目 录


卍新续藏第 07 册 No. 0234 华严经疏注

大方广佛华严经疏卷第十八(入第十卷经第五纸)

  清凉山沙门 澄观 述

  晋水沙门 (净源) 录疏注经

  △初标能管之海以定方。即前右绕第六海。

  诸佛子彼莲华因陀罗网香水海外。

  △二列所管之海次第三。初从能管海边邻次列九。

  次有香水海名银莲华(至)世界种名现前垂布。

  △二总结一海所管大数。

  如是等不可说佛刹微尘数香水海。

  △三广说最近轮围一海二。初举海种名体。

  其最近轮围山香水海(至)如来道场众会音为体。

  △二所持之刹亦二十重四。初举下层。

  于此最下方有世界(至)号金刚月遍照十方。

  △二超至第十。

  此上过十佛刹微尘数世界(至)佛号大精进善觉慧。

  △三超至第十三。

  此上与娑婆世界齐等有世界(至)佛号娑罗王幢。

  △四超至第二十。

  此上过七佛刹微尘数世界(至)威德绝伦无能制伏。

  △初标能管之海以定方。即前右绕第七海。

  诸佛子彼积集宝香藏香水海外。

  △二列所管之海次第三。初从能管海边邻次列九。

  次有香水海名一切宝(至)世界种名诸佛愿所流。

  △二总结一海所管大数。

  如是等不可说佛刹微尘数香水海。

  △三广说最近轮围一海二。初举海种名体。

  其最近轮围山香水海(至)以入一切智门音声为体。

  △二所持之刹亦二十重四。初举下层。

  此中最下方有世界名华蕊?佛号精进施。

  △二超至第十。

  此上过十佛刹微尘数世界(至)一切功德最胜心王。

  △三超至第十三。

  此上过三佛刹微尘数世界(至)善出现无量功德王。

  △四超至第二十。

  于此世界种最上方有世界(至)号广大善眼净除疑。

  △初标能管之海以定方。即前右绕第八海。

  诸佛子彼宝庄严香水海外。

  △二列所管之海水第三。初从能管海边邻次列九。

  次有香水海名持须弥(至)遍照世界种名普吼声。

  △二总结一海所管大数。

  如是等不可说佛刹微尘数香水海。

  △三广说最近轮围一海二。初举海种名体。

  其最近轮围山香水海(至)以一切菩萨震吼声为体。

  △二所持之刹亦二十重四。初举下层。

  此中最下方有世界名妙胜藏佛号最胜功德慧。

  △二超至第十。

  此上过十佛刹微尘数世界(至)佛号起胜大光明。

  △三超至第十三。

  此上与娑婆世界齐等有世界(至)佛号须弥灯。

  △四超至第二十。

  于此世界种最上方有世界(至)号无尽变化妙慧云。

  △初标能管之海以定方。即前右绕第九海。

  诸佛子彼金刚宝聚香水海外。

  △二列所管之海次第三。初从能管海边邻次列九。

  次有香水海名崇饰宝埤堄(至)名普示现国土藏。

  △二总结一海所管大数。

  如是等不可说佛刹微尘数香水海。

  △三广说最近轮围一海二。初举海种名体。

  其最近轮围山香水海(至)以一切佛力所出音为体。

  △二所持之刹亦二十重四。初举下层。

  此中最下方有世界(至)佛号变化无量尘数光。

  △二超至第十。

  此上过十佛刹微尘数世界(至)佛号无量智。

  △三超至第十三。

  此上与娑婆世界齐等(至)佛号师子眼光?云。

  △四超至第二十。

  于此最上方有世界名海音声佛号水天光?门。

  △初标能管之海以定方。即前右绕管十海。

  诸佛子彼天城宝堞香水海外。

  △二列所管之海次第三。初从能管海边邻次列九。

  次有香水海名?轮赫奕光(至)名随佛本愿种种形。

  △二总结一海所管大数。

  如是等不可说佛刹微尘数香水海。

  △三广说最近轮围一海二。初举海种名体。

  其最近轮围山香水海(至)以三世一切佛音声为体。

  △二所持之刹亦二十重四。初举下层。

  此中最下方有香水海名因陀罗华藏。

  从香字至藏字并长。由前已说香水海故。前诸海中无此例故。纵依海无过。在文不便。前第一海所管中九海阙一。今此长者。多是梵本脱漏。后人注之。误书相似贝叶耳。

  世界名发生欢喜佛刹(至)佛号坚悟智。

  △二超至第十。

  此上过十佛刹微尘数世界(至)佛号无量欢喜光。

  △三超至第十三。

  此上过三佛刹微尘数世界(至)佛号最清净不空闻。

  △四超至第二十。

  此上过七佛刹微尘数世界(至)佛号遍法界普照明。

  十海次第。但观次前疏文。不俟重举。余并可知。

  △三总略结释五。初总结都数。

  诸佛子如是十不可说佛刹(至)佛刹微尘数世界种。

  谓一海各管一。不可说十海即有十不可说。一海一种。是以数同。

  △二结海种所依。

  皆依现一切菩萨形摩尼王幢庄严莲华住。

  即是前能持刹海。本大莲华。彼名种种光明蕊香幢。今此乃云。现菩萨形等者。是此一华。随义异名。有此用故。与前最中海底名同。以中间海底即此大华之体中受总称故。取大华体名。或是译者之误。

  △三结种异门。

  各各庄严际无有间断(至)一切佛神力所加持。

  此与前释刹种章及世界成就中十相参大同。

  △四结种中之刹。

  此一一世界种中一切世界(至)递相接连成世界网。

  一一世界。犹如网孔递相接连。如以网持横竖交络。皆悉相当。如天珠网。

  △五结归华藏。

  于华藏庄严世界海种种差别周遍建立。

  即建立之处。

  △二重颂总有一百一偈分二。初华藏自体。

  尔时普贤菩萨欲重宣其义承佛威力而说颂言。

  华藏世界海法界等无别庄严极清净安住于虚空。

  初句标名。次句不坏分量。即同真性。次句具德庄严。末句无碍安住。

  △余有一百偈颂所持刹网二。初九颂能持刹种。

  此世界海中刹种难思议(至)皆由大仙力。

  初一颂参而不杂。次一安布行列。次一刹种体严。次二辨形。次一依住。次二方所趣入。后一佛力加持。

  △二颂种所持刹九十一偈。多颂结文。但一二不同。谓体及形。余皆同也。文十。初有二十八颂。明其刹异由乎因缘。即是结中。各各众生。遍充满下云。种种众生居故。及各各佛力所加持。至文当见。今初二。初半偈标章。

  一切刹种中世界不思议。

  种种多端。故曰难思。

  △二广释难思之相二。初喻显分三。初三颂半由染因刹有成坏。

  或成或有坏或有已坏灭(至)众生刹不同。

  初一偈半明种。则长时刹有成坏。次一偈刹种虽一。居刹有殊。后偈结归业种。

  △二明由净因。

  譬如心王宝随心见众色(至)国土不思议。

  一净心因。二佛愿通因缘。后一净业因。

  △三通结染净因。

  譬如众缋像?师之所作(至)见诸刹亦然。

  一随心染净因。二分别起业因。以正喻依。亦是以因喻缘心。即是因招异熟果。果之粗果妙。盖由业缘。三有一偈。双明心业。行即业故。亦喻众生同处异见。

  △二法说分三。初明染净二。初二净相不同。

  一切诸刹际周布莲华网(至)种种众生居。

  △二四对因以辨。

  或有刹土中险恶不平坥(至)诸佛令清净。

  初一唯染。由烦恼故。次二通染净心。业通善恶故。属于菩萨及众生故。后一唯净。以属佛故。

  △二四明成坏。

  一一刹种中劫烧不思议(至)悉见净无垢。

  初一粗坏细存。坏由业恶。存由二因。一约佛力。二善业者。故法华云。我净土不毁。天人常充满。然灭虽不俱。而起必同处。虽曰同处。而恒相无。故难思也。次偈业存处立。次偈世相不同。性无生灭。后偈结归因缘。内由心变。则染净万差。外假佛缘。于何不净。

  △三明苦乐文分为三。初三总相约刹论苦乐。

  有刹泥土成其体甚坚硬(至)罪恶者充满。

  △二三约一刹中。有三恶趣。

  刹中有地狱众生苦无救(至)受诸极重苦。

  △三有二偈。颂人天乐。

  或有诸刹土七宝所合成(至)随时受快乐。

  △二有二颂。显刹微细。

  一一毛孔中亿刹不思议(至)受苦乐不同。

  即结中各各普趣入。初偈举果。后偈对因以辨。

  △三明世界体性。

  有刹众宝成常放无边光(至)而成期妙刹。

  结文即无。义见前经。亦兼余义。随释可知。

  △四世界各各庄严。

  或见清净刹以一光庄严(至)普见众刹海。

  义如结名。

  △五各各庄严际无间断。

  诸修普贤愿所得清净土(至)如影无真实。

  亦如结名。摄三世严故。无间断结归佛故。一尘普见。

  △六明刹形差别。

  或有众多刹其形如大海(至)护念得安住。

  义见上文。

  △七明刹住时分。

  有刹住一劫或住于十劫(至)乃至不思议。

  义如结名。

  △八有八颂明佛出现。

  或有刹有佛或有刹无佛(至)调伏众生海。

  亦如结名。

  △九光明有无。即各各放宝光明。及各各光明云覆二。初一颂无。

  有刹无光明黑闇多恐惧苦触如刀剑见者自酸毒。

  △二九颂有。

  或有诸天光或有宫殿光(至)法界悉周遍。

  △十明刹中音声善恶。即各各演法海文三。初有二颂。恶道唯恶。

  有刹甚可畏嗥叫大苦声(至)恒出忧苦声。

  △二有三偈。颂人天通善恶。

  或有国土中常出可乐音(至)及乐音遍满。

  △三有六偈。明佛菩萨善而非恶。

  诸佛圆光内化声无有尽(至)一切无不闻。

  正显各各演说法海辨。

  此下入第十一经。

  ○毗卢遮那品第六

  △初来意者。前明此因之果。今辨前果之因。答前因问。故次来也。因是果因。故标果称。又不以人取法。知是谁因。前品初云。毗卢遮那。旷劫修因之所严净。今方显其事。二释名者。略云光明遍照。广如前释。三宗趣者。明因广大。为宗证成。前果为趣。四释文者。一品分三。初总明本事之时。

  尔时普贤菩萨复告大众言(至)微尘数劫复倍是数。

  即二佛刹尘数劫也。

  △二别显本事之处三。初总明刹海。

  有世界海名普门净光明。

  △二别明一刹。

  此世界海中有世界(至)其劫名曰种种庄严。

  略无刹种。刹名胜音者。多佛出世说法音故。次彰刹相。后说劫名可知。

  △三的指一方。如今娑婆中别说一四天下也。于中亦三。初总明感应之处三。初正明香海。

  诸佛子彼胜音世界中有香水海名清净光明。

  非持种之海。即如今四洲之海耳。

  △二海出华山。

  其海中有大华须弥山(至)十宝栏楯周匝围绕。

  △三山顶之林。

  于其山上有一大林名摩尼华枝轮。

  说此林者。佛于中现也。上标举下显严。

  无量华楼阁无量宝台观(至)种种众生于中止住。

  说城居人者。总举所化也。

  △二别明能感居人三。初标主伴二城。

  诸佛子此林东(至)百万亿那由他城周匝围绕。

  虽有天城。以佛出故。人城为主。

  △二释主城二。初显处严。

  清净妙宝所共成立(至)众鸟和鸣听者欢悦。

  城上守御曰橹。绕城别筑土台曰却敌。优钵罗等。即青黄赤白四色莲华。

  △二彰人胜。

  此大城中所有居人(至)心有所欲应念皆至。

  △三略释伴城二。初显城名居类。

  其城次南有一天城(至)百万亿那由他数。

  通前人城。共圆八部。而无第七紧那罗城及第八摩睺罗伽。乃以梵天自为一类。下云集中。经文具列。已成十数。表无穷尽。

  △二辨围绕庄严。

  此一一城各有万亿(至)一一皆有无量庄严。

  世界不同安立少异。不可例此。

  △二别彰道场严事二。初辨道场严。

  诸佛子此宝华枝轮大林(至)种种妙华周遍十方。

  △二辨莲华香海为佛现故。

  其道场前有一大海(至)恒出妙音周遍十方。

  △三别显时中本事二。初总举劫中多佛。

  诸佛子彼胜音世界(至)微尘数如来出兴于世。

  将欲说别。先举其总。言最初劫者。即种种庄严劫也。既言最初。此后更有大劫。于理无违。

  △二一一别显。正彰本事经来不尽。故无总结。历事四佛即为四别。初逢一切功德山须弥胜云佛六。初总标佛号。

  其第一佛号一切功德山须弥胜云。

  一切功德山者。福德崇峻。不可仰也。复言须弥者。定慧高妙。难倾动也。言胜云者。慈覆智润。广无边也。

  △二先瑞熟机二。初现瑞熟机二。初标现时。

  诸佛子应知彼佛将出现时一百年。

  △二显瑞相。

  此摩尼华枝轮大林中一切庄严周遍清净。

  上标下列。

  所谓出不思议宝?云(至)转妙法轮种种言辞。

  有其十种。于中说前世所行者。示其种子。将成熟故。说佛名号。令忆念故。说大行愿。使修发故。说转法轮。使常听习生法眼故。

  △三结瑞意。

  现如是等庄严之相显示如来当出于世。

  △二睹瑞机熟。

  其世界中一切诸王(至)悉欲见佛而来道场。

  △三正显佛兴二。初一处道处成二。初总明出现。

  尔时一切功德山须弥胜云(至)大莲华中忽然出现。

  △二别显胜德。略有十相。

  其身周普等真法界。

  一示身相。法无不在。本自普周。智与理冥。故等彼真界。能令色相随彼融通。法界尘毛。重重全遍。

  一切佛刹皆示出生。

  二悲相。不舍因行。无所不生。

  一切道场悉诣其所。

  三成相。理行时处。为一切道场。身智俱游。名为悉诣。

  无边妙色具足清净。

  四色相。湛然常住。称为妙色。色色无边。故云具足。并无质果。是谓清净。

  一切世间无能映夺。

  五胜相。色容蔽于大众。威德慑于群魔。力无畏圆。何能映夺。

  具众宝相一一分明。

  六贵相。无边宝相。圆明可贵。超过圣帝。故曰分明。

  一切宫殿悉现其像。

  七应相。不往普现。如镜中像。

  一切众生咸得目见。

  八无碍相。有感斯见。无隔山河。

  无边化佛从其身出。

  九化相。化从真流。源无有异。

  种种色光充满法界。

  十吉祥相。身智光照。普称世间。此上胜德。大同经初。二结通广遍。

  如于此清净光明香水海(至)悉亦于彼现身而坐。

  且结同类一界。余皆略也。

  △四毫光警召五。初放光处。

  尔时彼佛即于眉间放大光明。

  显中道故。

  △二主光名。

  其光名发起一切善根音。

  发动宿种。生起新善故。善根有三。一者生福及不动业。以施忍智三而为善根。二厌苦求灭。以信等为根。三求无上慧。以四等不放逸五法为根。通说善根。以依圣教。发心为性。故云音也。

  △三眷属数。

  十佛刹微尘数光明而为眷属。

  无尽法故。

  △四照分齐。

  充满一切十方国土。

  充满十方。通方教故。

  △五明光胜益。文有十句。

  若有众生应可调伏其光照触即自开悟。

  无明重者。自觉智开。

  息诸惑热。

  烦恼深者。息现行惑。

  裂诸盖网。

  勤修难出。裂五盖网。

  摧诸障山。

  三障重者。摧诸障山。

  净诸垢浊。

  未解脱者。净心垢种。

  发大信解。

  未信大者。发起入住。

  生胜善根。

  阙资粮者。生其胜善。

  永离一切诸难恐怖。

  未入地者。除五怖畏。

  灭除一切身心苦恼。

  色累功用。灭身心苦。

  起见佛心趣一切智。

  滞无生者。见佛趣果。此约差别。对治以释。若约横配。生善见理。可以准思。

  △五当机云集二。初通显诸王云集致敬。

  时一切世间主并其眷属(至)悉诣佛所头面礼足。

  △二别显诸王云集仪式。二先广明喜见。即正出本事之缘。文六。初标名辨统。

  诸佛子彼?光明大城中(至)统领百万亿那由他城。

  △二总辨眷属。

  夫人采女三万七千人福吉祥为上首王子五百人。

  有德曰夫人。有色曰采女。别本王子云。二万五千者。别梵本也。案璎珞本业经上卷云。十住铜轮宝璎珞百福子为眷属。生一佛土。受佛学行。教化二天下银轮宝璎珞五百子。金轮一千子初地四天王万子。二地忉利天王二万子。三地已上乃至净居天王。但云眷属亦如是。故知无过二万子者。若三界王即当等觉。又以一切菩萨为眷属。桉喜见所统。但以城言。又见佛兴。至第三佛。方云去世银轮五百。斯为正也。若约教异。理亦可通。

  大威光为上首。

  有大威德。其道光明故。

  大威光太子有十千夫人妙见为上首。

  △三威光得益二。初举因总标。

  尔时大威光太子见佛光明(至)即时证得十种法门。

  △二列益名体。皆从胜用标名。

  何谓为十所谓证得一切诸佛功德轮三昧。

  佛德圆满。摧障称轮。定中能知。故受期称。

  证得一切佛法普门陀罗尼。

  此总持能持诸佛普法。

  证得广大方便藏般若波罗蜜。

  即空涉有名为方便。斯则权实双行。为不共般若。称体用之广大。

  证得调伏一切众生大庄严大慈。

  以二严调伏真实慈也。

  证得普云音大悲。

  法云震音。能㧞苦本。

  证得生无边功德最胜心大喜。

  称理法喜。故德无边。自他俱庆。心为最胜。

  证得如实觉悟一切法大舍。

  知离名法。法亦应舍。如实舍也。

  证得广大方便平等藏大神通。

  善巧起用。平等无思。通从此生。故名为藏。

  证得增长信解力大愿。

  尽众生界。荷负无疲。要令信解。为大愿也。

  证得普入一切智光明辩才门。

  所有辩才。皆入佛智。自他俱照。是曰光明。此上十法。初三功德法。次四熏修法。后三起化法。多言大者。境界无边。称性广大。智契贯达。并受证名。

  大方广佛华严经疏卷第十八