卍新续藏第 18 册 No. 0338 维摩经文疏

维摩罗诘经文疏卷第十九(问疾品第五初)

　　此品次菩萨品而来者上佛命诸弟子菩萨问疾各奉辞不堪今次命文殊恭命问疾故言文殊师利问疾品也前明净名托疾兴教经文大判总为二段前两品半是净名室外说法今此品是室内说法室外弹呵折伏多用对治悉檀入第一义室内引接摄受多用为人悉檀入第一义故胜鬘经云以折伏摄受故令正法得久住法得久住者即是入第一义所得无漏真法永无退失也室外折伏已竟次明室内摄受故有此品及下五品而来也今略用五义以通此品及下五品文义。第一明此品来意第二明文殊堪为问疾人第三释权实两疾第四因疾出六品第五入文帖释

　　第一明此品来意者净名大士住不思议权谋辅翼大圣显不思议真性解脱助成佛国因果之教前以用四教折伏凡夫二乘及诸偏行菩萨今叹圆教三解脱之果接引摄受令修三观之因入不思议解脱得见净刹随业往生净佛国土之行故有此品及下五品来也就此略为五意一为赴时众渴仰之心二为三观摄受引入三为扶成净佛国土之教四为入大品法华哢胤五为还佛所结定一为赴时众渴仰之心者虽诸王仕庶弟子菩萨称述大士胜智胜德大众虚心渴仰而已未获见闻若得问疾之人随从亲承即皆得见闻大士神智不思议托疾利物之事故文殊奉命赴时众之心令见托疾空室所表闻说不思议权实两疾也二明三观摄受引入者室外弹呵诸禀偏教菩萨三乘未入正位及诸凡夫虽复心折慕仰不思议正道而莫知修入方轨若文殊入室问有疾菩萨云何调伏其心净名略广明三观调伏即是摄受引入义也三为扶成净土之教者若因文殊问疾能修三观断除缘障尽若少若多得见净刹各生净国所有愿行皆成净佛国土之行也四为入大品法华之哢胤者若二乘已入正位尔时虽闻佛说大乘经犹未转酪今文殊入室更闻六品之说即得转酪成生苏也故迦叶云今诸声闻皆应自叹号叫即其事若至大品得为熟苏若至法华涅槃即成醍醐也诸有钝根禀三藏教菩萨次第历五味教大意同二乘也其利根不定事如前释菩萨品已具明也五为还佛所结定者若不因文殊问疾入室与净名往复说六品究竟净名岂得掌擎大众还庵罗园对如来所印定前后所说起发阿难对如来广明净土接妙喜世界来入此国令诸大众皆得见闻发愿往生修无动如来之行是则结撮净名室外室内所有阐扬皆扶成大圣所说不思议解脱法身净佛国土因果之教也第二明文殊堪为问疾人者上命五百弟子诸大菩萨各述被弹皆辞不堪问疾今文殊独堪承佛圣旨者略出五意一者位高二者垂迹三者显圆四者众情所惬五随机一位高堪为问疾人文殊与诸菩萨虽同居等觉之位而就此一位不无高下是以璎珞经明住等觉位入重玄门经无量劫报修凡夫事文殊修行积久智德居其高胜既与净名齐等故堪为问疾人也此是一往义耳二垂迹堪为问疾人者诸菩萨多是实位而居补处但文殊本地是龙种如来今垂迹居补处与净名本迹义齐故堪为问疾也又一往明义耳三显圆者诸菩萨本迹岂可定测但诸菩萨辅释师多示弘方便教门故悉为净名所折文殊辅释师多示弘圆教与净名辅佛阐扬事同故堪为问疾人也问曰若尔何得为殃掘所折答曰佛从多为论殃掘所折从小义耳文殊往昔未为净名所弹今承圣旨于义无妨也四物情所惬者诸菩萨同辅大师随机何得都不阐扬圆教但弥勒虽补释师之处而是右面侍者诸菩萨事仪多是疏外文殊同居补处之位而是大师左面侍者如国家左面大臣判断自在胜于右面故为物情之所惬也五随机者诸菩萨既与净名但有如砧槌成物之机今文殊与净名如两槌成物之机故堪为问疾人是以入室与净名往复辞无屈滞悦可众心往往为净名称叹此岂同诸菩萨发言皆被呵折以是诸义文殊堪为问疾人也第三释权实两疾者疾义虽复众多原其正意不出权实二种权是诸佛法身菩萨无疾现疾故名为权实是九道众生实有因果患累故名为实若从能化为次应前权后实如此经文云是疾宁可忍不又云有疾菩萨云何调伏其心也若从所化为次前实后权故净名云以众生疾故则我有疾也今约所化为次前明实疾就此略用四义分别一辨因果二种疾相二解释三明通别四约土明重轻一辨因果疾相者夫疾是瘵碍之法瘵碍色心故名为疾亦名为病亦名为患也所言因疾者即是因中四分烦恼瘵碍心神致诸恼患即是心疾而言因者烦恼是因故说为因疾也果疾者若感得四大之身地水火风同处一箧其性各异更相违反互起增损瘵碍色身致诸恼患即是身疾而言果疾者以酬烦恼之因疾故言果疾也二解释者因中四分烦恼之疾一往分别三毒对三大疾等分烦恼取我三处等有故名等分此生地大病也所以然者一贪欲病对水大者经云爱河回复没众生无明所盲不能出且爱能润业如水润生二瞋恚烦恼对火瞋心一起烧灭善根故以瞋对火三愚痴烦恼对风病愚痴故则有四倒故经称四倒暴风能偃山夷岳故知愚痴颠倒对风病四地病具有三种分别故如水火风疾俱集一身故以等分对地病故以四分烦恼为四种因疾凡夫凡鄙有此四分烦恼则有八万四千烦恼之因疾也随缘发动恼害众生心神故说为因疾也果疾者即是诸分烦恼感得报身四大一大不调百一病动四大不调四百四病动致诸疾恼非一也复次由四分烦恼感成报身即有生老病死此亦是众生之大患也故此经下文云有生死即是大患此亦因四分烦恼生所以然者如瑞应经云贪欲致老瞋恚致病愚痴致死今推此义等分对致生也既生则有四大之身有身则有四病之苦此即是果病义也但经论随缘不同或时火譬贪欲或时水譬瞋恚风亦不定今一往从多为论取别义相关如前对耳通则何所不譬也三明通别者因果二疾各有通别也因疾有通别者四分为通十恶四重五逆谤方等经作一阐提为别也果病有通别者四大四苦为通四大增加重疾顿弊或时生等四苦增甚乃至三途重苦皆是果上别病也良由因中有通别两病是故果上有通别两若因中但通病是故果时亦但有通病若因时通病强别病弱果亦但通病强别病弱若因时别病强通病弱果时亦别病强通病弱因果相成验之不差也四约土病有重轻者即约四土分别重轻也一约同居土二有余土三约果报土四约常寂光土一约同居土分别重轻者同居土即是有为缘集四分烦恼是因疾分段三界生死是果疾此有二种一秽二净秽则病重净则病轻所以秽则病者同居秽土具有五道若是天道果病但有通疾无别疾因疾则不定也若人畜生鬼三道因果有通有别多少随义解释若地狱道果疾但有别重苦无通疾因疾亦不定也若同居净土一向但有通疾无有别疾所以然者净土虽有见四分烦恼无十恶五逆等重罪四恶道及重四苦故因果之疾但通俱轻也二明有余土疾者此是界外之疾是三乘圣人见偏真理断见思惑尽迷一实谛着真空涅槃起无为缘集四分烦恼感得变易生死之苦果亦名方便生死别教圆教菩萨断界内惑尽未见中道不断无明别惑皆生方便土因果患累同罗汉辟支此之因果患累即是因疾果疾但称别教所明通别无通教所明通别疾也问曰有余土何得犹有四分之因疾耶答曰分无为缘集为四分也所以然者取偏真即是贪爱舍俗有是瞋迷一实谛即是痴三分等取即是等分此四分即是别惑见思之因疾也问曰有余土既有四分之因疾亦得有四大四苦之果疾不答曰亦有变易四大通相四苦也问曰上界诸天尚无老病此之净土何得有老病之苦也答曰无别老病有通老病如此经上文云亦生亦老即是通老病者变易四大若不相违则无变易也虽有通疾界外四分烦恼变易患累皆轻岂同有为缘集分段三界之重三约果报土明因果疾者即是别教菩萨入初地见一实谛发真也圆教菩萨初发心住见一实谛发真明同断无为缘集自体法界缘集未尽故依无明有四分烦恼即是因疾感自体不成实变易生死之苦果即是果疾亦名因缘生死此之患累轻微故言自体不成实疾也但变易名通前方便生死亦名变易若变易相粗则患累亦粗若比自体不成实患累轻微则前有余土疾为重累报土疾则轻也乃至有后生死无有后生死因果患累转皆轻微虽复轻微而同是实报无障碍土因果之疾也是则从初阐提之因阿鼻之果乃至源品无明金刚等觉虽重轻阶品有殊不可说无皆是实疾也问曰实报无障碍土何得犹有四分之因疾答曰开自体法界缘集即有四分所以然者取自体一实谛即是贪爱舍二边生死即是瞋也断迷一实谛无明未尽故犹有痴也三分等取即是等分也此即是根本之三毒故请观音云净于三毒根成佛道无疑问曰实报无障碍土若有四分之因疾犹有四大四苦不答曰既有自体不成实之生死岂无自体不成实之四大苦也故大品经言一切法趣地是趣不过地尚不可得云何当有趣乃至水火风亦如是若自体不成实四大四苦尽者即是大涅槃经明妙色湛然常安住不为生老病死之所迁也若诸师谓法云等觉无有生老病死者涅槃经何得有此说也故此经下文云从痴有爱则我病生若金刚等觉无明未究竟尽者则有细微因果之疾生也四约寂光土者解有二种若常寂光土一向是毗卢遮那妙觉极地所居是则自体法界因果患累究竟永尽此无疾之可论轻重也若开常寂光土通菩萨所居者则有微细因果之疾也此取无有后之生死或取有后生死若依仁王经明法云地三生无有后生死即是终生者后生死即是住生取法云始生以前乃至欢喜皆属因缘生死此别教为便若依圆教义推无有后生死即是等觉有后有生死或从法云通至欢喜三十心皆是因缘生死也轻重之义传传比类可知虽作此解未可定用但依前释常寂光土究竟清净岂有因果细微之疾相待判其轻重者乎问曰龙树之学何意用天亲之义答曰龙树天亲岂不同入不二法门乎今本为通佛教随义有所关而用释何得取舍定执也若分别界外结惑生死及诸行名义当细拟天亲所作若观门遣荡安心入道何过龙树但此经文盛明疾义未见诸经明文若不取地论摄大乘相映望者佗或谓于非义理多端强说也二明权疾者菩萨住大涅槃有五种行所谓若得三谛三谛三昧具二十五三昧即成圣行从圣行生天行梵行从梵行起婴儿行病行婴儿行从大慈善根而起病行从大悲善根而起所以然者诸佛菩萨清净法身诸恶永断众善普会有何方便小善之可行有何界内界外因果之疾瘵也但以大悲善根欲拔界内外众生因果之患累故形充法界无疾现疾同众生疾即是病行又示方便小善除界内外众生缘集即是婴儿行若界内外众生因果疾愈则诸佛菩萨舍应还真但以众生无尽病有灭有兴是故诸佛菩萨随所度众生疾愈菩萨亦愈随十方众生有疾兴处若重若轻菩萨还同其重轻之疾也故此经言菩萨者从大悲起以众生病故菩萨亦病若众生得不病者即菩萨无复病也今净名大士居毗耶离方丈之室空其室内唯置一床以疾而卧是则无疾现疾远有所表其所表者即是表于诸土有权疾也但实疾有重轻上以约四土分别今明权疾亦约四土而现疾也就此即为四一同居土现权疾二有余土现权疾三果报土现权疾四常寂光土一同居土现权疾者同居土有秽有净秽土既有十法界众生因果之实疾以其有疾故净名则有十法界之内因果权疾若界内有缘十法界众生因果疾愈则净名同居土现身有疾之处皆愈也问曰六道因疾果疾可知四种行人界内因果云何答曰此是约界内因果患累未尽也若同居净土但有人天四种行人六种法界因果之实疾以其有疾故则净名亦有六种因果之权疾若此人天四种行人界内疾愈者则净名得无同居净土之权疾也二明有余土权疾者罗汉辟支佛三种菩萨皆有无为缘集实因疾变易生死之果实疾以其有此疾故则净名有因果之权疾若其此疾愈者则净名权疾亦愈也三明果报无障碍土现权疾者但有圆教三十心菩萨十地及等觉地菩萨受法性身各有自体缘集实因疾自体不成实因缘生死有后生死无有后生死实果疾以此诸菩萨有此实因果之疾故净名即有此因果之权疾若此等诸菩萨因果实疾愈则净名得无有疾也四明常寂光土有疾无疾义前以分判类前可知是则净名大慈病行权同四土无疾现疾荷负十法界众生故名权疾也问曰净名既是等觉源品无明实因疾未尽无有后生死实果疾犹存何得约实报无障碍之土而明权疾也答曰本迹高下莫测之义以在玄义具明何得更致此问也但权疾之义约位阶品不同若约妙觉极位无法界疾而现法界疾权疾具如释净名之权实疾也若位居等觉则犹有源品无明实一品因疾无有后生死实果疾从现受后有生死乃至分段三界生死因果之疾皆是权也如此传类后有生死实权因缘生死实权此则齐位是实疾同下位疾皆是权疾也乃至有余同居现因果之疾皆是权也若有余土罗汉辟支三种菩萨齐位有无为缘集之实因疾方便生死之实果疾神通誓愿入分段三界同居净土同人天四种行人界内因果之疾若神通誓愿入分段三界同居秽土同六道四种行人因果之疾皆是权疾也若同居土四种行人断界内惑未尽若断界内惑尽报身犹在同居土若无疾而现疾为利众生者皆是权疾也乃至五通仙人诸天报得神通随其有所为亦能无疾亦名权疾若约观心明义善巧修观行者或为自行或为化佗无因果之疾而现因果之疾亦是权疾之义乃至一切众生亦有此义如是则一切法趣疾是趣不过疾尚不可得云何当有趣非趣如是明疾义者竖则深穷实际之源横则广等虚空法界其间义理幽微自非妙觉种智圆明孰能究竟通达无碍也今净名现疾表此故声闻菩萨皆所不堪莫敢传如来旨文殊自知善解疾义故能恭佛圣旨入室问于净名权实两疾往复无滞也第四明因疾出六品经文者净名托疾意在兴教因文殊问疾净名答权疾出此品上半经文因文殊问实疾净名答实疾出此品下半经文是则此一品经文从疾之一字有权有实故有也又因权疾广说不思议解脱品因实疾广说观众生品佛道品入不二法门品香积品以是义故室内六品皆从疾之一字出入文帖释当如符契也问曰有师云此品是五源八始此云何答曰此有似而疏有如不甚主对所以然者净名本托疾兴教但约疾之一字出室内六品何待空室等为五原也今明此一部凡有十四品经文唯初佛国一品的是大圣法王自说余十三品皆因净名无非托疾而兴细推疾之一字即是三由六源二始两因也所言三由者由净名托疾故有诸王士庶参问如来命弟子诸大菩萨问疾即是由疾得有室外三品也六源者以现疾故文殊奉命入室问权实两疾净名略答广说是则室内六品从室而起疾即六品所从出之源本也二始者即是出室菩萨行见阿閦二品此二品亦因净名托疾而始所以然者闻说六品有缘疾愈净名得无复疾故掌擎大众还庵罗林起发如来复宗明佛国因果义二品从疾愈而始故言二始也两因者法供养嘱累两品亦因托疾而有所以然者两品既是流通净名因托疾而有正说流通即是流通托疾之正说是则因疾而有流通两品故云两因也今明室内六品大分为三此一品即是略明权实二疾次不思议一品广释权疾后四品广释实疾也。

　　尔时佛告文殊师利汝行诣维摩诘问疾。

　　此是第五正释入文就此一品文即有二一佛命文殊问疾二文殊恭命问疾第一佛命文殊问疾者上来已命五百弟子诸菩萨各述被弹皆辞不堪但入室问疾利益事重自非文殊具前五义更无堪往之者所以命也。

　　文殊师利白佛言世尊彼上人者难为酬对。

　　此是第二文殊恭命问疾也如来上已命五百弟子诸大菩萨既皆不堪以于往昔各有被弹之事文殊既无此失无可致辞又问疾利益事重如前略出五利益此非小缘岂可乖违大圣高旨废斯大利是以恭旨问疾也就此略有五意一恭命问疾二大众俱往三宾主往复四正宣旨问疾五时众得益就恭命问疾文有二意一先自谦二正恭命就自谦文即复为二一者自谦二出谦难之事一先自谦者行人之常仪也而言难酬对者上人智深德重往复非易也。

　　深达实相善说法要辩才无滞智慧无碍。

　　此是二出谦难之事文即有四一二智深广故可敬难二因果德满故可敬难三化佗功大故可敬难四结二智究竟故可谦难也一约二智深广可敬难者此即有二一实二权深达实相者即是实智深广故可敬难若三藏教明菩萨本不论入实相岂得判其浅深若通教明菩萨是入偏真实相未足以叹大士实智之可敬难也若别教明菩萨登初欢喜见真中道实相讫至等觉但破十一品无明是则未成深达实相且又有教无人岂足敬难也今即是圆教所明从初发心住达中道实相乃至等觉破四十一品无明将穷实相源底智邻妙觉故言深达实相也善说法要者即是知不生不生不可说用四悉檀赴圆机四门说实相法也若权智说法所说虽多比闻者得益盖不足言故非要也今实智说实相一法而闻者获利深广故言法要如法华经明多施金银宝物岂同解髻与珠也此应四句分别一少说少含二多说少含此非法要三少说多含四多说多含此是法要也经言辩才无滞者即是明权智深广故可敬难也此即是生生不生生生不生不可说用四悉檀四辩赴缘说三教无滞碍也智慧无碍者即是三教之所诠理知病识药随病授药方便知见波罗蜜皆以具足故言慧无碍也。

　　一切菩萨法式悉知诸佛秘藏无不得入。

　　此是二明因果德满故可敬难也经言一切菩萨法式者即是权实二种之法式权法式者即是三教所明菩萨修行之仪轨也实法式者即是圆教所明菩萨修行之仪轨也非权非实而能通达权实菩萨法式自行教佗非但悉知亦能皆悉成就也此即是因德满故可敬难也经言诸佛秘藏无不得入者诸佛秘藏亦有二种一权二实权即是三教所明诸佛秘藏实即是圆教所明诸佛秘藏若巳实望权是随佗意说岂是真秘藏也实是随自意说久嘿斯要不务速说始是秘藏一一法门无不含藏一切法门即是藏义也故法华经言种种诸藏皆悉充溢即其义也即是果德将满故言无不得入净名既能成满果中如是功德深可敬难也。

　　降伏众魔游戏神通。

　　此是三明化佗工成故可敬难也经言降伏众魔者降魔义具如前处处略释但魔是所化众生之主若主不宾伏所化众生岂得归心大士既能降伏十方佛土众魔则一切众生无不归信入道也经言游戏神通者魔主既伏十方有缘众生靡不归依是以神通自在变现成就众生净佛国土其工广大下地诸菩萨莫之能类故可敬难也。

　　其慧方便皆已得度。

　　此是四结二智究竟故可敬难也其慧即是结实方便即是结权二智导众行行解皆得究竟故言皆已得度也。

　　虽然当承佛圣旨诣彼问疾。

　　此是二正恭命问疾也文殊谦下之仪已备净名虽智德高达敢佛弟子有所施为莫不承佛神力今既是佛遣还承佛神力冥加传旨问疾冀无谬漏屈滞之失故言今当承佛圣旨诣彼问疾也问曰若承佛冥加堪往者上来诸菩萨被加亦皆堪往也答曰加于可加文殊具于五义故可加又如法华经弥勒四众有疑唯就文殊决岂得类诸菩萨也。

　　于是众中诸菩萨大弟子释梵四天王咸作是念今二大士文殊师利维摩诘共谈必说妙法即时八千菩萨五百声闻百千天人皆欲随从。

　　此是第二大众俱往也文即有二一者时众念欲随往二文殊与众俱往一所以时众念欲随文殊往者净名神智难往昔声闻菩萨莫不屈滞无敢当者今文殊智德高远承佛圣旨相见必论大法穷乎幽邃故咸欲随从也。

　　于是文殊师利与诸菩萨大弟子众及诸天人恭敬围绕入毗耶离大城。

　　此是二明文殊与大众俱往也其有入室闻法之机必沾利益者文殊皆与相随共入城也。

　　尔时长者维摩诘心念今文殊师利与大众俱来即以神力空其室内除去所有及诸侍者。

　　此是第三明宾主往复也文即有四一者净名空室现相二者文殊见相知有所表三者净名称叹文殊善来四者文殊述成其言净名空室现相者净名心知文殊受旨来正为显发欲托疾兴教应须空室现相有表开往复之端也就此文即有二一以神力空室二以疾而卧空室表欲符成佛国之教现疾表欲显不思议三德解脱也一现空室相者净名心念以神力空于室内除去所有及诸侍者即以神力此表用智慧力空室即表佛国皆空显真常寂光土除去所有表除依报及诸侍者表除爱见正报即是除魔外道也此具如净名答文所明也空室表佛国即有二意一为成前二为生后一成前者上来如来说于净土正为众生罪故不见清净佛国不得生净刹不能成净佛国土之行故如来广说佛国品正为破诸众生罪垢缘缚诸不清净行业令成净佛国土之因净名前来为扶成佛教逆作方便折挫声闻弹呵菩萨又因托疾兴教为诸凡夫说法又欲重发往昔弹呵之事皆为扶成如来净佛国土之说今文殊既来问疾所以现此室空之相表诸佛国土皆空欲与文殊广论佛国即是正为成前之意也二为生后意者若现室空表诸佛国悉皆空文殊见此相知有所表因即往复论佛国义故此品即得明佛国也又因空室身子为众须床念食时众得见灯王佛土远见众香净刹其间往复品品开佛国因果斯义既讫因掌擎大众至如来所发起如来复宗广说菩萨品明国土因果见阿閦佛品无量大众见彼佛土皆在此国因此发心得生彼土各发心修阿閦佛净土之行皆此空室现相而立即是生后之意也今释空室所表之相约四土分别解释一同居土有秽有净若依秽土则杂秽依报有天魔外道爱见众生之正报净名现秽土知秽土即空欲以智慧力破除秽业若秽业不空则不可破坏今以秽业空故依报则可破除即是除诸所有破诸恶魔外道及爱见正报众生即是除诸侍者也次表同居净土虽无秽依报亦无恶魔外道正报而有分段清净依报分段爱见正报众生净名现生其中知同居净国即空以智慧力断除分段依报之业故云除诸所有破此众生爱见有为缘集正报即是及除侍者也二表方便有余土者方便有余土虽无分段秽净之依报有为缘缚爱见正报而有变易之依报无为缘集正报众生即是爱见天魔外道也故净名呵须菩提云同于烦恼入于诸见也净名现生其土即知有余国空用智慧力除其变易依报之业及爱见烦恼正报即是除去所有及侍者也次明实报无障碍土此土虽无方便变易依报无为缘集爱见正报而有自体不成实净妙无障碍之依报自体缘集爱见正报之众生净名应生其土知实报无障碍国即空用智慧力除无障碍依报之业自体缘集爱见之正报故言除诸所有及诸侍者也常寂光国即是究竟清净毕竟空无所有即是毗庐遮那妙觉极地所居无所除断故大涅槃经明无所断者名无上士今净名即用神力空其室内除诸所有及侍者此表果报之末欲入常寂之国故现神力空室除诸所有及侍者也故地持论明二障断清净净禅离一切见清净净禅此即其义也若表权居前土方便利物即具如前释复次有国有物有侍是方便今悉除者为显实也空室现相略释如此。

　　唯置一床以疾而卧。

　　此是二明欲显三德解脱之相也床表真性解脱疾表方便解脱卧表实慧解脱此亦有二意一为成前二为生后成前即是为扶成佛说不思议三德解脱之法身也所以然者净名为成如来说不思议解脱故前呵诸弟子菩萨次托疾为诸凡夫说法又欲重显往昔弹呵成不思议解脱之教故无疾现疾今文殊受旨入室问疾事须现疾表相以开往复之端因此得论权实二疾即如来所说不思议解脱及净名昔来弹呵扶成之说悉皆显了分明也二生后者即是生室内六品乃至出室二品所以然者现疾有表致文殊问权实二疾往复则生此品次净名广说故生后五品掌大众还庵罗园为成不思议解脱之教即是生菩萨见阿閦佛二品故名生后也至后帖文其义自显所以唯置一床表不思议真性解脱之相者法华经明诸法空为座诸法空品是实相实相即是真性解脱也疾即表大悲大悲起方便解脱即应同有疾也而卧表实慧解脱实慧即报身也卧是休息身安之相实慧解脱若与真性相应则诸行休息心安不动智断圆满也故涅槃经云谁得安稳眠所谓慈悲者常修不放逸视众如一子以诸佛无缘慈悲拔一切苦非放逸行而言得安稳眠者如慈石吸铁无缘无念即是安稳眠也如人自有不疾卧寝自有疾眠寝实慧亦尔若众生无病即法身实慧无有同缘之疾若有机众生有病即实慧法身大悲起应之疾若净名同居秽土为有缘现此疾者同居净土有缘亦现此疾也乃至有余土果报土皆亦如是问曰疾是缘集患恼瘵碍之法何得表解脱德也答曰是义与三藏通教所明有异彼以无烦恼生死为解脱今不思议方便解脱只受烦恼生死而自无缚解脱众缚是故大涅槃经云诸佛菩萨随所调伏众生之处名为解脱也问曰此经明四禅为床座何得床表真性解脱也答曰经教随缘譬喻不定岂可专执令解净名表发罔像得珠为解诟穷研将不失宝也还如此经明毕竟空寂舍今现室空及表诸佛国土皆空不可说为舍也。

　　文殊师利既入其舍见其室空无诸所有独寝一床。

　　此是第二明文殊入室见相知有所表也见室空无诸所有即知表诸佛国空必是欲开发符成佛国之教也见维摩以疾独在一床即知表三德解脱必欲显发符成佛说不思议解脱之教也故大智论云智人能知智如蛇知蛇足问曰何以得知文殊见相即知净名表意答曰净名叹言善来以不见相而见不见相即是四不可说不见依报国土正报法身之相而见是见此现相表土表身也若不尔者文殊在下何得问疾问室空因此往复也又文殊尚知来欲说法华经现相表发岂不知净名现相有所表也若不知者岂得恭如来旨堪为问疾人也。

　　时维摩诘言善来文殊师利。

　　此是三明净名称叹文殊所以称叹者如知文殊具如前五义今来问疾必能显发不思议解脱佛国因果之教扶成法王所说广利有缘故称叹善来也文即有二一正称叹善来二释叹初正称叹善来者对非善来而叹善来也所言非善来者若诸凡夫五百大弟子诸菩萨来问疾者既不具前五义不能起发不思议解脱法门净土因果之教广利群品故非善来也今文殊师利具前所明五义恭圣旨而来问疾起发不思议解脱佛国因果故来必能扶成法王大教多所利益可谓善来也所以凡夫大弟子诸菩萨皆非善来者今简别非善来义略有七种一者若诸王士庶来问疾者此非善来也所以然者诸凡夫皆有见思缘缚虽得说法除其结惑岂得兴显大法故非善来也二者若诸大弟子辄奉如来命而来问疾者此非善来也所以然者二乘见偏真断结无大悲心不求妙觉不能接引众生来出火宅虽从因来至有余涅槃便入灰断非真涅槃岂名善来也三者若三藏教菩萨辄奉如来旨来问疾者此非善来也所以然者此菩萨虽有慈悲愿求佛果而伏结不断心不清净又止求道树佛果便入涅槃所求非实必须转心转观岂名善来也四通教菩萨若辄奉大圣旨来问疾者此非善来也所以然者此菩萨见偏真断结虽有慈悲化物终求有余无余无常佛果所求不实亦须转心转观岂名善来也五别教菩萨若辄恭圣旨而来问疾者此非善来也所以然者此菩萨虽求常住佛果不能圆观中道法界历别次第断界内界外烦恼而来入十地亦须转心转观岂名善来也六圆教初心中心菩萨若辄奉圣旨而来问疾者此非善来也所以然者此菩萨虽能见中道法界不断烦恼无缘大慈普覆一切不住初地心心寂灭自然流入萨婆若海但智德犹浅未与净名齐量岂名善来也七圆教后心菩萨若本若迹虽德齐净名与物无有问疾之缘若辄奉命而来者此于物无缘无益不能兴显岂名善来也所以如来所命五百声闻诸大菩萨皆不敢恭命来问疾者为有如此非善来之事也命文殊无此非善来事即是圆教大士本迹与净名齐量自知与时众有问疾扣击之缘故将领大众如象王领群出围同来入毗耶离净名方丈室内宣旨问疾是则为时众作入不思议之良缘见净土生净刹成就佛国土之行故来问疾是真善来净名悬鉴故叹言善来也。

　　不来相而来不见相而见。

　　此是二释叹也有师解云真谛无来相俗谛有来故言不来相而来也若尔者净名亦应叹二乘也又师言法身无来相应身有来故言不来相而来若尔者净名皆应叹诸菩萨也又师云若来是来来即是自性来若言来是不来来即是假来假来非来即是不来相而来也今言来是来来是自性来者来是不来来即是佗性来净名岂得叹也今言净名所以叹文殊言善来者若以来相而来则非善来今文殊以不来相而来故叹言善来所言以来相而来非善来者诸凡夫来问疾者皆有爱见此是取相而来非不来相而来若诸声闻弟子破俗入真而来此是曲迳取偏真之相非不来相而来也若三藏教菩萨伏结而来相惑未断此非不来相而来也若通教菩萨从体假见真入见地乃至罗汉辟支佛地入菩萨位而来此是取二谛相而来非不来相而来也若别教菩萨从初发心历别观三谛入初地而来此是依三谛相而来非不来相而来也若圆教知四不可说即不见一切相而能观中道双照二谛自然流入萨婆若海化法界众生欲同来入常寂光土是为不来相而来此乃合如来命章说净土义亦称可净名之怀但诸圆教菩萨与此时众无有问疾之缘岂敢恭如来旨而来问疾阙此一义故不敢为问疾之人净名所不称叹今文殊师利从初发心知四不可说无有权实自行化佗之来相故言不来相而来者而能道观双流而权而实自行化佗心心寂灭自然流入萨婆若海来齐净名本迹之德故言而来也又知此诸时众皆是四不可说今有因缘故见其可说权来故将领而来入室当闻不思议解脱净佛国土之说皆获大利故净名释叹言不来相而来也经言不见相而见者此亦是释叹善来义也以文殊不来相而来入室既至以不见相而见空室以疾而卧即知表欲阐扬净国之教不思议三德解脱之妙道则县相得意称可净名之怀所以叹也所言不见相而见者以对见相而见此非善来故说不见相而见为善来也所以然者若诸凡夫但有肉眼天眼见世谛因缘粗细相即是见相见也若诸声闻弟子但有三眼肉眼天眼见因缘真谛粗细相慧眼见因缘真谛相即是见二谛相而见也若三藏教菩萨既未证真断结则不见真谛相但有肉眼天眼见世谛粗细相即是见相见也若通教菩萨亦但得三眼见二谛如幻化相亦是见相见也若别教菩萨得四眼三眼见如前别得法眼见界内界外恒沙佛法无量四谛之理即是见相见若圆教菩萨位十住虽有肉眼名为佛眼相似圆见法界法界相惑未除犹名见相见若入初发心住发真无漏即五眼圆开虽得五眼知四不可说不见有三聚众生即是不见相而圆见法界此见不见相而见也乃至妙觉亦如是今文本迹五眼与净名齐净名非相而现相有表文殊以不见相而见净名现相表说佛国因果不思议三德解脱此意悬与净名冥合故称叹也问曰来之与见有何殊别答曰来是一心三智见是五眼法华经云为令众生开佛知见又云如来知见广大无量即其义也复次圆教菩萨从发心住知四不可说得一心三智五眼将果望因心心寂灭自然流入妙觉大海故言不来相而来五眼转转分明至果圆见法界故云不见相而见也。

　　文殊师利言如是居士若来已更不来若去已更不去所以者何来者无所从来去者无所至所可见者更不可见。

　　此是四明文殊印可述成也如是居士者前居士悬叹善来今文殊悬印如是智人能知智如蛇知蛇足也就此为二一文殊领解即印可述成二释述成也一印可述成者文殊言如是居士此是正印可若来已更不来三句即是述成大士之言也若来已更不来者此述成前善来对非善来也所以然者只以前五种行人以来相来此非善来故来已可有更来之义如凡夫外道修禅至非想还堕三涂如是轮回即是来已更来若二乘修道来出三界过三百由旬即住化城涅槃若灭化城即须更来宝所是则来已复来也三藏教菩萨发心欲求佛果行六度而来非好来来不至妙觉若闻通教即须发菩提心改心观从观无生而来是则来已复来也若通教菩萨来求妙觉若闻别教改心观从别观而来是则来已复来若别教菩萨修别相三观来求妙觉犹是江河回曲若闻圆教即须改心改观从圆教而来是则来已复来也此等皆是来已复来也今圆教菩萨正观中道法界发轸无僻终不中道改心易观即是金沙大河直入西海故来已不更来也复次若圆教初心中心菩萨虽从直道而来无有改心改观之事但来未至果犹有来义文殊净名皆至极地来已则无更来之义故言若来已更不来也此述成释叹不来相而来也文殊云去已更不去者此重述成来义也亦约五人虽去以去相去非是善去此则去已犹应更去若依圆教发心正观中道一去则无复更改心改观更去之理故言若去已更不去也此之二语是一体义异转名目耳若以果望因即是从于因来故言智度大道佛从来将因望果即是去义故大品经云是乘从三界中来出到萨婆若中住又大智论云众圣如是来佛亦如是来众圣如是去佛亦如是去也如净名空室文殊入名为来受佛旨往问疾即名为去也文殊为净名说来故更以去义述成也文殊言若见已更不见此述不见相而见也不可见而见者见其空室现疾表果地依正也若过此所表更无净土法身之可见此语成佛国义若引众生来入见净土法身过此更无可见故言若见已更不见也复次如世人肉眼见粗色不能见细色此是色非究竟见若更修天眼则更见细色天眼虽见细色不能见真若二乘通教菩萨修得慧眼即便见真慧眼虽见真不能见药病之法别教菩萨修法眼即更见差别之法法眼虽见法不能圆见三谛一切法一切法入一法一法具一切法圆教菩萨若得佛眼即能圆见法界乃至穷源极底与虚空等若过佛眼所见更无可见故言若见已更不见也经言所以者何来者无所从来去者无所至所可见者更不可见此是二明文殊释述成意所言来者无所从来者此释若来已更不来四不可说即是平等法界诸佛所不能行此无有来相约此说来即是无所从来义述成不来而来也经言去者无所至者四不可说即是平等真法界诸佛所不能到故说去者无所至重述成不来相而来来无所到也文殊言所可见者更不可见者四不可说平等真法界中无所可见而言见者佛眼见极更无可见即是释上述不见相而见也。

　　维摩罗诘经文疏卷第十九