卍新续藏第 12 册 No. 0272 楞严经合论

大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经合论卷第五

　　阿难白佛言世尊如来虽说第二义门今观世间解结之人若不知其所结之元我信是人终不能解世尊我及会中有学声闻亦复如是从无始际与诸无明俱灭俱生虽得如是多闻善根名为出家犹隔日疟推愿大慈哀愍沦溺今日身心云何是结从何名解亦令未来苦难众生得免轮回不落三有作是语已普及大众五体投地雨泪翘诚伫佛如来无上开示。

　　尔时世尊怜愍阿难及诸会中诸有学者亦为未来一切众生为出世因作将来眼以阎浮檀紫金光手摩阿难顶即时十方普佛世界六种震动微尘如来住世界者各有宝光从其顶出其光同时于彼世界来祇陀林灌如来顶是诸大众得未曾有于是阿难及诸大众俱闻十方微尘如来异口同音告阿难言善哉阿难汝欲识知俱生无明使汝轮转生死结根唯汝六根更无他物汝复欲知无上菩提令汝速证安乐解脱寂静妙常亦汝六根更非他物阿难虽闻如是法音心犹未明稽首白佛云何令我生死轮回安乐妙常同是六根更非他物佛告阿难根尘同源缚脱无二识性虚妄犹如空华阿难由尘发知因根有相相见无性同于交芦。

　　补曰净觉曰有以根境识释此交芦喻者非也而不知经语巧妙从宽至狭上摄界义故三此摄处义故二下文又略其境单言其根故曰知见立知等愚曰根与境偶理未有不相该者圆觉曰此虚妄心若无六尘则不能有言虚妄心者得非分别事识乎况上文明示之曰根尘同源缚脱无二识性虚妄犹如空华又曰由尘发知因根有相相见无性得非具明根境识三乎胡为特以巧妙自取以宽狭自轨耶。

　　是故汝今知见立知即无明本知见无见斯即涅槃无漏真净云何是中更容他物尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

　　真性有为空缘生故如幻无为无起灭不实如空华言妄显诸真妄真同二妄犹非真非真云何见所见中间无实性是故若交芦结解同所因圣凡无二路汝观交中性空有二俱非迷晦即无明发明便解脱解结因次第六解一亦亡根选择圆通入流成正觉。

　　论曰世尊于是示六根无明俱生解结之因耳又曰微尘如来住世界者各有宝光从其顶出其光同时于彼世界来祇陀林灌如来顶何也曰欲深谈顶法令一切众生明见佛性故以顶法无见故托阿难专以辨析见根至缘见因明暗成无见不明自发则诸暗相永不能昏处真见灵现妄见顿弃故曰知见立知即无明本知见无见斯即涅槃无漏真净云何是中更容他物则无见之效着矣然世尊授法者也故所示以从见根为先阿难受法者也故以闻中悟解为先师弟子以见闻为授受之诀则余诸根可不言而知矣偈首标曰真性者知示顶法之宗也其下乃曰有为空以对无为无起灭者盖有无二法对待而成并为增语夫以有无为增语则真之一字岂亦显妄而立乎但形言彩即是染污离诸染污则一切无所有宁存见哉故曰犹非真非真云何见所见今曰能见者为眼眼非有见也龙胜曰是眼则不能自见其己体己体尚不见云何见余物眼如有见当先自见其眼今不能自见而曰能见一切物无是理也然根境识三者妄想假借而有毕竟无实如梦如幻世尊以交芦喻之以其非有非无故曰汝观交中性空有二俱非迷晦为有悟明为无岂决定义哉入流者沟港道势必至海以喻小乘方知预圣人之流必至涅槃寂灭大海所言入流成正觉正觉佛地也其去小乘如天渊岂有小乘便成正觉哉曰此一佛乘旨决也下文曰弹指超无学者谓是故也臂如帝王王子初生即具足尊贵不属阶品也。

　　陀那微细识习气成暴流真非真恐迷我常不开演自心取自心非幻成幻法不取无非幻非幻尚不生幻法云何立是名妙莲华金刚王宝觉如幻三摩提弹指超无学此阿毗达磨十方薄伽梵一路涅槃门于是阿难及诸大众闻佛如来无上慈诲祇夜伽陀杂糅精莹妙理清彻心目开明叹未曾有。

　　论曰楞伽经世尊说二种识谓粗识分别事识是已谓细识阿赖耶识是已今言陀那识即庵摩罗识具云阿陀那此云执持种子三位之中相续执持位也以为真则全体污染以为妄则如来藏无别体马鸣曰依如来藏有生灭心转不生灭与和合非一非异名阿赖耶此微细识也解深密经曰阿陀那识甚微细一切种子如暴流我于凡愚不开演恐彼妄情执为我然诸法唯识所变则自心取自心也以有取故成诸幻法若常居圆明现量之中则其不染如莲华皆空如金刚王金刚王空法也马鸣曰凡所分别皆分别自心心不见心无相可得阿毗达磨此云无比法薄伽梵此云德成就具六种义谓自在炽盛端严名称吉祥尊贵也涅槃经曰因本经以偈颂名祇夜余有说四句偈名伽陀此因本经说偈名祗夜伽陀也。

　　补曰祇夜此云应颂又曰重颂颂上长行也伽陀此云讽颂又曰偈不因长行但讽美而颂之二颂合明故曰杂糅。

　　阿难合掌顶礼白佛我今闻佛无遮大悲性净妙常真实法句心犹未达六解一亡舒结伦次唯垂大慈再愍斯会及与将来施以法音洗涤沈垢。

　　即时如来于师子座整涅槃僧敛僧伽梨揽七宝几引手于几取劫波罗天所奉华巾于大众前绾成一结示阿难言此名何等阿难大众俱白佛言此名为结于是如来绾叠华巾又成一结重问阿难此名何等阿难大众又白佛言此亦名结如是伦次绾叠华巾总成六结一一结成皆取手中所成之结持问阿难此名何等阿难大众亦复如是次第酬佛此名为结佛告阿难我初绾巾汝名为结此叠华巾先实一条第二第三云何汝曹复名为结阿难白佛言世尊此宝叠华缉绩成巾虽本一体如我思惟如来一绾得一结名若百绾成终名百结何况此巾秪有六结终不至七亦不停五云何如来秪许初时第二第三不名为结佛告阿难此宝华巾汝知此巾元止一条我六绾时名有六结汝审观察巾体是同因结有异于意云何初绾结成名为第一如是乃至第六结生吾今欲将第六结名成第一不不也世尊六结若存斯第六名终非第一纵我历生尽其明辩如何令是六结乱名佛言如是六结不同循顾本因一巾所造令其杂乱终不得成则汝六根亦复如是毕竟同中生毕竟异佛告阿难汝必嫌此六结不成愿乐一成复云何得阿难言此结若存是非锋起于中自生此结非彼彼结非此如来今日若总解除结若不生则无彼此尚不名一六云何成佛言六解一亡亦复如是由汝无始心性狂乱知见妄发发妄不息劳见发尘如劳目睛则有狂华于湛精明无因乱起一切世间山河大地生死涅槃皆即狂劳颠倒华相阿难言此劳同结云何解除如来以手将所结巾偏掣其左问阿难言如是解不不也世尊旋复以手偏牵右边又问阿难如是解不不也世尊佛告阿难吾今以手左右各牵竟不能解汝设方便云何解成阿难白佛言世尊当于结心解即分散佛告阿难如是如是若欲除结当于结心阿难我说佛法从因缘生非取世间和合粗相如来发明世出世法知其本因随所缘出如是乃至恒沙界外一滴之雨亦知头数现前种种松直棘曲鹄白乌玄皆了元由是故阿难随汝心中选择六根根结若除尘相自灭诸妄消亡不真何待阿难吾今问汝此劫波罗巾六结现前同时解萦得同除不不也世尊是结本以次第绾生今日当须次第而解六结同体结不同时则结解时云何同除佛言六根解除亦复如是此根初解先得人空空性圆明成法解脱解脱法已俱空不生是名菩萨从三摩地得无生忍。

　　论曰涅槃僧此云里衣所著裙也僧伽梨此云大衣二十五条也劫波罗此云时分夜摩天也所言此根初解先得人空者人空离遍计执也六结因绾而成于一结之心解之则知余结皆非决定是结例今六结分别知分别无性一切皆空则不必揉合异同坦夷声色也又言空性圆明成法解脱者法空也离依他执以遍计已尽犹有法执故当达法本空例六根异用元一精明故曰解脱法已俱空不生是名菩萨从三摩地得无生忍忍者不动义不曰不动而曰忍者以有妙力总持之使不动故阿难偈曰妙湛总持不动尊者无生忍之异称耳法华经曰一切众生喜见菩萨曰我虽以神力供养于佛不如以身供养即服诸香栴檀薰陆兜楼婆毕力迦沉水胶香又饮薝卜诸华香油满千二百岁已香油涂身于日月净明德佛前以天宝衣而自缠身灌诸香油以神通力愿而自然身光明遍照八十亿恒河沙世界其中诸佛同时赞言善哉善哉善男子是真精进是名真法供养如来乃至作是语已而各默然其身火然千二百岁过是已后其身乃尽者此根初解同意也又曰一切众生喜见菩萨作是法供养已命终之后复生日月净明德佛国中于净德王家结跏趺坐忽然化生即为其父而说偈乃至白佛言世尊世尊犹故在世尔时日月净明德佛告一切众生喜见菩萨言善男子我涅槃时到灭尽时至汝可安施床座我于今夜当般涅槃而此菩萨又作是念更当供养舍利即于八万四千塔前然百福庄严臂七万二千岁而以供养者成法解脱亦同意也盖身既空法执亦尽六解一亡之旨也。

　　阿难及诸大众蒙佛开示慧觉圆通得无疑惑一时合掌顶礼双足而白佛言我等今日身心皎然快得无碍虽复悟知一六亡义然犹未达圆通本根世尊我辈飘零积劫孤露何心何虑预佛天伦如失乳儿忽遇慈母若复因此际会道成所得密言还同本悟则与未闻无有差别唯垂大悲惠我秘严成就如来最后开示作是语已五体投地退藏密机冀佛冥授。

　　补曰阿难与诸大众虽悟知一六亡义犹未达圆通本根感叹孤露且曰若复因此际会成道为幸至矣其奈所得密言还同本所悟法则与未闻有何差别然此本根非如来大悲以秘密妙严究竟开示其孰能心传默契如此故退藏密机不正陈所问唯冀佛冥授而已诸师与无尽不详退藏二句皆是结集者之言非满慈之语故多横议。

　　尔时世尊普告众中诸大菩萨及诸漏尽大阿罗汉汝等菩萨及阿罗汉生我法中得成无学吾今问汝最初发心悟十八界谁为圆通从何方便入三摩地。

　　论曰枣柏曰凡有圣说无人证者不名流通但有凡夫说教无人证者亦不名流通故杂华说十信十住十行十回向十地十一地乃至妙觉五十三位而以五十三善知识证成之此经于六入十二处十八界七大性之法极谈根境无生而以二十五圣人入圆通以证成之所以示修行之等式如此。

　　憍陈那五比丘即从座起顶礼佛足而白佛言我在鹿苑及于鸡园观见如来最初成道于佛音声悟明四谛佛问比丘我初称解如来印我名阿若多妙音密圆我于音声得阿罗汉佛问圆通如我所证音声为上。

　　优波尼沙陀即从座起顶礼佛足而白佛言我亦观佛最初成道观不净相生大厌离悟诸色性以从不净白骨微尘归于虚空空色二无成无学道如来印我名尼沙陀尘色既尽妙色密圆我从色相得阿罗汉佛问圆通如我所证色因为上。

　　香严童子即从座起顶礼佛足而白佛言我闻如来教我谛观诸有为相我时辞佛宴晦清斋见诸比丘烧沉水香香气寂然来入鼻中我观此气非木非空非烟非火去无所著来无所从由是意销发明无漏如来印我得香严号尘气倏灭妙香密圆我从香严得阿罗汉佛问圆通如我所证香严为上。

　　药王药上二法王子并在会中五百梵天即从座起顶礼佛足而白佛言我无始劫为世良医口中尝此娑婆世界草木金石名数凡有十万八千如是悉知苦酢咸淡甘辛等味并诸和合俱生变异是冷是热有毒无毒悉能遍知承事如来了知味性非空非有非即身心非离身心分别味因从是开悟蒙佛如来印我昆季药王药上二菩萨名今于会中为法王子因味觉明位登菩萨佛问圆通如我所证味因为上跋陀婆罗并其同伴十六开士即从座起顶礼佛足而白佛言我等先于威音王佛闻法出家于浴僧时随例入室忽悟水因既不洗尘亦不洗体中间安然得无所有宿习无忘乃至今时从佛出家令得无学彼佛名我跋陀婆罗妙触宣明成佛子住佛问圆通如我所证触因为上。

　　摩诃迦叶及紫金光比丘尼等即从座起顶礼佛足而白佛言我于往劫于此界中有佛出世名曰月灯我得亲近闻法修学佛灭度后供养舍利然灯续明以紫金光涂佛形像自尔已来世世生生身常圆满紫金光聚此紫金光比丘尼等即我眷属同时发心我观世间六尘变坏唯以空寂修于灭尽身心乃能度百千劫犹如弹指我以空法成阿罗汉世尊说我头陀为最妙法开明销灭诸漏佛问圆通如我所证法因为上。

　　论曰憍陈那(姓也)此云火器阿若多(名也)此云解尼沙陀(义见第一卷)跋陀婆罗此云贤护正云贤守头陀此云除弃又云抖擞是六圣者依色声香味触法六尘而证圆通者也而首标憍陈那憍陈那从声而得解者也。

　　补曰于声于色于香则曰密圆叙密证圆理也于味于触于法则曰觉明曰宣明曰开明叙显发入因也密圆之义约所证而言大小由之不必以权实较也鸡园即精舍也。

　　阿那律陀即从座起顶礼佛足而白佛言我初出家常乐睡眠如来诃我为畜生类我闻佛诃啼泣自责七日不眠失其双目世尊示我乐见照明金刚三昧我不因眼观见十方精真洞然如观掌果如来印我成阿罗汉佛问圆通如我所证旋见循元斯为第一周利槃特迦即从座起顶礼佛足而白佛言我阙诵持无多闻性最初值佛闻法出家忆持如来一句伽陀于一百日得前遗后得后遗前佛愍我愚教我安居调出入息我时观息微细穷尽生住异灭诸行刹那其心豁然得大无碍乃至漏尽成阿罗汉住佛座下印成无学佛问圆通如我所证返息循空斯为第一。

　　补曰无尽曰阿含大论皆云教我守口摄意增一法句经亦不云调息因改息作思又曰二十五门阙思而剩鼻今减息入思观门具足矣如不知调息是守口摄意之大本息调意摄自然忘思况于十八界中入思则阙息减息则剩思矣。

　　憍梵钵提即从座起顶礼佛足而白佛言我有口业于过去劫轻弄沙门世世生生有牛呞病如来示我一味清净心地法门我得灭心入三摩地观味之知非体非物应念得超世间诸漏内脱身心外遗世界远离三有如鸟出笼离垢销尘法眼清净成阿罗汉如来亲印登无学道佛问圆通如我所证还味旋知斯为第一。

　　补曰此圣者既有牛呞之疾又其相如牛牛旁生唯知草味而已今钵提舌相虽如牛而能了别众味故如来示以一味清净心地法门令于舌本观味旋知自尔缘虑心灭入于正定反观舌味之知非觉非物则精真现前如是世间诸漏应念超越得意生身如鸟出笼飞腾自在大论云如来教观舌根尝味入道当得心地一味法门则知此经所叙缘因有所略也前文云异舌知味后偈云舌非入无端因味生觉了与大论义同。

　　毕陵伽婆蹉即从座起顶礼佛足而白佛言我初发心从佛入道数闻如来说诸世间不可乐事乞食城中心思法门不觉路中毒刺伤足举身疼痛我念有知知此深痛虽觉觉痛觉清净心无痛痛觉我又思惟如是一身宁有双觉摄念未久身心忽空三七日中诸漏虚尽成阿罗汉得亲印记发明无学佛问圆通如我所证纯觉遗身斯为第一。

　　须菩提即从座起顶礼佛足而白佛言我旷劫来心得无碍自忆受生如恒河沙初在母胎即知空寂如是乃至十方成空亦令众生证得空性蒙如来发性觉真空空性圆明得阿罗汉顿入如来宝明空海同佛知见印成无学解脱性空我为无上佛问圆通如我所证诸相入非非所非尽旋法归无斯为第一。

　　论曰阿那律陀或云阿尼娄豆又曰阿㝹娄驮皆翻无灭或云如意是佛堂弟白饭王之子也周利槃特此云蛇奴或云继道憍梵钵提(见第四卷)毕陵伽婆蹉此云除习须菩提(见第一卷)此叙见闻嗅味觉知六根而但言五圣者不以观世音所证闻性列于此也。

　　补曰于见于嗅于味则曰旋曰反曰还其义一也净觉曰刺伤足时虽有能觉之心觉于所痛之觉反观觉心本自清净无有能所审尔则合于此下结文云身心忽空不应于无痛痛觉下方曰宁有双觉等句要知自举身疼痛我念有知知此深痛乃叙所觉也虽觉觉痛觉清净心无痛痛觉乃叙能觉也初则唯知我所觉之深痛中则于虽痛痛觉处反究我之能觉清净之心初无有痛故曰双觉于所觉言觉痛于能觉言痛觉后则摄念观照曰岂我一身有两觉耶寻于所觉之身能觉之念倏尔俱泯故曰身心忽空身心既空则纯觉之性现前所知之身遗忘矣净觉又以觉清净心为纯觉无痛痛觉为遗身益其误矣自余圣者之文例如此。

　　舍利弗即从座起顶礼佛足而白佛言我旷劫来心见清净如是受生如恒河沙世出世间种种变化一见则通获无障碍我于路中逢迦叶波兄弟相逐宣说因缘悟心无际从佛出家见觉明圆得大无畏成阿罗汉为佛长子从佛口生从法化生佛问圆通如我所证心见发光光极知见斯为第一。

　　普贤菩萨即从座起顶礼佛足而白佛言我已曾与恒沙如来为法王子十方如来教其弟子菩萨根者修普贤行从我立名世尊我用心闻分别众生所有知见若于他方恒沙界外有一众生心中发明普贤行者我于尔时乘六牙象分身百千皆至其处纵彼障深未得见我我与其人暗中摩顶拥护安慰令其成就佛问圆通我说本因心闻发明分别自在斯为第一。

　　孙陀罗难陀即从座起顶礼佛足而白佛言我初出家从佛入道虽具戒律于三摩地心常散动未获无漏世尊教我及俱絺罗观鼻端白我初谛观经三七日见鼻中气出入如烟身心内明圆洞世界遍成虚净犹如琉璃烟相渐消鼻息成白心开漏尽诸出入息化为光明照十方界得阿罗汉世尊记我当得菩提佛问圆通我以消息息久发明明圆灭漏斯为第一。

　　富楼那弥多罗尼子即从座起顶礼佛足而白佛言我旷劫来辩才无碍宣说苦空深达实相如是乃至恒沙如来秘密法门我于众中微妙开示得无所畏世尊知我有大辩才以音声轮教我发扬我于佛前助佛转轮因师子吼成阿罗汉世尊印我说法无上佛问圆通我以法音降伏魔怨消灭诸漏斯为第一优波离即从座起顶礼佛足而白佛言我亲随佛逾城出家亲观如来六年勤苦亲见如来降伏诸魔制诸外道解脱世间贪欲诸漏承佛教戒如是乃至三千威仪八万微细性业遮业悉皆清净身心寂灭成阿罗汉我是如来众中纲纪亲印我心持戒修身众推无上佛问圆通我以执身身得自在次第执心心得通达然后身心一切通利斯为第一。

　　大目犍连即从座起顶礼佛足而白佛言我初于路乞食逢遇优楼频螺伽耶那提三迦叶波宣说如来因缘深义我顿发心得大通达如来惠我袈裟着身须发自落我游十方得无挂碍神通发明推为无上成阿罗汉宁唯世尊十方如来叹我神力圆明清净自在无畏佛问圆通我以旋湛心光发宣如澄浊流久成清莹斯为第一。

　　论曰此六圣者依六识以证圆通而于普贤曰心闻洞十方如前于六尘则先标声于六根则未标闻于六识则名普贤为心闻其示新学菩萨欲其由闻中证悟之旨深切着明也审矣普贤遍行皆有大力六根所现分别无非理也故乘六牙象大目犍连曰我以旋湛心光发宣如澄浊流久成清莹夫神通皆以念缘如维摩诘入三昧亦先作念然念是生灭故神通有失获如外道悦女即失神通菩萨以能飞空为不淫自非久积净业莫能获之圆觉经曰如幻三摩提如苗渐增长故须久积乃能莹洁僧宝志初唯习定定久忽获神通夫定习之久非旋湛发光乎。

　　补曰杀盗淫妄性元是罪不待制止犯即成业故曰性业余因过始制制前犯即无罪故曰遮业孙陀罗难陀者上三字是其妻名此云好爱下二字是其己名此云欢喜佛之亲弟也为混放牛难陀故因以其妻名加诸上以自异此犹汉人有两杜子夏其一自异以小冠遂号小冠杜子夏之类优波离此云上首或云近执伽耶山名亦云城名那提河名也。

　　乌刍瑟摩于如来前合掌顶礼佛之双足而白佛言我常先忆久远劫前性多贪欲有佛出世名曰空王说多淫人成猛火聚教我遍观百骸四支诸冷暖气神光内凝化多淫心成智慧火从是诸佛皆呼召我名为火头我以火光三昧力故成阿罗汉心发大愿诸佛成道我为力士亲伏魔怨佛问圆通我以谛观身心暖触无碍流通诸漏既销生大宝?登无上觉斯为第一。

　　持地菩萨即从座起顶礼佛足而白佛言我念往昔普光如来出现于世我为比丘常于一切要路津口田地险隘有不如法妨损车马我皆平填我作桥梁或负沙土如是勤苦经无量佛出现于世或有众生于阛阓处要人擎物我先为擎至其所诣放物即行不取其直毗舍浮佛现在世时世多饥荒我为负人无问远近唯取一钱或有车牛被于泥溺我有神力为其推轮拔其苦恼时国大王延佛设斋我于尔时平地待佛毗舍如来摩顶谓我当平心地则世界地一切皆平我即心开见身微尘兴造世界所有微尘等无差别微尘自性不相触摩乃至刀兵亦无所触我于法性悟无生忍成阿罗汉回心今入菩萨位中闻诸如来宣妙莲华佛知见地我先证明而为上首佛问圆通我以谛观身界二尘等无差别本如来藏虚妄发尘尘消智圆成无上道斯为第一。

　　论曰此诸圣者从十大性以证圆通而叙器界应言地水火风空今乌刍瑟摩者此翻火头表从火证入者而进于持地菩萨之前何也曰此经以示淫欲之罪使众生痛治之故首列乌刍瑟摩以其缘观贪欲遂化多淫心为智慧火问生大宝?登无上觉无上觉佛道也二十四圣者皆不能以证岂此圣者独以观淫性无生便能登之乎曰然故文殊说偈曰非初心方便问方其淫也则成大火聚及其离也又成大宝?何哉曰淫名热恼一切众生皆为所烧故弥勒菩萨曰男女展转二二交会不净流出欲界诸天虽行淫欲无此不净然于根门有风气出热恼便息四天王众天二二交会热恼便息如四天王众天三十三天亦尔时分天唯互相摄热恼便息知足天唯相执手热恼便息化乐天相顾而笑热恼便息他化自在天以眼相视热恼便息呜呼诸天尚尔况人趣乎毗舍浮此翻一切自在同尸弃佛出世在贤劫前也。

　　月光童子即从座起顶礼佛足而白佛言我忆往昔恒河沙劫有佛出世名为水天教诸菩萨修习水观入三摩地观于身中水性无夺初从涕唾如是穷尽津液精洫大小便利身中旋复水性一同见水身中与世界外浮幢王刹诸香水海等无差别我于是时初成此观但见其水未得无身当为比丘室中安禅我有弟子窥窗观室唯见清水遍在室中了无所见童稚无知取一瓦砾投于水内激水作声顾眄而去我出定后顿觉心痛如舍利弗遭违害鬼我自思惟今我已得阿罗汉道久离病缘云何今日忽生心痛将无退失。

　　尔时童子捷来我前说如上事我则告言汝更见水可即开门入此水中除去瓦砾童子奉教后入定时还复见水瓦砾宛然开门除出我后出定身质如初逢无量佛如是至于山海自在通王如来方得亡身与十方界诸香水海性合真空无二无别今于如来得童真名预菩萨会佛问圆通我以水性一味流通得无生忍圆满菩提斯为第一。

　　琉璃光法王子即从座起顶礼佛足而白佛言我忆往昔经恒沙劫有佛出世名无量声开示菩萨本觉妙明观此世界及众生身皆是妄缘风力所转我于尔时观界安立观世动时观身动止观心动念诸动无二等无差别我时了觉此群动性来无所从去无所至十方微尘颠倒众生同一虚妄如是乃至三千大千一世界内所有众生如一器内贮百蚊蚋啾啾乱鸣于分寸中鼓发狂闹逢佛未几得无生忍尔时心开乃见东方不动佛国为法王子事十方佛身心发光洞彻无碍佛问圆通我以观察风力无依悟菩提心入三摩地合十方佛传一妙心斯为第一。

　　虚空藏菩萨即从座起顶礼佛足而白佛言我与如来定光佛所得无边身尔时手执四大宝珠照明十方微尘佛刹化成虚空又于自心现大圆镜内放十种微妙宝光流灌十方尽虚空际诸幢王刹来入镜内涉入我身身同虚空不相妨碍身能善入微尘国土广行佛事得大随顺此大神力由我谛观四大无依妄想生灭虚空无二佛国本同于同发明得无生忍佛问圆通我以观察虚空无边入三摩地妙力圆明斯为第一。

　　论曰月光童子水观既成自见水相可也而曰弟子窥窗观室唯见清水岂定有色容他人见乎曰初作假想但自心见定力转胜果色亦胜故他人亦能见之所谓实定果色也舍利弗常入定恒河岸侧违害鬼击之出定觉头痛佛曰汝无定力身当碎坏矣昔僧清辩尝与外道论议外道坚执己见忽化为石清辩犹书目于石上明日往视之亦有答辞久之忽自破碎而吼声于空中夫以执心而为石则定心独不能成水乎所言东方动处而佛名不动于动处见不动者何以知之曰风实未尝动也问曰今吹嘘万物者非风乎曰使风果动则自古至今未尝止灭不复更动矣故维摩经曰文殊师利不来相而来不见相而见所可见者不可再见亦复如是。

　　补曰集解准杂华所宣华藏世界海中有诸香水海一一香水海为诸佛刹世界种等语以释此浮幢王刹不知月光叙昔水天如来所化之境非今佛化境也故白佛则曰我忆往昔恒河沙劫有佛出世名曰水天教诸菩萨修习水观入三摩地观于身中水性无夺则与世界外浮幢王刹诸香水海等无差别以此订之岂今佛之化境乎当为比丘者当及也月光于过去世未为僧时已成此观及为僧后复安然入此观矣如稠禅师入火光定其室燎然无以异定光即然灯佛也定本作锭我时了觉集解作我时觉了。

　　弥勒菩萨即从座起顶礼佛足而白佛言我忆往昔经微尘劫有佛出世名日月灯明我从彼佛而得出家心重世名好游族姓尔时世尊教我修习唯心识定入三摩地历劫已来以此三昧事恒沙佛求世名心歇灭无有至然灯佛出现于世我乃得成无上妙圆识心三昧乃至尽空如来国土净秽有无皆是我心变化所现世尊我了如是唯心识故识性流出无量如来今得授记次补佛处佛问圆通我以谛观十方唯识识心圆明入圆成实远离依他及遍计执得无生忍斯为第一。

　　大势至法王子与其同伦五十二菩萨即从座起顶礼佛足而白佛言我忆往昔恒河沙劫有佛出世名无量光十二如来相继一劫其最后佛名超日月光彼佛教我念佛三昧譬如有人一专为忆一人专忘如是二人若逢不逢或见非见二人相忆二忆念深如是乃至从生至生同于形影不相乖异十方如来怜念众生如母忆子若子逃逝虽忆何为子若忆母如母忆时母子历生不相违远若众生心忆佛念佛现前当来必定见佛去佛不远不假方便自得心开如染香人身有香气此则名曰香光庄严我本因地以念佛心入无生忍今于此界摄念佛人归于净土佛问圆通我无选择都摄六根净念相继得三摩提斯为第一。

　　论曰前文自乌刍瑟摩至虚空藏菩萨凡五圣者叙器界地水火风空五法今又叙根身五法应先叙见闻觉知乃言识弥勒依识证圆通者也而先言之何也曰见闻觉知依识分别而有故首标焉一切境界皆唯识变实无而成宝杖论曰如人见动物为蛇久而视之乃绳也则疑蛇之心不断自息离遍计执如之然绳尚在又细视曰非绳也盖麻耳前执绳之心又不断而自息离依他执如之故曰远离依他及遍计执得无生忍大势至法王子则言与其同伦五十二菩萨者举众言之又曰佛问圆通我无选择都摄六根净念相继者见闻觉知于此具矣如言六根于眼曰因于明黑二种妄尘于耳曰因于动静二种妄尘于鼻曰因于通塞二种妄尘于身曰因于离合二种妄尘于意曰因于生灭二种妄尘故以人证皆单媲之独于舌曰因甜苦淡二种妄尘甜苦自为二相可以类生灭类离合类通塞类动静类明暗矣然尚有淡相则世尊以药王药上二菩萨言之是知经所立言非苟然者也。

　　补曰资中曰横计有情众生寿者及我我所乃至情非情异执有实体周遍计度名遍计性计有因缘世间和合建立名相执此假相定从种生虽无我执自然种性假色心等为种生五蕴等法名依他性无漏智体及真如法界名圆成性弥勒正云梅怛利曳那此云慈氏然慈之名依三义而立一依母以母性慈故二依行谓自行慈故三依愿由宿愿今成故最初入道证慈心三昧以来示迹诞生悉同此号。

　　大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经合论卷第五

　　音切

　　翘

　　(音桥)。

　　港

　　(音讲)。

　　糅

　　(音纽)。

　　绩

　　(音积)。

　　鹄

　　(音斛)。

　　萦

　　(于营切)。

　　抖

　　(音斗)。

　　擞

　　(音叟)。

　　呞

　　(音诗)。

　　㝹

　　(奴钩切)。

　　䭾

　　(音堕)。

　　絺

　　(丑饥切)。

　　隘

　　(乌介切)。

　　阛

　　(音还)。

　　阓

　　(胡对切)。

　　燎

　　(力照切)。