卍新续藏第 17 册 No. 0323 楞伽经通义

楞伽阿䟦多罗宝经通义卷第四

　　楞伽阿䟦多罗宝经卷第三

　　一切佛语心品第一之三

　　尔时世尊告大慧菩萨摩诃萨言意生身分别通相我今当说谛听谛听善思念之大慧白佛言善哉世尊唯然受教佛告大慧有三种意生身云何为三所谓三昧乐正受意生身觉法自性性意生身种类俱生无行作意生身修行者了知初地上上增进相得三种身大慧云何三昧乐正受意生身谓第三第四第五地三昧乐正受故种种自心寂静安住心海起浪识相不生知自心现境界性非性是名三昧乐正受意生身大慧云何觉法自性性意生身谓第八地观察觉了如幻等法悉无所有身心转变得如幻三昧及余三昧门无量相力自在明如妙华庄严迅疾如意犹如幻梦水月镜像非造非所造如造所造一切色种种支分具足庄严随入一切佛刹大众通达自性法故是名觉法自性性意生身大慧云何种类俱生无行作意生身所谓觉一切佛法缘自得乐相是名种类俱生无行作意生身大慧于彼三种身相观察觉了应当修学尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

　　非我乘大乘非说亦非字非谛非解脱非无有境界然乘摩诃衍三摩提自在种种意生身自在华庄严。

　　向以八地无生为得意生之终今以种类极于佛地而兼明其始又与前文喻数互有广略名相通别之异盖上下相显也列文言修行者了知初地上上增进相即今三种具约十地始终明矣以觉法当八地则种类一种任运增胜然则十地分分齐者多是通位亦教道说释中言三昧乐正受者三昧以定性为乐异乎苦乐等受故曰正受以位则三地以上真空三昧不言余地者略尔此在菩萨故不同三乘为相风所动种种自心寂静者心无种种种种自彼若识自心种种寂静故曰安住心海以不同凡夫则六识波浪不起了一切境界唯自心现则知外性非性即初意生相也觉法自性文释显矣言如幻等法者谓了一切法如幻故无所有而身心亦幻故能转变无碍是为如幻三昧及无量相力自在明者即三昧所得法门如妙华之庄严也其身迅疾如意如幻梦等之无碍也不同四大实造故曰非造非所造而非无幻假之相故如造所造一切色等通达自性法故者即以如幻为法自性菩萨通达以建化本是名觉法自性义种类俱生言觉一切佛法者前二空幻犹是二边今觉中道故一切法皆名佛法佛法非他故云自得自得之乐乐之至者故言乐相义当八地以上得一身无量身三昧普现如镜现象故名种类俱生不由作意名无行作或以作字缀下则犹未免作意亦从譬为言尔劝文可知偈初四句约如来自证离相故皆以非言之谓如前分别虽是大乘而非我所乘我所乘者离诸名相无证无得而亦非无境界可示故曰非说亦非字等亦可以说字等句用配三轨(云云)三轨和合为一大乘即初句也非舍而弗乘之谓直如向说一乘性本亡泯讵容三种名相乎然以机缘故非乘而乘即后四句约果后化用亦一时中乘摩诃衍三种大乘故曰三摩提自在等文不次第彰一时尔如上对位约机证入复自一途言各有当也。

　　○右第一章。

　　尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言世尊如世尊说若男子女人行五无间业不入无择地狱佛告大慧谛听谛听善思念之当为汝说大慧白佛言善哉世尊唯然受教佛告大慧云何五无间业所谓杀父母及害罗汉破坏众僧恶心出佛身血大慧云何众生母谓爱更受生贪喜俱如缘母立无明为父生入处聚落断二根本名害父母彼诸使不现如鼠毒发诸法究竟断彼名害罗汉云何破僧谓异相诸阴和合积聚究竟断彼名为破僧大慧不觉外自共相自心现量七识身以三解脱无漏恶想究竟断彼七种识佛名为恶心出佛身血若男子女人行此无间事者名五无间亦名无间等(世尊云何男子女人行五无间业不入无择地狱)。

　　五无间业逆恶之极也以报名业曰五无间亦作恶时以增上心无间故也如来一时尝纵言之曰亦有行五无间业不入无择狱者无择犹无间也大慧未达于是乎问佛答中先据事列名次约法徴释名虽从逆法实惟顺所以言之者盖彰法无定名理无定说逆顺在心而不在事善恶惟实而不惟名亦是以恶假名而诠至理其五无间业皆解脱相之谓乎如来说法雅有深致大慧请问理不徒然谓爱更受生者即十二因缘中现在之爱更从受生而与未来贪喜俱皆有生义故如缘之母立立亦生义或恐生字之误也爱必先于无明故以无明为父由是贪爱生六入十二处等聚落若断贪等根本即害父母义彼诸使不现如罗汉已断正使鼠毒发诸法(鼠毒义如别出)如习气犹在诸法之言谓不染污无知凡有种种诸法故也若究竟断彼习使即害罗汉义僧者和合为名故以断阴相和合为破僧不觉外诸法自共相是自心现量是犹迷八识而唯存七识指七识妄觉为七佛义非无漏行莫之能断故以三解脱智断彼七识既皆曰究竟须从极说则不止于小乘无漏既尽识相根本亦不止于出血义而已无漏本善而云恶想者亦顺事中恶心为言五无间事事亦业也又曰无间等谓如是之业与证实法时无间智等据后则报亦名等谓其与业等而无异也(一)。

　　复次大慧有外无间今当演说汝及余菩萨摩诃萨闻是义已于未来世不堕愚痴云何五无间谓先所说无间若行此者于三解脱一一不得无间等法除此已余化神力现无间等谓声闻化神力菩萨化神力如来化神力为余作无间罪者除疑悔过为劝发故神力变化现无间等无有一向作无间事不得无间等除觉自心现量离身财妄想离我我所摄受或时遇善知识解脱余趣相续妄想尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

　　贪爱名为母无明则为父觉境识为佛诸使为罗汉阴集名为僧无间次第断谓是五无间不入无择狱。

　　此下兼明外无间事有权实灭不灭进否之异夫外以对内即指前为内内心也以实作为外外事也若闻外无间事业报不差则不堕邪见亦不惑于向说故曰不堕愚痴先所说者谓余时所说事中无间也行于外者不得于内得于内者能除于外故曰若行此者等谓若实行是外无间业则不得三解脱中无间道等法亦犹行于内者不得外报特逆顺反覆尔除此已者起后权行也谓佛菩萨示现无间权必引实盖权行者易转实作者难除故示为易转之迹令其除疑悔过而发心也然则彼实行者如蒙引发其无间业果得灭否曰但恐疑不实除过不实悔苟能之也孰曰不然然未有实作是业而幸免其报者故曰无有一向作无间事等则又以因果不失正其邪见也一向之言则业之定者除后不定则非一向所以不定者三故曰除觉自心现量则了起灭唯心者一也离身财妄想等则内不见身外不见财等妄想离我我所摄受达造逆缘空者二也或时遇善知识则劝发开导之力使其不续余趣妄想报三也舍是三者未见其有能灭则业之定矣抑从业有轻重则逆恶定也余业不定也若纳心说无论轻重但得其理则定可使不定不得其理虽不定犹定余业准之恶之业理不可概论亦大约如是尔偈言觉境识为佛者谓能觉境者识也以识为佛断以无漏即害佛义无间次第断者谓贪爱等必由无间道故能断亦以断故而得无间断必一时而言次第者亦从事云尔(二)。

　　○右第二草。

　　尔时大慧菩萨复白佛言世尊惟愿为说佛之知觉世尊何等是佛之知觉佛告大慧觉人法无我了知二障离二种死断二烦恼是名佛之知觉声闻缘觉得此法者亦名为佛以是因缘故我说一乘尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

　　善知二无我二障烦恼断永离二种死是名佛知觉。

　　向言一乘觉道其说犹略而未尝言所觉知者何法所断离者何妄所证得者何理故于是请说佛之知觉佛答以觉二无我是为觉了知二障是为知惟其觉人法无我故离分段变易二种死知二障本空故二烦恼断是则二障即二烦恼别则烦恼及智名二障见思无明等名二烦恼名虽通别体实不异若作三法相释即觉人法无我者是无业道以有我必有业故知二障断二烦恼是无烦恼道离二种死是无苦道既三道究竟离则三德究竟显而不言三德者但言所离则所证可知亦彰无证而证得而无得此则一乘觉道唯在于佛如前章所云而曰声闻缘觉得此法者亦名为佛此复与进纵之之言也意谓彼二乘者若得此法亦可名佛推此而言至于六道凡外使得此法亦本不异惟其小志狭劣于人法无我等有不能尽故曰以是因缘故我说一乘唯佛独得此文与大论云诸法实相三乘皆得言同而旨别也(云云)抑所以与之恐二乘之自鄙也所以夺之恐上慢之将滥也一往虽尔有得不得究竟而言无得不得。

　　○右第三章。

　　尔时大慧菩萨白佛言世尊何故世尊于大众中唱如是言我是过去一切佛及种种受生我尔时作曼陀转轮圣王六牙大象及鹦鹉鸟释提桓因善眼仙人如是等百千生经说佛告大慧以四等故如来应供等正觉于大众中唱如是言我尔时作拘留孙拘那含牟尼迦叶佛云何四等谓字等语等法等身等是名四等以四种等故如来应供等正觉于大众中唱如是言云何字等若字称我为佛彼字亦称一切诸佛彼字自性无有差别是名字等云何语等谓我六十四种梵音言语相生彼诸如来应供等正觉亦如是六十四种梵音言语相生无增无减无有差别迦陵频伽梵音声性云何身等谓我与诸佛法身及色身相好无有差别除为调伏彼彼诸趣差别众生故示现种种差别色身是名身等云何法等谓我及彼佛得三十七菩提分法略说佛法无障碍智是名四等是故如来应供等正觉于大众中唱如是言尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

　　迦叶拘留孙拘那含是我以此四种等我为佛子说。

　　三世如来无不皆同以其理极也其理极故事无不等故曰我是一切过去佛又曰受种种异生者夫既曰佛矣则合名言身说一切皆同而又异其形生何也大慧所以持两端为问佛直告以四等之说谓字等语等法等身等等犹同也是以其事同示夫理同所以酬上我是过去诸佛之问又曰除为调伏彼彼诸趣差别众生故如前百千生经所说者所以酬上异生之问然犹有等之等非所以尽等惟其不等之等则无往而不等虽为机缘设迹或殊会其归趣亦一而已所谓以世谛故说有三世非谓菩提有去来今故余本以四等为密意以其在彼而不在此也而古师立四种意趣平等意趣此其一也由是明之不至极果则已至极则无不皆等言六十四种梵音者如密迹力士经说(云云)法身色身无有差别者谓佛佛皆有生法二身所以等也抑法报常同应身则随缘不定虽复不定三身体一故亦无别余文可知而言佛法无障碍智者谓得是四等则于一切佛法无所障碍亦不迷于如来化迹同异也(一)。

　　大慧复白佛言如世尊所说我从某夜得最正觉乃至某夜入般涅槃于其中间乃至不说一字亦不已说当说不说是佛说世尊如来应供等正觉何因说言不说是佛说佛告大慧我因二法故作如是说云何二法谓缘自得法及本住法是名二法因此二法故我如是说云何缘自得法若彼如来所得我亦得之无增无减缘自得法究竟境界离言说妄想离字二趣云何本住法谓古先圣道如金银等性法界常住若如来出世若不出世法界常住如趣彼城道譬如士夫行旷野中见向古城平坦正道即随入城受如意乐大慧于意云何彼作是道及城中种种乐耶答言不也佛告大慧我及过去一切诸佛法界常住亦复如是是故说言我从某夜得最正觉乃至某夜入般涅槃于其中间不说一字亦不已说当说尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

　　我某夜成道至某夜涅槃于此二中间我都无所说缘自得法住故我作是说彼佛及与我悉无有差别。

　　夫如向示犹涉言迹非所以亡言泯迹之为等也故大慧复问始终不说一字之义以谓不说之说是如来说意发如来不言之妙显今究竟至等之谈如文云云佛答则曰我因二法故作如是说谓缘自得法则证极之名及本住法则性德之称证极则性德也性德则证极也理一而已矣夫惟证极则无彼无此体无增减故曰彼如来所得我亦得之以究极故其性亡离故离言说文字能说所说之二趣不唯自证之妙言所不及纵种种言之亦所不解如人食蜜虽甜可说而所以甜则不可说如鱼在水虽冷暖可知而所以冷暖唯自知可也惟彼彼各证如两镜相照直示之而已者为得之矣夫惟性德则天然本有非造作所成故曰谓古先圣道即先佛本所住法法也如金银等性譬也本自坚刚非销炼所得故法界常住若如来出世等合也所谓有佛无佛性相常然尚不得而加损况得而说示乎法界常住凡两言之一则从事一则从理此譬合所以异也又曰如趣彼城道等则又兼譬二法归乎一致所谓古城平坦正道则本住法也士夫行之而至者缘自得法也惟其本有正道故得随之而入入已安之皆非外物故曰彼作是道等耶答言不也谓其皆固有故非造作成以譬二法本有之性非言说所及所以五十年中一大藏教不说一字者非曰不说说所不到也是亦遣言非言则无言无迹三世诸佛理归一揆亦无等无不等所以为至等也偈颂可知(二)。

　　○右第四章。

　　尔时大慧菩萨复请世尊惟愿为说一切法有无有相令我及余菩萨摩诃萨离有无有相疾得阿耨多罗三藐三菩提佛告大慧谛听谛听善思念之当为汝说大慧白佛言善哉世尊唯然受教佛告大慧此世间依有二种谓依有及无堕性非性欲见不离离相大慧云何世间依有谓有世间因缘生非不有从有生非无有生大慧彼如是说者是说世间无因大慧云何世间依无谓受贪恚痴性已然后妄想计着贪恚痴性非性大慧若不取有性者性相寂静故谓诸如来声闻缘觉不取贪恚痴性为有为无。

　　有无有见者凡外偏计也离有无相者佛法正宗也苟不辨其偏何以知其正故大慧请说有无有相意则离彼偏见而达乎正道也于中先示二种依义则曰世间依有二种等凡凡夫情见未尝独立不依于有则著于无所指有无是所依境不唯依之而已而又堕性非性欲见欲谓乐欲其见必偏本不能离而作离想是谓不离离相亦犹前文不出出觉是也云何世间下徴释也谓依有者计有世间因缘生是生与所生皆有仍遮其非曰非不有从有生正言所生世间是有也非无有生言能生因缘是有也故佛折之曰无因论盖世间有无必相因故如彼计有从有生则有为无所因无因之有则邪见已其计无者谓先受贪恚痴性已而后妄计其性非性非性则无也佛折之曰若不取有性等意谓先有所受后有所非是犹有取非不取也若不取者则其性相本来寂静如诸如来等不取贪恚痴性为有为无则不取有无于其间始可谓不取然则二乘本求断破而此同如来不取者所以蜜喻彼意亦令其勿取尔(一)。

　　大慧此中何等为坏者大慧白佛言世尊若彼取贪恚痴性后不复取佛告大慧善哉善哉汝如是解大慧非但贪恚痴性非性为坏者于声闻缘觉及佛亦是坏者所以者何谓内外不可得故烦恼性异不异故大慧贪恚痴若内若外不可得贪恚痴性无身故无取故非佛声闻缘觉是坏者佛声闻缘觉自性解脱故缚与缚因非性故大慧若有缚者应有缚是缚因故大慧如是说坏者是名无有相。

　　如来将复计其非说因问此有无取不取之间何等为坏灭者大慧答以如彼次说以不取为非性是即坏义佛印其说而有与夺抑纵之论所以印者与其言次说之当也所以夺者以其不取之说滥故若直以不取为坏者虽佛亦不取抑何以异焉故曰非但贪恚痴性非性为坏等所以者何下正拣异相一往不取之言同而其所以异故曰内外不可得故等谓佛能了知贪恚痴等诸烦恼性于内外法非异不异则其性本虚故无实身可得如是不取则不同彼定有坏者故覆结示曰非佛声闻缘觉是坏者以其本来自性解脱故无脱则无缚故缚与缚因非性则皆不可得若彼于贪恚痴性先受而后不取则已有所缚故曰若有缚者等谓缚是其果果必有因是应指贪等为因有缚必有坏则曰如是说坏者是名无有相是必断灭堕于空见而为坏尔斥失如后(二)。

　　大慧因是故我说宁取人见如须弥山不起无所有增上慢空见大慧无所有增上慢者是名为坏堕自共相见希望不知自心现量见外性无常刹那展转坏阴界入相续流注变灭离文字相妄相是名为坏者尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

　　有无是二边乃至心境界净除彼境界平等心寂灭无取境界性灭非无所有有事悉如如如贤圣境界无种而有生生已而复灭因缘有非有不住我教法非外道非佛非我亦非余因缘所集起云何而得无谁集因缘有而复说言无邪见论生法妄想计有无若知无所生亦复无所灭观此悉空寂有无二俱离。

　　既正其失于是极言以贬之曰宁取人见如须弥山等是以其至大况其至小则空见之失甚于人见盖人见者其恶有止若增上慢空见则无法不弃是所谓坏灭者也言增上慢者凡执有一法以为增上成见慢者皆是所谓未得谓得未证谓证即其人也堕自共相见希望者此本著有而以斥空见者盖唯一机故惟其不能忘有则必灭有以为无故不知自心现量见外性无常以为坏灭反显若觉自心究竟不著者则空有两亡矣又曰离文字妄想者是亦著文字相故必求离相所以为失若达文字性离即是解脱则亦何离之有是文字相亦本无定性也偈言有无是二边者颂上所依有无则二边而已极其至处本唯一心所谓自心现量境界也夫二边之与一心本不相远但净除彼二见妄想则心境平等不见一法可得则寂灭矣无取境界性者颂上不取之义惟其不取彼境界性故虽灭而非无虽有而非异故曰有事悉如如所谓如贤圣境界者如是而已无种而有生等追颂上二种依义不出依世间因缘计有计无仍以正教非之故曰不住我教法凡我所谓生法者非佛非外道所作亦非神我及余异因所造乃由正因缘和合生故曰因缘所集起等然自其所起言之不得谓之无求其集之者不可得则既本无矣岂更破有言无邪故知邪计有无皆为妄想若达生无所生灭无所灭自然妙契空寂不堕有无即正酬所请也(三)。

　　○右第五章。

　　尔时大慧菩萨复白佛言世尊惟愿为我及诸菩萨说宗通相若善分别宗通相者我及诸菩萨通达是相通达是相已速成阿耨多罗三藐三菩提不随觉想及众魔外道佛告大慧谛听谛听善思念之当为汝说大慧白佛言唯然受教佛告大慧一切声闻缘觉菩萨有二种通相谓宗通及说通大慧宗通者谓缘自得胜进相远离言说文字妄想趣无漏界自觉地自相远离一切虚妄觉想降伏一切外道众魔缘自觉趣光明辉发是名宗通相云何说通相谓说九部种种教法离异不异有无等相以巧方便随顺众生如应说法令得度脱是名说通相大慧汝及余菩萨应当修学尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

　　宗及说通相缘自与教法善见善分别不随诸觉想非有真实性如愚夫妄想云何起妄想非性为解脱观察诸有为生灭等相续增长于二见颠倒无所知一是为真谛无罪为涅槃观察世妄想如幻梦芭蕉虽有贪恚痴而实无有人从爱生诸阴有皆如幻梦。

　　欲善化道必宗说兼通方能诱物而至于道盖宗者道之本说者教之表宗所以明趣趣不明则失其所归教所以言理理或昧则瞢其所入故宗通说不通理虽精而必壅说通宗不通言虽辩而非要抑说苟不通则宗为未至宗苟不通则说为未明是二者实相济为道其为定慧之形容解行之标准矣大慧请说宗通相而不及说者举其要也宗通则说在其中矣答中兼言者必二而后备也宗通有三曰极曰次曰又其次文言缘自得胜进相远离言说文字妄想者对后趣无漏界觉而又曰胜进相即如是如来所证法如文殊普贤诸大士深入如来境界者则宗通之至极者也言趣无漏界自觉地自相等即悟住地菩萨所证法门如华严善财于诸知识得种种法门助其次也又曰缘自觉趣光明辉发者谓除上八极果法凡能发悟自己光明辉辉古今如从上诸祖传宗明道者则又其次也三者虽异率皆自得自觉而远离有深浅降伏有能否及须不须此皆宗通之相乃知此事诚未易言今人于此未少有所得自谓宗通者误矣抑欺也说通者此既依教不必分异然亦非无浅深谓说九部即十二分教除因缘譬喻论议之三犹兼小故则大唯九部亦有通别进否(云云)以是教法导利机缘仍须离异不异等谓于自行离四执已方可随宜为他四说所谓善别法相于第一义而不动者始曰可矣不然亦难哉偈初三句兹约宗说通相对说间言之不随诸觉想等谓得二通相者则不随外道之觉想及愚夫实性之妄想也云何起妄想者因上徴释所起觉想谓或以非性为解脱或于有为起二见或以一是为真谛或以无罪为涅槃如后涅槃见中出其相然皆颠倒无知之见故以今宗趣观彼妄想如幻梦芭蕉则不随可知虽有贪恚痴等覆释如幻之义谓虽有三毒而无其人明无能起则无所起又能生爱等既幻则所生阴有亦然二者交明如幻益显。

　　○右第六章。

　　尔时大慧菩萨白佛言世尊惟愿为说不实妄想相不实妄想云何而生说何等法名不实妄想于何等法中不实妄想佛告大慧善哉善哉能问如来如是之义多所饶益多所安乐哀悯世间一切天人谛听谛听善思念之当为汝说大慧白佛言善哉世尊唯然受教佛告大慧种种义种种不实妄想计着妄想生大慧摄所摄计着不知自心现量及堕有无见增长外道见妄想习气计着外种种义心心数妄想计着我我所生大慧白佛言世尊若种种义种种不实妄想计着妄想生摄所摄计着不知自心现量及堕有无见增长外道见妄想习气计着外种种义心心数妄想我我所计着生世尊若如是外种种义相堕有无相离性非性离见相世尊第一义亦如是离量根分譬因相世尊何故一处妄想不实义种种性计着妄想生非计着第一义处相妄想生将无世尊说邪因论耶说一生一不生佛告大慧非妄想一生一不生所以者何谓有无妄想不生故外现性非性觉自心现量妄想不生大慧我说余愚夫自心种种妄想相故事业在前种种妄想性相计着生。

　　穷妄想者必极其致示真性者必尽其源盖尽其源则真性自明极其致则妄想何有故大慧请说不实妄想相凡致三问一问妄想云何生二问何法名妄想三问于何而妄想佛以次答释初答言种种义者凡外法有种种相义皆妄想因之而生故有种种不实妄想计着生知其生则知所以灭也次答言摄所摄计著者谓于根境计着而不知是自心现量及于心外堕有无见依是增长诸外道见皆妄想法知其法则知所以妄也后答言妄想习气等者即上所因是其处也又曰心心数妄想计着我我所生者即我我所是其处也知其处则知所以起妄之本处既不实妄即灭矣大慧曰佛言下复叠领上义以生后问意谓若于外种种义堕有无相者及而言之有堕则有离亦应离性非性有无相及离诸见相是亦知其堕则知所以离也因复例第一义既离根量等一切相亦应有离则有堕故结问云何故一处妄想等言一处妄想则不容有二生使无二生何以于二义有生有不生耶答中先遮所难次徴释所以生不生者谓处本无二但觉则不生愚者谓生故曰有无妄想不生故等文对下愚夫则此为觉者以了有无妄想不生故于外现性非性有无之境觉自心现量自然妄想不生即不生处是第一义非别有第一义故不生自余愚夫不觉此理以自心种种妄想相故见事业在前即有外种种义妄想计着生是为不实义非别有不实义故生故曰我说余愚夫等亦是以不生故即不实处是第一义以生故即第一义是不实处究言二义初无定法但迷觉异有生不生。

　　云何愚夫得离我我所计着见离作所作因缘过觉自妄想心量身心转变究竟明解一切地如来自觉境界离五法自性事见妄想以是因缘故我说妄想从种种不实义计着生知如实义得解脱自心种种妄想尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

　　诸因及与缘从此生世间妄想着四句不知我所通世间非有生亦复非无生不从有无生亦非非有无诸因及与缘云何愚妄想非有亦非无亦复非有无如是观世间心转得无我一切性不生以从缘生故一切缘所作所作非自有事不自生事有二事过故无二事过故非有性可得。

　　据向所答则愚夫一向在迷何由得离诸见过不离我我所则作所作因缘等皆过相故复示之曰觉自妄想心量等谓但觉妄想皆自心量则有无迷悟一切唯心不为外物所转而能转于外物由是身心转变自迷之悟究竟明解一切地义到如来自觉境界离五法自性上事见妄想事即名相见即妄想所治既离能治亦亡五法尚离岂我我所等计着见过而不离邪此特从本通示离过而已若别推破因缘及作所作离过相如后偈故结示曰以是因缘故等谓以妄想从不实义则妄想生以如实智契第一义则得解脱自心妄想可知矣然则实不实义亦约情智假立异名尔自偈初至非有性可得颂上离作所作因缘过于中先推因缘则曰诸因及与缘等谓凡诸世间法莫不从因缘生而妄想者于因缘法著有无等四句见不知如来所通无生之理故曰世间非有生等即离性执四句也又曰诸因及与缘等仍责前非有等四句亦是妄想即非非有等离相执四句也具如大论性相二空(云云)如是观世间心转得无我者谓转彼性相二执心而得人法二无我智一切性不生者谓性实不生从缘故有亦结前起后义次推作所作者则曰一切缘所作等谓若由缘所作则非本自有若非本有而自生者则是事自生事有二事过故事亦果也如必无二事过则须于事亦无性可得所谓世缘起法亦本无生则作所作因缘过任运离也(二)。

　　观诸有为法离攀缘所缘无心之心量我说为心量量者自性处缘性二俱离性究竟妙净我说名心量施设世谛我彼则无实事诸阴阴施设无事亦复然有四种平等相及因性生第三无我等第四修修者妄想习气转有种种心生境界于外现是世俗心量外现而非有心见彼种种建立于身财我说为心量离一切诸见及离想所想无得亦无生我说为心量非性非非性性非性悉离谓彼心解脱我说为心量如如与空际涅槃及法界种种意生身我说为心量。

　　此下至尽偈颂上觉自妄想心量显如来自觉境界于中又二初八句略颂始终心量始离攀缘所缘虽无能缘之心而存能无之心是无心之心量则自生而已故曰量者自性处若犹有处性则未亡必须缘性俱离始谓究竟妙净然有能离者在是亦心量施设世谛我下二十八句广示心量亦是颂上离五法自性凡五重初约世谛施设而有假名我约五阴施设而有实法我以自共相求之无实事可得则法皆平等因有四种平等见相谓五阴则相与非相平等相必有因则因性与果性平等因果具故有我则我与无我平等推无我者是修则修与修者平等文标三四而不言一二者略尔然皆妄想习气次第转生有种种心相因有种种外境界现内外待对即世俗心量亦五法之名相一也外现而非有者谓外境本无由心取之见种种相即五尘等是谓五识身财身之财故故曰建立于身财即妄想心量二也离一切诸见者谓纵离一切见想无得无生则性而已矣既曰无生即正智之心量三也然遣性者非性也非性亦非此二俱离谓是解脱犹有谓者心量四也遣至于此则如如矣空际涅槃法界等同出异名皆意谓所生种种义身非向所谓意生但未离名相待对是皆心量不亡即如如之心量五也五法俱离于是见矣然则孰为非心量者置之(三)。

　　○右第七章。

　　尔时大慧菩萨白佛言世尊如世尊所说菩萨摩诃萨当善语义云何为菩萨善语义云何为语云何为义佛告大慧谛听谛听善思念之当为汝说大慧白佛言善哉世尊唯然受教佛告大慧云何为语谓言字妄想和合依咽喉唇舌齿龂颊辅因彼我言说妄想习气计着生是名为语大慧云何为义谓离一切妄想相言说相是名为义大慧菩萨摩诃萨于如是义独一静处闻思修慧缘自觉了向涅槃城习气身转变已自觉境界观地地中间胜进义相是名菩萨摩诃萨善义复次大慧善语义菩萨摩诃萨观语与义非异非不异观义与语亦复如是若语异义者则不因语辨义而以语入义如灯照色。

　　向言如如空际等于理可谓极矣而犹堕心量况余言说乎因有善语义之问答中先别明语义谓言字妄想和合依咽喉唇舌等处及彼我言说妄想生者名之为语离是二者别有一法显示名之为义故曰离一切妄想相言说相要由契证方名善义不然犹语而已矣故次明修契之道则曰于如是义独一静处等言独一则无待对以静处则言想双绝于如是处随其所闻以向所谓如如实际等名义思修观察一一缘自觉了智随顺涅槃悉令契合转前言说妄想习气身归自觉境界至于观地地中间胜进义相如是趣入乃名善义然善义者固当善语徒善语者未必善义故复兼明善语与义则曰观语与义观义与语非异非不异谓若语异于义则不应因语以辨义苟以语入义如灯之照色是因而不异也然亦应云灯能照色色实非灯因语入义义实非语是亦不一也由是核之非异非不异则本无自性离诸分别孰得以语义定之乎果不可以语义定即文字性离言说尚是况第一义谛乎但如是会未名为善(一)。

　　复次大慧不生不灭自性涅槃三乘一乘心自性等如缘言说义计着随建立及诽谤见异建立异妄想如幻种种妄相现譬如种种幻凡愚众生作异妄想非圣贤也尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

　　彼言说妄想建立于诸法以彼建立故死堕泥犁中阴中无有我阴非即是我不如彼妄想亦复非无我一切悉有性如凡愚妄想若如彼所见一切应见谛一切法无性净秽悉无有不实如彼见亦非无所有。

　　如缘言说计著者虽圣言说未免堕谤故曰不生不灭自性涅槃等此皆理性名言若谓实有则堕常见若谓定无则堕断见况其余乎言异建立异妄想者谓因名言差别建立而作异妄想计若如幻有种种现便作异相分别曾不知虽幻种种而无有实譬如来差别言教但以假名字引导于众生而凡愚不了执以为实非圣贤也反是则为诽谤妄想文略不言尔偈言彼言说妄想者然以言说建立诸法未必失也惟其以彼邪计建立诽谤则为过矣故曰死堕泥犁中夫罪莫大于毁方等谤般若今结是报不为过也阴中无有我等三偈因上斥外计复寄此以示堕相言阴中无有我又曰阴非即是我者其文总略具应该有无非即四计总不出断常而皆堕我见故正斥之曰不如复妄想谓不如彼我见而亦非无我盖我无我俱离也又曰一切悉有性等常见也若实有性应须见谛彼不见谛而言有性则妄计而已又曰一切法无性等断见也断则一切无有故非之曰不实如彼见等正言不如彼见之不实也是断与常皆非正见惟无所见法亦何常(二)。

　　○右第八章。

　　复次大慧知识相今当说若善分别知识相者汝及诸菩萨则能通达知识之相疾成阿耨多罗三藐三菩提大慧彼智有三种谓世间出世间出世间上上云何世间智谓一切外道凡夫计著有无云何出世间智谓一切声闻缘觉堕自共相希望计着云何出世间上上智谓诸佛菩萨观无所有法见不生不灭离有无品如来地人法无我缘自得生大慧彼生灭者是识不生不灭者是智复次堕相无相及堕有无种种相因是识超有无相是智复次长养相是识非长养相是智。

　　辨诸法之真妄明语义之是非莫若乎知识故如来于此不待请问而语之曰知识相今当说夫知识之名有通有别通言如世出世间皆可名智如八识等皆可名识别则识之极尽凡智之极唯圣故以智言之无法不是以识言之无法不非欲知诸法之是非审其智识而已初明智有三种约十界能知言也言智则识兼之于世智言有无者二见也出世智言自共相者即二乘人观阴界入有总别相如前分别(云云)上上智言无所有法者夫理智之极无以名言强示之曰无所有法既曰无所有矣则观何所观照了诸法是毕竟空即是见不生不灭离有无品一切异名别说皆趣此理而特出此等名相者亦为下对格张本以智为内证故皆缘自得生非别有所谓不生不灭等则自觉圣智境界也然其义犹通故别约三对以的拣之则生灭等凡属九界者是识不生灭等凡属佛界者是智虽兼通别今意在别以教言之亦是偏圆对明则前三属识唯圆名智相无相中兼言相因者据理三双各通因果特发此中以见前多从因后多从果但文略尔长养相是识者正约对人法无我言之前文所谓色等长养心者即其义也凡假外尘资养于内皆识也唯无所资待而自得于内者则智而已矣(一)。

　　复次有三种智谓知生灭知自共相知不生不灭复次无碍相是智境界种种碍相是识复次三事和合生方便相是识无事方便自性相是智复次得相是识不得相是智自得圣智境界不出不入故如水中月尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

　　采集业为识不采集为智观察一切法通达无所有逮得自在力是则名为慧缚境界为心觉想生为智无所有及胜慧则从是生心意及与识远离思惟想得无思想法佛子非声闻寂静胜进忍如来清净智生于善胜义所行悉远离我有三种智圣开发真实于彼想思惟悉摄受诸性二乘不相应智离诸所有计著于自性从诸声闻生超度诸心量如来智清净。

　　次明三智者约一人所知有三照后偈文即如来所知之三犹其有五眼而实能知则一也故与前异以其相犹通浅深则又约三义的显极智故曰无碍相是智等谓于前三智一心融泯故无染碍之相反是为识也言三事和合生方便相者如前由根尘等三缘合生是方便识相非自性相若自性相则一念灵知不假缘生故曰无事方便自性相是智也得相是识不得相是智者相一而已而见有离着故得不得所以异也金刚般若云凡所有相皆是虚妄等即其义也所谓如来自得圣智境界则如来所开发都非碍等三相而亦不离碍等境界无以名状故曰不出不入如水中月则不即不离也此可智知难以言示偈言采集业为识者略颂上智识二义采集义如上解此以八识为识则识之极也反上不采集为智即如来藏是也观察无所有等颂上上智也而智亦名慧识亦名心等皆异名也故曰缚境界为心等四句义见前解此言觉想生为智者谓觉想转而为智心想及与识者识也远离思想法者智也得无思想法则反识为智是菩萨而非声闻言智之始也寂静胜进忍者即如来所得寂灭忍智言智之终也从善胜第一义生故所行处悉远离也我有三种智等颂上所知之三是如来所开发故虽所知生灭等亦皆真实法华所谓开佛知见大论所谓三智一心是也于彼想思惟等重出前二以显极智谓彼凡夫以妄想思惟摄受诸生灭性二乘反是故不相应离诸所有而犹计着自性则声闻智而已若如来极智清净则超度一切心量何直异二乘世智而已哉(二)。

　　○右第九章。

　　复次大慧外道有九种转变论外道转变见生所谓形处转变相转变因转变成转变见转变性转变缘分明转变所作分明转变事转变大慧是名九种转变见一切外道因是起有无生转变论云何形处转变谓形处异见譬如金变作诸器物则有种种形处显现非金性变一切性变亦复如是或有外道作如是妄想乃至事变妄想彼非如非异妄想故。

　　法有变不变异者非实有不同见之者异也如外道计九种转变论谓形相因成等不出四大五阴等法彼见其生灭异相故计有转变而正教则曰缘生曰如幻曰自心现外性非性及不变等则未尝定谓邪正得失于是见矣形谓形处异见文释显然相谓生住灭相因谓因渐成熟成谓成必有坏见谓随物迁改性谓生生不息缘谓因缘变灭作谓造作不常事谓有为之法显而易见复曰分明因见生论理之当然因是起有无者谓自有之无或自无之有皆转变相亦终归于有无而已徴释言形处转变者按后偈文即四大诸根形质处也彼见其形随时异谓有转变而神我不变如金变诸器器有种种故异相显现性则不变又曰一切性变亦如是者例余相等诸法变转亦如此譬然非谓其性变也叠破彼计中先片引譬之非如金变诸器即前经所谓金庄严具是也本譬非如非异而彼计以为异又以其性不变为如故知彼言如异出于妄想故由是言之定计如异者义必不两立非如非异者其理固常融今以理融破彼定计此内外得失所以异也(一)。

　　如是一切性转变当知如乳酪酒果等熟外道转变妄想彼亦无有转变若有若无自心现外性非性大慧如是凡愚众生自妄想修习生大慧无有法若生若灭如见幻梦色生尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

　　形处时转变四大种诸根中阴渐次生妄想非明智最胜于缘起非如彼妄想然世间缘起如楗闼婆城。

　　次例破一切性变等亦先以譬示则曰当知如乳酪等次第渐熟者此亦不然但转变妄想尔以理夺之本无有实故曰彼亦无有转变等其实有无等法皆自心现故外性非性则如幻而已安有乳酪等实转变哉故结片曰如是凡愚等谓凡见有生灭转变者皆自妄想自性又宿习所生非实法体然也又曰无有法若生若灭如见幻梦色生者正谓本由不实故见如幻梦未有实法生灭见如幻梦者例乳酪等本无转变其理亦尔推而言之亦可凡愚见如幻作生灭不见生灭为如幻若见如幻则无生灭岂有转变乎然则于生灭而不生邪见者世谛也见生灭而起计著者外道也见如幻梦者观行之通者也见法法皆自心现了外性非性者此经之正者也是则佛法异于外道明矣偈言形处时转变者略颂上形变义亦可以时字兼于余计莫非时故中阴谓转变之始最胜于缘起等谓佛于缘起则见如幻化故曰如楗闼婆城(二)。

　　○右第十章。

　　尔时大慧菩萨复白佛言世尊惟愿为说一切法相续义解脱义若善分别一切法相续不相续相我及诸菩萨善解一切相续巧方便不堕如所说义计著相续善于一切诸法相续不相续相及离言说文字妄想觉游行一切诸佛刹土无量大众力自在通总持之印种种变化光明照耀觉慧善入十无尽句无方便行犹如日月摩尼四大于一切地离自妄想相见见一切法如幻梦等入佛地身于一切众生界随其所应而为说法而引导之悉令安住一切诸法如幻梦等离有无品及生灭妄想异言说义其身转胜。

　　法无自性未始有相续不相续相分别由人故说有相续不相续者因是言说其义生焉然则相续者凡夫妄想也不相续者解脱异号也于相续而了无相续者方便善者也于本无相续而因起相续者情着深者也其有一念能断则解脱矣至哉斯言其解脱生死之本乎所以大慧请说一切法相续及解脱义解脱盖反相续者也于中先祈愿致请文有自行有化他自行中言若善分别等即因说致益谓由说故而得分别由分别故善解不堕如所说义计著者义见后文惟其善诸法相及离言说文字妄想觉故则能随方增道故曰游行一切诸佛刹土等力自在通总持之印则所获功德法门也种种变化等则起诸化用也名义如别出(云云)言无方便行者即向无开发方便行犹如日月行空而无所依着如摩尼随现而无自性如四大周遍而不相妨碍皆菩萨化道之相至于历位证入则曰离自妄想相见等按后文即地地各有自妄想相皆悉须离极至入佛地身则自行祈愿满也化他文中诱物致益亦略如向所得益相故曰于一切众生界等异言说义者即向不堕如所说义计着而后化功归已则自他法身转更增胜也(一)。

　　佛告大慧善哉善哉谛听谛听善思念之当为汝说大慧白佛言唯然受教佛告大慧无量一切诸法如所说义计著相续所谓相计著相续缘计著相续性非性计著相续生不生妄想计著相续灭不灭妄想计著相续乘非乘妄想计著相续有为无为妄想计著相续地地自相妄想计著相续自妄想无间妄想计著相续有无品外道依妄想计著相续三乘一乘无间妄想计著相续复次大慧此及余凡愚众生自妄想相续以此相续故凡愚妄想如蚕作茧以妄想丝自缠缠他有无有相续相计着复次大慧彼中亦无相续及不相续相见一切法寂静妄想不生故菩萨摩诃萨见一切法寂静复次大慧觉外性非性自心现相无所有随顺观察自心现量有无一切性无相见相续寂静故于一切法无相续不相续相。

　　答中先示诸相续相言无量者谓内则一身外则万法大而虚空小而一尘粗而言说极于无言推其着心盖无适而非相续故曰随所说义计着即所谓随语生解是也于中为三初约世间法谓相即五阴缘即所缘尘境性非性生不生等皆相反为义而相续成著者也意谓凡愚妄想纵不于性等计着而又于非性计着其著相不断如此余义例然次言出世法者乘谓三乘非乘则遣于乘者亦谓人天等道有为无为则二种解脱地地自相妄想者谓于自地各有著相所谓法爱是也三约凡圣相对言自妄想即前世间法无间即出世法有无品即外道所依断常三乘一乘除自证得若作待对是亦妄想相续非相续断此及余凡愚等结前别斥即一此字结前内教弟子也往往其着犹轻次别斥凡愚正谓外道其着尤重故曰如蚕作茧莫能自出卒归于有无相续而已然亦一往使彼宿种一念能断未必不反是也彼中亦无下次明不相续智夫将明智断必先示境无使境而不无虽智亦不断是智虽有能断之功要由境无而称于智故曰彼中亦无相续不相续相境也谓如上明诸相续相但是妄想谓为相续而本无相续之实故见一切法寂静时妄想不生者则境称于智也又曰觉外性非性等智也谓虽觉是相若不随顺观察是境亦不能断故见相续寂静时了无相续不相续相则智称于境也文虽前后理实一时一念断处诸见悉灭即解脱矣而亦言无不相续相者谓若存其一则犹相续故须双遣方为寂静论至于此未曰亡言(二)。

　　复次大慧彼中无有若缚若解余堕不如实觉知有缚有解所以者何谓于一切法有无有无众生可得故复次大慧愚夫有三相续谓贪恚痴及爱未来有喜爱俱以此相续故有趣相续彼相续者续五趣大慧相续断者无有相续不相续相复次大慧三和合缘作方便计着识相续无间生方便计着则有相续三和合缘识断见三解脱一切相续不生尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

　　○不真实妄想是说相续相若知彼真实相续网则断于诸性无知随言说摄受譬如彼蚕虫结网而自缠愚夫妄想缚相续不观察。

　　此下再约缚解义覆疏也然以不续为脱则相续为缚本同一理彼既双遣此亦俱亡方彰一揆之意故曰云云夫本自无缚何解之有唯实智能契自余堕不如实觉知者如偏小凡外则有缚有解皆非究竟所以者何下徴释双出有无之意惟其于一切法有则有众生可缚有缚则有解无则反是今从后说故无缚无解然则向言解脱何也曰为断相续故对言之既得解脱自会一如宁存缚解之异又曰愚夫有三相续者是亦成显上义前诸相续特约法言之而不知所以相续者在此不在彼故复出三相续义一约三道谓贪恚痴等即三世烦恼也以此相续故有趣相续有即业也续五趣者报也而断亦双遣故曰云云二约三和合缘义见上解谓以作方便缘则有计着识相续无间生于其间由是二者续续不断故曰方便计着则有相续有亦业也若三合缘离则相续识断即三合处见三解脱无别解脱故续则不生亦是以缘故生识识断则缘离然皆以识为主也偈言不真实妄想者颂上续不续义不出真妄而已妄故有于相续真则其断可知所以真实即诸法一如岂容续断于其间然则曰断者亦对妄云尔理而言之本自无续何断之有言于诸性无知则诸法本无自谓分别之知但由凡愚随言取着触境生迷计以相续由不观察故也反而观之续复何有不续则断也有如观之而不断者则观道未力也(三)。

　　○右第十一章。

　　大慧复白佛言如世尊所说以彼彼妄想妄想彼彼性非有彼自性但妄想自性耳世尊若但妄想自性非性自性相待者非为世尊如是说烦恼清净无性过耶一切法妄想自性非性故佛告大慧如是如是如汝所说大慧非如愚夫性自性妄想真实此妄想自性非有性自性相然。

　　一言而尽幻妄之本者其妄想自性之说乎若达妄想性而非性其本既亡末将自去譬如空华其翳既消华亦自殒况得有彼彼自性邪故曰以彼彼妄想妄想彼彼性非有彼自性但妄想自性耳此由前文有诸妄想相续之说故大慧以意领文为复设难张本彼彼之言正谓诸相续相而妄想缘之故曰以彼彼妄想妄想彼彼性而彼诸法本无自性但归之妄想尔然犹有疑者谓若但妄想自性非彼诸法有性自性与妄想相待者将非世尊所说烦恼涅槃染净等法亦有无性之过邪以一切法唯妄想自性本非性故此结难意正以一切法无自性妄想有自性为难佛答中先印其说成上非有彼自性之义以例烦恼等法亦应无性是则谓诸法无自性是也谓妄想有自性非也故如来直告之以妄想亦无自性故曰非如愚夫性自性妄想真实盖今所谓妄想正为智者点迷即悟说离谓实之妄想故不当同彼愚夫计性自性谓实之妄想则又曰此妄想自性非有性自性相然言其非有实性直皆无性尔如知其无性则妄想何有然则有两妄想邪曰妄想本一愚智之异愚人谓实其妄难除智者知虚其妄易转今为智说所以异也(一)。

　　大慧如圣智有性自性圣知圣见圣慧眼如是性自性知大慧白佛言若使如圣以圣知圣见圣慧眼非天眼非肉眼性自性如是知非如愚夫妄想世尊云何愚夫离是妄想不觉圣性事故世尊彼亦非颠倒非不颠倒所以者何谓不觉圣事性故不见离有无相故世尊圣亦不如是见如事妄想不以自相境界为境界故世尊彼亦性自性相妄想自性如是现不说因无因故谓堕性相见故异境界非如彼等如是无穷过世尊不觉性自性相故世尊亦非妄想自性因性自性相彼云何妄想非妄想如实知妄想。

　　如来恐其未悟故复以圣性自性反而喻之曰如圣智有圣性自性圣知汝当如是知例圣见则有圣慧眼夫圣性自性知者圣人实知实见也知一切法性非性故以例妄想亦当如是而知故曰如是性自性知此则如来全以自证境界示之可谓明矣大慧于是晓然领悟曰若果如圣知非凡知圣见非凡见则非如愚夫之妄想矣既深领悟因复对世尊难疑释结文凡五重述示愚夫所以离妄想者而佛皆默印一无所诘乃知其说颇当圣心初谓愚夫既不觉向圣性事何由得离妄想难也此下并伏一疑一释凡三疑释意其不觉是颠倒邪故释曰彼亦非颠倒非不颠倒所以者何下复自徴释谓不觉圣性事故非不颠倒不见离有无相则如事而见故非颠倒又曰圣亦不如是见如事妄想者意其方以如事而见为非倒而圣亦不如事妄想见应反倒邪则又释曰不以自相境界为境界故谓圣虽不如事见而不随境界自相所转故非颠倒又曰彼亦性自性等意其不为境所转而非倒者是圣人未尝无性自性也使圣而有性自性则愚夫固亦有之故曰妄想自性如是现则又释曰不说因无因故谓如来固亦有性自性而不说因与无因故不堕性实彼既说因说无因则堕自性相见故如来所见异境界者谓异于凡见之境界不如彼等差别之境界也故结斥曰如是无穷过是则翻前所疑皆为过相故曰无穷唯一不觉性自性尽之矣而是相不觉妄想自性亦非因彼性自性相直自妄想而已故复宗结难曰彼云何得妄想非妄想如实知妄想邪还是结前云何愚夫是妄想之难尔(二)。

　　世尊妄想异自性相异世尊不相似因妄想自性相彼云何各各不妄想而愚夫不如实知然为众生离妄想故说如妄想相不如实有世尊何故遮众生有无有见事自性计着圣智所行境界计着堕有见说空法非性而说圣智自性事佛告大慧非我说空法非性亦不堕有见说圣智自性事然为令众生离恐怖句故众生无始以来计着性自性相圣智事自性计著相见说空法大慧我不说性自性相大慧但我住自得如实空法离惑乱相见离自心现性非性见得三解脱如实印所印于性自性得缘自觉观察住离有无事见相。

　　将申答释先结示二异谓妄想异虚实不同故自性相异觉不觉殊故此所以为不相似因妄想自性相然则虚而能觉者智者之不妄想也实而不觉者愚夫不如实知也故复徴曰彼云何各各不妄想等各各云者谓于前二异各非妄想也还约愚智对难以起复释则曰然为众生离妄想故等意谓愚智虽异不可以人异异于妄想但愚者不知自谓为实故说妄想不如实有以觉愚夫令其离妄故曰云云是则说妄不实正为凡愚离谓实妄想故知虚实虽异理实相符苟达妄想不实而不以情蔽者何患乎不离此本如来为物深旨但前既夺愚夫实有故此不应复与其说理不容自释特托大慧以发之然亦承佛力而言也世尊何故下复难其偏堕谓若果妄想不实何故又遮有无偏见是事自性计着则成以实难虚也谓圣智所行境界者如前明圣智自性之境界也于是计着则堕有见又说空法非性而与所说圣智事乖则有无相反也佛答中先双拂彼难言离恐怖句故者谓众生无始怖空著有以怖空故为说圣智事自性以导之夫圣智事因非有无也而以著有故起著相见说空法以治之是则凡说空有率为众生未尝说有实法也故曰我不说性自性相即示自住之法曰但我住自得如实空法即本住毕竟妙空也不堕邪例故离惑乱相见而常居中道故离自心现性非性见又曰得三解脱等者即以其所证成显上三义而已(三)。

　　○右第十二草。

　　复次大慧一切法不生者菩萨摩诃萨不应立是宗所以者何谓宗一切性非性故及彼因生相故说一切法不生宗彼宗则坏彼宗一切法不生彼宗坏者以宗有待而生故又彼宗不生入一切法故不坏相不生故立一切法不生宗者彼说则坏大慧有无不生宗彼宗入一切性有无相不可得大慧若使彼宗不生一切性不生而立宗如是彼宗坏以有无性相不生故不应立宗五分论多过故展转因异相故乃为作故不应立宗分谓一切法不生如是一切法空如是一切法无自性不应立宗大慧然菩萨摩诃萨说一切法如幻梦现不现相故及见觉过故当说一切法如幻梦性除为愚夫离恐怖句故大慧愚夫堕有无见莫令彼恐怖远离摩诃衍。

　　一切法不生则言想都绝言之已非况妄立宗乎如彼外道立不生宗则是于一不生反生枝叶其不可者此也如来所以诫菩萨者不应立是宗凡有多违过故所以者何下徴释其义谓宗一切性非性故者意言宗必有主若宗一切性性自非性其宗义安在凡言不生必因生立既有待对则不生成生自坏不生义其不应立宗一也又彼宗不生必入一切法若同诸法应有坏相若不坏相不生不应言一切法进退皆非故不应者二也又曰有无不生者前直以无为不生此纵转计入一切性有无皆不生是亦不然纵加有无性相皆不可得是亦不生义自不容立宗如前难三也言五分论多过故者正为彼立宗分展转因异相故则有多过(义如别出)及堕有作为故政同此责其不应四也又曰谓一切法不生亦曰空曰无自性等若皆立宗则乖于名实岂有空无自性而立宗邪既不定一应有多宗宗可多乎则又不应五也然菩萨下复自释疑且示说有可否之义如说一切法如幻梦岂非不生其相不常亦应有过何独责彼立不生宗邪故曰现不现相及见觉过故谓幻现则有不现则无言梦迷则见觉则无见是皆不常之过为断此疑故曰当说如幻梦性性离有无则为无失然又当审其可否则曰除为愚夫离恐怖句故方可说之盖愚夫者堕有无见若闻说如幻梦性不有不无彼则应怖有远离不受大乘之失故亦不应说推此而言凡所说法尚须鉴达物机知其损益况因说立宗而可易邪(一)。

　　尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

　　无自性无说无事无相续彼愚夫妄想如死尸恶觉一切法不生非彼外道宗至竟无所生性缘所成就一切法不生慧者不作想彼宗因生故觉者悉除灭譬如翳目视妄见垂发相计着性亦然愚夫邪妄想施设于三有无有事自性施设事自性思惟起妄想相事设言教意乱极震掉佛子能超出远离诸妄想非水水想受斯从渴爱生愚夫如是惑圣见则不然圣人见清净三脱三昧生远离于生灭游行无所有修行无所有亦无性非性性非性平等从是生圣果云何性非性云何为平等谓彼心不知内外极漂动若能坏彼者心则平等见。

　　偈言无自性无说者颂上一切法不生言无自性则无说无说则无事无事则无相续施设是本末皆不生而彼愚夫妄想立宗有如死尸而复起恶觉人其信诸不生若此岂外道所得宗乎此不生论且欲折诸外道固不可与常途同日语也究竟而言性本不生缘所成就而缘亦不可得故觉慧者尚不作不生想况作生想是生与不生皆不生岂得对生而立宗邪譬如翳目视下以明邪正之别翳目垂发并譬非有而有夫三有本无性妄想现愚夫邪妄见有三有于无所有施设种种相事自性复由思惟而起妄想以相事而设言教言教谓假名也使意地纷然极于震掉则散动之甚者佛子能超出者谓菩萨能离是性而曰非水水想爱重举渴鹿譬以彰所离圣人见清净等则又言妄想不生而智慧生之义三脱慧也三昧定也定慧生灭相反为道故定慧生则生灭离圣人以是游焉修焉皆如虚空故无所有求有无不可得则性非性平等复乎实际此佛果所从生又曰云何性非性等复究其所以有无平等要不出迷解二心迷故不知内外一如遂至于有无漂动故有性非性见解故能坏彼见则复本心见平等矣(二)。

　　○右第十三章。

　　尔时大慧菩萨复白佛言世尊如世尊说如攀缘事智慧不得是施设量建立施设所摄受非性摄受亦非性以无摄故智则不生唯施设名耳云何世尊为不觉性自相共相异不异故智不得耶为自相共相种种性自性相隐蔽故智不得耶为山岩石壁地水火风障故智不得耶为极远极近故智不得耶为老小盲冥诸根不具故智不得耶世尊若不觉自共相异不异智不得者不应说智应说无智以有事不得故若复种种自共相性自性相隐蔽故智不得者彼亦无智非是智世尊有尔?故智生非无性会尔?故名为智若山岩石壁地水火风极远极近老小盲冥诸根不具智不得者此亦非智应是无智以有事不可得故。

　　有知而知知彼所知者凡夫妄识之知也无知而知知而无知者般若之真知也夫无知而知则无不知知而无知其相亡也大慧因前有云不得相是智故以义度其言即是智不得所缘境相故曰如世尊说等谓攀缘事则所缘之境智即能知之智不得犹不见也果所不见而云智者但是施设量中假名建立本无其实也故曰所摄受非性等谓摄所摄则根境是已言非性则皆不可得岂有智于其间故智则不生是如施设假名耳凡致数端为问意在破妄知显真知故一一挟妄为疑初云为不觉性自共相异不异故智不得者谓于所摄受性都不觉知有自共相异不异故云智不得邪若尔则是应无智以于所缘事境不得彼相故结问云云又曰为自共相相隐蔽故者即彼种种自其相性更相隐蔽如上相夺义故智不得邪信如所疑正当了法无性此不名智更指何乎故知此中已露消息而且结问者亦假设云尔又曰有尔炎故智生者正谓有尔炎所知之事故有智生非全无彼性会于尔炎之知而名为智是必合能所故有知则犹以障为智非般若独照之智据下正释乃成反显其意假设之义彰矣极近而不见者目睫是也小而不见婴儿是也余文可知(一)。

　　佛告大慧不如是无智应是智非非智我不如是隐覆说攀缘事智慧不得是施设量建立觉自心现量有无有外性非性知而事不得不得故智于尔?不生顺三解脱智亦不得非妄想者无始性非性虚伪习智作如是知是知彼不知故于外事处所相性无性妄想不断自心现量建立说我我所相摄受计着不觉自心现量于智尔?而起妄想妄想故外性非性观察不得依于断见尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

　　有诸攀缘事智慧不观察此无智非智是妄想者说于不异相性智慧不观察障痴及远近是名为邪智老小诸根冥而智慧不生而实有尔?是亦说邪智。

　　答中先拂彼难曰不如是直据问端只知有智之智曾不知无智之智是智之至者故曰无智应是智即非智之智而智体复不可得则又曰非非智此犹通说若约台宗依准大论以明智者谓无智者空也应是智者假也非非智者非前二智直彰中道第一义智如是三智一心中得得而无得则不得空不得假不得中道三智融泯是为智慧不得又曰不得相是智皆其理也言我不如是隐覆说者重拂彼难辞夫如来之说直说也显露说者也岂有本无其实徒为隐覆施设建立邪然亦固尝隐覆说矣如后文云云但宜隐则隐宜显则显今非隐覆故也觉自心现量有无有下正显真智也谓达境有无唯自心量也外性非性者知法本虚也如是而知知而无知为事不得非曰不得了性本虚心外无法故不可得也夫不得也者智于尔炎既不生而尔炎于智亦不生是两皆无生则其体本空顺三解脱而智亦不自得然则真知若此其可以知不知得不得而云乎言非妄想者拣妄知也谓非同妄想以无始有无妄习之智而唯事物之知是虽能知彼而不自知则丧智于物故于外境有无妄想不断则常见也自心现量建立说者谓以向所谓觉自心现量建立言之则有无有等皆自心量而妄想者以我我所相摄受计着不觉是自心现量故于前外境妄想不断计为常见于后智体见有能所转为尔炎而起分别妄想于外性非性有所知则有所不知即不知处计为断见故曰于智尔炎等殊不知观察不得处正是智宜善思之偈言智慧不观察者正颂上智慧不得之义非不觉察妄其所以知也而谓此无智非智者妄想说尔又曰而实有尔炎者正谓诸根冥等言彼虽不见而实有所智者是亦邪智非正智也(二)。

　　○右第十四章。

　　楞伽阿䟦多罗宝经通义卷第四