上意乐清净。二者心清净。三者悲清净。四者到彼岸清净。五者见佛供养承事清净。六者成就有情清净。七者生清净。八者威德清净。

  释曰。第二依数列名。相续深密摄大乘第十瑜伽七十五。名字大同。言增上意乐者。如前清净意乐中说。(相续悕望。深密直心。梁论信乐。瑜伽意乐者。译家异故)心清净者。通说八定为心清净。故诸圣教通说诸定。名为心学。显扬第三说四静虑为心净者。如瑜伽论二十八说。最初能入圣谛现观正性离生。故偏说为增上心学。悲清净者。四无量中悲无量也。问。悲与大悲有何差别。答。萨婆多宗。依俱舍论。八因差别。故第二十七云。此与悲异。由八种因。一由自性无碍无瞋。自性异故。二由行相。三苦一苦行相异故。三由所缘。三界一界所缘异故。四由依地。第四静虑通余异故。五由依身。唯佛通余。身有异故。六由证得。离有顶欲。证得异故。七由救济。事成希望救济异故。八由哀愍。平等不平等哀愍异故。正理七十五亦同俱舍。杂心第七五义辨异。婆沙第八十。三十五复次。以释差别。广说如彼。经部师宗。如成实论。七义以辨。故彼第二十云。问曰。悲与大悲有何差别。答曰。悲名但心怜愍。能成办事故大悲。所以者何。菩萨见众生苦。为尽此苦。勤修精进。又于无量劫修习所成。故名大悲。又以智眼见众生苦。决定发心要当除灭。故名大悲。又多所利益。故名大悲。亦无障碍。故名大悲。所以者何。悲心或念他恶。故生障碍。大悲于种种深恶通无碍。又悲心或有厚薄不等。一切平等故名大悲。又自舍己利。但求他利。故名大悲。悲不如是。是名差别。今依大乘。如庄严论。六义辨悲大悲差别。故第九卷云。复有六种差别。偈曰。

  非等亦非常  非深亦非顺  非道非不得
  翻六非如是

  释曰。翻非大悲六种差别即是大悲。六种差别。一者平等。二者常恒。三者深极。四者随顺。五者净道六者不得。平等者。于乐受等众生所有诸受皆知是苦故。常恒者。乃至无余涅槃亦无尽故。深极者。入地诸菩萨得自他平等故。随顺者。于一切众生苦如理拔济故。净道者。所对治烦恼得断除故。不得者。得无生忍时。诸法不可得故。大智度论第二十七。亦以六义辨二差别。不同庄严。广如彼说。瑜伽四十四。显扬第四。俱以四缘辨如来悲得成大悲。而不说彼二种差别。庄严亦以四因缘得成大悲。与瑜伽等文意不同。广如彼说。然此大悲。依萨婆多俱舍论等。唯如来有。若依大乘。智度论第二十七。亦同俱舍。依菩提资粮论第二大智度论第二十庄严第九。菩萨亦有大悲。依智度二十七云。复次诸佛心中慈悲名为大。余人心中名为小。问曰。若尔者。何以言菩萨行大慈大悲。答曰。菩萨大慈者。于佛为小。于二乘为大。此是假名为大。佛大慈大悲真实最大。到彼岸清净者。六度十度等如下当说。见佛供养承事清净者。即当十地论中所说三种无余。一见佛无余。二供养无余。三恭敬无余。故十地论第三卷云。菩萨大愿无余有三。一见一切佛无余。二一切供养无余。三一切恭敬无余。见佛无余者。见应身报身法身佛。供养有三。一利养供养。谓衣服卧具等。二恭敬供养。谓香华幡盖等。三者行供养。谓修行信戒行等。恭敬亦有三种。一者给侍恭敬。二者迎送恭敬。三者修行恭敬。或可见佛供养承事清净者。即十种供养也。故瑜伽论四十四云。菩萨供养如来。略有十种。一设利罗供养。(善戒经云。供养己身地持云身)二制多供养。(善戒经云塔地持云支提)三现前供养。(善戒至云现见。地持同瑜伽)四不现前供养。(善戒云不见。地持同瑜伽)五自作供养。(善戒地持皆同瑜伽)六教他供养。(善戒地持亦同瑜伽)七财敬供养。(善戒云利益地持云财物)八广大供养。(善戒云最胜地持云胜)九无染供养。(善戒云清净地持云不污)十正行供养。(善戒云受持。地持云至处道)若诸菩萨亲现供养如来色身。是名设利罗供养。若诸菩萨于为如来所造一切。若窣堵波若龛若一若故制多新制多所设诸供养。是名制多供养。若诸菩萨于如来身或制多所。亲面对前现嘱现见而设供养。是名现前供养。若诸菩萨于如来所若制多所。现前施设供养具时。发起增上意乐俱心净信俱心。作是思惟。若一如来法性。即是三世一切如来法性。若一如来制多法性。即是十方一切如来制多法性。是故我今供现如来。即是供养其余三世一切如来。供现制多。即是供养其余十方一切制多。当知是名菩萨俱供现不现前一切如来及以制多。若诸菩萨于不现前一切如来及以制多。作如来想。普为三世一切如来一切十方如来制多。施设供养。当知是名菩萨唯供不现前佛及制多。此中菩萨唯供现前佛及制多。应知获得广大福果。若唯供养不现前佛及以制多。应知获得大大福果。若俱供养现不现前佛及制多。应知获得最大福果。为无有上。若诸菩萨于如来所若制多所。欲设供养。唯自手作。不使奴婢等作。不依懈堕诸放逸处。而设供养。是名菩萨自作供养。若诸菩萨于如来所。若制多所。欲设供养。非唯自作。亦劝父母妻子奴婢乃至外道等众。令于如来若制多所。随力随能。作诸供养。当知是名菩萨自他咸共供养。若诸菩萨。现有少分可供养物。兴悲愍心。故思施与贫苦少福无力有情。令于如来若制多所持用供养。愿彼当来恒受安乐。彼得此物。供养如来及以制多。菩萨于斯自无所供。当知是名菩萨唯教他设供养。此中菩萨若唯自供佛及制多。应知获得广大福果。若唯教他。应知获得大大福果。若能自他俱共供养。应知获得最大福果。为无有上。若诸菩萨于如来所若制多所。敬问礼拜奉迎合掌。歌颂称赞五轮皈命。趋绕右旋而为供养。或复奉施无尽财而为供养。是名菩萨财敬供养。若诸菩萨于如来所。若制多所。长时施设即上所陈财敬供养。若现在前不现在前。若自造作教他造作。即以如是所种善根。回向无上正等菩提。是名菩萨广大供养。若诸菩萨。于如来所若制多。自手供养。无染污心。而为供养。不于信佛国王大臣诸贵胜前。为财敬故诈设种种虚事供养。是名菩萨无染供养。又诸菩萨。若无财物可设供养。然于所有。或瞻部洲四大洲乃至十方无边无际诸世界中。上中上品供养如来一切供具。菩萨于彼以净信俱胜解俱心。周遍思惟。一切随喜。如是菩萨少用功力而兴无边广大供养。摄受菩萨广大资粮。(以上是财供养以下明法供养)若诸菩萨少时少时须臾须臾。乃至下如构牛乳顷。普于一切蠢动有情。修习慈悲喜舍俱心。于一切行修无常想无常苦想苦无我想。于其涅槃修胜利想。于佛法僧修习随念。少时少时须臾须臾。于一切法发生少分下劣忍智。信解离言法性真如。起无分别无相心住。何况于此若过若增。如是守护菩萨所受尸罗律仪。于奢摩他毗钵舍那菩提分法精勤修学。亦于一切波罗蜜多及诸摄事正勤修学。是名菩萨于如来所正行供养。如是供养为最第一。过前所说。百倍千倍。乃至邬波尼杀昙倍。由此十相。应知是名供养如来。若法若僧。随其所应当知亦尔。具说如彼。若广分别。如善戒经第六。地持第七。庄严第九。智度第三十。婆沙二十九及第三十。成就有情清净者。即四摄事。故显扬第三云。成就行者。谓四摄事。总摄说为成就有情行。若已入圣教所化有情界。以财法二种摄受义故。此中财摄者。谓助摄受方便令成就故。法摄者。谓正摄受转及随转方便令成就故。如是四摄事。依五种摄行说为摄事。五摄行者。一令附已摄。二令受善摄。三令起善正勤摄。四令善成就摄。五令善解脱摄。瑜伽三十七云。当知成就略有六种。一者成就自性。(谓善法种子及数习现行以为自性)二者所成就补特伽罗。略有四种。(谓三乘种性及无种姓人也)三者成就差别。略有六种。(一者谓根。二善根。三智慧。四下品。五中品。六上品)四成就方便有二十七种。(一界增长乃至俱成就等)五能成就者有六种。(一解行地谓地前。二净意乐地谓初地也。三正行地从二地至七地四决定地谓八地。五决定行地谓九地也。六究竟地谓十地及佛地也)六已成就人相。谓三乘人。各有三品九品差别相。广说如彼。生清净者。谓诸菩萨为利有情受种种生。名生清净。故瑜伽论三十八云。诸菩萨生略有五种。摄一切生。利益安乐一切有情。何等为五。一者除灾生。(地持云息苦生。善戒经云离苦有)二者随类生。(地持亦同。善戒经云随心行有)三者大势生。(地持云胜生善戒云胜有)四者增上生。(地持亦同。善戒云自在有)五者最后生。(地持亦同善戒云后有)除灾生者。谓诸菩萨以大愿力或自在力。于饥馑时。作大鱼等。以肉给施饥饿众生。于疾疫时。作大医王。息一切有情疾疫。于斗诤时。作大地主。息除斗诤。名除灾生。维摩经中意亦同此。随类生者。谓诸菩萨以大愿力或自在力。随生六趣种种类中。随彼恶行。化令行善。名随类生。大势生者。谓诸菩萨禀性生时。所感寿量形色族姓自在富等诸异熟果。一切世间最为殊胜。名大势生。增上生者。谓诸菩萨始从初地。作转轮王。王瞻部洲。得大自在。乃至十地。作大自在。过色究竟。一切生处最为殊胜。彼菩萨即由此业增上所感。名增上生。最后生者。谓诸菩萨于此生中。菩提资粮已极圆满。或生刹利婆罗门家。现等正觉。广作一切佛所作事。名最后生。三世菩萨曾当现生。一切皆此五生所摄。除此无有若过若增。唯除凡地菩萨受生。何以故。此中意取有智菩萨诸所受生为五生故。如是诸生。大菩提果之所依处。令诸菩萨疾证无上正等菩提。名生清净。具说如彼。善戒经第九。地持第十。大同瑜伽。又解。菩萨受生具四因缘。名生清净。四种因缘。如下文说。问。地上菩萨已离三恶。如何得有除灾生等。答。依变化故作如说。故大般若第三百九十四云。云何菩萨摩诃萨。成就如是一切白净圣无漏法。而生恶趣受傍生身。佛言善现。于意云何。如来化作傍生身时。是实傍生受彼苦不。善现答言。不也世尊。不也善逝。如来化作傍生身时。非实傍生。不受彼苦。佛告善现。诸菩萨摩诃萨亦复如是。虽成就一切白净无漏法。而为成就诸有情故。方便受傍生身。由受彼身。如应成就诸有情类。又云。菩萨现受种种傍生等身。虽受彼身。而实非彼。亦不为彼过所染污。乃至广说。解云。既云菩萨亦复如是。又云而实非彼。故知变化而非实身。问既是化身同彼如来。何故佛果除生清净。答。虽于三恶与佛无异。于人天中。菩萨亦有实受生故。于佛果位。除生清净。谓五生中。初二同佛。后三即与如来有异。威德者即威力也。此如瑜伽第三十七威力品说。彼云。云何诸佛菩萨威力。略有三种。一者圣威力。谓佛菩萨得定自在。依定自在。随其所欲一切事成。心调柔故。善修心故。是名圣威力。二者法威力。谓诸胜法。有广大果。有大胜利。是名法威力。此中法者。即是六种波罗蜜多。所谓布施乃至波若。如是诸法有大威力。名法威力。三者俱生威力。谓佛菩萨先集广大福德资粮。证得俱生甚希奇法。是名俱生威力。又佛菩萨如是威力品类差别。复有五种。一者神通威力。二者法威力。三者俱生威力。四者共诸声闻独觉威力。五者不共声闻独觉威力。神通威力者。具如彼说。法威力者。谓布施威力乃至波若威力。俱生威力者。谓性能忆念诸本生事。为欲利益诸有情故。不由思择。于极长时。种种猛利无间大苦。悉能堪忍等。共不共威力者。略由三相。应知不共。一者微细故。二者品类故。三者界故。诸佛菩萨。于无量数诸有情类及无量数威力方便如所应作诸利益事。皆如实知。无不能作。是名微细。一切品类神通威力法威力俱生威力悉皆成就。是名品类。以一切世界一切有情界为威力境。是名为界。声闻但以二千世界及有情界为神通境。独觉但以三千世界为神通境。何以故。由彼唯为调伏一身。而修正行。非诸有情。是故最极唯以一界为神通境。除上所说。所余诸佛菩萨威力。当知粗相与二乘等共。如是诸佛菩萨威力。声闻独觉尚不能及。何况所余一切天人异生外道。善戒经神通品。地持论威力品。大同瑜伽。具上威力故。名威德清净也。

  善男子。于初地中。所有增上意乐清净。乃至威德清净。后后诸地。乃至佛地。所有增上意乐清净。乃至威德清净。彼诸清净展转增胜。唯于佛地。除生清净。

  释曰。自下第三约地分别胜劣多少。于中有二。初依八殊胜辨其胜劣。后又初地下通约余德辨其胜劣。此即初也。谓从初地乃至第十。于一一地。皆具八种展转增胜。若至佛地。唯有七种。除生清净。解云。佛地除生清净者。约除灾等五种生说。瑜伽等说五种受生。唯说十地。不通地前及佛地故。又解。谓十地中摄报果。十王报体。通分段变易。皆用地前有漏诸波罗蜜为总别报因。用地上有漏波罗蜜为别报因。无漏波罗蜜为增上缘。并从净因生。体是胜妙果。故名生清净。故下文言。极净善根所集起故。佛俱无故。名除生清净。

  又初地中所有功德。于上诸地平等皆有。当知自地功德殊胜。

  释曰。自下第二通约余德辨其胜劣。于中有二。初明胜劣。后明有上无上差别。此即第一明胜劣。谓初地中所有功德。地地皆有。且如十种波罗蜜多地地皆有。而初地中施度殊胜。余九非胜。第二地中戒度殊胜。余九非胜。余诸地中。准此应知。

  一切菩萨十地功德皆是有上。佛地功德当知无上。

  释曰。第二有上无上分别诸地。十地功德更有胜上。故名有上。佛地功德无有胜故名无上也。依善戒经第三卷说。无上菩提具七无上故名无上。一者身无上。三十二相庄严身故。二者受持无上。自利利他与他乐故。三者具足无上。谓寿命具足。见具足。戒具足。行具足故。四者智慧无上。谓四无碍。五者不可思议无上。所谓具足六波罗蜜故。六者解脱无上。如来能坏二种障故。七者行无上。所谓圣行天行梵行。如来以是无上身故名大丈夫。受持无上故名为大悲。具足无上故名到彼岸。智慧无上故名一切智。不可思议无上故名阿罗呵。解脱无上故名大涅槃。行无上故名三藐三佛陀。具此七故。佛陀功德名无上也。

  观自在菩萨白佛言。世尊。何因缘故。说菩萨生于诸有情最为殊胜。

  释曰。第五约殊胜生分别诸地于中有二。先问。后答。此即菩萨乘前发问。谓前所说生殊胜者。依何义故名为殊胜。

  佛告观自在菩萨曰。善男子。四因缘故。

  释曰。自下第二如来正说。于中有二。初标数略答后别释四因缘。此即初也。

  一者极净善根所集起故。二者故意思择力所取故。三者悲愍济度诸众生故。四者自能无染除他染故。

  释曰。第二别释四缘。一者求大菩提极净善根所集起故。此即瑜伽所说势力受生也。二故意思择者。即是愿力受生。故庄严十三卷云。愿力受生者。入大地菩萨。此上二种即是近缘。三悲愍故者。此入生死。四自能无染除他染故。谓地上菩萨能除烦恼所知障故。能除他染。若自有染。不能除他。故维摩云。自疾不能救。那能救诸疾。人又云。若自有缚能解彼缚。无有是处。若自无缚能解彼缚。斯有是处。(十地论同有此释)问。此说殊胜依何生说。答。如上所说除灾生等五种生说。于理无失。依庄严论。菩萨受生。总有四种。故十三卷云。次说菩萨四种受生。偈曰。

  业力及愿力  定力亦通力  依此四种力
  菩萨而受生

  释曰。四种受生者。一业力生。二愿力生。三定力生。四通力生。业力生者。谓信行地菩萨业力自在。随所欲处而受生故。愿力生者。谓入大地菩萨愿力自在。为成熟他。受畜生等生故。定力生者。谓得定菩萨定力自在。舍于上界下受生故。通力生者。谓菩萨得神通力自在。能于兜率天等示现诸相而受生故。今依此经。除初业力。依余生说。

  观自在菩萨复白佛言。世尊。何因缘故。说菩萨行广大愿妙胜愿(相续经云。何故发妙愿胜愿名力愿。深密经云。一切妙愿胜愿殊胜力愿也)。

  释曰。自下第六约三大愿分别十地。于中有二。先问。后说。此即总问发三愿缘。然此三愿。诸说不同。一云。缘诸众生名为大愿。所缘广故。上求菩提名为妙愿。愿妙觉故。即说此一名为胜愿。过二乘愿及地前故。一云。三愿约四缘说。初之二缘显广大愿。第三一缘显其妙愿。第四一缘显其胜愿。一云。三愿同体。随义说三。所缘广故名为广愿。胜二乘故名妙名胜。

  佛告观自在菩萨曰。善男子。四因缘故。

  释曰。自下第二如来正说。于中有三。初标数略答。次别释四缘。后总结四缘。此即略答。四因缘故能发三愿。而不别释三愿别相。

  谓诸菩萨能善了知涅槃乐住堪能速证。

  释曰。自下第二别释四缘。此即第一堪证涅槃。此即是其由无分别智不住于生死。

  而复弃舍速证乐住。

  释曰。此即第二而舍速证乐。即是常起大悲故。不入于涅槃。

  无缘无待发大愿心。

  释曰。辨第三缘不缘报恩。不待报恩而起大悲。故深密经云不为报恩而发大心。相续经云无所用无所为也。

  为欲利益诸有情故。处多种种长时大苦。

  释曰。显第四缘。即五生中除灾生。或可随类生也。

  是故我说彼诸菩萨行广大愿妙愿胜愿。

  释曰。第三总结可知。

  观自在菩萨复白佛言。世尊。是诸菩萨凡有几种所应学事。

  释曰。自下第二广释诸度。于中有十八问。即为十八段。一所学种数多少门。二分别三学相摄门。三分别福智资粮门。四五相修学六度门。五诸度数无增减门。六分别诸度次第门。七六度品类差别门。八波罗蜜多得名门。九诸度清净种数门。十分别五相五业门。十一最广大等五相门。十二六度因果无尽门。十三爱度不得度果门。十四诸度威德种数门。十五诸度因果义利门。十六众生自业过失门。十七般若取法无性门。十八三种波罗蜜多门。此即第一所学种数多少门。先问。后答。此即问也。

  佛告观自在菩萨曰。善男子。菩萨学处略有六种。

  释曰。第二如来正说。于中有二。初标数略答。后依数列名。此即第一标数略答。谓所学事总有六种。

  所谓布施持戒忍辱精进静虑到彼岸。

  释曰。第二依数列名。(深密经云。檀波罗蜜。尸罗。羼提。毗梨耶。禅。般若。波罗蜜者。彼岸梵音。此标唐言)此释六度总别名义。六到彼岸。是其总名。施戒等者。即是别目。然到彼岸。诸教不同。依瑜伽论。第四十九。以三种义释到彼岸。一时。二自性清净。三得妙果。故彼论云。如是十法。最极长时。乃至能圆证自性最极清净殊胜。能得最极菩提妙果。是故说名波罗蜜多。善戒第九。地持论第十。大同瑜伽。依梁摄论。以三无等释到彼岸。故第九云。一时无等。谓三大劫。二加行无等。谓四修等。三果无等。即是三身所显菩提。彼岸皆具此三义故。通称波罗蜜。具说如彼。(新摄大乘释皆无此言)依新摄论。即说六度最胜义故名到彼岸。故摄大乘第七卷云。论曰。此诸波罗蜜多。训释名言。云何可见。于诸世尊声闻独觉施等善根。最为殊胜。能到彼岸。是故通称波罗蜜多。世亲释云。超诸世间声闻独觉施等彼岸。是故通名波罗蜜多。无性第七大同世亲。依智度论第十二卷。有五复次释到彼岸。一云。于施等退。回向小乘。如舍利弗等。名为此岸。直进不退成办佛道。名到彼岸。二云。悭等六弊名为此岸。施等六度名到彼岸。三云。有无二见名为此岸。破有无见智名到彼岸。四云。为结使缚所行施等名为此岸。非结使缚所行施等名到彼岸。五云。生死大海名为此岸。涅槃大城名到彼岸。具说如彼。依杂集论第十一卷。以三最胜显波罗蜜。彼云。一自体最胜。并积习。二方便最胜。三果最胜。积习者谓长时也。具此三义。名到彼岸。又彼复云。最胜所作故。最胜所至故。名波罗蜜多。一切佛菩萨所为所到故。复次到所知彼岸故。名波罗蜜多。安住佛性故。复次济度自他最极灾横故。名波罗蜜多。能令自他越度生死大苦海故。释别名者。如庄严论第七卷云。能除贫穷故名施。能令清凉故名戒。由具戒者于境界中热恼息故。能破瞋恚故名忍。忍破瞋恚能令尽故。能建善故名进。建立善法由此力故。能持心故名定。摄持内意故。能解真法故名慧。晓了第一义故。依摄大乘第七卷云。又能破裂悭吝贫穷。及能引得广大财位福德资粮。故名为施。又能息灭恶戒恶趣。及能取得善趣等持。故名为戒。又能灭尽忿怒仇。及能善住自他安隐。故名为忍。又能远离所有懈怠恶不善法。及能出生无量善法令其增。长故名精进。又能消除所有散动。及能引得内心安住。故名静虑。又能除遣一切见趣诸耶恶慧。及能真实品引知法。故名为慧。世亲释云。以于因时破悭惠施。果时能裂一切贫穷。及于果时。引大财位广福资粮。故名为施。又于因时息诸恶戒。果时能灭恶趣。及于未来能取善趣。于现在能得等持。故名为戒。如是一切波罗蜜多训释言词。如应当说。及能善住自他安稳者。谓于自身不为忿怒过失所恼。不生他苦。故得安稳。无性释云。谓于因时能破悭吝。亦能引广福德资粮。及于果时能裂贫穷。得大财位。故名为施。余释别名。其文易了。解云。世亲论意。资粮属果。无性论资粮属因。余者皆同。梁论第九意同新论。掌珍第二及胜鬘经释名少异。恐繁不述。

  观自在菩萨复白佛言。世尊。如是六种所应学事。几是增上戒学所摄。几是增上心学所摄。几是增上慧学所摄。

  释曰。自下第二分别三学相摄门。于中有二。先问。后答。此即请问。

  佛告观自在菩萨曰。善男子。当知初三但是增上戒学所摄。静虑一种。但是增上心学所摄。慧是增上慧学所摄。我说精进遍于一切。

  释曰。第二如来正说。谓随用说。戒摄前三。以戒资粮是戒自性戒眷属故。定即心学。般若是慧。诸教皆同。如名可知。精近遍三。策三学故。相续深蜜亦同此经。问。善戒经云。戒摄戒度。心摄定度。慧摄慧度。如何此经与彼有异。解云。相摄有其多义故。今先辨三学。后明相摄同异。言三学者。如世亲摄论第一卷云。增上戒者。谓十地中依戒而学。故名增上戒。即诸菩萨所有律仪。于诸不善。无复作心。增上心者。谓在内心。或即依心而学。故名增上心。即诸三摩地。增上慧者。谓趣证慧。故名增上慧。或依慧而学。故名增上慧。即是无分别智。言增上者。是最胜义。故瑜伽论第八云。唯于佛独有此三。不共外道。如是名为最胜义故。名为增上。具说如彼。广释三学。如无性摄论梁论第一显扬第七瑜伽二十八法集经第六杂阿含第四十。广辨三学差别。如成唯识第九摄大乘第七第八。后明相摄。诸教不同。依善戒经。戒唯摄戒。定唯摄心。慧唯摄慧。不配余度。故第九云。六度有三戒。一随戒戒。二随心戒。三随智戒。尸度名为随戒戒。禅度名为随心戒。智度名为随智戒。(此即自性相摄)若依此经相续深密。前三摄戒。是资粮。是戒自性戒眷属故。静虑摄心。般若摄慧。精进遍三。䇿三学故。(此即随用相摄)依庄严论。意同此经。故第七云。偈曰。为摄三学故。说度有六种。初三二初一。后二二一三。(解云。初三者。谓初三度。二者谓初三度即是二。一聚二眷属。尸罗为聚。檀及羼提为眷属。初一者谓初三及二。即三学中是初一戒学。后二者。即是后二禅度般若度。重二者。谓后二度。如其次第即是心慧二学。一者。谓精进一度。三者谓此一度遍三学也)若依瑜伽第四十九。前四摄戒。第五摄心。第六摄慧。故彼论云。由前四度资粮自性眷属守护。当知圆满增上戒学。由静虑度。当知圆满增上心学。由般若度。当知圆满增上慧学。具说如彼。地持论第十亦同瑜伽。(此即随显相摄)依摄论等。六度一一更互相摄。以此准知。三学一一皆摄六度。故摄论云。如是六属相决择。云何可见。世尊。于此一切六度戒有处所以施声说。如是乃至戒有处所以慧声说。谓于一切波罗蜜多。修加行中。皆有一切波罗蜜多。互相助成。如是意趣。广说如彼。(此即助伴相摄)然此诸教摄义不同。故成唯识约四种义。以辨相摄。一自性摄。二助伴摄。三随用摄。四随显摄。故第九云。若自性摄。戒唯摄戒。定摄静虑。慧摄后五。(约十度门以辨相摄)若辨助伴。皆具相摄。若随用摄。戒摄前三。资粮自体眷属性故。定摄静虑。慧摄后五(约十度行说)精进三摄。遍䇿三故。若随显摄。戒摄前四。前三如前。及守护故。定摄静虑。慧摄后五。解云。唯此诸圣教中。若据一义。故不相违。

  观自在菩萨。复白佛言。世尊如是六种所应学事。几是福德资粮所摄。几是智慧资粮所摄。

  释曰。自下第三分别福智资粮门。先问。后答。此即请问。

  佛告观自在菩萨曰。善男子。若增上戒学所摄者。是名福德资粮所摄。若增上慧学所摄者。是名智慧资粮所摄。我说精进静虑二种遍于一切。

  释曰。此即如来正说。谓六度中。初三是福。后一是智。余二即通二种资粮。释此经意。如瑜伽论第三十六。彼云。云何为福。谓施戒忍三。云何为智。谓第六般若。精进静虑通于二分。若依精进。修施戒忍及四无量。名为福分。若依精进。习闻思修所成三慧及蕴等善巧。名为智分。若依静虑。修习慈等四种无量。名为福分。若依静虑。修蕴界等种种善巧。名为智分。地持论第一。善戒经第二。世亲摄论第六。梁论第八。大同瑜伽。然此福智二种资粮。略释名义。后辨相摄。言名义者。能生福果。与福为因。名福资粮。能生智果。与智为因。名智资粮。言资粮者。若依梁论。成就义故。名为资粮。故第八云。此福及智。有二种功用。一能助道。二能成道体。由此二故。道得成就。故说此二为通资粮。若依无性摄论。运集义故名为资粮。故第六云。言资粮者。经无量劫所运集故。若依菩提资粮论。有其五义。一者满义。二者持义。三长养义。四者因义。五具足义。故第一云。言资粮者。是其满义。由此能满菩提法故。又以持为义。由此能持菩提法故。又以长养为义。由此长养菩提法故。又以因为义。由此能生菩提法故。又以众分具足为义。由此具足菩提法故。名为资粮。具说如彼。言相摄者。诸教不同。略有八例。一者。前三是福。后三是智。如无性摄论第六卷云。福资粮者。谓施戒忍三种加行。智资粮者。精进静虑及闻慧等。智度论第十五云。欲成佛道。凡有二门。一者福德。二者智慧。行施戒忍是福德门。知一切法实相般若是智慧门。般若要因禅定。禅定必须大精进力。二者。初二及第四是福。后二及第三是智。如优婆塞戒经第二卷二庄严品云。施戒精进名福庄严。忍定智慧名智庄严。三者。前二是福。后一是智。三通二种。如庄严论第十卷云。问。二聚摄六度云何。偈曰。

  初二为福聚  第六即是智  余三二聚因
  五亦成智聚

  释曰。施戒为福体。波若为智体。忍进定三通为二聚因。由俱作故。五亦成智聚。由智回向故。具说如彼。四者。前三是福。后一是智。余通二种。如即此经相续深密地持论第一善戒经第二无性世亲摄论第六梁摄论第八瑜伽三十六。五者。前五是福。后一是智。如伽耶经云。助道者五波罗蜜。断道者般若波罗蜜。又智度论云。五波罗蜜殖诸功德。般若波罗蜜能除着心。六者前。五是福。后一通福智。如涅槃经第二十七狮子吼品云。福庄严者。谓从波罗蜜乃至般若。非般若波罗蜜。慧庄严者。谓从一地乃至十地。解云。地者即是慧也。故无性摄论第七卷云。法无我智分位名地。七者。前是福。六皆是智。如前所引大庄严论云。五亦成智聚者。后由般若能回向故。一切诸波罗蜜皆成智聚。解云。前五度非但是福。亦通智聚。由智回向故。八者。施戒及定为福。般若为智。略不配释忍进二度。如大菩萨藏经般若品云。云何名为二种资粮善巧。谓福及智。云何为福。谓施戒修。云何为智。谓修行般若摄取于智。具说如彼。或可六度皆通福智。一一度中互相助成。各具六故。解云。诸经及论。随机不同。种种异说。各不相违。

  观自在菩萨复白佛言。世尊。于此六种所学事中。菩萨云何应当修学。

  释曰。自下第四五相修学六度门。先问。后答。此即请问五相修法。

  佛告观自在菩萨曰。善男子。由五种相应当修学。

  释曰。自下第二如来正答。于中有二。初标章举数。后次第别释。此即初也(深密经云有五种观法)。

  一者最初于菩萨藏波罗蜜多相应微妙正法教中猛利信解。

  释曰。自下第二次第别释五相。即为五段。此释第一猛利信解相。如摄大乘即七卷云。谓于诸度相应圣教。虽极甚深。而能信解。解云诸度相应教甚深者。如杂集论第十一云。十二分圣教中。方广分名菩萨波罗蜜多藏。如经中说。大乘者即是菩萨波罗蜜多藏。又第十二云。复次何缘说方广分为广大甚深耶。由一切种智性广大甚深故。谓此所得一切种智性果最广大甚深故。因受果名。是故别说方广分为广大甚深。

  二者次于十种法行。以闻思修所成妙慧精进修行。

  释曰。第二行十法行。十种法行。如前所引瑜伽决择七十四说。显扬第二。今释经文。两说不同。一云。十种法行即是三慧。故以三慧精进修行十种法行。故相续经作如是说。于彼行十法行闻思修慧。又深密云。有十法行如实修行闻等慧故。一云。三慧正显其观。十种法行即是助伴。故辨中边论第三卷云。颂曰。菩萨以三慧。恒思惟大乘。如所施设法。名作意正行。乃至彼云。作意正行有何助伴。颂曰。此助伴应知。即十种法行。何等为十。颂曰。谓书写供养。施他听披读。受持正开演。讽诵及思修。论曰。于此大乘有十法行。一书写。二供养。三施他。四若他诵读专心谛听。五自披读。六受持。七正为他开演文义。八讽诵。九思惟。十修习。解云。后说为胜。所以者何。彼论复云。作意正行。由十法行之所摄受。

  三者随护菩提之心。

  释曰。第三护菩提心。谓发菩提心令不退转。名护菩提心。广释发菩提心。如发菩提心经第一广赞菩提心。如华严经五十九。

  四者亲近真善知识。

  释曰。此释第四近善知识。如瑜伽论第四十四。彼云。成就八支能为善友众相圆满。一者住戒。于诸菩萨律仪戒中。妙善安住无缺无穿。二者多闻。觉慧成就。三者具证。得修所成随一胜善。逮奢摩他毗钵舍那。四者哀愍。内具慈悲。能舍自己现法乐住。精勤无怠饶益于他。五者无畏。为他宣说正法教时。非由恐怖忘失念辨。六者堪忍。于他轻讥调弄鄙言违拒等事。非爱言路种种恶行。皆悉能忍。七者无倦。其力充强能多思择。处在四众说正法时。言无謇涩。心不疲厌。八者善词。语具圆满。不坏法性。言词辨了。广赞善知识。如法句经及华严经五十八。又瑜伽云。由四种相方得圆满亲近善友。一于善友有病无病。随时供待。恒常发起爱敬净信。二于善友随时敬问礼拜奉迎合掌殷勤。修和敬业。而为供养。三于善友如法衣服饮食卧具病缘医药资身什物。随时供养。四于善友。若正依止于如法义。若合若离。随自在转无有倾动。如实显发作奉教心。随时往诣恭敬承事请问听受。具说如彼。

  五者无间勤修善法。

  释曰。此辨第五无间勤修。如摄大乘说。恒常无间修习六度方得圆满。此即长无间殷重无余。四种修中无间修也。依成唯识。更加发心以为五修。辨此经意。说五根者。欲修六度。要具五相。一于度教发胜信解。若不依正教。成耶行故。二已信圣教。起十供养。发三种慧。是行体故。三随护善根。令不退故。四近善知识。藉胜缘故。五无间修。令速满故。若依摄大乘论。说修有五。一现起加行修。二胜解修。三作意修。四方便善巧修。五成所作事修。又杂集论第十二卷。修略有五。谓依止住持修。依止作意修。依止意乐修。依止方便修。依止自在修。广说如彼。恐繁不述。

  观自在菩萨白佛言。世尊。何因缘故。施设如是所应学事。但有六数。

  释曰。自下第五诸度数无增减门。有十种度。分之为二。初明六度数无增减。后明四度数无增减。前中有二。先请。后说。此即请问唯六所由。

  佛告观自在菩萨曰。善男子。二因缘故。

  释曰。自下世尊正说。于中有四。一者标数。二者别叙。三者属当。四者别释。此即第一标数略答。由二缘故。数无增减(相续经云二事。深密二义者。因缘事义。名异意同)。

  一者饶益有情故。二者对治诸烦恼故。

  释曰。第二别叙二缘。如经可知。

  当知前三饶益有情。后三对治一切烦恼。

  释曰。第三举前三后三。属当二缘。谓六度中施戒忍三。饶益有情。精进等三。对治烦恼。

  前三益饶诸有情者。谓诸菩萨由布施故。摄受资具。饶益有情。由持戒故。不行损害逼迫恼乱。饶益有情。由忍辱故。于彼损害逼迫恼乱。堪能忍受。饶益有情。

  释曰。自下第四次第别释。前三饶益。后三对治。此释前三饶益后三对治此释前三饶益有情。深密等云。前三种度。如次三益。资世摄受益。不加摄受益。无报怨心益。成唯识云。又前三种饶益有情。施彼资财。不损恼彼。堪忍彼恼。而饶益故。广如杂集等。

  后三对治诸烦恼者。谓诸菩萨由精进故。虽未永伏一切烦恼。亦未永害一切随眠。而能勇猛修诸善品。彼诸烦恼不能倾动。善品加行。由静虑故。永伏烦恼。由般若故。永害随眠。

  释曰。此明后三对治烦恼。谓彼精进非如静虑永伏一切现行烦恼。非如般若永害一切种子随眠。而由精进能修诸善。由此诸惑不倾动。善品加行即是精进。能与定慧方便故。说名加行。由静虑故永伏现惑。由般若故永害种子。故说后三对治烦恼。成唯识云。精进等三对治烦恼。虽未伏灭。而能精勒修对治彼诸善加行。永伏永灭诸烦恼故。广如杂集等。然此六度唯六所由。乃至有五种。有处一义以释六数。如优婆塞戒经第一卷云。为除外道六方耶说。故说六度。佛言东方如施。初始出故。南方如戒。以似右故。西方如忍。忍恶于后故。北方如精进。名号胜故。下方如禅。观察恶道故。上方如慧。无上无生故。又智度论四十六云。何故如来正说六度。不多不少。答。佛为法王。随众生机。或时略说。一二三等。或时广说。如贤劫经八万四千诸波罗蜜。复次六道众生皆受身心苦恼。菩萨生大悲心。为灭六道众生苦故。生六波罗蜜。不多不少。又瑜伽论四十九云。为摄三学故唯说六。初四摄戒。次一摄心。后一摄慧。由此建立波罗蜜多唯有六种。无增无减。或以二义释无增减。如即此经相续深密梁论第十。或以三义释无增减。如摄大乘第七卷云。何因缘故。波罗蜜多唯有六数。成立对治所治障故。证诸佛法所依处故。随顺成就诸有情故。广说如彼。世亲无性摄大乘释亦同本论。又杂集论第十一云。数有二种。一计算数。二决定数。计算数者。谓六波罗蜜。决定数者。谓波罗蜜唯有六不增不减。何以故。诸菩萨道。略有二种。一增上生道。即前三度。二决定胜道。即后三度。具说如彼。(此是初缘)复次罗蜜多是无住涅槃方便故。其数唯六缘。所以者何。前三度故不住涅槃。后三度故不住生死。具说如彼。(第二缘)复次摄益有情故。对治烦恼故。说唯六数。即同此经二意说六。(第三缘)或以四义释无增减。如成唯识第九卷说。然依彼论。有其三义。一总明十度数无增无减。有其二义。一除十障故。二证十如故。二别明六度数无增减。有其四义。一依三因。为除六种相违障故。渐次修行诸佛法故。渐次成就诸有情故。具如摄论。二约二道。谓增上生道决定胜道。同杂集论初复次释。三利生除障。即同此经。四不住道。明无增减。谓前三故不住涅槃。以后三故不住生死。具说如彼。解云。摄大乘论唯说前三。谓渐除障。渐行佛法。渐熟有情。杂集唯说后三种意二种道等。成唯识论。通摄二论所说六种。故成四缘。或可唯识开为六缘。开摄论中三因别故。此经二缘。如杂集论及成唯识。寻即可知。三别明四度数无增减。至文当释。依庄严论第七卷中有六行偈。各各皆说立六所由。一者为摄自利三事故。二者为摄二利六事故。三者为摄他利六事故。四者为摄大乘四因故。五者为摄大乘道故。六者为摄大乘三学故。寻文可知。故不繁释。

  观自在菩萨复白佛言。世尊。何因缘故。施设所余波罗蜜多但有四数。

  释曰。自下第二辨后四度数无增减。所言四者。即十度中后四种度。所谓方便愿力及智。于中先请。后说。此即请问唯四所由。

  佛告观自在菩萨。善男子。与前六种波罗蜜多为助伴故。

  释曰。自下第二如来正说。于中有二。初总答说四无增减意。后别释四度无增减义。此即总答唯四所由。能与六种为助伴故。唯有四种而无增减。故成唯识云。后唯四者。为助前六令满足不增减故。方便善巧助施等三。愿助精进。力助静虑。智助般若令满足故。

  谓诸菩萨于前三种波罗蜜多所摄有情。以诸摄事方便善巧而摄受之。安置善品。

  释曰。自下第二次第别释四度。即分为四。此即第一释方便度助前三度。先释。后结。后之三度。准此应知。此即正释方便助三。谓诸菩萨于前三度所摄有情。以诸摄事方便善巧而摄受之。安置善品。然诸摄事通说种种方便摄受。相续深密皆云摄事。不言四故。或可诸摄即四摄事。故梁摄论云。于前三度所摄众生。由四摄事。安立善处。

  是故我说方便善巧波罗蜜多与前三种而为助伴。

  释曰。第二结文可知。

  若诸菩萨于现法中烦恼多故。于修无间无有堪能羸劣意乐故。下界胜解故。于内心住无有堪能。于菩萨藏不能闻缘善修习故。所有静虑不能引发出世间慧。

  释曰。自下第二愿助精进。于中有二。先释。后结。此即释也。于中有二。初明起愿所由。后明愿助精进。此即第一起愿所由。文有三节。即为三缘。一者菩萨于现法中烦恼多故。于无间修诸善品法。无有堪能。(深密经云于现身中)二者羸劣意乐故。欲界散位胜解故。由此二缘。于内位定无有堪能。梁摄论云。或为愿生下界。或由心羸劣。于恒修习及心内位。无有功能。三者于大乘教。不能听闻。不能缘虑。不能善修习故。所有静虑不能引发出世间慧。由上三缘故起愿度。

  彼便摄受少分狭劣福德资粮。为未来世烦恼轻微心生正愿。

  释曰。自下第二正明愿助精进。于中有二。初明起愿。后释助愿精进。此明起愿。谓彼菩萨摄受少分布施等福。便作是愿。由斯福力。于未来世烦恼微薄。梁摄论云薄少善根。

  如是名愿波罗蜜多。由此愿故。烦恼微薄。能修精进。

  释曰。正明愿助精进。如文可知。

  是故我说愿波罗蜜多与精进波罗蜜多而为助伴。

  释曰。第二总结应知。

  若诸菩萨。亲近善士。听闻正法。如理作意。为因缘故。转劣意乐。成胜意乐。亦能获得上界胜解。

  释曰。第三力助静虑。先释。后结。此即释也。于中有二。初释力度。后释力助静虑。此释力度。谓诸菩萨由三因缘。得胜意乐及得胜解。三因缘者。一亲近善友。二听闻正法。三如理作意。由此三缘。转劣意乐。得胜意乐。亦能获得上界胜解。即用二法名之为力。然三缘中。如理作意。相续经内正思惟。梁论亦尔。深密经云。如理思惟者。名异义同。或可此中唐本为正。内正思惟摄在力中。问。此所说意乐胜解有何异耶。解云。相续经云。转劣悕望。得力悕望。殊胜上界能内一心。准彼经意。转劣悕望者。于下界劣欲乐。得力悕望者。得欲界胜欲乐。上界能内一心者。即是静虑也。深密经云。转彼薄心增长善力。于彼真如法界之中得增上力。是菩萨力波罗蜜得内心定。是故我说力波罗蜜与般若波罗蜜为伴。解云谬结。译家错也。今此经云转劣意乐得胜意乐者。舍劣欲乐得胜欲乐。言亦得者。非唯欲界。亦得上界。如是意乐以为力度。梁论说云。能除羸弱心地。于微妙境得强胜心地者。亦是译家谬也。问。此力度是后得智。如何欲及胜解为自性耶。解云。自性以慧为体。今依助伴出体。故说欲等。

  如是名力波罗蜜多。由此力故。于内心住有所堪能。

  释曰。第二力助静虑。谓如上说名为力度。由此力故。于内心住静虑度中有胜堪能。

  是故我说力波罗蜜多与静虑波罗蜜多而为助伴。

  释曰。第二结文可知。

  若诸菩萨于菩萨藏已能闻缘善修习故。能发静虑。

  释曰。第四智助般若。先释。后结。释中有二。初释智度。后明智助般若。此即初也。谓于菩萨藏教能闻是闻慧。缘即思慧。善修习者即是修慧。由此能发静虑。或可闻思能发静虑。静虑即是修慧所摄。若广分别。如梁论说。彼云。菩萨缘菩萨藏文句。所生闻思慧修慧及缘五明智。此智能生如理简择真俗境智。此智或在无分别智前。或在无分别智后。是菩萨智波罗蜜。由此智能生定。及引出世般若。故智波罗蜜。是般若波罗蜜助伴。

  如是名智波罗蜜多。由此智故。堪能引发出世间慧。

  释曰。第二正明智助般若。如经可知。

  是故我说智波罗蜜多与慧波罗蜜多而为助伴。

  释曰。第二结文可知。相续深密大同此经。广如梁摄论第十卷说。广释四度。如善戒经第九地持第十瑜伽四十九。

  观自在菩萨复白佛言。世尊。何因缘故。宣说六种波罗蜜多。如是次第。

  释曰。自下第六分别诸度次第门。先问。后答。此即请问六度前后次第所由。略而不辨后四次第。或次前文已辨其义。故不说之。

  佛告观自在菩萨曰。善男子。能为后后引发依故。

  释曰。自下如来正说。于中有三。初标章略说。次依宗释。第三总结。此即如来标章略答我依引发。故说六度。如是次第。谓能为后后依止义故。

  谓诸菩萨若于身财无所顾吝。便能受持清净禁戒。为护禁戒便能忍辱。修忍辱已能发精进。发精进已能办静虑。具静虑已便能获得出世间慧。

  释曰。此即第二正释六度前后次第。此当庄严引发次第。故庄严论第七卷云。前后者。谓依前后得起。何以故。由不顾资财故。受持戒行。持戒行已能起忍辱。起忍辱已能起精进。起精进已能起禅定。起禅定已能解真法。又摄大乘第七卷云。论曰。何因缘故。如是六种波罗蜜多此次第说。谓前波罗蜜多随顺生后波罗蜜多故。无性释云。随顺生后波罗蜜多故者。谓于财位不着已能守尸罗。具尸罗已便能忍受。能忍受已堪耐乖违。故发精进。发精进己心便得定。心得定已能如实知。故此六种如是次第。世亲释云。如是六度。依生前后说此次第。

  是故我说波罗蜜多如是次第。

  释曰。第三总结应知。然六次第诸教不同。或以一义以释次第。即此经相续深密新摄大乘及二释论。皆以引发以明前后。或以二义。如梁摄论。一引发次第。同此经等。二持净次第。论云。前前波罗蜜由后后波罗蜜所清净故。或以三义。如善戒经第九卷地持论第十瑜伽四十九。一对治故。二生起故。三得果故。具如瑜伽。又以三义。如杂集第十一。一者引发。二者持净。三者粗细。引发持净如前应知。言粗细者。于诸行中。施行最粗。故先建立。于忍等行。戒为最粗。故次建立。乃至于慧静虑为粗。一切行中慧为最细。故最后立。又庄严论亦以三义。一者前后。即同引发。二者下上。前者为下。后者为上。三者粗细。即同杂集。故彼偈云。前后及下上。粗细次第起。如是说六度。不乱有三因。或以四义。如成唯识第九卷。一引发。二持净。三粗细。四易难。或可易难释上粗细故。成唯识第九卷云。十次第者。谓由前前引后后。及由后后持净前前。又前前粗后后细。易难修习。次第如是。

  观自在菩萨复白佛言。世尊。如是六种波罗蜜多。各有几种品类差别。

  释曰。自下第七六度品类差别门。先问。后答。此问六度品类差别。

  佛告观自在菩萨曰。善男子。各有三种。

  释曰。自下第二世尊正说。于中有二。初总标六三合有十八。后次第别开六种各三。此即初也。然此品类诸教不同。解深密经相续深密摄大乘论瑜伽七十八。约前六度。各开三类。而不解。瑜伽菩萨地无性世亲摄大乘释梁朝释论及杂集论。开六各三。而亦解释。依成唯识。具约十度。前六各三。后四各二。而不解释。四各二者。方便有二。一回向方便善巧。二拔济方便善巧愿有二种。一求菩提愿。二利乐他愿。力有二种。一思择力。二修习力。智有二种。一受用法乐智。成熟有情智。故今依经且释前六。其间同异。对文辨释。

  施三种者。一者法施。二者财施。三者无畏施。

  释曰。自下第二次第别释。释六种三。即分为六。此即第一布施三品。瑜伽三十九。以九种相释施三类。彼云。财施者。谓以上妙如法财物而行惠施。调伏悭垢而行惠施。调伏畜积而行惠施。广说如彼。无畏施者。谓济拔师子虎狼鬼魅等畏。济拔王贼等畏。济拔水火等畏。法施者。无倒说法。称理说法。勤修学处。如是一切总说九相。此三种名。诸处无异。世亲释曰。法财无畏。如次益他善根身心。以是因缘。故说三种。无性释论。有二复次。初顺瑜伽。后同世亲。故不重述。杂集十二十八任持显六三品。财无畏法如次身心善根任持。同世亲说益身心等。依梁释论。有二复次。彼云。法施利益他心。财施利益他身。无畏施通益身心。复次由财施有向恶者引令皈善。由无畏施摄彼令成眷属。由法施生彼善根及成熟解脱。由具此义。故说施有三品。

  戒三种者。一者转舍不善戒。二者转生善戒。三者转生饶益有情戒。

  释曰。第二明戒三品。名虽稍异意同摄论。成唯识等戒中三品。谓律仪戒。摄善法戒。饶益有情戒。故瑜伽论四十云。在家出家二分净戒略有三种。一律仪戒。谓诸菩萨所受七众别解脱戒。二摄善法戒。谓诸菩萨受别解脱后。所有一切为大菩提。由身语意积集诸善。总说名为摄善法戒。三饶益有情戒。谓诸菩萨于诸有情能引义利。广说如彼。世亲释云。初是依特为欲建立其余二戒。由此修集一切佛法证入菩提。复能建立益有情戒。无性释云。律仪戒者。谓于不善能远离法防护受持。由能防护诸恶不善身语等业。故名律仪。此即是戒。此能建立后二尸罗。解云。彼论等言。等取意思中戒。释后二戒。意同世亲。梁朝释论大同世亲。又彼复云。此三品戒。即四无畏因。何以故。初戒是断德。第二戒是智德。第三戒是恩德。四无畏不出此三德故言即四无畏因也。杂集释云。律仪摄善饶益有情。如其次第。善菩提悲三种任持。

  忍三种者。一者耐怨害忍。二者安受苦忍。三者谛察法忍。

  释曰。第三明忍三品。依菩萨地忍品说云。忍有三种。一耐怨害忍。谓诸菩萨从他怨害所生诸苦现在前时。应如是学。如此是我自业过耳。由我先业。今受此苦。广说如彼。二安受苦忍。菩萨思择我今为求能引安稳最胜善品。尚应思择忍受百千拘胝大苦。况少小苦而不忍受。如是如理正思惟故。为求菩提。悉能忍受一切事苦。三法思胜解忍。谓诸菩萨于一切法能正思择善安胜解。广说如彼。世亲释云。耐怨害忍。能忍受他所作怨害。安受苦忍。能正忍受所遭众苦。察谛法忍。堪能审谛观察诸法。具说如彼。无性释云。耐怨害忍。是诸有情成熟转因。安受苦忍。是成佛因。寒热饥渴种种苦事皆能忍受无退转故。谛察法忍。是前二忍所依止处。堪忍甚深广大法故。梁朝摄论大同世亲。杂集三忍名同此经。如其次第。不舍有情。舍下劣心。无生法忍。三种任持。

  精进三者。一者被甲精进。二者转生善法加行精进。三者饶益有情加行精进。

  释曰。第四辨精进三。(相续经云。弘誓精进善方便精进利众生精进。深密经云。发起精进修行善法精进利众生精进)瑜伽菩萨地精进品云。精进有三。一擐甲精进。谓诸菩萨加行。其心勇悍。先擐誓甲。若我为脱一有情苦。以千大劫等一日夜。处那落迦。经尔所时。证无上觉。假使过此百千俱胝倍数时劫。证无上觉。我之勇悍。亦无退屈。是名菩萨擐甲精进。广说如彼。二摄善法精进。谓诸菩萨所有精进。能为诸度加行成办。广说如彼。三饶益有情精进。如戒品中饶益尸罗中说。摄大乘论释经五句总摄为三。所谓被甲精进。加行精进。无怯弱无退转无喜足精进。世亲释云。三精进中其体差别。即经中说有势有勤有勇坚猛不舍善轭。彼经五句。即是此中三精进体之所解释。由被甲故最初有势。由加行故能有精勤。由无怯弱无退转无喜足故。如其次第。有勇坚猛不舍善轭。乃至广说。无性第七梁论第九意同世亲。恐繁不述。杂集论云。被甲方便饶益。如次善根方便善根圆证善根无尽三种任持。

  静虑三者。一者无分别寂静。极寂静。无罪故。对治烦恼众苦乐住静虑。二者引发功德静虑。三者引发饶益有情静虑。

  释曰。第五明静虑三。然初品中。有其四句。其相难知。故今依诸经论释此四句。一无分别寂静者。离一切虚妄分别及以粗重。故名无分别寂静。故相续经云离妄想寂静。又瑜伽云。远离一切分别。能生身心轻安。二极寂静者。瑜伽论云。远诸爱味。泯一切相也。三无罪故者。无性论云。离慢见爱。得清净故。瑜伽论云。远离憍举。又瑜伽云。无罪者。远离六[病-丙+(?/ㄆ)]随烦恼也。四对治烦恼众苦乐住。者由此定能治烦恼苦。神通自在。得现法乐。梁朝论云。此定离诸染污故。现世得安乐住。世亲论云。由此能安现法乐住。后之二品。如文可知。依瑜伽论静虑品云。复有三种。一现法乐住静虑。谓诸菩萨所有静虑。远离一切分别。能生身心轻安。最极寂静。离诸爱味。泯一切相。当知是名菩萨现法住静虑。二者能引菩萨等持功德静虑。谓诸菩萨所有静虑。能引能住种种殊胜不可思议不可度量十力种姓所摄等持。一切声闻及独觉等不知其名。何况能入。乃至广说。三者饶益有情静虑。谓诸菩萨依止静虑。于诸有情。能引义利。彼彼事业。与作助伴。能为除苦。能如理说。于诸有情善随心转。为物现通。方便引摄。具说如彼。世亲论云。安住静虑者。由此能安现法乐。引发静虑者。由此能引六种神通。成所作事静虑者。谓依此故成立所作利有情事。无性论云。安住静虑为得现法乐住。离慢见爱得清净故。引发静虑。为能引发六神通等殊胜功德。成所作事静虑。为欲饶益诸有情类。以能止息饥俭疾废诸怖畏等苦恼事故。杂集论云。现法乐住。引发神通。饶益有情。如次应知三种任。一无厌惓。二诸所思议成满。三御众业。梁朝摄论大同世亲论。恐繁不述。依庄严论。有觉等三。

  慧三种者。一者缘俗谛慧。二者缘胜义谛慧。三者缘饶益有情慧。

  释曰。第六明慧三品。瑜伽慧品。有二种三。初三慧者。一能于所知真实随觉慧。二于五明及三聚中决定慧。三于一切有情义利慧。解云。初一缘真。次一缘俗自利。后一缘俗利他。(五明者。即内明等明论也。三聚者。即是能引义利法聚能引非义利法聚能引非义利非非义利法聚)后三慧者。一能知甚深法无我智。二能知有情调伏方便智。三了知一切所知境界无障碍智。解云。初一法空智。次一人空智。后一双证二空智。成唯识论。生空法空俱空为三。摄大乘论加行正智后得为三。无性释云。无分别加行慧。谓真观前胜方便智。无分别慧。谓真观智。无分别后得慧。谓现观边诸世俗智。能起种种说法等事。杂集论云。缘世俗胜义缘有情慧。如其次第。证入大地。引发佛法。建立佛事。三种任持。六度各各三品差别。广如梁摄论第九显扬第三。恐繁不述。如何诸教有此异者。义品非一。各据一义。故不相违。略辨六度体性别者。如成唯识第九卷云。十度性者。施以无贪及彼所造三业为性。戒以受学菩萨戒时三业为性。忍以无瞋精进审慧及所起三业为性。精进以勤及所起三业为性。静虑但以等持为性。后五皆以择法为性。说是根本后得智故。具说如彼。广如别章。

  解深密经疏卷第八