卍新续藏第 20 册 No. 0364 思益梵天所问经简注

思益梵天所问经简注卷之二

　　姚秦三藏法师　鸠摩罗什奉诏　译

　　明会稽显圣寺后学沙门　圆澄　注

　　右春坊右庶子南充　黄　辉

　　左春坊左谕德会稽　陶望龄　同校

　　左春坊左中?太原　傅新德　订正

　　如来五力说法品第六

　　【注】前品梵天闻真圣谛中不得一法而坐道场据实际理地以叹其功此品述成前解复示以五力说法者据佛事门中以成其德实际理地不受一尘故远离戏论分别佛事门中不舍一法故方便随宜前彰其体后彰其用体用具足方尽圆融前文一往以菩萨问答此中特如来自说者方便随宜乃果地之德因人莫预下文所谓圣说法圣默然惟如来有其余声闻辟支皆无是也。

　　佛告梵天汝何能称说是人功德如如来以无碍智慧之所知乎是人所有功德复过于此若人能于如来所说文字语言章句通达随顺不违不逆和合为一随其义理不随章句言辞而善知言辞所应之相。

　　【注】先述如来实智之德若人信解如来之智赞所不及梵天汝何能称哉次显如来权智之道汝复应知然如来或时赞权或时显实于中文字语言若抑若扬当宛转消归和合为一毋强分别徒增戏论当不逆不违善知机变尊依义理于中所指自心是也若不了如来五力说法事在应机执为实有是随文字若了文字性空彻见自心是随义理譬如因指识月见月当忘其指若执指为月者非惟不识其指实乃不见其月也循文背旨为害非细故如来称述梵天而复诲以五力说法于五力说法之中复诫其莫随文字慈悲之至也。

　　知如来以何言说法以何随宜说法以何方便说法以何法门说法以何大悲说法梵天若菩萨能知如来以是五力说法以是菩萨能作佛事。

　　【注】所应知相有五能诠之旨惟一五者为文字一者为义理是二者皆如来之事菩萨之所应知也何谓言说凡如来一代时教大小名相如影如响虽有名言而非实事故名言说何谓随宜如来教道虽非实事不无称根获益如应病服药故当随宜所言随宜者经云声闻人中说应四谛法辟支佛人中说应十二因缘法菩萨人中说应六波罗蜜是也何谓方便如有众生不堪出世真乘权说人天小教渐引其心如有众生怖闻了义大乘权说有余涅槃暂止化城后文所谓龙王不雨大雨于阎浮地者方便之谓也若不方便彼群小草木不得遂生如来方便亦复如是何谓法门既欲以方便随宜化泽群有铺彰大概严显法幢所谓戒门空门慧门以及六和五敬三千威仪八万细行无非法门之事也何为大悲如来藏中一物全无何有方便等四为化众生故于无中唱出无非大悲建立前四为别后一为总总别相收故有五力若统而论之皆一大悲也。

　　梵天言何谓如来所用五力佛言一者言说二者随宜三者方便四者法门五者大悲是名如来所用五力一切声闻辟支佛所不能及世尊云何名为言说佛言梵天如来说过去法说未来现在法说垢净法说世间出世间法说有罪无罪法说有漏无漏法说有为无为法说我人众生寿者法说得证法说生死涅槃法梵天当知是言说如幻人说无决定故如梦中说虚妄见故如向声说从空出故说如影众缘和合故说如镜中像因不入镜故说如野马颠倒见故说如虚空无生灭故当知是说为无所说诸法相不可说故梵天若菩萨能知此诸言说者虽有一切言说而于诸法无所贪着以无贪着故得无碍辩才以是辩才若恒河沙劫说法无尽无碍。

　　【注】了言说无性则无贪着无贪着故说即无说无说即说说与无说平等故其辨无碍永嘉云说时默默时说大施门开无壅塞。

　　诸有言说不坏法性亦复不着不坏法性。

　　【注】此释成无碍之意以法性中非言说非默然故或说或默皆称法性若执法性实有坏不坏想则成贪着非无碍矣。

　　梵天是名如来言说梵天言何谓如来随宜佛言如来或垢法说净净法说垢菩萨于此应知如来随宜所说梵天何谓如来垢法说净不得垢法性故何谓净法说垢贪着净法故。

　　【注】垢法说净者为显大乘无性之宗也净法说垢者为遣二乘滞着之性也是知如来无说所说在随其机宜而说也。

　　又梵天我说布施即是涅槃凡夫无智不能善知随宜所说菩萨应如是思量布施后得大富此中无法可从一念至一念若不从一念至一念即是诸法实相诸法实相即是涅槃。

　　【注】如来本说布施是涅槃有时为破悭吝众生说布施后得大富凡夫不能善知随宜之说以谓菩萨布施后得大富若布施后得大富于中有法可从现在至于未来若现在至于未来即属三世属三世者是名虚妄非佛所说若从实观则无法从一念至一念以刹那不可得故是名实相是故说布施即是涅槃。

　　持戒是涅槃不作不起故忍辱是涅槃念念灭故精进是涅槃无所取故禅定是涅槃不贪味故智慧是涅槃不得相故。

　　【注】不作不起则异彼小乘作止心念念灭则无能忍所忍无所取则不同有为不贪味则远离耽着不得相则无分别如是六度度诸虚妄故即入实际是名涅槃小乘不作如是说者乃不知如来随宜说也。

　　淫欲是实际法性无欲故瞋恚是实际法性无瞋故愚痴是实际法性无痴故。

　　【注】若法性中有贪瞋痴则不容有解脱矣以贪瞋痴是法性故若贪瞋痴是法性者何容转贪瞋痴而成解脱乎若转贪瞋痴而成解脱者则知贪瞋痴不实贪瞋痴不实则解脱亦不实以法性无二故由无二故如来于凡夫说离贪瞋痴而求解脱于二乘说了贪瞋痴即是解脱皆如来随宜说也。

　　生死是涅槃无退无生故涅槃是生死以贪着故实语是虚妄生语见故。

　　【注】如来随宜所说称机顺益无非真实凡夫不悟依语生见故成虚妄也。

　　虚妄是实语为增上慢人故。

　　【注】佛说无为是名实语以二乘耽着不求正觉复以种种方便劝发道心方便即是虚妄不称实际故能使小乘得益故虽虚妄亦即是实语。

　　又梵天如来以随宜故或自说我自常边者或自说我是断边者或自说我是无作者或自说我是邪见者。

　　【注】常边即是著有断边即是着无非有非无即是戏论亦有亦无即是邪见此自斥为外道也。

　　或自说我是不信者或自说我是不知报恩者。

　　【注】自斥为阐提也。

　　或自说我是食吐者或自说我是不受者。

　　【注】入耳出口如食即吐即吐故不受自斥为增上慢也。

　　如来无有如是诸事而有此说。

　　【注】此说有二初则净法说垢等是随他意语次则或自说等是随自意语随他意语者因问而说也随自意语者无问而说也因问而说者顺机取益故无问而说者激动群机故二者皆非如来有也。

　　当知是为随宜所说欲令众生舍增上慢故若菩萨善通达如来随宜所说者若闻佛出世则便信受示众生善业色身果报故若闻佛不出世亦信受诸佛法性身故若闻佛说法亦信受为喜乐文字众生故若闻佛不说法亦信受诸法位性以不可说故若闻有涅槃亦信受灭颠倒所起烦恼故若闻无涅槃亦信受诸法无生相无灭相故若闻有众生亦信受入世谛门故若闻无众生亦信受入第一义故。

　　【注】此由菩萨通达随宜说故信而不疑。

　　梵天菩萨如是善知如来随宜所说于诸音声无疑无畏亦能利益无量众生。

　　【注】无疑无畏则自解随宜也利益众生则随宜利他也。

　　世尊何谓方便佛言如来为众生说布施得大富持戒得生天忍辱得端正精进得具诸功德禅定得法喜智慧得舍诸烦恼多闻得智慧故行十善道得人天福乐故慈悲喜舍得生梵世故禅定得如实智慧故智慧得道果故。

　　【注】前云禅定得法喜智慧舍诸烦恼对权教行人之所说也此中如实智慧道果等对圆教行人之所说也禅定智慧于方便中如是无定则施戒等亦如是无定前文布施得涅槃等是称实之说此中布施得大富等是方便之说也。

　　学地得无学地故辟支佛得消诸供养故。

　　【注】因学而至无学教之所诠也而法性中非学非无学者理之本然也消诸供养者辟支之位也然其证法体空无有消无有不消而云能消能得者方便也。

　　佛地得无量智慧故涅槃灭一切烦恼故。

　　【注】佛地至真无为实际岂应有得涅槃体是无作安能灭诸烦恼如是说者亦方便也。

　　梵天我如是方便为众生赞说是法。

　　【注】上乃显其方便说相下乃显其法性之理。

　　如来实不得我人众生寿者亦不得施亦不得悭亦不得戒亦不得毁戒得亦不忍辱亦不得瞋恚亦不得精进亦不得懈怠亦不得禅定亦不得乱心亦不得智慧亦不得智慧果亦不得菩提亦不得涅槃亦不得苦亦不得乐。

　　【注】佛为众生着我着人乃至众生寿者故方便为说六度度诸虚妄若达虚妄则无我无我则谁悭谁施谁持谁犯无人则谁忍谁恼无众生则谁精进谁懈怠谁定谁乱谁智谁愚无寿者则谁觉谁迷谁生死谁灭度四者既非则孰苦孰乐于实际中皆无得矣。

　　梵天若众生闻是法者勤行精进是人为何利故勤行精进不得是法若须陀洹果斯陀含果阿那含果阿罗汉果辟支佛道阿耨多罗三藐三菩提乃至无余涅槃亦复不得。

　　【注】若人闻是实相之理为求利益而勤行精进者不解方便之说也若人闻是实相之理了无所得不求利益而勤行精进者是真精进也真精进者非惟六度等不得行而于须陀洹乃至无余涅槃亦复不可得矣。

　　梵天是名如来方便说也菩萨于此方便应勤精进令诸众生得于法利世尊何谓如来法门佛言眼是解脱门耳鼻舌身意是解脱门所以者何眼空无我无我所性自尔耳鼻舌身意空无我无我所性自尔。

　　【注】性自尔则法尔本然迥离诠表前所谓诸法正性者也正性者无得无说无示无识然于无诠表处作如是诠表皆法门之事也。

　　梵天当知六入皆是解脱门正行则不虚诳故色声香味触法亦复一切诸法皆入是门。

　　【注】六入为根尘所入若眼等六根空无我无我所无我则内不依根无我所则外不受尘内外既离则入无所入入无所入是为正行入正行故一切诸法皆入是解脱门解脱门者。

　　所谓空门。

　　【注】圆含万有故。

　　无相门。

　　【注】泯绝诸相故。

　　无作门无生门无灭门无所从来门无所从去门无退门无起门性常清净门离自体门。

　　【注】无生故无所从来无灭故无所从去无所从去故无退无所从来故无起何以如此以性常清净故一切生灭名相离自体故。

　　又梵天如来于一切文字示是解脱门所以者何诸文字无合无用。

　　【注】一切文字语言皆非解脱之相以文字性空故无合无用无合故妙合解脱无用故如来用是以化众生皆法门之事也。

　　梵天当知如来于一切文字中说圣谛说解脱门。

　　【注】文字实非圣谛亦非解脱而如来若不以文字诠示则后世不得闻佛所说也得闻之者皆文字之功矣。

　　如来所说法无有垢一切诸法皆入解脱令住涅槃。

　　【注】如来善知文字性空即之而用皆入解脱凡夫执著文字依语生解故不成解脱也。

　　是名如来说法入于法门菩萨于此法门应当学。

　　如来大悲品第七

　　【注】如来五力说法原是一品何以什师分为二分以五力中具悲智二门故是言说方便随宜法门属智门故此中但是悲门故所分也五力说法本属权智权智之中以悲为主什公若不分出学者不知专务耳。

　　世尊何谓大悲佛言如来以三十二种大悲救护众生何等为三十二一切诸法无我而众生不信不解如来于此而起大悲一切诸法无众生而众生说有众生如来于此而起大悲一切法无寿者而众生说有寿者如来于此而起大悲一切法无人而众生说有人如来于此而起大悲。

　　【注】我等四相亦是法性无我亦无由众生着我等故如来以大悲说有无我也。

　　一切法无所有而众生住于有见如来于此而起大悲。

　　【注】无所有者法住法性也法住法性众生不应住有见不应住无见如来为治有无见故起大悲也。

　　一切法无住而众生有住如来于此而起大悲。

　　【注】法无住者如钟鼓之声刹那不住前后不交而众生不知无住而起住相如来大悲破其住着。

　　一切法无归处而众生乐于归处如来于此而起大悲。

　　【注】一切法如空中华眼病成相元无所有众生不了佛起大悲。

　　一切法非我所而众生著于我所如来于此而起大悲。

　　【注】法非我所因无我故。

　　一切法无所属而众生计有所属如来于此而起大悲。

　　【注】计有所属者谓属过去耶属未来耶属现在邪观如是推求使知无所属矣。

　　一切法无取相而众生有取相如来于此而起大悲。

　　【注】无取相者如水中月可见不可取。

　　一切法无生而众生住于有生如来于此而起大悲一切法无退生而众生住于退生如来于此而起大悲。

　　【注】我等四相既无则无法可住无住则无归处无归处则非我所非我所故无所属无属则无取无取则无生无生则无退生众生迷此如来故起大悲也。

　　一切法无垢而众生着垢如来于此而起大悲一切法离染而众生有染如来于此而起大悲一切法离瞋而众生有瞋如来于此而起大悲一切法离痴而众生有痴如来于此而起大悲一切法无所从来而众生著有所来如来于此而起大悲一切法无所去而众生著于后生如来于此而起大悲一切法无起而众生计有所起如来于此而起大悲一切法无戏论而众生著于戏论如来于此而起大悲一切法空而众生堕于有见如来于此而起大悲一切法无相而众生著于有相如来于此而起大悲一切法无作而众生著于有作如来于此而起大悲。

　　【注】众生妄计有垢净瞋痴故有退生而如来大悲为说使知无有垢净瞋痴无有垢净瞋痴则无生无有退生无生故无所来无退生故无所去无来无去则无有起了无起故则离戏论离戏论故则得三解脱门前则直据法性无诸虚妄名相而起大悲此下据现前业相而起大悲也。

　　世间常共瞋恚诤竞如来于此而起大悲世间邪见颠倒行于邪道欲令住于正道如来于此而起大悲世间饕餮无有厌足互相陵夺欲令众生住于圣财信戒闻施慧等如来于此而起大悲。

　　【注】此特现前三毒也如来于瞋劝其修忍于痴劝其修慧于贪劝其修施皆大悲所说也以法性无如是事故。

　　众生是产业妻子恩爱之仆于此危脆之物生坚固想欲令众生悉知无常如来于此而起大悲。

　　【注】众生为恩爱所使如僮仆者颠倒持也何为颠倒妻子及自身本是危脆而生坚固想产业是无常无我而生是我是常想如来故起大悲为说无常不坚等法也。

　　众生身为怨贼贪着养育以为亲友欲为众生作真知识令毕众苦究竟涅槃如来于此而起大悲。

　　【注】身为怨贼者老子云吾有大患一节以吾为有身在有身故有患非怨贼而何身既是怨贼而养此怨贼身者认为父母亲友妄生憎爱作轮回种诚为谬矣既轮回起于色身有身则众苦未断如来欲令众生毕苦故起大悲也前产业妻子示其依报不实此身为怨贼示其正报元虚问父母亲友既是怨贼之种众生妄认何以五祖山门奉母陆州织履供亲大慧求嗣于张公目连救母于地府世尊涌棺说法乃云吾为末世不孝众生若依此经则朱子无父无君之责不谬若依彼说则重认怨贼亲友之非自负答真心世谛不相违故真心绝朕则怨贼之非必然世谛流布则仁义之道不谬仁义之道不谬所以佛祖酬养育之恩怨贼之非必然所以佛祖斥妄认之过然法性中非真心亦非世谛是二者皆大悲之故也。

　　众生好行欺诳邪命自活欲令众生行于正命如来于此而起大悲。

　　【注】正命者有二一者世间二者出世间世间复二在俗则不依士侬工商而行欺诳自活者邪命也出家则不行分卫持钵而行伎术养身者邪命也出世间者不知时识节而以非分求者邪命也非分者学者不贵用功以求亲证亲悟专依文字驰骋妙玄所有言说皆非己分是谓非分也如父母爱子不知护养多与饮食食伤则死是为夭横故曰邪命也。

　　众生乐着众苦不净居家欲令众生出于三界如来于此而起大悲。

　　【注】不净居家所为邪命邪求也而众生不知三界内是苦以邪命邪求耽着不舍佛为是故起大悲也。

　　一切诸法从因缘有而众生于圣解脱而生懈怠我当为说精进令乐解脱如来于此而起大悲。

　　【注】法从因缘生法从因缘灭生灭是因缘自性非生灭三乘人不知自性非生灭故于因缘法中妄生取舍不成精进如来所说精进前文所谓诸法正性了无生灭取舍可得远离戏论分别是佛所说精进之旨故古人云若起精进心是妄非精进若能心不妄精进亦无涯。

　　众生弃舍最上无碍智慧求于声闻辟支佛道我当引导令发大心缘于佛法如来于此而起大悲。

　　【注】前则于因缘中起生灭想不成解脱此则于因缘中起有得想不成无碍智慧而堕于小乘也。

　　梵天如来如是于诸众生行此三十二种大悲是故如来名为行大悲者若菩萨于众生中常能修集此大悲心则为阿鞞䟦致为大福田威德具足常能利益一切众生。

　　【注】阿鞞䟦致云无生地又云补处地此大悲法门是佛所行之事若能修集即为得无生法忍次补佛处为世福田利益众生也。

　　说是大悲法门品时三万二千人皆发阿耨多罗三藐三菩提心八千菩萨得无生法忍。

　　【注】问众生尘劳总则有八万四千广则无量此大悲门既是对机之设何独三十二种不云无量何也答三十二种亦即无量如法华经妙音获现一切色身三昧观音证普门解脱其说法亦惟三十二种现身岂三十二身云普云一切耶如云百姓非特百人而已又如来三十二相由因中修此大悲而得故劝菩萨亦如是修也。

　　幻化品第八

　　【注】前五力说法于正性中无如是事特由众生机感所致皆是幻为譬如空中狂华于空本无因彼病目妄见华相若非病目空华不有此品网明发问使知根本智中不容方便其惟幻化而已。

　　尔时网明菩萨摩诃萨白佛言世尊是思益梵天云何闻大悲法而不喜悦思益言善男子若识在二法则有喜悦若识在无二实际法中则无喜悦譬如幻人见幻戏事无所喜悦菩萨知诸法相如是则于如来若说法若神通亦无喜悦。

　　【注】网明问佛而佛不之答梵天与答者以正性中不容有答也说容有答何以发明如幻之旨哉故宗门中谓之回互当头也然所谓识在无二法者方便实际无二性也若实际外闻方便事故当喜悦以方便即是实际何喜悦之有幻人见幻事喻实人见实相是其本分故又幻人无心识故见不为动实际无二相故闻不为喜也。

　　又善男子如佛所化人闻佛说法不喜不悦菩萨知诸法相与化无异于如来所不加喜悦于余众生无下劣相。

　　【注】前则了知实际无二故无喜悦此即了知方便从实际所出故亦无喜悦于佛不加喜知如幻故于众生无下劣达平等故。

　　网明言梵天汝今见诸法如幻相邪梵天言若人分别诸法者汝当问之。

　　【注】网明意谓若见诸法如幻则实际外有如幻诸法也若见非幻何以而云幻人见幻事邪双垂两意为要紧之问也梵天善答问难别解转身乃云我不分别诸法如幻不如幻但见实际无二若人分别诸法汝当问之是之谓无碍辨也。

　　网明言汝今于何处行梵天言一切凡夫行处吾于彼行。

　　【注】网明意曰若诸法即是实相者实相之中不容有行有不行梵天汝于何处修行耶梵天曰汝谓凡夫有行处耶若凡夫有行处即彼行处吾于彼行。

　　网明言凡夫人行贪欲瞋恚愚痴身见疑网行我我所等邪道汝于是处行耶。

　　【注】身边见戒取贪瞋痴慢疑谓之十使今备其六而缺于四文略耳。

　　梵天言善男子汝欲得凡夫法决定相耶。

　　【注】汝谓凡夫决定有贪瞋等法邪。

　　纲明言我尚不欲决定得凡夫何况凡夫法。

　　【注】若凡夫决定是凡则圣人决定是圣何用修行而转凡入圣若能转凡入圣无决定矣凡夫既非决定贪等法安有决定哉。

　　善男子若是法无决定者宁有贪欲瞋恚愚痴法耶网明言无也善男子一切法离贪瞋痴相行相亦如是。

　　【注】一切法离贪瞋痴则凡夫行相亦离贪瞋痴以其离故吾于彼行而行之矣。

　　善男子凡夫行贤圣行皆无二无差别。

　　【注】释上如是之义。

　　善男子一切行非行一切说非说一切道非道。

　　【注】释无差别义。

　　网明言何谓一切行非行梵天言善男子若人千万亿劫行道于法性不增不减是故言一切行非行。

　　【注】于法性中修行如人转磨虽终日行不离方寸虽不离方寸而亦功成事办功成事办故谓之行不离方寸谓之非行。

　　何谓一切说非说梵天言善男子如来以不可说相说一切法是故言一切说非说。

　　【注】法性中本无言说以因缘故可说因缘者由众生迷闷不入欲令开悟说彼无说之法使得增进是知如来说法无说而说说而无说也说而无说者不坏法性也无说说者不碍化导也。

　　何谓一切道非道梵天言以无所至故一切道非道。

　　【注】所言得道者以无所得故得也无所得者不得诸法惟得烦恼性空以性空故至无所至也此三节发起由前云一切法离贪瞋痴将谓离贪瞋痴有一切法故诲以等观虽一切行不妨无行一切说不妨无说虽无所至而不妨至于性空。

　　尔时世尊赞思益梵天言善哉善哉说诸法相应当如是网明菩萨谓梵天言汝说一切凡夫行处吾于彼行者则有行相梵天言我若有所生处应有行相。

　　【注】网明意曰一切行虽离贪瞋痴而凡夫实有行贪等相汝于凡夫行处行宁无是乎梵天曰一切行如镜中像若像入于镜中可有妍丑等相以镜中实无像可得何妍丑之有以我尚无生处何云有相。

　　网明言汝若不生云何教化众生梵天言佛所化生吾如彼生网明言佛化所生则无生处梵天言宁可见不网明言以佛力故见梵天言我生亦如是以业力故。

　　【注】网明谓菩萨垂形六道教化众生汝言无所生处岂不教化众生邪梵天曰吾非不化生但吾生处如佛化生佛化生者不动寂场而遍往六天既云不动而遍岂有生相邪虽无生相以佛力故令彼六天各各见佛如月行碧落无水不现东行东见西行西见法尔如然岂假思议哉凡夫业力未有不然日用不知良可悲矣。

　　网明言汝于起业中行耶梵天言我不于起业中行网明言云何言以业力故梵天言如业性力亦如是是二不出于如。

　　【注】菩萨证诸法性者业相不现汝言业力故见者得非于起业中行耶梵天曰我言业力故见者业性力也以佛力业力性无二故岂于起业中行如月印千江非有能所亦非神力如是类推法法可知也。

　　尔时舍利弗白佛言世尊若有能入是菩萨随宜所说中者得大功德所以者何世尊乃至闻是上人名字尚得大利何况闻其所说。

　　【注】入是随宜说中者自证之力也闻名闻说者随喜之德也。

　　譬如有树不依于地在虚空中而现根茎枝叶华果甚为希有此人行相亦复如是不住一切法而于十方现有行有生死亦有如是智慧辩才世尊若有善男子善女人闻是智慧自在力者其谁不发阿耨多罗三藐三菩提心。

　　【注】一切行依于虚妄而有生死等相其由树依地而长枝叶华果不依地在虚空长枝叶者其喻行不依虚妄而住实相现有生死等业也若人得入随宜说中即有如是智慧辩才矣。

　　尔时有一菩萨名曰普华。

　　【注】此菩萨名普华者普者等也华者因也表众生等有如是因也以身子特赞梵天推功一人故示其众生等具其德也。

　　在会中坐谓长老舍利弗仁者已得法性佛亦称汝于智慧人中为最第一何以不能现如是智慧辩才自在力耶。

　　【注】法性平等人孰不有何以独推梵天汝得智慧第一岂汝不能但自生下劣耳。

　　舍利弗言普华佛诸弟子随其智力能有所说。

　　【注】普华云何以不能者逆问之辞也身子顺意而答示同不解非不解也纵其辞而尽其辨可谓为众竭力也。

　　普华言舍利弗法性有多少耶舍利弗言无也普华言。

　　【注】既无多少则。

　　汝何以言佛诸弟子随其智力能有所说舍利弗言随所得法而有所说普华言汝证法性无量相耶舍利弗言然普华言汝云何言随所得法而有所说如法性无量相得亦如是如得说亦如是何以故法性无量故舍利弗言法性非得相普华言若法性非得相者汝出法性得解脱耶舍利弗言不也普华言何故尔耶舍利弗言若出法性得解脱者则坏法性普华言是故舍利弗如仁得道法性亦尔。

　　【注】观身子答辞其堕有三普华问汝既称智慧第一何以不能现如是辨才而独推于他人哉身子以智力不逮为答是其堕也若谓智力不逮者法性有多少耶非谓法性多少但随我所得不逮耳是其二堕也若云所得不逮者汝得法性分限相耶得法性无量相也若得法性无量相者如其所得而说何有不能身子复出难云若法有得应如得而说以法性不可得故我不能如是显现耳是其三堕也汝言不得法性可离法性得解脱乎若不离法性而得解脱者解脱即是得道得道即得法性不可言不得既得法性不可起分限不作分限岂有彼能而我不逮乎。

　　舍利弗言我为听来非为说也。

　　【注】身子被破自知法性平等非独彼能也但我为听来非是说时但不悟普华祗欲使人知有未必要人能说身子不解转为所破者以平等法性无听无说莫生二见耳。

　　普华言一切法皆入法性此中宁有说有听者不舍利弗言不也普华言若然者汝何故言我为听来非为说也舍利弗言佛说二人得福无量一者专精说法二者一心听受是故汝今应说我当听受。

　　【注】普华一味据法性为难者使知二见成谬也身子引佛说为证者滞权迷实也。

　　普华言汝入灭尽定能听法耶舍利弗言入灭尽定无有二行而听法也。

　　【注】普华云汝言我当说汝当听受似有能所若能所是实则汝入定时有能所不若无能所岂有我说汝听之理身子云无二行者无能所也无能所故不能听矣灭尽定者即是灭意根定也所谓圆明了知不因心念不因心念而圆明了知者可谓不起于定而常能听法也虽常听法而无能所身子不谙者未证法界定也问既云灭尽意根岂有未尽意根而得定邪答有二分故若意根攀缘是八识相分若意根离攀缘是八识见分身子但灭相分未灭相分若灭见分即入第八地故论曰第八地前才舍藏难云若未灭见分何名得道答以六识不行七识离攀缘相发一分圆明亦名得道故论曰圆明初发成无漏三类分身息苦轮是其位也身子以分证为答普华依法性为难者使知究竟也。

　　普华言汝信佛说一切法是灭尽相不舍利弗言然一切法皆灭尽相我信是说普华言若然者舍利弗常不能听法所以者何一切法常灭尽相故。

　　【注】若一切法皆灭尽相者则身子无有不定之时也无不定故则所云我为听来者何时也若听时非定定时非听应非常定之相若亦听亦定似同增益若非听非定似乎戏论进退发明谁是听者听既如是说亦如是乃至智慧辨等亦如是舍利弗如是则知一切众生亦如是既皆如是何独推功于梵天而自生下劣不尽究竟之道谁之过欤。

　　舍利弗言汝能不起于定而说法耶普华言颇有一法非是定耶舍利弗言无也。

　　【注】身子曰吾听法不坏于定则故是汝不起于定能说法不若不起定而说法者说法弄于音文炽然能所岂是定邪汝谓说非定者颇有一法非是定耶若一切法皆定者则汝听我说曷非定也。

　　普华言是故当知一切凡夫常在于定舍利弗言以何定故一切凡夫常在定耶普华言以不坏法性三昧故舍利弗言若然者凡夫圣人无有差别普华言如是如是我不欲令凡夫圣人有差别也所以者何圣人无所断凡夫无所生是二不出法性平等之相。

　　【注】慕果修因断集证道身子由是而得解脱不解佛之权说遇便信受思惟取证不知大乘中圣人无烦恼可断凡夫无烦恼可生无烦恼可生可断者法性如是也法性中岂有凡圣之差乎。

　　舍利弗言何等是诸法平等相普华言如舍利弗所得知见舍利弗汝生贤圣法耶答言不也汝灭凡夫法耶答言不也汝得贤圣法耶答言不也汝见凡夫法耶答言不也。

　　【注】贤圣无所生者以烦恼无可断故不得贤圣法也无烦恼可生故不见凡夫法也。

　　舍利弗汝何知见说言得道答言汝不闻凡夫如即是漏尽解脱如漏尽解脱如即是无余涅槃如舍利弗是如名不异如不坏如应以是如知一切法。

　　【注】不异如者凡夫贤圣无差别也不坏如者烦恼解脱同一法也不异故非彼能汝不能非汝能而凡夫不能不坏故非离烦恼而得法性非离法性而得解脱也。

　　尔时舍利弗白佛言世尊譬如大火一切诸?皆是烧相如是诸善男子所说法皆入法性佛告舍利弗如汝所言是诸善男子所说法皆入法性。

　　【注】所言法性者即是自心譬如大火一切诸?皆名烧相喻如自心一切施为皆是用相凡夫不了于自心中妄兴取舍譬如畏空穷劫逃走不能出得又如索空穷劫搜寻不能求得自心取舍亦复如是尽其力量不能出自心之外无生死可出无涅槃可入无烦恼可断无菩提可得故曰古今人事古今物理古今山河古今天地又曰热则遍天下热寒则遍天下寒马祖曰凡所见色即是见心与一切皆是烧相者如合符节也人不能即信者无始妄念所惑也利智如身子尚有未尽岂况他哉直须真参实悟净尽现流倘得一念相应然后肯心自许。

　　尔时网明谓舍利弗佛说仁者于智慧人中为最第一以何智慧得第一乎。

　　【注】何智慧者谓三乘中汝何乘得第一耶此谓拘贼破家之问也。

　　舍利弗言所谓声闻因声得解以是智慧说我于中为第一耳非谓菩萨。

　　【注】网明非是不知而问令其自言所得药乃中病身子顺意而答亦非不解为众竭力祸出私门矣。

　　网明言智慧是戏论相耶答言不也网明言智慧非平等相耶答言是网明言今仁者得平等智慧云何说智慧有量答言善男子以法性相故智慧无量随入法性多少故智慧有量网明言无量法终不作有量仁者何故说智慧有量即时舍利弗默然不答。

　　【注】既云智慧平等不应作三乘分别着三乘分别者即是戏论著戏论者不得智慧汝得平等智慧何以说智慧有大小之量也身子以谓智慧无量随入法性多少故成有量此亦不然前云汝证法性无量相邪答然是知法性亦是无量何云随入多少何况无量法终不作有量也前普华问汝称智慧第一何以不能现如是自在之相者使知因心平等也此中网明问汝以何智慧而得第一者使知果位平等也身子于因则曰力之不逮于果则曰随入法性多少皆不能出其难矣。

　　菩萨光明品第九

　　【注】前由身子自谓智慧不及菩萨于是网明预知其意而重重难斥使自知非故身子默然不知所答宜若知归然犹疑信相半未即全领故佛令网明放光则知生佛平等岂舍利弗不然乎。

　　尔时长老大迦叶承佛圣旨白佛言世尊是网明菩萨以何因缘号网明乎。

　　【注】迦叶云饮光以其因中用上色紫磨金庄严佛故感光明金色一放光时余光失相网明放光使普会咸现金色之身无二无别以声闻自得之智证法未圆故放光则余失菩萨穷尽平等而法性本具故放光时一众咸然欲知平等之相故迦叶启请因缘矣。

　　佛告网明善男子现汝福报光明因缘令诸天人一切世间皆得欢喜其有福德因缘者当发菩提心于是网明即受佛教偏袒右肩从右手赤白庄严爪指间放大光明普照十方无量无边阿僧祇佛国皆悉通达其中地狱畜生饿鬼盲聋喑哑手足拘躄老病苦痛贪欲瞋恚愚痴裸形丑陋贫穷饥渴囹圄系闭困厄垂死悭贪破戒瞋恚懈怠妄念无慧少于闻见无惭无愧堕邪疑网如是等众生遇斯光者皆得快乐无有众生为贪欲瞋恚愚痴憍慢忧愁怀恨等之所恼也。

　　【注】初举三恶道次举人类次举人中果报贪等为因以贪故招裸形贫穷饥渴之报以瞋故招囹圄系闭之愆以痴故招盲聋喑哑之病次举背反六度之相次举上慢邪见之由右手者正也爪者骨之余也谓如上恶道果报得遇正智之余光即得消除诸过而获快乐矣。

　　其在佛前大会之众菩萨摩诃萨天龙夜叉乾闼婆等及比丘比丘尼优婆塞优婆夷众是诸众生同一金色与佛无异有三十二相八十随形好无见顶者皆坐宝莲华座宝交络盖罗覆其上等无差别诸会众生皆得快乐。

　　【注】网明者即根本智也此智人人本具个个不无取譬良难喻之帝网用表其德帝网者帝释之网也大小于珠相成珠虽大小相收而彼此相摄虽彼此相摄而亦各各不相到用表凡圣根本智慧本来如是平等故曰心佛及众生是三无差别特由众生念隔妄自亲疏虽云智慧法性本来平等犹未即信到此放光乃知具足所以恶道众生无明深厚遇光尚获分证之功在会大众福德渊深忽尔身现圆极之相见知此智于我本有不在外求也。

　　譬如菩萨入发喜庄严三昧。

　　【注】菩萨证初地时乍登圣阶佛慧开发入是三昧故名欢喜地此诸大众由网明光明显发虽非己分亦如菩萨得三昧也。

　　时诸大众得未曾有各各相见如佛无异不见佛身为大己身为小。

　　【注】此所以谓根本智人人具有平等不二者也。

　　又以光明力故寻时下方有四菩萨从地涌出。

　　【注】菩萨有四表常乐我净四德也下方从地涌出者表从实际理地涌出也盖实际理地与根本智相应故为网明光照则彼来也以如来五力说法与普华梵天等唱说弄引皆佛事门中之事也以佛事门中不违实际故为作证明所以来也。

　　合掌而立欲共礼佛作是念言何者真佛我欲礼敬。

　　【注】根本智中平等不二实际理地无可分别无可分别不知何者是真佛不知是真佛者而孰非真佛乎。

　　即闻空中声曰是网明菩萨光明之力一切大众同一金色与佛不异。

　　【注】上不在天下不依地但曰空中非天非人但曰声表无相中道也以实际理地虽无分别以中道不碍分别故于空中出声相告也。

　　时四菩萨发希有心作如是言今此会中其色无异一切诸法亦复如是。

　　【注】以实相理证明法性根本智平等如是无有异也。

　　若我此言诚实无虚世尊释迦牟尼当现异相令我今得供养礼事。

　　【注】祈佛明证欲使众信也。

　　即时佛以莲华宝狮子座上升虚空高一多罗树于是四菩萨头面礼佛足作如是言如来智慧不可思议网明菩萨福德本愿亦不可思议。

　　【注】不可思议者谓不违实际而作佛事者也。

　　能放如是无量光明。

　　【注】发明不可思议也。

　　尔时佛告网明菩萨言善男子汝今已作佛事令无量众生住于佛道可摄光明于是网明菩萨即受佛教还摄光明摄光明已此诸大众威仪色相还复如故见佛坐本狮子座上。

　　【注】根本智光佛教放即放佛教收即收收放皆依觉心也大众因光显现金色者暂时之力也光收则色相还复如故佛坐本座者本分不动也若了本分不动则涅槃无可入生死无可出以本分无可变也所谓长安虽有乐到底不如家。

　　尔时长老大迦叶白佛言世尊此四菩萨从何所来四菩萨言我等从下方世界来大迦叶言其国何名佛号何等四菩萨言国名现诸宝庄严佛号一宝盖今现在说法。

　　【注】国名诸宝庄严者一为无量也佛名一宝盖者无量为一也表中道实相之理依正圆融如是今现在者敌面无讳也。

　　大迦叶言其佛国土去此几何四菩萨言佛自知之。

　　【注】前迦叶所问四菩萨一一答有来历及问佛土去此几何不以自答而推至千佛者何也以法性土无处所故离远近相故。

　　大迦叶言汝等何故来此四菩萨言是网明菩萨光明照彼我等遇之即闻释迦牟尼佛名及网明菩萨是故我等今来见佛并网明上人。

　　【注】根本智光发明实相也发明实相则证常乐我净四德是名闻佛及识根本智也故曰由网明光明照故得闻佛名及识上人。

　　迦叶白佛言世尊一宝盖佛现诸宝庄严世界去此几何佛言去此七十二恒河沙佛土。

　　【注】七十者七方便也二者有无二门也恒河沙者以沙细不可思议之谓也此法性佛土超出方便有无不可思议处也四菩萨不答而佛为答者以实相自分无可答也。

　　大迦叶言世尊是四菩萨从彼发来几时至此佛言如一念顷于彼不现忽然而至。

　　【注】网明放光时不经夕七十二恒河沙土去此极远菩萨现光而来未审几时至此恐大众不悟实际生远近不逮之疑故问耳佛答一念之顷者使知实际理地彼此不隔也。

　　大迦叶言世尊此诸菩萨光明远照神通速疾甚为希有今网明菩萨光明远照是四菩萨发来速疾。

　　【注】此赞根本智与实相心猛利如是。

　　佛言迦叶如汝所说菩萨摩诃萨所行不可思议一切声闻辟支佛所不能及。

　　【注】菩萨所依实际猛利如是声闻辟支佛未窥实际所以不逮此亦因时激劝也。

　　尔时长老大迦叶谓网明菩萨言善男子汝现光明照此大会皆作金色以何因缘网明言长老大迦叶可问世尊当为汝说。

　　【注】根本智光本来如是何有因缘迦叶既问不可相辜乃云世尊为答者所谓放开一线也。

　　即时大迦叶以此白佛佛言迦叶是网明菩萨成佛时其会大众同一金色咸共信乐一切智慧其佛国土乃至无声闻辟支佛名唯有清净诸菩萨摩诃萨会。

　　【注】迦叶问以何因缘能令大众同一金色佛答网明成佛时大众同一金色亦以根本智无有因缘惟信乐一切智慧而已一切智慧者以根本智为一切智所依故一切智依根本智故无有声闻辟支惟一佛乘也。

　　大迦叶白佛言世尊生彼菩萨当知如佛等无有异佛言如汝所言生彼菩萨当知如佛于是会中四万四千人皆发阿耨多罗三藐三菩提心愿生彼国白佛言世尊若网明菩萨得成佛时我等当生其国尔时长老大迦叶白佛言世尊网明菩萨几时当得阿耨多罗三藐三菩提佛言迦叶汝自问网明。

　　【注】前迦叶问四菩萨佛土网明金色皆使问佛此中迦叶问佛网明几时成菩提而亦使问网明彼此回互者不犯当头也以实际中无佛土可取无因缘可得无菩提可成所谓佛土因缘菩提者皆是方便门中权为接引之名也迦叶示同不解随人转作者所谓影响佛事也。

　　于是迦叶问网明菩萨言善男子仁者几时当得阿耨多罗三藐三菩提网明言大迦叶若有问幻所化人汝几时当得阿耨多罗三藐三菩提是幻人当云何答大迦叶言善男子幻所化人无决定相当何所答网明言大迦叶一切诸法亦如幻所化人无决定相谁可问言汝几时当成阿耨多罗三藐三菩提。

　　【注】幻人无决定相者非决定是人徒有幻人名字徒有名字故无可答诸法亦惟名字无决定相诸法既尔菩提亦然菩提既无决定亦无时分可答也无时分可答则直下便是何更问几时当得邪。

　　大迦叶言善男子幻所化人离于自相无意无别无所志愿汝亦如是耶若如是者汝云何能利益无量众生。

　　【注】离自相者以幻所化人无自体也自体尚无何有异自体者无异则无别无异无别者无有心识无心识故无有志愿于菩提既无志愿何能利益众生也。

　　网明言阿耨多罗三藐三菩提即是一切众生性一切众生性即是幻性幻性即是一切法性于是法中我不见有利不见无利。

　　【注】不说我同幻人有无心识但说菩提性同于幻性若菩提性是实者何容转烦恼而得菩提邪若菩提为烦恼显得则知二者同一法性法性之中岂容有利无利耶。

　　大迦叶言善男子汝今不令众生住菩提耶网明言诸佛菩提有住相耶大迦叶言无也网明言是故我不令众生住于菩提亦不令住声闻辟支佛道。

　　【注】若有住菩提者则有不住我说菩提即是众生性众生性即是幻性幻性中无有住无有不住无有住不住者是诸佛菩提之相诸佛于菩提尚无可住岂众生有住菩提邪。

　　大迦叶言善男子汝今欲趣何所。

　　【注】既菩提无所得众生无可利汝今修行欲趣所邪。

　　网明言我所趣如如趣。

　　【注】如如趣者即是趣无所趣既趣无所趣即趣实际也。

　　大迦叶言如无所趣亦无所转。

　　【注】无所趣故则无转凡入圣之趣也。

　　网明言如如无趣无转一切法住如相故我无趣无转大迦叶言若无趣无转汝云何教化众生。

　　【注】若无趣无转则众生即住如相若住如相者汝云何言教化众生邪。

　　网明言若人发愿则是不能教化众生若人于法有转是亦不能教化众生。

　　【注】菩萨教化众生者了众生相如故无趣无转以无趣无转之道而化众生不住发愿若发愿教化众生则有我人等相故不得名为教化也。

　　大迦叶言善男子汝不转众生生死耶。

　　【注】若无趣无转者汝不转众生生死而趣涅槃耶。

　　网明言我尚不得生死何况于生死中而转众生。

　　【注】我自证生死不可得岂可以生死法而度众生耶。

　　大迦叶言汝不令众生得涅槃耶网明言我尚不见涅槃何况教化众生令住涅槃。

　　【注】涅槃本无处所我尚不见有住岂能令他有住耶。

　　大迦叶言善男子若汝不得生死不见涅槃何故今为无量众生行于菩提此岂不为灭度众生耶网明言若菩萨得生死分别涅槃因众生行菩提此则不应名为菩萨。

　　【注】所谓不得生死者性是无生不须灭生不见涅槃者性是寂灭不须见灭若执实有生死可得则违无生之性若分别涅槃则失寂灭之相何也以涅槃名为除灭灭诸相分别故生死涅槃性相如是若因众生行菩提者则着我人众生寿者不得名为菩萨。

　　大迦叶言善男子汝今于何处行网明言我非生死中行。

　　【注】不得生死。

　　非涅槃中行。

　　【注】不见涅槃。

　　亦不以众生相行。

　　【注】不因众生而行菩提。

　　大迦叶如汝所问汝何处行者如佛所化人行处吾于彼行大迦叶言佛所化人无有行处网明言当知一切众生所行亦如是想。

　　【注】迦叶前问欲趣何所则曰当趣如如今问于何处行则如佛化所行趣如如则趣无所趣如佛化所行则行无所行无行无趣者真诣实际也前网明问梵天于何处行答曰凡夫行处吾于彼行今迦叶问网明则答曰佛化所行吾于彼行二问既同二答迥别何以分之梵天者表方便智也以方便智同于俗谛欲显即俗而真故同凡夫日用也网明者表根本智也以根本智同于实际欲显非俗非真故同佛所化也。

　　大迦叶言佛所化人无贪无恚无痴若一切众生所行如是相者众生贪恚痴从何所起网明言我今问汝随意答我大迦叶汝今宁有贪恚痴不答言无也网明言是贪恚痴尽灭耶答言不也网明言若大迦叶今无贪恚痴亦不尽灭者汝置贪瞋痴于何所耶答言善男子凡夫从颠倒起妄想分别生贪恚痴耳贤圣法中善知颠倒实性故无妄想分别是以无贪恚痴大迦叶于汝意云何若法从颠倒起是法为实为虚妄耶答言是法虚妄非是实也网明言若法非实可令实耶答言不耶网明言若法非实仁者欲于是中得贪恚痴耶答言不也网明言若然何者是贪恚痴能恼众生者答言善男子若尔者一切从本已来离贪恚痴相网明言以是故我说一切法相如佛所化说是法时四万四千菩萨得柔顺法忍。

　　【注】前梵天释凡夫离贪恚痴者以凡夫无决定相故凡夫无决定相则法亦无决定相法无决定故则是法尚非戒定慧何名贪恚痴哉此依俗谛明无性也此中迦叶释贤圣无贪恚痴者以凡夫从颠倒起妄想分别生贪恚痴贤圣知颠倒实性无妄想分别无贪恚痴此依真谛明无相也俗谛无性者如虚空华如陆地?也真谛无相者如水中月如镜中像也若依颠倒分别则四者皆有凡夫所以迷生死若悟颠倒实性则四者本无圣人所以证涅槃是知真谛俗谛无性无相其旨一也如是问辨真金石之论千古之下惟恐不闻若闻之者偷心尽死疑惑并消达磨所谓直指人心见性成佛无尚于是也。

　　菩萨受记品第十

　　【注】前品迦叶问网明几时当得菩提网明乃曰汝问幻人当何所答以幻人无心识无志愿菩提亦无时分可得即是此时意不疑也此中复云菩萨授记品何其前后相反若是也金刚经曰如来若有法得阿耨多罗三藐三菩提者然灯佛即不与我授记而作是言汝于来世当得作佛号释迦牟尼是知授记者授其无所得记也以菩提无所得故真得菩提记矣前则发明无所得之旨后则受无所得之记所以前后不相违也。

　　尔时长老大迦叶白佛言世尊若网明菩萨所见众生不应复畏堕三恶道若闻网明所说法者魔不得便若为网明所教化者不畏堕声闻辟支佛道。

　　【注】网明所见者谓皆同网明所见自信之力如此则不畏堕恶道也闻其说法而魔不得便者以网明不将文字教人但示实相闻实相故彼不得便也从其所化者纯入大乘故不堕二乘也。

　　世尊愿说网明功德庄严国土佛言迦叶是网明菩萨在在国土游行之处利益无量众生。

　　【注】此释其能严之行也所言在在利益者以根本智无乎不在也孔子曰在天而天在人而人此之谓也。

　　迦叶汝见网明所放光明不答言已见佛言若三千大千世界满中芥子尚可算数今网明光明令诸众生住菩提者不可数也。

　　【注】重释其利众之多也。

　　迦叶是网明菩萨所放光明饶益尚尔何况说法汝今谛听我当粗略说其功德。

　　【注】此释所严之德也。

　　迦叶是网明菩萨过七百六十万阿僧祇劫当得作佛号普光自在王如来应供正遍知世界曰集妙功德。

　　【注】阿僧祇云无数时也以根本智出过时分数量之外也佛号普光自在王者此智人人本具故曰普灵明常照故曰光法尔如是不假外求自在如王世界名集妙功德者以根本智不住有无亦复不离有无故曰妙成办利益故曰功德此佛依正二报皆依根本智得其记也前迦叶问佛是网明几时当得菩提而云汝自问网明此中佛复与网明授记先不即答迦叶令彼自问其旨安在哉昔者华严会上善财童子往妙高峰参德云比丘七日不见过七日已于别峰相见李长者曰第一义门不可相见相见在第二义门此亦如是以实际理地无有授记佛事门中无不授记所谓实际者第一义也所谓佛事者第二义也前所不答者为显实际也今所与记者为显佛事也。

　　其佛趣菩提树时国中诸魔魔民悉皆正定于阿耨多罗三藐三菩提。

　　【注】魔向菩提者以一切法趣根本智也。

　　其佛国土以真旃檀宝为地地平如掌柔软细滑如迦陵伽衣处处皆以众宝庄严无三恶道亦无八难。

　　【注】地以真旃檀为者旃檀表施以此根本智即是无分别智也以无分别故则舍虚妄分别及虚妄斗诤舍虚妄分别故地平如掌舍虚妄斗诤故柔软细滑以根本智为正以差别智为助皆不违实相故曰处处以众宝庄严一切法趣根本智则一道平等故无三恶八难以根本智离分别之报也。

　　其国广长皆以妙宝莲华色香以为校饰。

　　【注】以根本智纵横得妙之报也何为纵横得妙邪以此智不住实际不著有为不住实际故能唱说弄引不著有为故示人实相不住不着如妙莲华以此为校饰者酬其德也。

　　普光自在王如来有无量菩萨僧善修无量法门得无量自在神通皆以光明庄严其身得诸陀罗尼藏无量辩才善能说法光明神力皆悉通达能破魔怨。

　　【注】菩萨修无量行者依根本智以为其因也得无量神通者依根本智得其用也神通乃变幻之象象于方便以光明严身者不坏根本智光也以此智为诸法之源故得总持之藏得总持藏故得说法辨才复云光明神通皆悉通达者所谓方便实相相容无碍也方便实相相容无碍者其能破魔怨势必然也。

　　惭愧念慧诸妙功德以修其心。

　　【注】惭愧乃七圣财之一也念慧乃五力中之二也盖此诸菩萨得五根五力七功德财以是而修身者是知依根本智也。

　　彼佛国土无有女人。

　　【注】以根本智诚实无有虚妄故无女人阴险之人净名曰善心诚实男是也。

　　其诸菩萨皆于宝莲华中结跏趺坐自然化生。

　　【注】以其国无阴险故从中道实相之所化生释无女人之意耳。

　　以禅乐为食。

　　【注】以此智与定相应无希望追求故。

　　诸所须物经行之处房舍床榻园林浴池应念即至。

　　【注】能依此根本智而修所谓慈悲之室第一义床总持园林八德浴池应念现前不同渐次修得所以为顿教大乘也。

　　迦叶是普光自在王如来不以文字说法但放光明照诸菩萨即得无生法忍其佛光明复照十方通达无碍令诸众生得离烦恼又其光明常出三十二种清净法音。

　　【注】初云不以文字说法但放光明末云光中出三十二种清净法音是知诸佛法光明门非音声轮勿载但学者不得以文字相求不以文字相求则达音声实相达音声实相则入法光明门是得无生法忍世尊临灭度时文殊请再转法轮世尊云咄文殊不识好恶吾四十九年未曾谭一字汝教我再转甚么法轮如此则释迦何尝以文字教人哉达磨云不立文字直指人心见性成佛二祖问曰我心未安乞师与安磨云将心来与汝安祖云觅心了不可得磨云与汝安心竟如此则达磨自立文字不立文字耶若言不立文字则如此问答从何处得来若言立文字则达磨向二祖道个什么是知古人说的说个不说的实不曾以文字教人也。

　　何等为三十二所谓诸法空无众生见故诸法无相离分别故诸法无作出三界故。

　　【注】此依三解脱门示法光明也。

　　诸法离欲性寂灭故诸法离瞋无有碍故诸法离痴无闇冥故。

　　【注】示法离三毒也。

　　诸法无所从来本无生故诸法无所从去无所至故诸法不住无所依故诸法过三世去来现在无所有故。

　　【注】三际三世皆不属故。

　　诸法无异其性一故诸法不生离于报故。

　　【注】此依生住异灭四相示法无有也。

　　诸法无业业报作者不可得故。

　　【注】无业则法中无因也业报作者以法中无业果也。

　　诸法不作无所起故诸法无起无为性故诸法无为离生灭故诸法真不从和合生故诸法实一道门故。

　　【注】诸法不作则无起无起则无生灭此以真空门中本来如是然虽如是不得作断灭见故复云是真实以示其妙有也。

　　诸法无众生众生不可得故诸法无我第一义故。

　　【注】我人等相皆无明相诸法正性即是第一义谛第一义谛何有于相。

　　诸法钝无所知故。

　　【注】钝以无记为性法体本来无记故。

　　诸法舍离憎爱故诸法离烦恼无有热故。

　　【注】烦恼以嗔热为性嗔热起于爱憎若舍爱憎则烦恼离矣。

　　诸法无垢性不污故。

　　【注】法性同于虚空本自无体无体则尚不名净何有垢也。

　　诸法一相离欲际故。

　　【注】诸欲实际即是法性实际以法性不二故云一相。

　　诸法离相常定故。

　　【注】所谓一相故虽相离相故常定也。

　　诸法住实际性不坏故。

　　【注】若起离相之见则不名实际矣若住实际不离于相而尝住于定以法性不坏相故。

　　诸法如相不分别故。

　　【注】不坏者由法相如故不分别坏与不坏也。

　　诸法入法性遍入故。

　　【注】所谓不分别坏与不坏者由法性遍入故也坏与不坏皆入法性故。

　　诸法无缘诸缘不合故。

　　【注】虽云遍入亦不与缘合也。

　　诸法是菩提如实见故诸法是涅槃无因缘故。

　　【注】涅槃名为断除分别分别断除则何因缘之有以上三十二种法门总是一实相正性之门为化众生用是方便故有多名会而归之惟一自心名异体同思之可见。

　　迦叶普光自在王如来光明常出如是清净法音亦能令诸菩萨施作佛事其佛国土无有魔事佛寿无量阿僧祇劫。

　　【注】光无舌根能出如是法音是法非语言音声所及也光无心识而能令菩萨施作佛事者是法非心机意识所能也能如是悟入则无魔事得无生地得无生地则寿命无量矣。

　　大迦叶白佛言若人欲得清净佛土者应取如网明菩萨所修功德具足清净国土如是迦叶网明菩萨于诸无量阿僧祇佛所随所愿修功德具足故。

　　【注】取佛土应如网明当依根本智而修乃能如是所云无量阿僧祇佛所随所愿修功德具足者以实相超越数量之象也佛者觉也能觉自心则知无愿之愿无修之修无功德之功德乃名具足耳。

　　尔时思益梵天谓网明菩萨仁者已得从佛受记网明言一切众生皆从佛受记。

　　【注】若谓我得佛受记而众生不得者则一切诸法因果不成然酬因报果法尔如是由若影响岂特我得而众生不得耶。

　　梵天言于何事中而得受记网明言随业受报而得受记。

　　【注】随业受报因果自然不记而记受记系为佛为记者使预知也。

　　梵天言汝作何业而得受记网明言若业非身作非口作非意作是业可得示不梵天言不可示也网明言菩提是起作相耶梵天言不也何以故菩提是无为非起作相网明言可以起作相得无为菩提不梵天言不也梵天是故当知若无业无业报无诸行无起诸行是名菩提如菩提性得亦如是如得性受记亦如是不可以起作法而得受记。

　　【注】若业从身口意作则是有为可得示之此是杀此是盗等非得菩提记也若业不从身口意所作则是实相故不可示以非起作相故非起作相者乃得受菩提记也菩提云觉觉一切法无所得故佛受无所得记问解此无所得法佛为受记若人造恶业者还记不答亦有记之者如佛记琉璃大王云此人七日后堕地狱等然则众生造业必招果报未必须记如形直影端声和响顺何在记乎佛欲策进二乘发道心故梵天示同不解而问者使大众知记无所记也何为记无所记佛以行人之心受与行人之记非有与也如世相士许人贵贱一如所言非为相士有所与也实贵贱出自彼人自身然相士不许彼人亦得贵贱矣但使其预知耳。

　　梵天言善男子汝不行六波罗蜜然后得受记耶网明言如汝所说菩萨行六波罗蜜而得受记梵天若菩萨舍一切烦恼名为檀波罗蜜于诸法无所起名为尸罗波罗蜜于诸法无所伤名为羼提波罗蜜于诸法离相名为毗黎耶波罗蜜于诸法无所住名为禅波罗蜜于诸法无戏论名为般若波罗蜜。

　　【注】前云无作无起是菩提记者破二乘有得执也以大乘中常斥彼有得为非故今菩萨亦得菩提之记岂非得耶故梵天问明使知得无所得故得受记此中所问为破权乘菩萨事度之执也彼云若无起无作得菩提记者岂不行六度乎若行六度还同起作那得云无夫六度者度诸虚妄非是有为故无起作若实有行即名虚妄安得记耶所以者何施不名波罗蜜戒不名波罗蜜乃至智慧不名波罗蜜何以故波罗蜜云度彼岸若施是波罗蜜者一切有为布施应名施度若戒是波罗蜜者一切外道持牛狗等戒应名戒度若忍是波罗蜜者一切贱役奴隶常相曲耐应名忍度若精进是波罗蜜者一切二乘励精断集应名进度若禅定是波罗蜜者一切色无色界天皆能摄心应名定度若智慧是波罗蜜者一切世智辨聪皆有通利应名慧度何以有为布施祗生天福牛狗之戒斥为邪见贱役耐忍只是曲意二乘精进不名道心色天禅定不出凡界世智辨聪名例八难所以菩萨行六度不同有为故得受记何为不同有为以舍烦恼为施于法无起为戒于法无伤为忍于法离相为进于法无住为定于法无戏论为智慧如是六度非身行非口说非意思不可作无有起不得生不得灭不可示不可说契心无相得无所得行无所行是则名为菩萨行六度也。

　　梵天菩萨如是行六波罗蜜于何处行梵天言无处行也所以者何凡有所行皆是不行若行即是不行若不行即是行。

　　【注】行是不行者以六度体是无为也不行是行者虚妄息灭也菩提即是自心若起心动念拟向外求非得菩提但得虚妄网明逆而问之使自辩明知无处矣梵天所以决释也若了自心一切无著攀缘斯泯网明所以得记如有狂人常在室中忽然狂发谓家在外发心他走出门一步即是离家一步出门百里即是离家百里若能返省退转一步即是一步到家此中行是不行不行是行宜若是矣。

　　梵天以是故当知无所行是菩提如汝所问汝得受菩提记如如法性得受记我所受记亦如是梵天言善男子如如法性无受记网明言诸菩萨受记相皆亦如是如如法性。

　　【注】如如法性者法法如是非记不记形直影端理无差谬则非记因果不虚则非不记也。

　　尔时思益梵天白佛言世尊菩萨以何行诸佛授阿耨多罗三藐三菩提记。

　　【注】前问网明汝作何业而得受记而网明答业非身口意所作乃至六度行是不行不行是行梵天似乎得解何以此中问佛以何行得记还如未悟先后之辞何其违也此为难信之法非佛证成不可取信众疑未尽故乃问耳。

　　佛言若菩萨不行生法不行灭法。

　　【注】凡夫识暗常为四相迁流菩萨智深了达实相故四相不行文载生灭二相则含住异之相也。

　　不行善不行不善。

　　【注】善与不善对待生起若无不善则善从何起若不行善则不善不生以法界性中离对待故下文仿此。

　　不行世间不行出世间。

　　【注】不行世间即是不行众生世间与器世间不行出世间即是不行智正觉世间也。

　　不行有罪法。

　　【注】即是不行不善也。

　　不行无罪法。

　　【注】不行善也。

　　不行有漏法。

　　【注】不行世间法也有漏有三谓有漏欲漏无明漏三界二十五有总名有漏欲界六天未断欲尘名为欲漏无明漏则兼该三乘凡夫全然不识要而言之迷中道理漏落二边同名有漏。

　　不行无漏法。

　　【注】不行出世间法也二乘行无漏道但无欲有二漏未尽无明为有法可行未得尽漏故二乘不得受记菩萨不着漏故对待斯绝所以得记也。

　　不行有为法不行无为不行修道。

　　【注】所谓不作不起。

　　不行除断。

　　【注】所谓不止不灭。

　　不行生死不行涅槃不行见法不行闻法不行觉法不行知法。

　　【注】法非见闻觉知若行见闻觉知则不得菩提记矣。

　　不行施不行舍不行戒不行覆不行忍不行善不行发不行精进不行禅不行三昧不行慧不行行不行知不行得。

　　【注】此中不行六度者重拂其相也前云不行知法此中复云不行知文叠出者何也前则不行见觉闻知之知此则不行智所谓智者我能行六度万行之谓知般若云无知亦无得意同此也。

　　梵天若菩萨如是行者诸佛则授阿耨多罗三藐三菩提记所以者何诸所有行皆有所是无所是是菩提。

　　【注】若有六度可行则有六度为是若有是者则有可非若有是非不得法性不得法性不名菩提若无所行则无可是无可是则亦无可非无是无非者是名菩提。

　　诸有所行皆是分别无分别是菩提诸所有行皆是起作无起作是菩提诸有所行皆是戏论无戏论是菩提。

　　【注】菩提云觉觉法实际超过诸法远离二边断除分别故曰菩提若着分别非得菩提矣。

　　是故当知若菩萨过诸所行则得受记。

　　【注】古人所谓善恶都莫思量自然心入无生湛然常寂义出于此。

　　唯然世尊受记者有何义佛言离诸法二相故是受记义不分别生灭是受记义离身口意业相是受记义。

　　【注】身口业相有十如来为化人天权分名相二乘不解执此为实故于大乘不堪进趣于是如来特云离身口意业相离身口意业相则不分别生灭不分别生灭则于诸法不起二见不起二见则过去未来未来不去现在不住三世体空十方真寂如是悟入是名受记。

　　梵天我念过去有劫名善见我于此劫供养七十二那由他佛是诸如来不见授记又过是劫劫名善化我于此劫供养二十二亿诸佛是诸如来亦不见授记又过是劫劫名梵叹我于此劫供养万八千佛是诸如来亦不见授记又过是劫劫名无咎我于此劫供养三万二千佛是诸如来亦不见授记又过是劫劫名庄严我于此劫供养四百四十万佛我皆以一切供养之具而供养之是诸如来亦不见授记。

　　【注】劫者滞也初云善见见法清净故云善见执滞能见则不得受记也次云善化者滞其能化次云梵叹滞其我能赞叹也次云无咎者滞其我能洁己也次云庄严者滞其我能行行也有法可见有众生可化有三宝可赞有身可洁有行可行一皆滞着故皆不得受记也。

　　梵天我于往昔供养诸佛恭敬尊重赞叹净修梵行一切布施一切持戒及行头陀离于瞋恚忍辱慈心如所说行勤修精进一切所闻皆能受持独处远离入诸禅定随所闻慧读诵思问是诸如来亦不见受记何以故依止所行故。

　　【注】前云涅槃惟有名字犹如虚空惟有名字菩提涅槃名异体同亦惟名字体绝所依若依有为非得菩提记也上云善见善化乃至庄严皆非得记此中总括六度万行皆依有为非相应故也。

　　以是当知若诸菩萨出过一切诸行则得受记。

　　【注】出过诸行者一切有为心念所不及也。

　　我若以一劫若减一劫说是诸佛名号不可得尽。

　　【注】我于此一时所说劫数佛名皆可得而知之我于一增一减各有万亿年说诸佛名号劫数皆不可得而知之意谓过如是劫供如是佛修如是行皆不得记者重言其依有为所行之过矣。

　　梵天我于是后见燃灯佛即得无生法忍佛时授我记言汝于来世当得作佛号释迦牟尼如来应供正遍知我尔时出过一切诸行具足六波罗蜜所以者何若菩萨能舍诸相名为檀波罗蜜能灭诸受持名为尸罗波罗蜜不为六尘所伤名为羼提波罗蜜离诸所行名为毗梨耶波罗蜜不忆念一切法名为禅波罗蜜能忍诸法无生性名为般若波罗蜜我于燃灯佛所具足如是六波罗蜜。

　　【注】前梵天问网明曰若此无行无起无作得授记者菩萨岂不行六波罗蜜邪网明答六波罗蜜即是无相自心若悟无相自心即是具足六波罗蜜是之谓难信之法故梵天重问世尊菩萨以何行故则得受记佛答无所行则得受记若无所行得受记者受记以何为义佛答不分别一法不着生灭离身口意业能如是行者受记之义亦如是也佛恐梵天不信特引过去我依有为而行皆不得记今始于燃灯佛前悟此无想自心乃得记也。

　　萨婆若品第十一

　　【注】前由梵天问受记以何为义佛答不分别二法答其宗义未答趣义此中答其趣义也当知受菩提记以无为为宗流入萨婆若为趣宗者如农士工商各有所宗及其得志成家各有所趣如二乘以生灭四谛为宗以有余分证涅槃为趣所谓萨婆若者梵语此云无翻具六义故所谓威德炽盛自在等即五不翻中多含不翻也。

　　梵天我从初发心已来所作布施于此五华布施百分不及一百千分百千万亿分乃至算数譬喻所不能及。

　　【注】此则多劫依有为行施不及此无相布施也彼有为施者有我能施有彼所受能所既具即同虚妄此中心契无生则内不见能施之心外不见所施之物内外离相超前之施也。

　　我从初发心已来受戒持戒行头陀于此常灭戒百分不及一乃至算数譬喻所不能及。

　　【注】戒者彼三乘所修大小不同所谓五戒十戒比丘二百五十菩萨四百戒等持犯开遮皆名生灭此无相戒者内不见能持之心外不见所犯之律内外一如是谓常灭。

　　我从初发心已来柔和忍辱于毕竟忍法百分不及一乃至算数譬喻所不能及。

　　【注】忍法有三一曰苦行忍即自守节厉志二曰调顺忍又曰生忍忍恶众生难调能调此中有三凡见恶人恶兽一则安受二则观察三则忍耐三曰第一义忍又名无生忍多生所行忍辱属前二种未忘能所故此中所示毕竟忍法能所两忘无忍不忍即无生忍也。

　　我从初发心已来发勤精进于不取不舍精进百分不及一乃至算数譬喻所不能及。

　　【注】发心已来精进者未契无生则心存取舍心悟实相则得失同观不取不舍则一道平坦。

　　我从初发心已来禅定独处于此无住禅定百分不及一乃至算数譬喻所不能及。

　　【注】独处禅定者弃有着空厌喧求静则心非无住若悟实相则空有等观动静不二以不二故于空有动静无所住着是谓常定。

　　我从初发心已来思惟筹量智慧于此无戏论智慧百分不及一百千分百千万亿分乃至算数譬喻所不能及。

　　【注】三乘智慧皆有思量以无明未尽故也若能一念契同元名本有称性而谈皆非戏论古人所谓思而知虑而解皆鬼家之活计即思惟筹量智慧也所谓拈来无不是用处不生疑即无戏论似有异于有为故不之及也于施特曰五华亦同有为之施何以异于前之施也答昔者护明大士以五华献佛佛为说法得悟无生即与受记所以超前施也岂特超前之施邪由因五华献佛得悟无生于是圆会六度万行皆入实际是谓一念具足六波罗蜜也。

　　梵天是故当知我尔时具足六波罗蜜。

　　【注】尔时者献华之时也结成六度皆因此时而得成就也。

　　世尊云何名具足六波罗蜜梵天若不念施不依止戒不分别忍不取精进不住禅定不二于慧是名具足六波罗蜜。

　　【注】梵天意曰佛于无量劫修行六度不名具足何特于此五华献佛乃名具足六度邪佛答我于无量劫修行六度皆依有为不名具足于此心契无生无生则无为无为则无所不为故名具足也。

　　又问具足六波罗蜜已能满足何法佛言具足六波罗蜜已能满足萨婆若。

　　【注】波罗蜜云度彼岸由修无相行故得受记得受记故则得具足六度问云得具足六度者度至何所佛答度至妙觉果海指其趣也。

　　世尊云何具足六波罗蜜已能满足萨婆若梵天布施平等即是萨婆若平等持戒平等即是萨婆若平等忍辱平等即是萨婆若平等精进平等即是萨婆若平等禅定平等即是萨婆若平等智慧平等即是萨婆若平等以是平等等一切法名为萨婆若。

　　【注】妙觉果体一切众生平等本具良由无明所敝不自知其平等之道妄生分别动念乘真若能回光返照苟知因心平等则果地亦平等因果平等则一切法无不平等矣。

　　又梵天满足布施相持戒相忍辱相精进相禅定相智慧相是名萨婆若。

　　【注】修行未悟本心以谓心外有法有能有所有取有舍有得有失则不得名为满足波罗蜜若悟本心则知身外无法无是无非无能无所无得无失是故名为满足波罗蜜故知萨婆若者即是自心一切诸法至此称为满足故曰百川众流至海而极森罗万象至空而极一切万法至心而极是此之谓也。

　　梵天如是满足六波罗蜜能满足萨婆若。

　　【注】上云六度满相名萨婆若者六度趣心为极此云如是满足六度能满萨婆若事极理圆心通法遍必然之道也。

　　世尊云何当知满足萨婆若梵天若不受眼不受色不受耳不受声不受鼻不受香不受舌不受味不受身不受触不受意不受法若不受是内外入名为满足萨婆若。

　　【注】无相自心本绝状貌既□满足非无方所若有方所非无指的若有指的□者是满足之相佛答此心无相无可指陈但内不受根外不受尘内外既虚中当绝待灵明独照任运纵横故云天上天下惟我独尊即此是名满足之相。

　　我得如是满足萨婆若于眼无所著于色耳声鼻香舌味身触意法无所著是故如来名为无碍知见萨婆若。

　　【注】释前不受眼等入所谓不受根尘非谓离根尘而别求萨婆若但于眼不著于色非是无眼声等亦如是以根尘性本如故若离根尘而求自心则起断常邪见故佛为重释也。

　　梵天萨婆若于法无所受何以故以无用故无用即是无所有义无所有即是空如虚空义同虚空相是萨婆若是故于法无所受。

　　【注】释上根尘性如不着不坏之意也何以于眼色等法不受不着谓眼色等法相是无作依心成用依心成用则其体本空运用施为随心回转了心无外故无所受也。

　　梵天譬如一切所作皆因虚空而虚空无所依如是诸慧皆从萨婆若出而萨婆若无所依。

　　【注】譬如日升月降斗换星移皆依虚空发现而虚空不因彼等为之增减如是五阴六入十二处十八界皆依自心发用而自心不因彼等为之有无不云五阴等法而云智慧者彼等皆具明了功能故。

　　梵天白佛言世尊所说萨婆若者为何谓也梵天一切所行是智为真智非诸声闻辟支佛所及故名萨婆若诸有所行皆能成就故名萨婆若能破一切所念戏论故名萨婆若诸所教敕诸所防制如此众生所行之法皆从中出故名为萨婆若得诸圣智若学智若无学智若辟支佛智皆从中出故名为萨婆若正行故名为萨婆若能分别一切药故名萨婆若能灭一切众生病故名萨婆若能除一切烦恼习气故名萨婆若常在定故名萨婆若一切法中无疑故名萨婆若一切世间出世间智慧皆从中出故名萨婆若善知一切智慧方便相故名萨婆若。

　　【注】上云不受根尘乃直显绝待一心为名故无所受此中问圆融一心故一切照了一切成办故曰无所受者则无所不受也以自心本来如是具足若不妙悟一翻不自知其为具足故梵天一一问明使人解了真慈悲法施之大士也。

　　尔时思益梵天白佛言未曾有也世尊诸佛如来智慧甚深心无所缘而知一切众生心心所行世尊萨婆若得如是无量功德其谁善男子善女人不发阿耨多罗三藐三菩提心于是网明菩萨白佛言世尊若有菩萨希望功德利益而发菩提心者不名发大乘心也所以者何一切法无功德利以无对处故。

　　【注】无相妙心实无如是闲名因梵天所问佛为方便赞扬如是具足如是出生如是超胜梵天赞叹萨婆若中具足如是功德其谁不发菩提心也网明恐人住相有违实德特为发明使知圆妙自心虽能成办等不违绝待故曰无功德利以无对处故。

　　世尊菩萨摩诃萨不应为功德利故发菩提心但为大悲心故灭众生诸苦恼故不自忧苦故生诸善法故解脱诸邪见故灭除诸病故舍我所贪着故不观憎爱故不没世法故厌患有为故安住涅槃故发菩提心。

　　【注】若菩萨自求利益功德发心者着我未忘还同二乘非大乘也若以大悲为心则纯是利他之行不知有己也所谓圣人无己靡所不己此之谓矣所谓发大悲者在拔众生之苦欲拔彼苦当自忘其苦不能自忘则悲不能发矣㧞苦在与乐欲与其乐当为说法令其生善善生则苦灭苦灭则乐至所为生善者使其舍邪见灭诸病离贪着泯憎爱不为世法所没厌有为住无为皆是离苦得乐之妙善也。

　　世尊菩萨不应于众生求其恩报亦不应观作与不作又于苦乐心不倾动。

　　【注】求其恩报即同功德利益发心之谓也观作与不作则心存憎爱心不倾动则所谓不自忧苦也若三者经于心则是非成于念是非成于念则其所发大悲乃爱见之悲非无缘之大悲也故网明重重发明使不堕其咎耳。

　　世尊何谓菩萨家清净佛言善男子菩萨若生转轮圣王家不名家清净若生帝释中若生梵王中亦不名家清净在所生处乃至畜生自不退失善根亦令众生生诸善根是名菩萨家清净。

　　【注】上云以大悲心生诸众生善法不自忧苦复恐菩萨于善道恶道起取舍见不以等心而救自损善根故于此特问菩萨家清净而佛答若生帝释轮王中苟退善根祗云尊贵不名清净若生畜生恶道中苟不失善根虽云微贱是名清净得失既在善根所分则善道恶道无所拣择也上云六度平等则萨婆若平等此中善恶平等则萨婆若平等慎勿忻厌矣。

　　又网明慈是菩萨家心平等故。

　　【注】无缘之慈不拣冤亲故。

　　悲是菩萨家深心念故。

　　【注】深心大悲誓欲等救故。

　　喜是菩萨家生法喜故舍是菩萨家离贪着故不舍菩提是菩萨家不贪声闻辟支佛地故。

　　【注】问何以知此萨婆若即是自心邪前云不受眼不受色等根尘不受则亦不受识矣根尘识三者既泯即是绝待自心也又云能成就世间出世间圣凡因果者即是圆妙自心也合此二种总名萨婆若者体用不分不杂之像也曰若如此何以不直曰心而云萨婆若者宁有意乎答以心不自名故若心自名似有二物如火不自云火水不自云水等古人云语忌十成者不欲断绝也机贵回互者不欲染污也所以不名心者忌十成也名萨婆若者贵回互也何谓回互如世人畏死讳之云崩卒丧等皆忌言死也。

　　思益梵天所问经简注卷之二