楞严经略疏卷之一

　　福州鼓山涌泉禅寺沙门　元贤　述

　　大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经

　　此经题首大佛顶三字即指吾人本来妙心也佛顶者表最尊最胜之义又恐尊胜二义有所未尽故复加一大字于佛顶之上显此妙心含吐十方弥纶万有而实境界超绝非言语可及思虑可到故曰大佛顶此下四句皆显大佛顶之功能也上二句在佛位上说下二句在菩萨位上说如来密因言本此妙心为大因也如来乃果位之极而最初修行必先得此妙心以为之因如蒸饭必先得米铸像必先得金不然虽有巧力无可成理因而言密者谓此心出言思之表非事相显因之比也修证了义者言阐此妙心为大教也诸佛说教全依此妙心发明修者修此证者证此故说修说证皆究竟穷极更无余义若不依此妙心有所宣说虽非外道终属权渐非了义也菩萨万行者言依此妙心为大行也菩萨自十信至等觉其间仰趣佛果下化众生其行最广然必依此妙心则举足下足无不圆明妙寂若不依此虽善盖天下功高万古尽属有为之功生灭之行而已首楞严者译云一切事究竟坚固言证此妙心为大定也世间一切事皆生灭不常倏忽变幻何有究竟坚固之可言唯此心则本统万事摄万相总是一究竟坚固之圆定今既证此故虽历万境而常寂应万缘而不挠也此上四句经中备明其旨临文当自知之。

　　如是我闻一时佛在(至)归来佛所。

　　此一段名序分乃说经之由也自如是我闻至文殊师利而为上首乃是诸经之通式凡佛说经必有此六种故述经者必叙之证此经结集非妄令人深信也自时波斯匿王至归来佛所乃是此经发起之事此经发起由阿难乞食误堕淫室佛乃说大佛顶咒令文殊往救此中节节大有深意未可忽略阿难在诸弟子中多闻第一佛所说法渠皆忆持无少遗失则平日论心论性说妙说玄何不了了渠既多闻又不是专尚口耳之学发心要依佛教学佛行所以于入城乞食之际忆佛责须菩提大迦叶心不均平便发平等心行平等慈乞食不分贫富且严整威仪肃恭斋法直是循规蹈短步步思要作佛彼多闻如是发意力行又如是宜广历诸境可保无虞者也如何忽遇摩登梵咒便被摄入淫室全做不得主宰盖为渠悟非实悟证非实证不过在意根下领略名曰见性意根下安排思要作佛这等人平居无事尽可自负或遇轻?境界亦可把持忽然遇着难把持处便七华八裂了也古人所谓汞银禅遇火便飞去耳又此经于诸欲中乃以淫欲发起者亦有深意以诸欲中淫欲为最盖为人有身必假淫欲中来此欲便是命蒂中带的最为难断虽三界轮回或升或沉亦多因此欲轻重而定不断此欲决不出轮回要断此欲非实证入本性者未可言断也世尊要救阿难乃于大佛顶中现百宝光者表无上智光也现化如来者表无为心佛也说咒者显无上心法也并是无思无为超情离见中发出所以摩登梵咒遇之便解如汤销冰如日破暗而不可复得矣然佛咒神力自足往救何必文殊将之良以无上深法非大智不能奉持根本重病非大智不能破灭故必敕文殊者表大智也发起因由其义如是始知世尊说法义味殊深非同世典也。

　　○淫躬抚摩将毁戒体二句诸解谓阿难为淫躬抚摩将毁戒体也惟吴兴谓阿难乃初果圣人得道共戒决无毁犯之事以将毁二字属摩登谓是摩登将毁阿难之戒体也此说甚精可从戒体者即经所谓无作戒体也从白四羯磨所发持之则肥犯之则羸故曰戒体或又谓阿难既决无毁犯则世尊何须说咒往护愚谓圣既示迹同凡法应如是耳。

　　阿难见佛(至)名觉知心无有是处。

　　阿难归来见佛自恨一向多闻未全道力乃是渠一大转关处既悔前非却求今是乃请诸佛得成菩提之法所请妙奢摩他三摩禅那者即首楞严定之分名也只是一心离万法而无迹名曰奢摩他即万法而全彰名曰三摩即离即而非离即名曰禅那此三非纵非横非并非别故曰妙也又此三在本来心体上名三如来藏如金在矿全是本体未有工夫也在菩萨修证上名三观如金在炉即本体而起工夫即工夫而复本体也在诸佛成果上名三德如金出炉修功既毕全体独纯也今经奢摩他等者正指菩萨位中三观耳但前后发挥自然兼及三藏三德之义所请最初方便者谓修此三观之最初方便也自此下至四卷半开显一心圆融三藏是为观前最初方便自四卷半已去说二决定义乃正修观下手最初方便然十卷之文委曲详尽无非修观者所宜预知则十卷皆最初方便耳阿难请修三观最初方便而佛乃审其最初发心者何也如医病者先要审其病源病源既得方可用药又如千里之行慎在最初一步此步若错决无能到之理也阿难自陈乃以目观见如来胜相殊绝心生爱乐便发心出家此是逐外生心悉属虚妄用此心而求佛果正如适燕而南其辕矣盖用此心则无论生邪情造恶业即厌凡趋圣舍秽取净极之至于净秽双舍有无俱捐不出生灭终属轮回所以世尊急穷破之然不直破其非心而曲穷其所在之处者盖以妄心无处无处则无体无处无体非妄而何阿难最初一番认心在身内乃是凡夫之通病世尊则以心不在内破之盖心在身内合知身内之事如人在堂中必先见堂内后见堂外今一膜之内便全不知不见则心非在内明矣二番遁于在外世尊则以身心相知破之盖心在身外则心身了不相涉目之所见心宜不知今目所见心能分别则心非在外明矣三番遁於潜根谓心不在内不在外止潜于根内如眼在琉璃中故不见内而能照外也世尊则以心不见眼破之盖琉璃笼眼能见一切物然眼亦见琉璃今云心潜于眼能见一切物而不能见眼则心之非潜根明矣四番复遁于在内而谓合眼见暗为见内追解不能见内之难也世尊则以见暗非内破之盖合眼见暗则眼与暗对暗在眼前既在眼前非汝焦腑何云见内若谓所对不在外而在内则是眼能返观也其失尤甚矣五番遁于随所合谓随所合处心则随有也世尊则以是心无体破之盖心若有体必有所从今挃体自验其能知之心非自内出非自外入则无所从来矣心若有体必有一定今此能知之心非是一体非是多体非是遍体非是不遍体则体且无定矣来既无从岂有随合之相体尚无定岂成随有之义哉六番遁于中间谓内根缘外尘识生其中也世尊则以不得成中破之若兼根尘以为中则一半属根一半属尘二者敌立竟无中位若不兼根尘而独处根尘之中以为中则既离根非知离尘非不知果何体性而成中乎七番由前六处被破故引教立一切处无著无心世尊则以有意不着即非无著破之盖世尊于般若会中广谈无著者良以般若光中诸法本空非有对待今以我与有无二境对立而言无著则无著之义不成以为无则何有可着而言不着以为有则便着矣何言无著按前七番所破之心乃是缘尘起灭之心全无定处阿难曲示迷情世尊详加披剥意使妄计尽销则一真独露也若识得真心则七处之心总成圆妙无一可破譬如大圆镜中现种种影迷者执影为镜故须力破若识得镜体则无影非镜安用破乎。

　　○爪生发长筋转脉摇二句长水云心胃内密设使不知爪发肤浅宁容难了此说未当盖心既在内便合内密先知岂可谓内密难知而肤浅易了乎况爪发等虽外现而实从内出皆身内物也愚意心肝脾胃等物静或不觉爪生发长筋转脉摇则动而易知也何如。

　　尔时阿难在大众中(至)虽得多闻不成圣果。

　　前科破妄心无处此科直破妄心也阿难历陈七处俱已被破尚不知此心无处乃复请问真际所诣世尊将破其心故先现瑞以示之大抵诸佛将说大法必放光现瑞是其常仪为佛会中上等根器见光领悟者为多面门放光者示六根门头智光晃耀也普佛世界六种震动者示积劫无明从此翻破也微尘佛国一时开现者示智境全彰廓尔圆明也十方世界合成一界者示妄尘不隔彼此俱忘也其世界中所有一切诸大菩萨皆住本国合掌承听者示心量本周心闻本洞也良以识心未破则六根门头本光受蔽无明积习坚不可破妄境全昏彼我生隔惟妄识一破其应如是故先现瑞以示之次乃为阿难指出错处谓修行不成菩提乃至别成声闻缘觉及外道天魔等皆由不知二种根本错乱修习所谓二种根本者一是无始生死根本则汝今者与诸众生以攀缘心为自性者是也一是菩提涅槃元清净体则汝今者识精元明能生诸缘缘所遗者是也攀缘心秪是识以六根攀缘六尘而有者也识精元明者谓真心不是离识别有即此识精中具有元明之体此体诸识从之以生而实诸识分别之所不及也真妄既已双陈怎奈阿难犹然未省乃举拳以示之用徴出其所见也问汝将谁见则曰我与大众同将眼见问汝以何为心则曰我以心推穷寻逐即能推者为心依旧与最初发心时所见不别总之认攀缘之心失元明之体也佛乃咄而告之曰此非汝心且为渠重重注破曰此是前尘虚妄相想离前六尘必无自体即灭却一切见闻觉知内守幽闲犹为法尘分别影事离此法尘亦无自体也此内守幽闲处埋煞了许多贤圣如宋儒之观喜怒哀乐未发时气象秪在这里老氏之致虚极守静笃亦秪在这里即佛教中阿罗汉辟支佛所入之定所证之果亦秪在这里都缘渠谓见闻觉知既泯便是真实境界殊不知有幽闲可守则幽闲便是法尘守幽闲者便是分别分别法尘现出境界非影事而何哉幽闲尚为影事而况一切见闻觉知倏忽生灭安能成常住之果哉。

　　阿难闻已重复悲泪(至)自取流转。

　　阿难虽知妄心无体而犹未知以何为真故兹启请如来从胸卍字放光者表妙明真心万德咸备本有智光不从境发也其光晃昱有百千色者表明超日月用等河沙也十方微尘普佛世界一时周遍者表唯妙觉明圆照法界也遍灌十方所有宝刹诸如来顶者表无上心光佛佛本同也旋至阿难及诸大众者表一切众生皆有佛分也若能于此领悟真心开示已竟其奈阿难犹迷所以曲生枝节乃就见性上显之此有二意一为阿难最初从见上发心所以一路来都从见上指点一为真心难为诠说乃借见性显示此见虽尚带妄其性全真体无生灭与真心相去不远譬如持出一面古镜示人虽少蒙尘垢不妨就此认得镜也阿难一向认见在眼将见与心分作两个故说有眼则见无眼不见此见全属生灭世尊乃谓无眼见暗亦是有见则知前尘自暗见无亏损异彼生灭之见又因无眼有见则知见不是眼眼但显色见全属心阿难至此虽知见全属心而未知此心何以为真世尊乃命憍陈如旁通之盖以同伦之人说己行之路易为信入也陈如接拍成令述渠成道因缘由悟客尘二字客有往来而主无攸往尘有动摇而空本常寂即知动者为妄不动为真矣由是世尊乃以手开合示阿难验知手有开合见无开合此是对外境取验尚疏而未亲乃复于掌上放光飞入阿难头角边令其左右顾盻验知头有动摇而见无动摇此是就自身上取验最为亲切既两番取验身境有动此见无动则知动者为妄不动为真宜守真而舍妄明矣如何明知动是身境而乃从始至终逐妄失真颠倒行事既失其真必反认物为己而轮回不已特自取之矣可不哀哉。

　　楞严经略疏卷之一