卍新续藏第 12 册 No. 0272 楞严经合论

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经合论卷第六

　　尔时观世音菩萨即从座起顶礼佛足而白佛言世尊忆念我昔无数恒河沙劫于时有佛出现于世名观世音我于彼佛发菩提心彼佛教我从闻思修入三摩地初于闻中入流亡所所入既寂动静二相了然不生如是渐增闻所闻尽尽闻不住觉所觉空空觉极圆空所空灭生灭既灭寂灭现前忽然超越世出世间十方圆明获二殊胜一者上合十方诸佛本妙觉心与佛如来同一慈力二者下合十方一切六道众生与诸众生同一悲仰。

　　论曰三世如来十方菩萨以大方便破灭无明亲近般若之法式必自止观而入故谓之初心方便法界观首曰修法界观修者止也方其止时亦有观方其观时亦有止如易阴中有阳阳中有阴耳所言从闻思修者自闻中观成止法者也名方便故自浅而入深缘粗而至妙是曰入三摩地弥勒曰凡一法起即具三义何谓三义曰率尔曰寻求曰等流如初闻声而觉率尔也惊而寻寻求也知为钟声等流也盖其为声则是所入处也故曰初于闻中入流亡所所入既寂动静二相了然不生此前文此根初解先得人空义也以始从闻中入流亡所遂至心精遗闻故曰如是渐增闻所闻尽尽闻不住觉所觉空此前文空性圆明成法解脱义也所言观音者音声无相其可见乎色相未尝至耳则音声安能触眼哉自是推之盖根境本不相知一切同时寂灭故曰生灭既灭寂灭现前此前文解脱法已俱空不生义也问曰寂灭则无乃成断灭乎曰盖言寂灭非断灭也断灭者死灭也寂灭者长生而灭者也故维摩经曰得甘露灭觉道成涅槃经曰甘露之性令人不死若合异物亦能不死故言甘露灭者长生之不灭也今鼓钟俱击有声而不同知此不同者是生灭法也然钟不可为鼓鼓不可为钟两者之声同时而闻未尝相参者则寂灭也故曰忽然超越世出世间十方圆明此前文从三摩地得无生忍义也法华经曰以何因缘名观世音佛告无尽意菩萨善男子若有无量百千万亿众生受诸苦恼闻是观世音菩萨一心称名观世音菩萨即时观其音声皆得解脱而偈曰真观清净观广大智慧观悲观及慈观常愿常瞻仰谓之真观则动静二相了然不生是也谓之清净观则尽闻不住觉所觉空是也谓之广大智观则空觉极圆空所空灭生灭既灭寂灭现前是也所言与佛如来同一慈力者谓之慈观者也与诸众生同一悲仰者谓之悲观者也。

　　补曰梵语阿那婆娄吉底输此云观音又云观世音旧翻光世音此之菩萨自闻根发起思慧故初于闻中入圣谛流寻亡所闻之性也言所入既寂动静二相了然不生者成上入流亡所义也如是渐增闻所闻尽者谓能闻所闻俱遣故也尽闻不住者又遣其尽之迹也觉所觉空者能闻所闻既遣能觉所觉亦应空之也空觉极圆者觉观出思惟也空所空灭者身心不能及也生灭既灭者生灭二圆离也寂灭现前者是则常真实也忽然超越世出世间者圣凡情尽也十方圆明者举无遗照也获二殊胜者下文备显之也所言与诸众生同一悲仰者悲谓菩萨悲救众生之心如母忆子也仰谓众生仰慕菩萨之心如子忆母也母子相忆不相舍离故曰同一悲仰是以同一慈力则入诸国土成三十二应身同一悲仰则令诸众生获十四种无畏诸师以悲仰作一义释之故牵合不迨。

　　世尊由我供养观音如来蒙彼如来授我如幻闻薰闻修金刚三昧与佛如来同慈力故令我身成三十二应入诸国土世尊若诸菩萨入三摩地进修无漏胜解现圆我现佛身而为说法令其解脱若诸有学寂静妙明胜妙现圆我于彼前现独觉身而为说法令其解脱若诸有学断十二缘缘断胜性胜妙现圆我于彼前现缘觉身而为说法令其解脱若诸有学得四谛空修道入灭胜性现圆我于彼前现声闻身而为说法令其解脱若诸众生欲心明悟不犯欲尘欲身清净我于彼前现梵王身而为说法令其解脱若诸众生欲为天主统领诸天我于彼前现帝释身而为说法令其成就若诸众生欲身自在游行十方我于彼前现自在天身而为说法令其成就若诸众生欲身自在飞行虚空我于彼前现大自在天身而为说法令其成就若诸众生爱统鬼神救护国土我于彼前现天大将军身而为说法令其成就若诸众生爱统世界保护众生我于彼前现四天王身而为说法令其成就若诸众生爱生天宫驱使鬼神我于彼前现四天王国太子身而为说法令其成就若诸众生乐为人王我于彼前现人王身而为说法令其成就若诸众生爱主族姓世间推让我于彼前现长者身而为说法令其成就若诸众生爱谈名言清净自居我于彼前现居士身而为说法令其成就若诸众生爱治国土剖断邦邑我于彼前现宰官身而为说法令其成就若诸众生爱诸数术摄卫自居我于彼前现婆罗门身而为说法令其成就若有男子好学出家持诸戒律我于彼前现比丘身而为说法令其成就若有女人好学出家持诸禁戒我于彼前现比丘尼身而为说法令其成就若有男子乐持五戒我于彼前现优婆塞身而为说法令其成就若有女子五戒自居我于彼前现优婆夷身而为说法令其成就若有女人内政立身以修家国我于彼前现女主身及国夫人命妇大家而为说法令其成就若有众生不坏男根我于彼前现童男身而为说法令其成就若有处女爱乐处身不求侵暴我于彼前现童女身而为说法令其成就若有诸天乐出天伦我现天身而为说法令其成就若有诸龙乐出龙伦我现龙身而为说法令其成就若有药叉乐度本伦我于彼前现药叉身而为说法令其成就若乾闼婆乐脱其伦我于彼前现乾闼婆身而为说法令其成就若阿修罗乐脱其伦我于彼前现阿修罗身而为说法令其成就若紧那罗乐脱其伦我于彼前现紧那罗身而为说法令其成就若摩呼罗伽乐脱其伦我于彼前现摩呼罗伽身而为说法令其成就若诸众生乐人修人我现人身而为说法令其成就若诸非人有形无形有想无想乐度其伦我于彼前皆现其身而为说法令其成就是名妙净三十二应入国土身皆以三昧闻熏闻修无作妙力自在成就。

　　世尊我复以此闻熏闻修金刚三昧无作妙力与诸十方三世六道一切众生同悲仰故令诸众生于我身心获十四种无畏功德一者由我不自观音以观观者令彼十方苦恼众生观其音声即得解脱二者知见旋复令诸众生设入大火火不能烧三者观听旋复令诸众生大水所漂水不能溺四者断灭妄想心无杀害令诸众生入诸鬼国鬼不能害五者薰闻成闻六根销复同于声听能令众生临当被害刀段段坏使其兵戈犹如割水亦如吹光性无摇动六者闻薰精明明遍法界则诸幽暗性不能全能令众生药叉罗刹鸠槃荼鬼及毗舍遮富单那等虽近其傍目不能视七者音性圆销观听返入离诸尘妄能令众生禁系枷锁所不能着八者灭音圆闻遍生慈力能令众生经过险路贼不能劫九者熏闻离尘色所不劫能令一切多淫众生远离贪欲十者纯音无尘根境圆融无对所对能令一切忿恨众生离诸瞋恚十一者销尘旋明法界身心犹如琉璃朗彻无碍能令一切昏钝性障诸阿颠迦永离痴暗十二者融形复闻不动道场涉入世间不坏世界能遍十方供养微尘诸佛如来各各佛边为法王子能令法界无子众生欲求男者诞生福德智慧之男十三者六根圆通明照无二含十方界立大圆镜空如来藏承顺十方微尘如来秘密法门受领无失能令法界无子众生欲求女者诞生端正福德柔顺众人爱敬有相之女十四者此三千大千世界百亿日月现住世间诸法王子有六十二恒河沙数修法垂范教化众生随顺众生方便智慧各各不同由我所得圆通本根发妙耳门然后身心微妙含容遍周法界能令众生持我名号与彼共持六十二恒河沙诸法王子二人福德正等无异世尊我一名号与彼众多名号无异由我修习得真圆通是名十四施无畏力福备众生。

　　论曰金刚则能摧坏一切所言如幻闻熏闻修者自熏闻而修习初心方便如幻而已非究竟道至心精遗闻则此三昧谓之金刚三昧以摧坏如幻之法也故下文曰从干慧心至等觉已是觉始获金刚心中金刚心亦以坏灭前地故问曰以与佛同一慈力故应三十二身入诸国土佛及独觉缘觉声闻四者圣身也可名解脱众生欲心明悟不犯欲尘亦名解脱可乎曰世尊于此经区别淫事持犯之功过如防微则虽五辛令勿食论罪则遮业且不赦至能不犯则遂班诸圣身之列同名解脱亦不为过也曰诸师释三十二应身十四种无畏皆依理立义能知佛意乎曰是等不知佛意也然特论议精博之可观耳其实义则无有也如世称赵昌尽华号写生之类视之良然而非真华所言无作妙力自在成就者杂华所称普贤对现色身法华所称喜见一切色身三昧也夫对现色身三昧可以义理尽哉盖其冥薰法界慈善根力不动真际应迹十方者也以圣行慈悲应空机则执持粪器状若所畏以天行慈悲应中机则如駃马见鞭影行大直道无所畏留故以梵行慈悲应假机则踞师子床宝几承足商估贾人乃遍他国出入息利无处不有是三种机空中假自然令诸众生见如是事此法华色身三昧也如来神用十方随根对现以大慈悲愿力不舍众生故能一念遍周而无作者如十一地所利众生等同法界随根随时对现色身不为而用不作而应以普光明智不属方所同众生心任物现形无往来故如文殊师利菩萨回观善财童子如象王回旋盖随根对现不背众生一切众生如应见者皆如对面而诸众生各不相知皆谓圣者独对我语此杂华对现色身也让禅师居南岳有僧总众事二十年为县宫勘其出纳僧以无籍记之卧念于狱中曰和尚能救我乎一夕通悟二十年赀用件件不遗乃得释让师初不知也故世号让为观音应身比丘此云怖魔亦云除馑除欲色馑也尼女也优婆塞此云近事男优婆夷此云近事女药叉此云轻捷又曰伺察以守护天门城池门阖故乾闼婆天乐神也此云寻香阿修罗又曰阿须轮或曰阿素落此云无洒又曰非天紧那罗此云疑人以其人身而角见者疑之摩呼罗伽守护伽蓝地龙也罗刹啖人鬼鸠槃茶魇魅鬼毗舍遮精气鬼富单那热病鬼也颠迦又云阿阐底伽此云无欲。

　　世尊我又获是圆通修证无上道故又能善获四不思议无作妙德一者由我初获妙妙闻心心精遗闻见闻觉知不能分隔成一圆融清净宝觉故我能现众多妙容能说无边秘密神咒其中或现一首三首五首七首九首十一首如是乃至一百八首千首万首八万四千烁迦罗首二臂四臂六臂八臂十臂十二臂十四十六十八二十至二十四如是乃至一百八臂千臂万臂八万四千母陀罗臂二目三目四目九目如是乃至一百八目千目万目八万四千清净宝目或慈或威或定或慧救护众生得大自在二者由我闻思脱出六尘如声度垣不能为碍故我妙能现一一形诵一一咒其形其咒能以无畏施诸众生是故十方微尘国土皆名我为施无畏者三者由我修习本妙圆通清净本根所游世界皆令众生舍身珍宝求我哀愍四者我得佛心证于究竟能以珍宝种种供养十方如来傍及法界六道众生求妻得妻求子得子求三昧得三昧求长寿得长寿如是乃至求大涅槃得大涅槃佛问圆通我从耳门圆照三昧缘心自在因入流相得三摩提成就菩提斯为第一世尊彼佛如来叹我善得圆通法门于大会中授记我为观世音号由我观听十方圆明故观音名遍十方界。

　　论曰以心精遗闻见闻觉知不能分隔者离分别相遍计尽矣成一圆融清净宝觉者离法执相依他尽矣如是则岂一首至八万四千烁迦罗首二臂至八万四千母陀罗臂二目至八万四千清净宝目哉虽无量首无量臂无量目可也夫有念则有碍有碍则有畏如人坐暗室闻声声无形而闻者心为之碍则畏矣由我闻思脱出六尘如声度垣者离一切念想故现形诵咒众生以之离苦得乐故曰施无畏者清净本根者无取无恼是已故能令众生舍身珍宝求我哀愍证于究竟者无愿无求是已故能令众生愿求皆获杜顺和尚尝以履悬所居之门三年无盗之者人问其故曰我历劫来未尝盗取人者故人不能见恼也。

　　补曰东坡成都大悲阁记曰大悲者观世音之变也观世音由闻而觉始于闻而能无所闻始于无所闻而能无所不闻能无所闻虽无身可也能无所不闻虽千万亿身可也而况于手与目乎虽然非无身无以举千万亿之众非千万亿身无以示无身之至故散而为千万亿身聚而为八万四千烁迦罗首八万四千母陀罗臂八万四千清净宝目其道一尔昔吾尝观于此吾头发不可胜数而身毛孔亦不可胜数牵一发而头为之动拔一毛而身为之变然则发皆吾头而毛孔皆吾身也彼皆吾头而不能为头之用彼皆吾身而不能具身之智则物有以乱之吾将使世人左手运斤而右手执削目数飞雁而耳节鸣鼓首肯傍人而足识梯级虽有智者有所不暇矣而况千手异执而千目各视乎吾燕坐寂然心念凝默湛然如大明镜人鬼鸟兽杂陈乎吾前色声香味交通乎吾体心虽不起而物无不接必有道即千手之出千目之运虽未可得见而理则具矣彼佛菩萨亦然虽一身不成二佛而一佛能变河沙诸佛非有他也触而不乱至而能应理有必至而何独疑于大悲乎。

　　尔时世尊于师子座从其五体同放宝光远灌十方微尘如来及法王子诸菩萨顶彼诸如来亦于五体同放宝光从微尘方来灌佛顶并灌会中诸大菩萨及阿罗汉林木池沼皆演法音交光相罗如宝丝网是诸大众得未曾有一切普获金刚三昧即时天雨百宝莲华青黄赤白间错纷糅十方虚空成七宝色此娑婆界大地山河俱时不现唯见十方微尘国土合成一界梵呗咏歌自然敷奏于是如来告文殊师利法王子汝今观此二十五无学诸大菩萨及阿罗汉各说最初成道方便皆言修习真实圆通彼等修行实无优劣前后差别我今欲令阿难开悟二十五行谁当其根兼我灭后此界众生入菩萨乘求无上道何方便门得易成就文殊师利法王子奉佛慈旨即从座起顶礼佛足承佛威神说偈对佛。

　　论曰寻经前意欲灭尘合觉以示无见顶法之宗则皆叙六根叙六根必放光故初自以阎浮檀紫金光手摩阿难顶即时十方普佛世界六种震动微尘如来住世界者各有宝光从其顶出其光同时于彼世界来祇陀林灌如来顶然后谓阿难曰使汝轮转生死结根唯汝六根令汝速证安乐解脱寂静妙常亦汝六根及说偈则先论见根而略及闻根自真性有为空而至根选择圆通入流成正觉是也然于此但是分辨六根行相耳今又叙六根又放光故世尊从其五体同放宝光远灌十方微尘如来及法王子诸菩萨顶彼诸如来亦于五体同放宝光从微尘方来灌佛顶并灌会中诸大菩萨及阿罗汉然后乃曰林木池沼皆演法音者先论闻根而略及见根自交光相罗而至此娑婆界大地山河俱时不现是也世尊之叙六根或以见根为先或以闻根为先者无他意也但欲自见闻而知六根之用交相足也问曰如前放光欲分辨六根行相则适今放光为何瑞哉曰欲显发六根清净也故先叙闻根示智境也其后言见根示境智俱亡也曰何谓智境曰般若经曰一切智智清净无二无二分无别无断故故曰林木池沼皆演法音也法界观曰时处帝网现重重一切智通无障碍故曰交光相罗如宝丝网也以犹存智故如磨镜垢去而光在也曰何谓境智俱亡曰金刚般若曰若卵生若胎生若湿生若化生若有色若无色若有想若无想若非有想若非无想我皆令入无余涅槃而灭度之故曰此娑婆界大地山河俱时不现金刚般若所言若曰众生且空况山河大地乎如皮既无毛则安附于此言山河大地俱时不现则可不必言众生也。

　　觉海性澄圆圆澄觉元妙元明照生所所立照性亡迷妄有虚空依空立世界想澄成国土知觉乃众生空生大觉中如海一沤发有漏微尘国皆依空所生沤灭空本无况复诸三有。

　　论曰觉元妙者即本自妙而常明者也以分别前境故曰元明元明已落明了意根之地则是似量似量立则圆明现量没矣故曰所立照性亡定林曰亡者入亡而已欲界色界无色界依空而住谓之三有然空犹生大觉中如海起灭则矧所谓三有乎故曰况复诸三有。

　　归元性无二方便有多门圣性无不通顺逆皆方便初心入三昧迟速不同伦色想结成尘精了不能彻如何不明彻于是获圆通音声杂语言但依名句味一非含一切云何获圆通香以合中知离则元无有不恒其所觉云何获圆通味性非本然要以味时有其觉不恒一云何获圆通触以所触明无所不明触合离性非定云何获圆通法称为内尘凭尘必有所能所非遍涉云何获圆通见性虽洞然明前不明后四维亏一半云何获圆通鼻息出入通现前无交气支离匪涉入云何获圆通舌非入无端因味生觉了味亡了无有云何获圆通身与所触同各非圆觉观涯量不冥会云何获圆通知根杂乱思湛了终无见想念不可脱云何获圆通识见杂三和诘本称非相自体先无定云何获圆通心闻洞十方生于大因力初心不能入云何获圆通鼻想本权机只令摄心住住成心所住云何获圆通说法弄音文开悟先成者名句非无漏云何获圆通持犯但束身非身无所束元非遍一切云何获圆通神通本宿因何关法分别念缘非离物云何获圆通若以地性观坚碍非通达有为非圣性云何获圆通若以水性观想念非真实如如非觉观云何获圆通若以火性观厌有非真离非初心方便云何获圆通若以风性观动寂非无对对非无上觉云何获圆通若以空性观昏钝先非觉无觉异菩提云何获圆通若以识性观观识非常住存心乃虚妄云何获圆通诸行是无常念性元生灭因果今殊感云何获圆通。

　　补曰无尽曰世尊云彼等修行实无优劣而文殊一一破云云何获圆通者为末世垂范在二十四圣则各证圆通于初心方便则恐堕偏见尔。

　　我今白世尊佛出娑婆界此方真教体清净在音闻欲取三摩提实以闻中入离苦得解脱良哉观世音于恒沙劫中入微尘佛国得大自在力无畏施众生妙音观世音梵音海潮音救世悉安宁出世获常住我今启如来如观音所说譬如人静居十方俱击鼓十处一时闻此则圆真实目非观障外口鼻亦复然身以合方知心念纷无绪隔垣听音响遐迩俱可闻五根所不齐是则通真实音声性动静闻中为有无无声号无闻非实闻无性声无既无灭声有亦非生生灭二圆离是则常真实纵令在梦想不为不思无觉观出思惟身心不能及今此娑婆国声论得宣明众生迷本闻循声故流转阿难纵强记不免落邪思岂非随所沦旋流获无妄阿难汝谛听我乘佛威力宣说金刚王如幻不思议佛母真三昧。

　　论曰金刚王空法也如幻不思议假法也真三昧中法也龙胜曰缘生所有法我说皆是空亦名为假名亦名中道义此空假中三法三世如来路入法界之辙也问曰谓之佛母何也曰此经似明见佛性为宗宗者首楞严三昧顶法也涅槃经曰佛性者即首楞严三昧是一切诸佛之母诸师判此经为大乘终教兼于圆顿而立其宗为如来藏性又曰大定皆失佛之意也。

　　汝闻微尘佛一切秘密门欲漏不先除蓄闻成过误将闻持佛佛何不自闻闻闻非自然生因声有名字旋闻与声脱能脱欲谁名一根既返源六根成解脱。

　　补曰染心留情故曰欲漏博闻强记故曰蓄闻言将闻持佛佛者此斥阿难以声为闻向外驰求执佛为佛也何不自闻闻者令不循声复闻于本闻谓性本具闻不因声而有闻也故后句曰反闻闻自性闻非自然生者迷此本闻循声流转谓因声而有闻也故下句曰因声有名字旋闻与声脱能脱欲谁名者是翻上二句令旋闻脱声谓能不黏所闻之声则因声之闻欲谁名哉闻既不得而名则返源归本当体成解脱矣故下句曰一根既返源六根成解脱净觉乃曰当以三慧旋此根境俱令脱黏所执若销能脱之慧复何名状敢问常其三慧旋此根境欲脱黏时此慧作何状耶慧岂有状也。

　　见闻如幻翳三界若空华闻复翳根除尘销觉圆净净极光通达寂照含虚空却来观世间犹如梦中事摩登伽在梦谁能留汝形如世巧幻师幻作诸男女虽见诸根动要以一机抽息机归寂然诸幻成无性六根亦如是元依一精明分成六和合一处成休复六用皆不成尘垢应念销成圆明净妙余尘尚诸学明极即如来。

　　论曰初行菩萨见中品用以深信真如故得少分见知如来身无去无来无有断绝唯心彰现不离真如然此菩萨犹未能离微细分别以未入法身位故净心菩萨见微细用如是转胜乃至菩萨究竟地中见之方尽微细用名受用身以有业识见受用身若离业识则无可见一切如来皆是法身法身无有彼此差别色相互相见故夫以尽微细用名受用身者以有业识细相谓之菩萨地中故曰余尘尚诸学若离业识则无可见谓之如来法身故曰明极即如来。

　　大众及阿难旋汝倒闻机反闻闻自性性成无上道圆通实如是此是微尘佛一路涅槃门过去诸如来斯门已成就现在诸菩萨今各入圆明未来修学人当依如是法我亦从中证非唯观世音诚如佛世尊询我诸方便以救诸末劫求出世间人成就涅槃心观世音为最自余诸方便皆是佛威神即事舍尘劳非是长修学浅深同说法顶礼如来藏无漏不思议愿加被未来于此门无惑方便易成就堪以教阿难及末劫沉沦但以此根修圆通超余者真实心如是于是阿难及诸大众身心了然得大开示观佛菩提及大涅槃犹如有人因事远游未得归还明了其家所归道路普会大众天龙八部有学二乘及诸一切新发心菩萨其数凡有十恒河沙皆得本心远尘离垢获法眼净性比丘尼闻说偈已成阿罗汉无量众生皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。

　　阿难整衣服于大众中合掌顶礼心迹圆明悲欣交集欲益未来诸众生故稽首白佛大悲世尊我今已悟成佛法门是中修行得无疑惑常闻如来说如是言自未得度先度人者菩萨发心自觉己圆能觉他者如来应世我虽未度愿度末劫一切众生世尊此诸众生去佛渐远邪师说法如恒河沙欲摄其心入三摩地云何令其安立道场远诸魔事于菩提心得无退屈。

　　尔时世尊于大众中称赞阿难善哉善哉如汝所问安立道场救护众生末劫沉溺汝今谛听当为汝说阿难大众唯然奉教。

　　佛告阿难汝常闻我毗奈耶中宣说修行三决定义所谓摄心为戒因戒生定因定发慧是则名为三无漏学阿难云何摄心我名为戒若诸世界六道众生其心不淫则不随其生死相续汝修三昧本出尘劳淫心不除尘不可出纵有多智禅定现前如不断淫必落魔道上品魔王中品魔民下品魔女彼等诸魔亦有徒众各各自谓成无上道我灭度后末法之中多此魔民炽盛世间广行贪淫为善知识令诸众生落爱见坑失菩提路汝教世人修三摩地先断心淫是名如来先佛世尊第一决定清净明诲是故阿难若不断淫修禅定者如蒸砂石欲其成饭经百千劫只名热砂何以故此非饭本砂石成故汝以淫身求佛妙果纵得妙悟皆是淫根根本成淫轮转三涂必不能出如来涅槃何路修证必使淫机身心俱断断性亦无于佛菩提斯可希冀如我此说名为佛说不如此说即波旬说。

　　阿难又诸世界六道众生其心不杀则不随其生死相续汝修三昧本出尘劳杀心不除尘不可出纵有多智禅定现前如不断杀必落神道上品之人为大力鬼中品则为飞行夜叉诸鬼帅等下品当为地行罗刹彼诸鬼神亦有徒众各各自谓成无上道我灭度后末法之中多此鬼神炽盛世间自言食肉得菩提路阿难我令比丘食五净肉此肉皆我神力化生本无命根汝婆罗门地多蒸湿加以砂石草菜不生我以大悲神力所加因大慈悲假名为肉汝得其味奈何如来灭度之后食众生肉名为释子汝等当知是食肉人纵得心开似三摩地皆大罗刹报终必沉生死苦海非佛弟子如是之人相杀相吞相食未已云何是人得出三界汝教世人修三摩地次断杀生是名如来先佛世尊第二决定清净明诲是故阿难若不断杀修禅定者譬如有人自塞其耳高声大叫求人不闻此等名为欲隐弥露清净比丘及诸菩萨于岐路行不踏生草况以手拔云何大悲取诸众生血肉充食若诸比丘不服东方丝绵绢帛及是此土靴履裘毳乳酪醍醐如是比丘于世真脱酬还宿债不游三界何以故服其身分皆为彼缘如人食其地中百谷足不离地必使身心于诸众生若身身分身心二涂不服不食我说是人真解脱者如我此说名为佛说不如此说即波旬说。

　　阿难又复世界六道众生其心不偷则不随其生死相续汝修三昧本出尘劳偷心不除尘不可出纵有多智禅定现前如不断偷必落邪道上品精灵中品妖魅下品邪人诸魅所著彼等群邪亦有徒众各各自谓成无上道我灭度后末法之中多此妖邪炽盛世间潜匿奸欺称善知识各自谓己得上人法詃惑无识恐令失心所过之处其家耗散我教比丘循方乞食令其舍贪成菩提道诸比丘等不自熟食寄于残生旅泊三界示一往还去已无返云何贼人假我衣服裨贩如来造种种业皆言佛法却非出家具戒比丘为小乘道由是疑误无量众生堕无间狱若我灭后其有比丘发心决定修三摩提能于如来形像之前身然一灯烧一指节及于身上热一香炷我说是人无始宿债一时酬毕长挹世间永脱诸漏虽未即明无上觉路是人于法已决定心若不为此舍身微因纵成无为必还生人酬其宿债如我马麦正等无异汝教世人修三摩地后断偷盗是名如来先佛世尊第三决定清净明诲是故阿难若不断偷修禅定者譬如有入水灌漏卮欲求其满纵经尘劫终无平复若诸比丘衣钵之余分寸不蓄乞食余分施饿众生于大集会合掌礼众有人捶詈同于称赞必使身心二俱捐舍身肉骨血与众生共不将如来不了义说回为己解以误初学佛印是人得真三昧如我所说名为佛说不如此说即波旬说。

　　阿难如是世界六道众生虽则身心无杀盗淫三行已圆若大妄语即三摩提不得清净成爱见魔失如来种所谓未得谓得未证言证或求世间尊胜第一谓前人言我今已得须陀洹果斯陀含果阿那含果阿罗汉道辟支佛乘十地地前诸位菩萨求彼礼忏贪其供养是一颠迦销灭佛种如人以刀断多罗木佛记是人永殒善根无复知见沈三苦海不成三昧我灭度后敕诸菩萨及阿罗汉应身生彼末法之中作种种形度诸轮转或作沙门白衣居士人王宰官童男重女如是乃至淫女寡妇奸偷屠贩与其同事称赞佛乘令其身心入三摩地终不自言我真菩萨真阿罗汉泄佛密因轻言未学唯除命终阴有遗付云何是人惑乱众生成大妄语汝教世人修三摩地后复断除诸大妄语是名如来先佛世尊第四决定清净明诲是故阿难若不断其大妄语者如刻人粪为栴檀形欲求香气无有是处我教比丘直心道场于四威仪一切行中尚无虚假云何自称得上人法譬如穷人妄号帝王自取诛灭况复法王如何妄窃因地不真果招纡曲求佛菩提如噬脐人欲谁成就若诸比丘心如直弦一切真实入三摩提永无魔事我印是人成就菩萨无上知觉如我所说名为佛说不如此说即波旬说。

　　论曰魔具云魔罗此云杀者又云障修行三决定义者以摄心为戒戒相具矣则定慧盖增益之马鸣曰心若驰散即当摄来住于当念者也唯心无外境亲近随顺般若非劬劳肯綮第约之心加至诚恻怛而已杀盗淫妄四种性业为杀慧命贼为障正道山世尊以断之为决定清净明诲而进淫于三者之前是大慈父造次不忘曲折垂诲新学菩萨所当知恩五天有僧达磨达者有辩慧师事师子尊者师子尊者知其悟解对众称之至传法嗣祖则以婆舍斯多当之达磨达心恨之曰尊者盖知我之深至嗣祖位不以见授岂有说乎久之一日独行渡水有女子浣露其足达磨达念曰此胫乃尔白晰耶师子尊者忽在其旁曰汝每念我不以祖位付汝今日之心可授祖位乎达磨达于是摄念礼足求哀曰微细误犯如是之难敌乎。

　　补曰心既不淫身自无犯岂但束身而已诸经以不见不闻不疑及鸟残自死为五种肉今五净肉者恐与他经所说不同盖由如来所化故也无尽曰然身爇指人所难行信而行之身不足惜存身则宿因不昧忘身则冤对何依故永脱诸漏也噬脐者左传曰若不早图后君噬脐其及图之乎杜预注曰若啮腹脐喻不可及毗奈耶此云律波旬正云波卑夜此云恶者波旬讹也。

　　大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经合论卷第六

　　音切

　　馑

　　(渠遴切)。

　　伺

　　(音司又侧吏切)。

　　阖

　　(胡腊切)。

　　魇

　　(于琰切)。

　　烁

　　(书药切)。

　　呗

　　(音败)。

　　匚

　　(下体甫玉二切)。

　　垣

　　(音袁)。

　　殆

　　(音待)。

　　踏

　　(徒盍切)。

　　毳

　　(齿丙切)。

　　詃

　　(古犬切)。

　　裨

　　(音?)。

　　捶

　　(音主)。

　　噬

　　(音逝)。

　　浣

　　(音缓)。

　　晰

　　(音锡)。

　　啮

　　(五结切)。