卍新续藏第 05 册 No. 0227 华严经行愿品疏

贞元新译华严经疏卷第三(从第一经五纸至第四经四纸)

　　敕太原府大崇福寺沙门澄观述

　　(有十一分。本会九分。末会二分。本会九分者。一第二如来三昧分。二第三净土现相分。三第四远集新众分。四第五举失显德分。五第六偈颂赞德分。六第七普贤开发分。七第八毫光照益分。八第九文殊述德分。九第十无涯大用分。末会二分者。第一六千比丘分。第二诸乘人分)。

　　●大文第二。尔时世尊下。三昧分。欲酬念请。现相而答。先明三昧。为能现故。正与法界体相应故。是果法界佛自证故。唯佛能穷法界源故。果法离言证相应故。欲显体用皆自在故。欲令一切同佛证故。文分为三。初入定缘。二入定因。三正入定。

　　△今初。神以知机。领众念请。故入至定。正显以心传心义也。

　　△二大悲为身下明入定因。以深广悲而为因故。文中二。先别明四悲。后结其周遍。四悲各有二义。一身二义者。一是入定所依之身。悲所熏故。二身者体义依义。欲入深定全依大悲而为体故。二门二义者。一佛有大智大定等门。数过尘算。今欲利生。唯依悲门。令物入故。二者定为所入。悲为能入。佛自入故。三首二义者。一是初义。凡所益物。皆以大悲为先导故。二者胜义。谓非不用余智定等门。悲增胜故。四方便二义者。一悲定相导互为方便。今以悲入定。益物之方便故。二者以是智定相即大悲。不滞爱见。故名方便。方能令物普入法界。后充满下结其周遍。四皆充遍界有二义。一广周故。二无缘故。又周法界彰遍事故。帝网重重皆入处故。

　　△第三入于师子频申三昧者。正明入定。略为二门。先总。后别。

　　▲今初。三昧总称。此云等持。平等持心趣一境故。然法界之体非定非乱。法性寂然强名为定。寂而常照即名为慧。定慧均者名为平等。心智契合名一境性。非合非散。超情绝想。故云三昧。师子频申即定别名。以定业用。从喻为名。频申晋经名为奋迅。俱是舒展通畅之状。亦是震动纵任自在无畏之相。就法释者。即用之体。寂而造极。则差别万殊。无非法界。即体之用。不为而周。故大小相参。缘起无尽。是曰频申自在之义。

　　▲第二别释者。何名师子。为何义故夺迅频申。依涅槃经师子吼品。明师子王。自知身力。牙爪锋铓。乃至晨朝出穴而吼。为十一事。广有譬合。又离世间品云。菩萨师子王。白净法为身。四谛为其足。正念以为颈。慈眼智慧首。顶系解脱缯。胜义空谷中。吼法怖众魔。然与涅槃。足等小异。今此文中。复以大悲为身首等。明知但取当处义似。未必揩定。今会取诸文。先以十法。合彼师子。后依涅槃。为十一事。今初。一以同体大悲为身。身即体故。二以增上大悲为首。首即上故。三以即智大慈为眼。慈眼视故。四纯以智慧为牙爪。明利穿彻故。五以大悲方便为振尾。四悲居末方便震动故。六总取四悲为足。依此立故。七法界三昧以为其窟。所入证故。八无缘大悲以为窟门。出入处故。九体用无㝵为频申。皆自在故。十以四无㝵。广演证入法界法门。以为哮吼。决定宣说一切众生本与如来同一法界一证见已一切证故。如此师子是真师子。约义分异。随一一门。皆称法界。具无尽德。如金师子一切皆金。以金融故。无二无别。举一全收。第二为十一事而频申者。一为摧破一切魔军及未证法界诈师子故。文云。勇猛精进摧诸魔众。二示众神力十智力等无量力故。文云。如来威力不思议故。三净法界土佛住处故。即现净土分。文云。如于此逝多林给孤独园见佛国土清净庄严。如是十方尽法界虚空界一切世界亦如是见。四为令邪见诸凡夫等知归处故。文云。无归趣者为作归趣。五为安抚生死怖群党故。文云。了达世间皆如梦等。又云。若有菩萨心坚固。久处生死无疲厌。彼人具足普贤行。得佛功德无能坏。六为觉悟无眠众生故。文云。得无痴翳清净智眼。又云。于一切法离诸暗障。七为行恶法者舍放逸故。文云。发起十种无疲厌心。又云。摧破一切外道邪论。八令诸菩萨来归附故。即集新众分。十方菩萨悉皆云集。九调诸二乘诸大香象。令如聋盲舍憍慢故。即举失显德分。十教诸菩萨一切子息令顿证故。即通本会。大用分中广说其相。十一庄严正见四类众海。不怖一切邪小徒党。邪小徒党皆怖畏故。亦大用分广说其相。略举十一。以顺彼经。广收下经具无量意。又如野干随逐师子百年不能作师子吼。大德声闻虽处法会。如聋如盲。是师子子随至三年能师子吼。圆教菩萨三生顿圆。况不能说。五十七经有十奋迅十师子吼。恐厌繁文。

　　●大文第三。入三昧已下。净土现相分。净土是依。现相通正。酬前念请。示相答故。令其目击可现证故。云何目击。此净土分。具答上来三十句问。且从相显。此中答初果体十问。一所现境界法界无边。答境界问。文云。佛于一念中。普现难思事。菩提深境界。无有能测知。二大悲方便为众生现。答智行问。文云。大觉威神力。显现无数行。三现大胜用。是答神通。文云。甚深法王法。无量难思议。所现诸神通。举世莫能测。四知佛威力令众现证。答佛力问。文云。佛力不思议。一切皆能现。五三昧大用师子频申。答无畏问。文云。勇猛大智幢。坚固无能动。又云。能摧诸外道种种差别见。六正入三昧及下广列。答三昧问。文云。三昧妙神通。智慧无边际。又云。谛观诸佛力。三昧及神通。亿劫共思量。不能知少分。七净法界土及列四悲。答所住问。文云。已得菩提智。于世起慈悲。八能令大小融摄自在。答最胜问。文云。一切极微刹。神通不可量。九见如来身遍于法界。答佛身问。文云。佛以相严身。凝光如满月。曩劫因修忍。化现于十方。十则见如来智所证入。答智慧问。文云。佛子应善学。甚深诸佛法。证入诸法中。无着智境界。上所引文。多是偈赞。偈赞正赞三昧相故。余二十句集众中答。集众亦是三昧力故。是知若能若所。诸境诸心。无非教体。又二圣开显。菩萨赞德。亦寄言答。以说所现。是故名为现相答耳。就文分三。初结前生后。二严此园林。三结通法界。

　　今初。即入三昧已。此是结前由。入定故方能现相。精义入神以致用故。寂然不动无不通故。三昧即是法之体故。依体起用不离体故。故牒三昧。以为用本。一切世间普皆严净。即生后也。

　　第二于时下严此园林。于中有二。先正显严。即器界严。后出严所因。即智正觉严。

　　△今初有三。一严重阁。二严园林。三严虚空。从略至广。说有此三。表三缘起。谓阁表自体缘起。林表有为缘起。空表无为缘起。为与无。既无障㝵。即是自体。寄显差别。三不相离。

　　▲初中分二。先总后别。今初。高而无上。广而无边。严饰华丽备如下说。遍周法界。语广分量。表定契心体。不见内外。即事会真。破情显法。自内而观同真性故。广博无际。自外而观不坏相故。阁外有林。林外有空。三重宽狭庄严各异。斯即事理交彻。十方三际无不圆融。林空例然。证无渐次。云忽然也。二金刚为地下。别明严丽。表缘起万德无不备故。金刚为地。心地坚故。众宝严饰。性功德故。如意宝网。无心而现。交络隐映不相㝵故。无能胜幢。一切最胜超物表故。列布其中。无不周故。无数宝华。万行因故。余之表法。随宜消息。

　　▲第二尔时复以下。明园林严。

　　▲第三尔时逝多林上虚空之中下。明虚空严。并显可知。

　　△第二何以故下。出所因中。文分为二。先徴。何以世界忽尔广严。后如来下释。释意云。如来之德不思议故。即智正觉严是。前为众示其身力。佛力上加令众见故。文有十句。一宿善根力。二无漏智力。三众福威力及加持力。余之七句。神通自在力。于中。一展。正遍于依。二卷。即依正入正。三横包。即依中现依。四竖摄。即正中现正。五出光普照。六出用普周。上二皆明正遍依也。七成坏相。即是正中现依。然成处有坏。坏处有成。则是显深。若一毛中各见成坏。有多事别。即是显广。略举十句不可思议。以显无尽。云何不能顿净法界。

　　第三如于此逝多林下。结通法界。于中二。先结前标后。后所谓下显彼严相。言见如来身住逝多林者。见住彼彼十方界林。非是彼界遥见此佛住此园林。是故文云。菩萨众会各各圆满。下诸严事亦是说彼。又是一会遍一切处。亦非彼彼各自有佛。是故名为难思境耳。现相分竟。

　　●大文第四。尔时毗卢遮那下。远集新众分。此有三意。一集彼同证。令此众会皆仰慕故。二显三昧力。令诸菩萨来归附故。三令彼作用。以代如来现相答故。文中分三。一总标因起。二别集十方。三总结称叹。

　　今初。由定力集所以标之。

　　二即时东方下。别集十方。即为十段。段各有十。今初。东方分十段者。一来处远近。集极远者。表证深故。初会亦远。初为所信。此为证入。证入于初一合相故。中间诸位浅深不同。义似金刚。亦如成环。初后合故。二有世界下。世界名别。可以义思。三佛号下本事佛号。四于彼下主菩萨名。五与不可说下伴从眷属。六悉以下广兴云供。皆云天者。自然光净故。七既至下诣佛作礼。八修敬毕下化座本方。本方化者。参而不杂。九诸菩萨下主属同坐。十以大如意下。冠网严身。准于旧经。冠网第九。同坐第十。则以冠网唯属于主。今当第十。则主属俱有。下之九方。十段皆同。有异当释。其间佛名刹号及所表法。可以虚求。然皆人法依正因果事理事事无㝵法界自在德耳。所有供具皆言云者。乃有多义。谓能含润故。能荫物故。无心现故。无障㝵故。视之则有揽不得故。来无所从去无至故。取类于云。非结云成。以声云等不可见故。又令宝等非真实供。不尊重故。二南方供具皆云持者。表修持故。皆云鬘者。例余九方。所求供具。各一事故。旧经五句云带。五句杂明。梵本十句。皆云系缚。故总句有交络庄严。是义翻也。则应十句皆言交络。三西方皆云须弥山者。梵本但有须弥之言。即是妙高。非要山也。四北方皆云衣者。忍辱惭愧严法身故。五东北方云楼阁者。悲智二利相因显故。六东南方云圆满光者。权实二智无阙行故。七西南方皆云?者。以净智慧烧惑薪故。上之七方。兴供表法。通显神通。下之三段。兼答前问。后二十句。八西北方十句皆答前。最后为一切众生。现诸影像。若约表者。为显缘有似非真故。(下第二经)九下方毛孔中十句供云。答十二问。初之六句。答因中八问。余二上方答之。谓一答智庄严道。一切法义是智严故。二答趣求一切智道。修行即是趣求义故。三答大愿。四答诸地。一地一度故。及答出离。言清净故。五答诸菩萨行。及答助道。助道即行故。六答神通。余之四句答果用四问。谓七答正觉问。八答转法问。九答调伏众生。十答开示一切智法城。十上方中十句供内。通答因中二问。谓本事因缘。及波罗蜜果中十句。下方供中。答其四问。西北方答影像一句。净佛刹句净土合答。示众生道但是所化。入生死处但是化处。并通摄在所见境中。十问已竟。余之五句。在此方中。于檀度中。答其福田及说布施功德二问。其三轮化益三句亦通在诸句之中。其所答问或不次者。十方齐来。诸供齐现。随方取之。故不次耳。以门往收无不次也。又皆言本事者。表三世法体常住故。由得体用非一异智。以用随体无不存故。德相业用皆自在故。若理事别修则不得尔。不同余说。现在之法体用俱有。过未之法体用皆无。况于小乘三世皆有。以彼所立过未有体而无用故。

　　第三如是十方下。总结称叹。于中三。初总明云集。二总叹胜德。三总结集因。

　　△今初。虽会道场。而周法界。

　　△二此诸下总叹胜德。于中二。初总显所生。后以净智眼下。别明胜德。于中有五。一上近诸佛德。二下化众生德。三智慧深广德。四说法无㝵德。五大用自在德。

　　▲今初。五句分四。一十眼圆明十身皆见。故云一切种种相海。谓三十二相八万四千十莲华藏微尘数相皆悉得见。二得无㝵下。十耳圆听一切法门。前三世竖穷。此十方横遍。一切之言。通横竖也。三已得下。具十自在。尽其边涯。四于念念下二句。得十神通。遍近诸佛。于中。上句现大神变。容有多身。下句但云一身。则不分而遍。又上句但言近佛。下句意与众俱。

　　▲第二光明遍照下。下化众生德。于中五句。一光网遍摄。二于一尘下尘现多刹。三于彼世下刹现多身。四随诸下随机调伏。未熟而化。熟而不化。皆曰失时。今感而遂通。故无失矣。上三句依中现依正。五一切毛孔下。毛孔演法。是化生教门。即正中现正。广大境界。即所演也。如来深境界。其量等虚空。故云广大。

　　▲第三知诸众生下。智慧深广德。文有七句。六句喻明。末句结归十力。一众生缘成故云如幻。论云真性有为空。如幻缘生故。如幻不实故空。如幻不无故有。此二不二即是中道。若约空门。了幻无幻。方为见幻。若约有门。幻法不无。方名为幻。故幻住自性不可思议。二诸佛随机。故云如影。真佛如光。无形质故。如虚空故。物机如质。能映光故。能感佛故。见佛如影。随质端邪。长短异故。随心胜劣。报化殊故。三三界六趣因业受生。犹如梦境因思所起。四随质妍媸。像有好丑。随因善恶。胜劣报生。前句约四生等殊。此约苦乐等报。又前是引业。此是满业故。不重也。五世间生起皆想所持。热?非水。渴生水想。世间无生。妄起生想。诸有通于二十五有。生起直论。所起果报。不同前梦。因业受生。若依摄论。?遣执有。心心法转。今明了达。依他非实。妄起想心。六国是依报。亦心想生。心变影像故依想住。心净土净。心染土染。今无而忽有。有已还无。故如变化。幻喻为总。余五为别。同异成坏准思可知。下当广说。后通达下一句。结归十力。十种智力摄诸智故。六喻所喻即十方智所知之法。

　　▲第四威德自在下。说法无㝵德。文中二。初说法之身威德蔽众故。五十七云。牛王奋迅。映蔽一切天龙夜叉乾闼婆等诸大众故。二得无所畏下。说法之德。初句具四无畏能决定说。次深入下具四辩才故。说称物心。初句辩无㝵。了知下义无㝵。深入下词无㝵。了达下法无㝵。旧经倒为其次。今经不次。

　　▲第五得诸菩萨神通下。大用自在德。于中有二。初句总明所得。后威力下别明通用。于中八力。一威德力摧邪。二智力下。智慧力穷法。即法智通皆权实双行。初了三世者。智了其有。慧了其空。次知一切下。空故无诤。而不坏相。故求智地。次以无断下。不断烦恼故入世间。而证法界故流教海。三得神通下。神通力融摄。四得善根下。善根力受生。五得周遍下。普眼力无㝵。六以自在下。自在力上加。七普见下。普智力决断。八于一念下。无念力疾周。上五门。别叹初句为总。同异成坏。准思可解。叹胜德竟。

　　△第三具足如是下。总结集因。结其在会因由佛力。集众分竟。

　　●大文第五。于时上首诸大声闻下。举失显德分。亦名举劣显胜。谓举二乘之不知为失为劣。显菩萨之不共胜德难量。何者。且五百弟子。声德俱高。身厕祇园。目睹嘉会。而于大用不见不知。比夫日月丽天盲者莫睹雷霆震地聋者不闻。是知理契则邻。菩萨远而不隔。心迷便阻。声闻对如聋盲。问无行经说。喜根强说胜意谤生。此则凡愚许闻玄旨。法华将启。威遣五千。此不令闻。恐其生谤。如何今教异彼二经。答诸佛化仪。事非一准。喜根知谤。能为远因。如骂良药服亦病愈。如闻毒鼓死定无疑。不谤不闻。无由取化。如贤护等。曾谤不轻。于千劫中堕阿毗狱。其罪毕已。还遇不轻。受其教化。五千上慢。留即谤生。故且遣之。令后成益。或佛在受化。或灭后闻经。其不在会。转为宣说。闻父背丧服药病除。此经五百。已居极果。闻不生谤。遣无成益。故留在座。令其不闻。方显一乘不共凡小。又法华意。渐教终极。败种将生。威力遣之。笃励在会。知住为贞实。去是繁柯。闻法疑除。自知作佛。复奖今后。知法难闻。此经意显顿教之初。欲彰深胜。留使不测。示阙因缘。笃诸后学。令闻庆悟。勉乎凡流。修见闻种。或人天受道。或八难超升。皆是如来方便大用。或海印炳现。或大权应为。以显法深。各有由矣。文中三。初举迷失之人。二显所迷之境。三释迷失之由。

　　△今初。十人之中。三非大弟子。意该五百。故标云诸。舍利此云鹙鹭。其母目睛明利。似彼鸟故。弗者子也。从母立称。故有子言。目揵连此云采菽氏。上古仙人。山居豆食。尊者母是彼种。从外氏立名。有大神通。拣余此姓。故复云大。摩诃迦叶此云大饮光。本族仙人身有光明。饮蔽余光。又尊者身亦有金光。饮蔽日月。头陀第一。拣余迦叶。故云大也。离婆多此云室星。祀之而生。或云假和合。见有二鬼争食死人。裂彼手足。悟身无我。云假和合。如智论说。须菩提此云善现。生而室空。现善相故。亦曰空生。表解空故。阿㝹楼䭾此云无灭。亦云无没。一食之施。九十一返天上人间。不没恶趣故。难陀此云欢喜。性极聪敏。音声绝伦故。劫宾那此云黄头。以是黄头仙人族故。迦栴延此云剪剃种。富楼那此云满愿。弥多罗此云慈也。尼者女也。弥多罗尼即其母称。母甚慈故。亦由怀之增慈心故。具云满慈子。广辩古今译殊。如音义等。德行缘起。广如智论阿含等说。

　　△第二在逝多林下。举所迷之境。然初明不见。下文亦说不闻不思。心意既迷。六根皆昧。于中三。初明迷果。次辩迷因。后总结迷失。今初十句。初总。余别。十句多同。念请果中。初之十句。谓先念胜境。佛为现之。对而不知。岂非迷失。神变多约大小等境。互为自在游戏。即明不坏本相。余可准知。次亦复不见下。明其迷因。因即菩萨初句为总。正是分齐兼所知境。次菩萨集会下别显。言集会者。正取新集菩萨。遍入者。谓身遍刹尘。智入诸法等。亲近一句。旧经有二。谓普至普诣。明十方菩萨普来至此。法界无边。尽皆诣彼。皆为近佛故云亲近。此中诸句。正说上来菩萨作用。约事可知。准离世间品。兼表法门。一一皆十。如十遍入十观察等。三如是种种下。总结迷失。可知。

　　△第三何以故下。释迷所由。先徴。后释。徴意云。亲居法会。何不见闻。释意云。彼境殊胜。宿因现缘并皆阙故。然皆废本就迹。以明欲显一乘因果不共。文分二别。先法。后喻。

　　▲前中亦二。先阙宿因。后阙现缘。

　　前中有五。第一总标善差。第二举劣异胜。第三举胜拣劣。第四结不见闻。第五徴释结成。今初。昔唯小善。曾无大因。蒲柳之芽。安有松桂之质。第二彼于过去下。举劣异胜。释卜不同。明无大善。有十九句。分二。前十二句释不见佛果之因。后七句释不见菩萨之因。前中亦二。前三不赞果故。后本于生死下九句。不修胜因故。于中三。初二句总明阙大心故。次本不能令下二句。别明阙大悲故。后本不勤修下五句。别明阙大智故。第二本不获得下。释不见菩萨所因中七句。一阙十眼故。二阙性相无㝵不共善故。余五可知。由本不修不闻不见。愿诸后学修见闻种。第三如是种种皆是普贤下。举胜拣劣。言如是者。指前所不见闻。普贤境者。即是举胜。不共二乘。此名拣劣。第四以是因缘下。结不见闻。以前阙因。境胜因缘故不见闻。谓耳不闻。心不信。智不知。眼不见。闻慧不能忆念。修慧不能观察。思慧不能筹量。思惟证智不能证入。第五何以故下。徴释结成可知。

　　第二复次彼诸声闻无如是下。明阙现缘。于中三。第一举劣异胜。第二举胜拣劣。第三结不见闻。初中二。初明阙胜德行故。后明安住自乘故。前中二。先正明阙胜德行。文有十句。即前不见闻境。后是故下十句。结不见闻。第二何以故下。明安住自乘故。于中二。先正明住自乘故。二重徴释成。初中三。初徴。次释。后结。今初。徴云。何以阙胜德行。次释云。由无智慧安住自乘不进修故。此文正同法华四大声闻云世尊令我等出于三界得涅槃证。但彼自释闻而不乐。此释乐而不闻。小有异耳。有十一句。分二。初句无智是住所以。余十句正明住自乘。初总。余别。别中。一道者。乘通因果。道多约因。望下八句。犹名为总。道略有四。一加行道。四善根等亦有异故。二者见道。三即修道。四无学道。第二句即修道。重虑谛理。通漏无漏。唯断贪等。不能数习无分别智。离能所取二障粗重。妙用难思故。三即无学道。唯得尽智及无生智。断三界惑。以为究竟。不得如来无漏蕴界断二障习。四五二句别明见道。四能住智。谓观上下谛八忍八智。不能观如及观正智。唯断烦恼。不断所知故。五即所住生空法有为差别实际。此上二句。亦通余道。次有四句。阙无住道。六由住涅槃。不能不住涅槃。七八由阙悲不化。不能不住涅槃。九自事有二。一约自利事。亦不能不住涅槃。二生空自事。则不能不住生死。以见生死是有是乱。别趣寂故。又十句中。初一住教。次二住行。次一住果。次二住理。后三阙利他行。住于自行。则教理行果。并异菩萨。后一句结不见闻。二何以故本于如来下。重徴释成。徴云。何以住自乘。释云。本在因中。不习大故。然因不由缘故。前阙因不以缘释。缘必由因故。今阙缘以无因释。第二何以故如是境界下。举胜拣劣。徴云。何以不见。释云。境胜器劣故。第三以是因缘下。结不见闻。可知。

　　▲第二譬如恒河下喻说。文有十喻。以显无尽。一鬼对恒河喻。二觉梦相对喻。三愚对雪山喻。四伏藏难知喻。五盲不见宝喻。六净眼无障喻。七遍处定境喻。八妙药翳形喻。九二天随人喻。十灭定不行喻。此之十喻。自古诸德。皆将配前所迷佛果十句。唯二天喻。喻上第二如来严好。余皆如次。今解有二。一总相则通。二随胜则别。然皆通喻因果。不喻迷因。义不尽故。合文之中。亦言不见菩萨众故。而言通者。一一喻中。皆通喻前迷诸胜德。以合多言不见如来诸神变故。二别喻者。欲显差别。从胜说故。若不别者。何俟多喻。但通因果及能所迷。有异昔解。十中前九胜境为喻。以恒河等。喻佛菩萨胜功德故。而具十德。后一约就劣法为喻。灭定不行喻二乘故。就前九中。配其所迷佛菩萨德及能迷中所阙因缘。并皆如次。文中。第一第五第十。单喻声闻不见闻等。二三四七。双喻菩萨及与声闻见不见别。六八九三。佛对声闻。论见不见。有三类者。文影略耳。实则诸喻通于迷悟。其能迷中。亦有通别。通则皆喻阙诸因缘。别则随胜一一各配。前九喻阙德行。后一喻住自乘。十喻各二。先喻后合。今初。鬼对恒河喻。其恒河清流。通喻佛及菩萨润益甚深德。别喻如来神力菩萨境界。以皆二段初总句故。其不见河喻于二乘阙宿因中。初之三句。阙现缘中无最胜善。文中二。先喻。后合。喻中二。先明有失不见。后徴释所以。今初。生分已尽故称为鬼。无生忍衣未得名裸。法界行食不得名饥。真解脱味未得为渴。饥渴故饿。此上诸句并无真道。即是业余。行苦所逼为体燋。即是苦余。空见乌鹫。有见材狼。于有无谛。作决定解。名为搏撮。诸恶禽兽此言太宽烦恼断故。二经所无。若作所知。亦有理在。内含大机。有真脱分名渴求水。身居法会名住河侧。不睹神变。名不见河。设睹神变但自分境。名见枯等。谓佛用空。名为枯涸。无常所烧。是谓流火。无我无坚如煻煨也。二何以故下。徴释所由。恒水决有。何缘不见。恶业障重随业变故。无明翳瞙喻于业障。是烦恼余。二诸大声闻下。合中亦二。先合不见。后何以下合上徴释。此中无明是不染污。所知障摄。故经拣云。不乐种智无明蔽故。拣余染污。染污无明后已断故。上明有障。不曾已下明其无善。有障即前阙因三句。因不修习赞说神通。是故果中成种智障。无善即是阙现缘中。无有如是胜善根故。亦即合前饥饿等也。

　　第二觉梦相对喻。斯即大小相对。梦即菩萨。觉为二乘。喻中天宫。通喻佛及菩萨高显广大德。别喻如来严好。文云。诸庄严具及天衣服。皆喻严好。及喻菩萨集会已下十句胜德。其不见人。即喻二乘阙因之中自不发心及不劝他发心二句。喻阙缘中无有如是见佛神通清净智眼。合文分明。喻中分二。先明梦者自见喻菩萨能知。后其众会中下。明余不见喻二乘不知。二一切菩萨下。合中亦二。先合梦者自知。后一切声闻下。合余不知见。

　　第三愚对雪山喻。亦双喻菩萨二乘知不知等。雪山良药。通喻幽邃难见德。别喻如来游戏菩萨三昧观察频申勇猛四句。其捕猎等喻二乘阙因不能不断佛种及不摄众生二句。喻阙缘中无微细观察。故下合云无有智眼。

　　第四伏藏难知喻。文亦双喻。宝藏通喻如来秘密难知德。别喻如来神通。以妙用难测如伏藏故。喻菩萨供养受记成熟。以此三句是福是圆是可重故。其薄福人。喻阙因中不修诸度及不劝他求智眼句。文并可知。

　　第五盲不见宝喻。其宝洲等。通喻因果迥绝难测德。别喻如来尊胜。宝聚宝洲可尊贵故。喻于菩萨身业清净智身圆满。盲喻二乘。阙宿因中。不修随顺一切智善。及不觉了出世善根。喻阙缘中无不思议解脱门故。故喻中说自在而取。

　　第六净眼无障喻。通喻智照难量德。别喻如来妙行。以威仪进止人不知故。喻于菩萨愿身示现不睹威仪。喻阙因中本不获得菩萨能知广大境界清净眼句。喻阙现缘无有如是神通自在。旧经净光。乃是眼名。新经即是涂眼药称。义滥第八。然下第八以药翳形白日不见。此中净眼在暗能见。

　　第七遍处定境喻。喻中通喻周遍难思德。别喻如来威德。谓以定威德令周遍故。喻于菩萨色身普遍及相好具足。不见定境。喻阙因中不求出世究竟大善及与不求一切菩萨广大誓愿。喻阙缘中无如是广大势力。言遍处者。于一切处周遍观察。无有门隙故。瑜伽智度俱舍等论。皆说有十。今有十二。前八同彼。彼中第九名空遍处。十识遍处。有此十者。先观青等显色普遍。次观青等为何所依。知由地等。次思所观由何广大。知由于空。次思能观知依于识。前八皆依第四静虑。观欲可见色。后二依无色定。瑜伽十二云。何故遍处唯就色触二处建立。由此二种共自他身遍有色界常相续故。眼等根色唯属自身。香味二尘不遍一切。声声有间。是故不说。无色界中空遍一切。识所行境亦遍一切。故立此二。今以宗别合空识二。为天遍处。前论所拣。皆容假想称性周遍加于三事。十名种种众生身遍处者。即前所拣眼等根色。十一语言音声。即前声尘。十二一切所缘。即六尘境。收前香味及法尘境。例此天遍处。定可通诸天。此亦如是下。合文可知。

　　第八妙药翳形喻。通喻隐显超伦德。别喻如来加持。药力所加。得自在故。喻于菩萨常光放光变化三句。皆以隐显得自在故。其不睹者。喻阙宿因。不从如来威力加持之所生故。及不能知诸法如幻。喻阙缘中无有威德。

　　第九二天随人喻。通喻微妙难坏德。别喻如来刹海对而不见。喻于菩萨普遍方网及诸行圆满。不睹二天。喻阙因中不知如梦及与不得菩萨勇猛广大志乐深欢喜句。喻阙缘中无有住处及无智眼所行境故。

　　第十灭定不行喻。上九已喻阙因缘德。今此一喻喻住自乘。先喻。后合。

　　喻中先正明不行。后徴释所以。初中得心自在者。谓得灭定除定障故。不入灭定。非心自在。想受皆灭者。灭心行也。此定亦名灭受想定。实则此定身语心行无不皆灭故。次句云六根作业皆悉不行。以厌想受而为先故。偏立名耳。先义云何。瑜伽论说。谓由圣者得非想定。复欲暂时住寂静住。从非想处。上求进心。求上进时。求上所缘竟无所得。无所得故。灭而不转。便证此定。意云。非想之地。犹有细想及舍受故。六根作业皆悉不行者。说都灭义。唯识论云。谓眼识等行相粗动。于所缘境起心劳虑。厌患彼故。暂求止息。渐次伏除。至都尽位。依此位立住灭定者。言作业者。即是依根起识等用。非如小乘说有第六。故并不行。言亦非涅槃者。此言拣滥。谓虽六根作业皆悉不行。而有第八持种之心。持寿?等。诸根不坏。故非涅槃。楞伽亦说。入禅正受。习气种子皆悉不灭。妄生灭想。又依瑜伽第十二。说六位无心。第六无心即是涅槃。今是第五灭定无心。故非涅槃。旧经失旨。云定力持故。不般涅槃。今经定力自释不知世变所以。谓前徴云。既非涅槃。世变迁流。何不知觉。释云。灭定力持。虽非涅槃。而不知觉若云定力持故不涅槃者。无定力持。应般涅槃。便令此定为涅槃障。昔例迦叶在鸡足山。定力持身。待弥勒下。故为此译。此约罗汉。合入无余。由定力持。待于慈氏。非是通途释灭定意。亦非此中取喻本旨。此中喻意。由灭定持。令不知觉。以况声闻由证实际不睹神通。非为释于不涅槃难。

　　二彼大声闻下。合中亦二。先合在定不知世变。此中略无。由住实际为不见因。后何以故下。合上徴释。然有二意。一正合前第十喻意。其徴意云。彼有根识。同居法会。何以不知佛菩萨境。释云。如上喻说。定力持故。虽有六根。不知世变。今实际力持。虽有六根。不知佛境。二者此文居末。通结十喻。文分为三。一徴释不见所以。二结不见闻。三重徴结成。今初二意。一以十句通结十喻。谓前徴云。何以广譬明其不知。释云。佛菩萨境甚深微细。乃至非是二乘境故。二以十句别结十喻。唯初二句。谓甚深微细。结第一喻。恒河一水随见异故。二以秘密结觉梦喻。与梦同处而不知故。三以广大结雪山喻。处处出生诸药草故。四以难见结伏藏喻。五以难知结宝州喻。六以难量结净眼喻。七以难测结遍处喻。八超过一切结妙药翳形。九不可思议结二天随逐。十无能坏者结灭定不行。非诸已下总结非境。二是故下结不见闻。因果胜境彼皆不见。三何以下。重徴结成。以非大器故不堪受。上来法喻。广显声闻不见闻等。问般若经明一切声闻。若智若断。皆是菩萨无生法忍。若是其忍。何以上言无菩萨德。答大乘该于小乘。则智断皆是其忍。小智不知大智故。今不见不闻。又智论说。般若有二。一共般若。二不共般若。共般若智断皆忍。不共般若故彼不闻。智论自指不思议经为不共故。又约法华。若已开显。则权为实渐。故云汝等所行是菩萨道。若权实对辩。则小如聋盲。故云假使满世间。皆如舍利弗。尽思共度量。不能知佛智。其犹黎庶以对于王。以王收人。率土之内皆王人也。以人对王。则贵贱等伦天地悬隔。以性普收。一切众生无不具有如来智慧。况于二乘无漏因果。若辩教行。权教菩萨久修六度。尚不信闻。况于二乘而能知见。二乘上首尚如聋盲。凡夫外道居然绝分。故知聋盲于胜有力。力用交彻。成大缘起。余如前说。

　　●大文第六。尔时东方下。偈颂赞德分。既至咏德显所证故。此中菩萨即前新集。才集即赞。正赞正集。二乘便迷。无有前后。文不累书。故编为次。若将此偈。居迷失前。理亦可通。以二乘中言不闻故。而诸经本皆居后者。偈说二乘不能测故。与普贤偈为一类故。若偈于前。则谓赞后方始迷故。十方菩萨即为十段。前二别赞道场。后八通赞佛德。十段皆二。先举人辩仪。后以偈赞德。

　　今初。东方举人辩仪中。先标说人。后承佛下。辩说偈仪。承佛威力。表无我慢。法有本故。观察十方。示无偏心。欲普被故。亦可承佛威力。示无偏心。遍承十方一切佛故。普观十方。亦无我慢。不谓大会傍无人故。下皆仿此。二偈词中总赞一会。十颂分二。初总。余别。别中亦二。前四叹如来。后五叹菩萨。前中三。初二叹内德。一广。二深。次一叹外相。而寂用无㝵。后一结成今用。后五叹菩萨中。一总显云集。二行愿深广。三对劣显深。四对他显胜。五定用普周。

　　第二南方唯叹菩萨。十颂分二。前七正叹菩萨。后三结归如来故叹菩萨。便为赞佛。前中三。初二叹内德。前偈二严利物。后偈定智甚深。次二偈指其外相。后三寂用无㝵。于中。初一无心普周。上三句寂。下一句用。彼现不去此现不来。不依于体。不著于相。断分别根。为究竟离。故能普现。次一偈无相现相。寂然不动。方能遂通。微尘十方无不皆满。上经云。如来非以相为体。但是无相寂灭法。身相威仪悉具足。世间随乐皆得见。后一偈不分而遍。秋空一月顿落百川。即体之用。故能普诣。即用之体。故不分身。非本身一为不分也。下摩耶云。非一处住。非多处住故结句云离有无相。有一多相。将何能令不分而遍。无一多相。复将何法。普诣十方。由离有相故能不分。由离无相故能普诣。为自在也。后三结归如来中。初一偈结归佛力。二一偈结知佛境。初句所等即法性身。次句能等通其报化。皆等真法界故。世间唯假名。拂其言迹。既理智契合。性相一如。说有三身。随俗说耳。故旧经云。一切诸佛法。法界悉平等。言说故不同。此众咸通达。三一偈结叹佛德。此是佛德菩萨所依。

　　第三西方此下。八段唯叹佛德。实通诸德。随多显名。今此叹智用应时德。十颂分二。前三法说。后七喻明。前中。初一长时演法德。根熟为时。不熟非时。今不择故。说常无尽。而旧经云善达时非时。与此文反。次一摧邪现通德。后一结德深广。应持不穷其顶。目连不究其声。等觉不知其智。称理无边。故非有量。丈六千尺。随现万殊。语其真体量周法界。根不熟者不令其闻。称法而知。佛方究尽。故非无量。下半双结。乃有二意。一者结上非量无量即是超越。二者拂上。假无量以遣量。亦非无量。假量以遣无量。亦非有量。故双拂之。量与无量皆是妄想。楞伽经云。无心之心量。我说为心量故遣之复遣之。以至于无遣。方为寂默超越之义。后七喻中。一喻前广大。亦根本遣惑。二喻前圆满。亦后得益生。三喻前现通。兼演法无尽。四喻前摧见。心如虚空不㝵。异见方能摧故。五喻前随众生心。六喻化而无染。七喻总依佛智。此上二偈喻前超量。如风行空故非有量。不坏依持故非无量。

　　第四北方十偈九喻。叹三德深广德。于中二。前三标三德。一恩。二断。三智。后七释成。即分为三。初三释智德。于中。一能生智。谓依根本智生后得智。依后得智能生菩萨二乘等智。后二偈明深广智。依体起用难测量故。文唯一喻。次二成恩德。满愿照生故。后二成断德。契理净根故。

　　第五东北方十颂。叹普益众生德。于中分五。初一偈令物智同。二一偈普使障净。三有一偈。明其益深。菩萨方了故。四有四偈。明其益遍。一入法遍。二成道遍。三神通遍。四示行遍。五有三偈。结劝修学。先一正劝。后二释劝。一作用普净故。二随心能济故。

　　第六东南方十颂。叹大用难思德。于中三。初三明难思人。次四出难思法。后三明能知人。今初。初二小乘。后一凡夫。二乘惑尽尚不能知。凡夫具缚何能思佛故。二有四偈。出难思法。一离言故。言绝之理。言生则丧。理圆言偏故不可说。净名由默。意令亡言。次一明因深故。以法望喻。乃有三意。一相具如月满。二忍果为端严。三化现如光照故。此月喻。若不在初。即应居末。今当第二。但喻相严。次一偈明量广故。后一偈具深广故。谓无边之德。一一无边。唯是自觉圣智境故。三有三偈。显能知人。一具愿乐故。二集福智故。三依佛智故。若有此三。不隔凡圣。尚当成佛。况不能知。

　　第七西南方十颂。叹智身难思德。于中分四。初一总显难思。圣尚不知。况于凡小。以思心动乱乖佛智故。二有一偈。举因显果。难思业成。岂是思境。三有六偈。示难思相。一生佛智故。此偈三意。一遍。二常。三胜。胜谓开菩提门。从菩提门入涅槃性初。地经云。以一三菩提。知一切法界即涅槃相。出现品云。如来有无量成正觉门。遍常且胜。安能思议。二普净障故。三普满愿故。四现深广故。随机现色。若摩尼随映。体非是色。如万像依空。空不可依故。色无依住。随现差别。广故难思。无依之色。色即非色。又难思也。故上经云。诸佛亦如是。普现无量色。非心所行处。一切莫能睹。五六二偈念智融故。然五约横现。六约竖现。然旧经中。二偈皆智。即是佛智。故彼经云。菩提一念顷。能觉一切法。云何欲测量。如来智边际。一念悉明达。一切三世法。故说佛智慧。无尽无能坏。梵本大意亦同旧经。四有二偈。结劝修学。于中。前偈正劝。后偈释劝。前中。初句令善。次句令常。次句示所思法唯得思智。末句一心胜进。言善思者。无思思故。上言不思。今令思者。但言难思。非无思也。故旧经云。应如是思。真如相回向云。菩萨住是不思议。于中思议不可尽。入是不可思议处。思与非思俱寂灭。故难思议。后偈释劝者。从难思境生于诸佛。故应仿习杜绝思议。初一句标。次二句释。末句结能生。性离于言。亡言方契。本非心境。思何能知。无思之思。智体澄湛。生诸佛矣。

　　第八西北方十颂。叹佛深广难知德。具菩萨行。方能知故。于中分二。前五别具诸行。后五具无住行。今初。即为五行。一寂照双流行。净者寂无妄惑故。能离乱念者。照能明记。故能离痴。此二常恒。方为勇猛。便持真法性净菩提。能观智圆。合菩提性。深不见相。广无边涯。湛然常恒为无尽海。大般若云。觉法自性离诸分别。同菩提故。二决定断疑行。三志乐无断行。四积善离相行。五长时修证行。后五成无住行。于中分二。前二正说。后三释成。今初。初偈不住生死涅槃行。初句有大悲故。行于生死。不住涅槃。次句有大智故。不住生死。不舍涅槃。无住涅槃唯佛境界。既俱不住。何所疑哉。后一偈不住有为无为行。三句不住有为。第四句不住无为。又上三句不尽有为。以具智慧了世空故。第四句不住有为。诸佛功德非有为故。后三偈释成者。一云。由生倒惑。常处生死。处而不染。方能普救。此释初偈。次一偈云。普现无动。方弃有为。而能遍修。此释第二。后一总释不住所以。具悲智故。

　　第九下方十颂。叹佛难可见闻德。于中分二。初一标名难闻以况于见。余九别显益物之相。于中五。初一福智净众益。次二色身二利益。次二说法授记益。次二集善除疑益。后二起愿成果益。

　　第十上方十一颂。叹佛大恩深重德。于中二。初一总举佛德。余十别明恩德。于中四。初一标举恩德。二有一偈。出恩所由。谓因深故。三有四偈。发荷恩心。四有四偈释荷恩意。十方菩萨。初一为总。余九为别。同异成坏。准思可知(下第三经)。

　　●大文第七。尔时普贤菩萨下。普贤开发分。净土现相。显于法界。普贤主斯故。其开显果海离言。因门显故。于中长行与偈。长行中三。初明开发意。二明能开方便。三正明开显。

　　△今初。观众会者。上佛入定现相示众令睹亲证。今假言显使寻言契实。为欲已下一行经文。正明开意。旧经所无。

　　△二以等虚空下。能开方便。有十一句。今文阙二。谓众生解及一切劫。法界为总。以含事理具深广故。旧经在初。今当第三者。欲与中八为一类故。初句以字。贯下诸句。其一一句皆无分齐。谓频申三昧业用深广。要无分齐。以为方便。始能开显况十表无尽。文不列数。例此应多。于中三类虚空。正明广无齐限。次八显其多无分齐。光影一种。义兼深广。映质之影随机别故。此显有多水月光影。非有非无。显其深义故。上经云。一切法如光影清净故。晋经云。法光影也。

　　△三告诸菩萨言下。正明开显。文分四别。谓标徴释结。今初可知。二何等为十。即徴数也。三所谓下列名。长行标名。偈方显义。一一法句。皆用前来十种方便。一一方便皆演十句。如第一句。是诸佛出兴及刹成坏。即用十者。文云。等虚空界为一。遍法界为二。一切刹为三。次第为四。以次第不断等三世故。出兴必随众生心业欲解根器成熟如影现故。此复五句。则十句备矣。是知。十句一一皆用十种方便。十句所开。即前所现。亦念请中果用十句。文少开合。次少前却。义无所遗。即是寄言答前念请。一即净佛刹海诸刹成坏。佛于中兴。即是佛土。前众同念。欲知如来净土之相。今明一切刹尘皆有佛土。皆佛所净。则土无边。诸句例然。二即为一切众生最上福田。是故文云。赞叹如来殊胜功德。三即成正觉明。文甚照着。四即调伏众生巧方便。安座一刹顿现诸刹为方便故。五即为一切众生现众影像。六即入一切众生所住处。及示诸众生道。偈云住无等行故。七即开示一切智法城故。偈中云听闻正法具修行故。八即为一切众生说施功德。施为万行之首。实具万行。故下偈云修种种行。九即为一切众生演说教诫。及记种种心行意业知故。十即自在转法轮海。然文有影略。显法无边。法有所本。故略会耳。四佛子此十法句下。结文可知。

　　第二尔时普贤菩萨下。偈中分二。先说偈仪意。文有十句。初句总明说意。次承佛神力下二句。辩其说仪。后观察如来下。广明说意。意欲重说。故须重观。然其所观。即前念请果德难思。与前十句。文有影略。欲明悉开三十问故。会释可知。二正偈中十偈。如次颂前十句。文亦影略。显义无方。

　　●大文第八。尔时世尊下。毫光示益分。令寻智光。以为能证契前所证真法界故。文中有二。先明毫光普示。后明时众得益。

　　今初分五。一现光意。二从眉间下。辩光出处。以表中道大白法界方发智故。三放大光下。显主光名。名从用立。事穷边际。理彻真原。故称普照三世时也。法界通事理也。而言门者。法界为门。则入三世一味平等。故上经云。智入三世。悉皆平等。以三世门入于法界。则因果染净事相历然。故互为门。若总为门。则入频申三昧体用。若以门为门。非真门也。法界三昧无二无别。能所入亡。为真入也。四以不可说下。明摄眷属。智门无量。皆属根本。同入法界。五普照下。明光分齐。智与理冥。无不周故。

　　第二时逝多林下。时众得益。于中四。第一明依光见法益。第二显证见因缘。第三明得证益。第四荷恩兴供。

　　△今初分二。先明此众普见。二类通十方。前中亦二。先标见人通新旧众。后悉见十方下。正明见法。于中亦。先见此会遍法界刹尘中刹土。后或见处在不可说下。辩彼刹中摄化之相。于中三。初总明演法。次或见处在天宫下。别明所遍之处。即是尘内刹中之处。后现种种下。明处中业用所见多同。念请中事现相答故。第二如此会中下。类通十方众会同见。于中亦二。先举此显彼。后如是尽法界下。以彼类此。于中复二。一举能见分齐。二明所见之相。前中复二。先总相说方。后重叠微细。今初。方转变者。随一世界。西望为东。东望为西。亦是东方现西南等。方法门者。随方仪式。方相住者。东西等相随物而住。方出生者。一刹出多刹。多刹皆有方。方分齐者。至小至大皆有十方。方解起者。梵本云方随顺行。意是方之道路所行之处。方海者。总显深广。后依于众生下。重叠微细辩方。于中。初结前生后。谓若粗若细。皆想持故。始从下三句辩微细所依。初句竖通无始。次二句横摄依正。次一切毛孔下。正辩微细。毛孔约正。微尘约依。及虚空界非依非正。但取容毛即有多刹。相续不断。结成竖长。所有道场横结前处。二以得见佛神通力故下。明所见相。然初十二字。二经皆无。乃是义加。令能见下便是见益。益在下文。此中未说。若改以得为所谓字。则还是所见。然与前所见。文有影略。

　　△第二其有见此下。明证见因缘。成前见因。生后证因。谓顿尔证见。非无宿因。皆是如来摄受力故。自曾见闻发大心故。其犹草木久含和气逢春则生。履霜坚冰皆有由矣。

　　△第三是故皆得入于如来下。明得证益。于中二。第一略明。第二广说。

　　▲前中亦二。一明所入。二辩能入。前中后二。先列名。后结数。今初。初句为总。言是故者。是前宿因之故。或入下别列十一门。以显无尽。增数十故。下广显相。诸句皆言或有得见。二经皆无。有则局见。不该闻等。以一例余。义亦可通。后入如是下结数。第二彼诸菩萨以种种信下。明能入。于中二。先别明能入。后总结能所。前中。旧有十门。今加其六。所谓方所国土世界神变根器开信异解。然初三门。非能入相。由见国等而能入故。亦可为门。神变一种。通能所入。今取能入。信是心净。解属胜解。所以义开种种解者。鉴达分明故。于境印持故。种种不同。如前经说。道谓一道二道乃至无量正道助道。门谓无常门梦境门等。入谓正证差别。教谓教门旨趣。余并可知。二以如是等下双结能所。如是十事等有众多。并能入于三昧神变。别明所入即法身等。

　　▲第二云何菩萨种种三昧下。广显得法。于中二。先广能入。后广所入。

　　前中但广三昧一门。例余九门。皆应广说。或来未尽。或中上本具。文中三。初徴起。次别列。后结能所。初徴可知。二所谓下别列百门。皆从业用受名。并以法性真如。为三昧本。随一一事。皆能契实。正受现前。初言普庄严法界者。入此三昧。能令法界普妙庄饰。斯即频申净土一义。余定例然。于百门中。前九十九。别别业用。以多别定入佛之总。犹如百川皆入大海。最后一定。亦名频申。总相同果。以总入总。如海入海。若不冥同。何以能究佛境大用。诸门别义。说者随宜。恐繁不释。皆云菩萨者。拣非果定故。三彼诸菩萨以如此等下。总结能所中如上之例。多刹尘数。方能入佛神变大海。三昧既尔。解等九门。例皆深广。文略不结。

　　第二其诸菩萨住逝多下。广前所入。于中三。第一总明。第二别显。第三总结。

　　今初。即广前总句。然下别句皆满总句。故于总句不全广说。

　　第二已住寂静下。别显。有十一门。如次广前。别中十一句义。一智位圆极德。二色身随应德。三智身了法德。四愿行久成德。五究竟彼岸德。六二利圆满德。七证入诸地德。八正觉智圆德。九三昧自在德。十智力无畏德。十一四辩益生德。

　　今初至无有所依。即智位圆极德。广前法身。此即断于智障。已净法身。文中二。一明因位法身。二辩果位法身。今初。因位所成。即十地中。成十法身。故初句云。已住寂静诸菩萨地。此为总句。乍观此句。似广前文所证诸地。诸地下文次第别有。次二句别。明利智慧即根本智。普遍智行即后得智。十地法身依此成故。从佛智慧种性而生者。显不离果。故十地经云。菩萨十地。依佛智故而有差别。二已证现前下。果位法身。种智已圆。显现法身。智纯净故。亦大圆镜智。善巧调御下。果位后得。亦成所作智。住平等性。正证法身。亦平等性智。已能观察下。即法身用。亦妙观察智。四智已圆。法身已净。此即如智契合。为法身也。

　　第二普诣十方下。色身随应德。皆即体之用故。诣而无著观而无住等。教化成熟。是色身用。

　　第三恒以智身下。智身了法德。初句为总。义兼实智。超越下别。多皆权智。定力坚固。二智所依。于诸众生下。大悲起用。即双行智。故如幻等。非有非无。

　　第四善能积集下。愿行久成德。故前文云。入于如来过去所修清净行海。积集即是过去所行圆满清净。其文甚显。善入总持。则总摄诸行。具无畏力。即利他行。勇猛精进。总策诸行。遍修诸行。结无余修。

　　第五住法界际下。究竟彼岸德。由住法界。方到彼岸。法界无界。故称为际。此句亦即证理彼岸。修习已下诸行彼岸。得般若下。能导万行到于彼岸。神通度生即大用彼岸。禅定自在即所依彼岸。证一切佛真实境界究竟彼岸。

　　第六以善巧智下。二利圆满德。故上文云。庄严行轮摧障圆满。故名为轮。初利他行。常乐观察下明自利行。见生真实。利他行满。福智坚固。自利行满。

　　第七增长一切智慧根下。证入诸地德。初句通明加行已具。勇猛已下总明大用。得一切法无㝵智下。显智证如。善巧圆满诸菩萨行。后得成行。一地之中满一度故。此之一段。虽无地名。地义无缺。

　　第八以无二下。正觉智圆德。初句总。谓以菩提智觉法界故。次知诸众生下。觉他已满。得圆满下。以智断障。菩提菩提断。俱名菩提故。普放法光下。智光普周。为诸世下。堪为应供。广大愿下。胜因已圆。福德超下。明果已满。

　　第九已得诸佛自在威力下。三昧自在德。文相可知。

　　第十决了佛地甚深理趣下。智力无畏德。初之一句。即证智力。知诸世间文字已下。即教智力。于一句中演一切法。故无所畏。总持多劫无有忘失。何所畏哉。

　　第十一一念能了三世一切诸众生心下。四辩益生德。于中。初知根器。与诸众生下。正明授法。令诸众生生大智慧。是说法意。入佛境下。彰其四辩。具一切智即法无㝵智。分别法句即词无㝵智。于法无著即义无㝵智。最胜智慧自在游戏下。乐说无㝵智。观察一切下。说法之身。知诸刹海下。彰说法处。现成正觉下。是为究竟说法益生。略依文次。具为此配。似有条流。文义包含。难以曲尽。

　　第三其诸菩萨具足如是下。总结可知。

　　△第四尔时彼菩萨下。荷恩兴供。于中三。初总。次所谓下别。后是诸菩萨下结。结其所因。由得前列十种德故。

　　●大文第九。尔时文殊师利菩萨下。文殊述德分。文殊主智故。光后述德。放光本令证三昧用。智慧本为显法界德。寻智得理故。赞林中。又前普贤以行显理。此中文殊以解显理。解行无二。方证入故。若通相说。即以文殊权实无二之智。解普贤体用无二之理。行此二无二。方显如来频申三昧果德体用。文中二。先述意。后说偈词。有十三偈。通赞一会三种世间自在之用。文分为六。初二总叹园林。通三世间。前一普遍。后一广容。二有一偈。别赞众生世间。即通前诸来及向得益诸菩萨众兴供之事。三有二偈。赞其园林依正互在。前偈依中有正。后偈正中有正。四有三偈。述上林空。五有三偈。述于正觉依正无尽。六有二偈。总显普收。

　　●大文第十。尔时彼诸菩萨下。大用无涯分。开必成益。益必利生。于中二。先总显用因。谓由佛三昧成悲门故。后以得如是下。依体起用。于中亦二。先唯明毛孔菩萨世主用。后通显分身多类用。

　　前中三。初总明。次别显。后总结。今初有五。一化所依。谓大悲门。二出化处。谓一一毛孔。三明化身。谓毛现多光光有多有。四明化境。为一切众生。五明化仪。随类调伏。

　　第二或现不可说下。别显有四。一化法。二化处。三化心。四化益。今初。有二十二门。分二。前六杂明欣厌等门化。旧经有八。第六门后。加分别世界门现生世界门。梵本所无。故经不出。后十六门。唯明十度化。方便有二。智度有六。余各一门。禅中云等持者。谓离诸沉掉。平等持心。趣一境故。此通方便。散心而局在有心。言等至者。平等持心。至一境故。此唯诸位所有定体。而通有心及无心定。神通解脱。即二类定所引功德。此之三类皆禅度摄。亦可般若已后。杂明诸门。不配十度。于理无失。二以如是等下。明化处。三以平等大悲下。明化心。四彼诸众生或有见已下。明化益。并可知。

　　第三随诸众生下。总结。

　　第二而此林中一切菩萨下。通显分身多类化。于中三。初结前生后。次别明多类。后总结自在。

　　今初。谓前化后化。皆不离本会而普遍故。故昔人云。虽游形于法界。而未动足于祇园。斯乃即寂而动。即去而留。事理本末非即离故。

　　第二又此菩萨为欲下。正明多类现身化。于中二。一能化身异。于中。初三句总。所谓下别。有十三身。此中多同善财所见。明善财见即此菩萨不离本会而周遍故。明知本末因果交彻。言沙门者。如德云等。婆罗门者。最寂静等。异道出家。即遍行等。苦行即胜热等。充盛即不动等。医王即弥伽等。商主即无上胜等。淫女即婆须蜜等。技乐毗沙门。此二。主友似无。伴友则有。如明智居士中作诸技乐。频申尼处。见毗沙门来听法等。世主即大光王。夜神地神等奉事。诸天即大天等。工巧技术即自在主等。二现如是等诸变化身下。明化法异。

　　第三如是菩萨虽普周遍下。总结自在。文并可知。

　　上来十门。明本会竟。(下第四经)。

　　[○@●]大文第二。尔时文殊师利童子从善住楼阁下。明其末会。先启十门。一总显会意。二定会名义。三五相分别。四圆摄始终。五法界人类。六法界义相。七法界事义。八二位统收。九会数开合。十会主多少。

　　▲今初。谓从佛会流。遍周法界。演畅华严。令物遍悟。人皆法师。触类皆法。万籁之声皆法轮声。刹土微尘皆求法处。方能证入法界真原。故次来也。

　　▲第二定会名义。言末会者。从佛本会而流出故。非微末也。是则前明不异末之本。虽卷而恒舒。此明不异本之末。虽舒而恒卷。本末无㝵。同入法界。或名渐证。义亦然矣。寄人历位。故称为渐。非于证中有渐顿也。是知前明不异渐之顿。故多门而众人同契。此明不异顿之渐。故一人而历位圆修。渐顿无㝵方真证也。由此义故。诸友散说。以本统末。普得称经。非唯文殊滥觞此会。实乃普贤朝宗觉场。以菩提场诸会本故。不离觉树遍法界故。余如前说。

　　▲第三五相分别者。古德亦有随文解释。今依科判。第一寄位修行相。第二会缘入实相。第三摄德成因相。第四智照无二相。第五显因广大相。义见前文。此五亦名菩萨五行。一高行。二大行。三胜行。四深行。五广行。

　　▲第四圆摄始终者。然寄法显异。而布之前后。据实一位一行即摄一切。行位无尽。言差别者。乃即一之多。一多深浅。无有障㝵。

　　▲第五法界人类者。有二十类。一菩萨。二比丘。三比丘尼。四优婆塞。五优婆夷。六童男。七童女。八天男。九天女。十外道。十一婆罗门。十二长者。十三先生。十四医人。十五船师。十六国王。十七仙人。十八佛母。十九太子时妃。二十诸类神众。此二十类。摄五十五及刹尘善友。

　　▲第六法界义相者。四义不同。一约果摄化。并是如来海印所现。二约因成行。皆是菩萨随力现形。三约义显法。并是缘起法界人法。四约相辩异。不出菩萨五生所收。一息苦生。如良医等。二随类生。如外道等。三者胜生。如善见比丘等。四增上生。如大光王等。五最后生。如慈氏等。通即前四各具五生。于中。菩萨三处现身。一初文殊。信位劣故唯显一人。二中间渐进现于二人。谓大悲正性不异行。后位成满。显于三人。谓慈氏文殊普贤菩萨。

　　▲第七法界事义者。通有十门。一正报法界。二依报法界。三现相。四表义。五言说。六义理。七业用。八说往因。九结自分。十推胜进。此之十门。同一缘起。互融无㝵。

　　▲第八二位统收者。此五相中。何以文殊在初。普贤居末。文殊何以二处出耶。所表异故。谓此二圣即法门主。语其所表。略有三重。一能所信相对。谓普贤表所信法界。即在缠如来藏故。理趣般若云。一切众生皆如来藏。普贤菩萨自体遍故。故初会中。即入如来藏身三昧。文殊表于能信净心。佛名经说。一切诸佛。皆因文殊而发心者。以表信故。善财始见发大心故。后文殊云。若离信根功行不具等。明表信也。要有所信。方成信心。若无能信。长流生死故。能所契合。方为正信。二解行相对。普贤表所起万行。余经此教。处处皆说普贤行故。文殊表解。通解理事方起行故。下慈氏云。汝见善友。入解脱门。皆是文殊威神力故。称解起行。行如所说。目足更资。方为真实之行解故。三理智相对。普贤即所证理。善财入身表所证故。又云我得究竟三世平等身故。普贤身相如虚空故。文殊表于能证大智。本所事佛。名不动智。见后文殊。即见普贤。明表智圆便证理故。若理分体用。则方有权实。若体用无㝵。则权实双行。智与理冥。心境一味。为真证故。然体理成智。智能显理。故虽双泯。能所历然。所以后文具明二圣。初信信理。理隐未彰。故初文殊无普贤对。中间解行二俱不彰。欲显诸位皆是普贤。触境照解皆文殊故。约文殊门。因解起信。信离无明。以信成解。解非邪见。信解真正妙智则圆。三为一心入佛智海得究竟矣。约普贤门。托理成行。行不外求。因行见理。行非理外。自始至末法界一如。无有少分非佛智体。既文殊三事融通隐隐。普贤三事涉入重重。方显遮那频申三昧难思之果。故诸圣教凡所施为。皆有深旨。

　　▲第九会数开合。

　　▲第十会主多少。已见前文。

　　○次正释文。第一寄位修行相。四十一人。大分为五一寄十信。二十住。三十行。四十回向。五十地。上已略明。后当广说。

　　[△@△]第一文殊一人寄十信者。信未成位。故唯一人。又表十信圆融。泯差别故。若尔何有三会。欲遍收故。文分二别。第一明能化发起。第二成彼化事。

　　前中三。一标主出阁。二别明伴从。三总显出仪。今初。言尔时者。正明众会大用之时并不离祇园而游法界。略举文殊。以示出仪。文殊师利本是童子。前标菩萨。彰具悲智。此云童子。表创入佛法童真行故。悲智相依即是阁义。悲住生死。不住涅槃。智住涅槃。不住生死。由俱不住。方能俱住。故名善住。从此利生。故称为出。非暂离也。二与无量同行下。明其伴从。以表般若导万行故。初一同生。余皆异生。并约通称。表法为名。故梵本中。皆有诸字。随一一类有众多故。三文殊师利与如是下。总显出仪。前约无住方能化生。从善住出。今约自利方能利他。云出自住处。又前依佛果法界所流。此依自证因门大用。故彰略耳。

　　第二尔时尊者舍利弗下。成彼化事。通有三会。一比丘会。表回小乘可入大故。二诸乘人会。通收诸权皆入实故。三善财会。纯一乘机一生办故。又前二会。表信未久尚不定故。善财信终可入证故。

　　△今初有二。一明助化摄机。二明化主摄益。

　　今初。小乘之智亦助大故。文中亦二。一明睹缘兴念。二时舍利弗下摄众同游。于中亦二。先总辩摄仪。舍小趣大。为出自住处向文殊所。后此诸比丘下。别明所化。于中四。一辩定。二列名。三结数。四叹德。今初。一是比丘。义如常说。二是身子弟子智慧生故。三出家未久。未证实际。可回心故。信心尚微须化诱故。四自所同住者。同居权小故。同住法界故。显此类比丘则可回心。二所谓下列名。可以意得。三与如是等六千人俱者。结数。而言六者。前之六信可不退故。本自六根性清净故。千表无尽。该果海故。四曾于过去下叹德。十句分三。初二宿因。次七现德。一悟理甚深。二深信清净。三志行等佛。四依教修行。五智了本原。六悲能成益。上六自分。七胜进趣求。末后一句结属胜缘。明信一乘非无因矣。本属文殊。非身子子。故所叹德。皆约大乘。不同五百言含本迹。翻显小乘不知不共。

　　第二尔时尊者舍利弗下。明化主摄益。于中二。一身仪摄益。令其根熟起乐欲心。二语业摄益。正受法门令其悟入。

　　▲前中有四。一示胜境。二得胜益。三诣胜人。四蒙胜摄。今初有三。一标告。二汝可观下。正教观察。有十胜德。一身相胜。二常光胜。三放光胜。四众会胜。五行路胜。常依八正为八步平坦。逆顺不离故云左右。右随顺故。住正道者。则不分别是邪正故。六住处胜。举足下足无非道场。随心回转。万德严故。七福严胜。常观空有一异等边。心地之下有如来藏。故名为伏。恒沙性德为种种宝。无心忘照。任运寂知。则能显现。为自然出。八林树胜。树立万行。则如来藏。从其行流严法身故。九自在胜。于我无我。得不二解。自在主中为最尊故。十上摄胜。此有二意。一约事说。心常上摄诸佛法故。是诸佛师。诸佛将说。敬法本故。二约表法。诸佛显扬。皆依般若。究竟至于一切智故。三尔时尊者下。结略显广。可知。二时诸比丘闻是下。得胜益。上既劝观。必当修观。上根宿善顿益。遥闻益相可知。三即白尊者下。诣胜人。遥闻胜德。已获法门。亲承法音。必成大利。故欲诣也。四尔时文殊下。蒙胜摄。回观法器是摄相故。如象王者。身首俱转无轻[跳-兆+参]故。表全向机无遗隐故。眷属俱者。观照眷属尽令观故。

　　▲第二时诸比丘头面礼下。语业摄益。于中二。先设敬兴愿。义当问法。第二尔时文殊师利下。正明语摄。义当答问。于中三。一明受法。二辨得益。三总结所作。初中亦三。一举益标告。二别示行法。三举益劝修。今初。回小入大。先发大心。众生无边。法门无尽。爱见取相。疲厌是生。退堕二乘。失诸胜德。若广大愿行而无取。佛果非远。况我因耶。二何等为十下。别示行法。初徴。后列。十句五对。一外缘内因。二求法成行。三深定妙智。四严刹调生。五长时广大。广大亦胜进也。此与初地十种大愿。大同小异。今略会释。一即供养诸佛愿。二即三业不空愿。故彼愿云。承不退轮。修菩萨行。身语意业悉不唐捐。今云成就善根究竟不退。义全同也。三即受持愿。四即修行二利愿。五即不离愿。不离胜友同修行故。故彼文云。愿与一切菩萨。同一志行。今唯三昧。则志愿常同。六即承事愿。彼约横遍承事。此约竖穷承事。为小异耳。七即净土愿。八即成熟众生愿。九即摄法上首愿。遍刹随佛转诸法故。十即成正觉愿。以成佛力即正觉故。如来一力。已用一切刹尘因成。况无量力。为一众生。既修多度。众生无量。此心无疲。真菩萨矣。三比丘当知下。举益劝修。亦有五对。一长善离生。二超凡越小。三成性满愿。四习果修因。五摧邪入证。第二时诸比丘闻是法下得益。于中二。先明定体。后彰定用。今初。无㝵三义。一能见离障故。谓不作相及无作相在三昧故。二所见无拥故。故文说见一切佛境。三一具多用故。如下用中。二得此三昧下。彰其定用。具十大用。文有三节。初四外通用。次五内德用。后一遍调身心用。今初。一天眼用。二及闻彼佛下天耳用。三亦能观察下他心用。四亦能忆念下宿住用。神境漏尽等义在结中。二又由得此三昧故下内德用。一发多大心。定中发心。故云真实。义同证发。二多三昧。谓即一之多是难行定。三多度门。四多智照。五多神力。神力多约内身任持。三以得如是下。遍调身心。总结成益。圆教摄机。创发大心。顿得菩萨十通等用。况十表无尽。一一十千。皆以法融。初后无㝵。非是次第修习之力。菩提心品。广说其相。第三尔时文殊师利菩萨具足安住下。总结所作。亦胜进益。于中三。初明自住。次劝诸比丘下。彰其化法。上明发心。今劝住行。后住胜行已下展转成益。略有八重。并上为十。以显无尽。上来六千比丘会竟。

　　△第二尔时文殊师利菩萨劝诸比丘下。诸乘人会文中四。一结前所作。二至所化处。三显所说法。四明所益众。今初可知。二渐次南行下。至所化处。其城居人。多生福德。故曰福生。城表防非。即真法界。一切众生自此出故。东为方首。启明之初。表顺福善入道初故。又表福智入位本故。婆罗林者。此云高远。以森耸故。当起万行庄严法身。能摧障盖。故称幢也。大塔庙者。具云窣堵波。此云高显。昔云塔波。义曰归宗之所。庙者貌也。世尊貌故。日照三藏云。此城在南天竺。城东大塔。是古佛之塔。佛在世时已有此塔。其塔极大。东面鼓乐西面不闻。于今现在。居人多唱善财歌词。此城内人。并有解脱分善。堪为道器。表所依法界本觉真性诸佛同依。是故复云往昔诸佛曾所止住。三时文殊师利下。显所说法智用宏舒。故云普照。所照深广。即真法界。此是正说入法界经。四说此经时下。明所益众。略有二类。先明诸龙得主教意。云求佛道。即住海水。堪受得闻。后复有无量下。摄三乘机。得眷属教。随器益故。

　　贞元新译华严经疏卷第三

　　寿昌元年乙亥岁高丽国大兴王寺奉
宣雕造
卍新续藏第 05 册 No. 0227 华严经行愿品疏

　　贞元新译华严经卷第四(从第四经六纸至第六经九纸)

　　敕太原府大崇福寺沙门澄观述

　　(善财会初有六善友。第一大圣文殊师利菩萨。第二吉祥云比丘。第三海比丘。第四妙住比丘。第五弥伽长者。第六解脱长者)。

　　△自下第三。时福城人下。摄善财会。先启十门。一总彰大意。二修入众殊。三示方不同。四趣求有异。五见处差别。六教遣不同。七叹不叹别。八推不推别。九结不结异。十去住不同。

　　▲今初。夫如来垂迹。遇尽宿缘海会。尘沙大器。非少善财偏举。其故何耶。释有多意。一举一例余。以警未悟。佛在童子。少而老成。勉乎行人。白首自愧。彼既能尔。我安自欺。故下偈云。信乐坚进力。善财成此行。若有敬慕心。亦当如是学。又学如鱼子。成者如鱼。以励行人。有始有卒故。下经云。既发心已。又能如是。如救头然等。日月发辉。萤烛无彩。大士现迹。道掩余乘故。经云。余诸菩萨。于无量劫。方能净修菩萨行愿。今此童子一生皆办。化不在多。一便当终。行不在久。得意顿超。况久积净因。何不速证。靡论凡圣。意在放修。

　　▲二修入众殊者。唯初信内三会四众。欲令普信。意显通收入住已去。善财一身。显行在已。入位希故。

　　▲三示方不同者。大位有三。初地前知识多在南方。地上无方。地后兼二。然云南者。古有五义。一举一例诸。一方善友已自无量。况余九方。此一约事。余四约表。二者明义。表舍闇向智。南方之明。万物相见。圣人南面。盖取于此。三者中义。表离邪僻。东西二边。契会中正一实道故。四者生义。南主其阳。发生万物。表于善财增长行故。北主其阴。显是灭义。背于趣寂而灭惑故。世尊涅槃。金棺北首。正取归灭。五随顺义。背左向右。右即为顺。西域土风。城邑园宅。皆悉东向。自东之南。顺日月转。彰于善财顺教理故。地上正证。离于证相。不以南表。地后业用。有无无㝵。文殊有示而无方者。表于般若。加行有修。正证无二。普贤无方。亦无示者。表真法界德普周故。有人唯取随顺一义。非前诸释。以正明义出此方故。宁知西域南非明等。况通方教言有多含。贵在虚求。何必执定。

　　▲四趣求有异者。略有三别。最初文殊自往福城。根尚微故。未发心故。大悲深故。二德云下善财往求。根渐胜故。已发心故。彰重法故。三者普贤知识不就善财不往。法界位满无来去故。

　　▲五见处差别者。三贤未证。散在诸处。地上证真。生在佛家。多居佛会。地后起用。亦散随缘。普贤因圆。必克满果。还居佛所。

　　▲六遣不遣者。初之文殊若约事说。前无友故。若约表者。表信内熏托理而起。前更无遣。见后文殊般若照极。自见普贤一真法界。故亦无遣。中间诸友。显大缘起。万行相资方得圆满。故皆教遣。教遣之义。下当广明。

　　▲七叹不叹者。初文殊中未发心前所以不叹。教发心已。方乃叹之。后二不叹。表位满故。离心相故。中间诸友皆应有叹。其不叹者。略有二缘。一正在定。如海幢等。二行逆化。如胜热等。叹违逆化。亦诫初心。莫取诡异为真道故。过此二缘。余无者略。

　　▲八推不推者。诸友皆悉谦己知一。推胜知多。初一后三阙斯二事。为显人尊德已备故。而有遣者。令其增修无厌足故。亦表所主法门异故。不推佛者。显于果海离修相故。又佛属本会。普贤赞德。义当推故。

　　▲九结不结者。唯有普贤。结通十方。尘刹成益。彰位已满。法界理周。余皆反此。

　　▲十去不去者。末后二位无有辞去。文殊无身。彰离相故。普贤位极。周法界故。余皆辞去。学无常师胜进故。

　　○次正释文。文分四别。第一四部云奔。第二三业调化。第三上根随逐。第四大圣重教。

　　△今初分二。先总明。后有优婆塞下。别显四众。即为四别。二众中文皆有三。初标主属。次所谓下列别名。后如是等下结威仪住。今初。第一优婆塞者。此云近事男。亲近比丘而承事故。二优婆夷。此云近事女。近比丘尼而承事故。此二并由受五戒故。立近事名。三童男。四童。其间别名各有本缘。可以思准。皆五百者。五位证入。通四众故。共成二千普贤行故。

　　△第二尔时文殊师利童子知福城下。三业调化。于中二。先身意调机。二当根授法。前中亦二。先总调大众。后别观善财。今初。身示威光。意流慈智。为说方便。是故经云起说法心。二复于是时下。别观善财。知其不群。特回圣眷。善财会名因此而立。虽有五百。非偏为故。于中分二。一标以徴起。二知此童子下。别观因缘。于中亦二。一观外缘。二观内因。前中复二。先别明。后以此事下。总结。财多属依。善通依正。生而财现。是其善相。称曰善财。小圣尊空。生而空室。大士贵德。生多法财。二又知此童子下。观其内因。据此观因。亦非聊尔。但未入位。福智所资。亦似布衣。深蕴德行。又此称善。对上为财。又解心顺理曰善。积德无尽曰财。文有十句。初二宿因。信解已去。通其过现。旧经末句云。回向菩提无有障㝵。今经略无。第二尔时文殊师利菩萨如是观察下。当根授法。于中三。一结前生后。法有所付。所以熙怡。令自宝持。故须安慰。二广为下。正授法门。初总。所谓下别。别有十句。初一因法。谓积集万行。次八果法。后一通因通果通理通事。三尔时文殊师利为善财下。结说劝进中。结前所说。普及无偏。指前因法。劝令修进。令发大心。求前佛果。令忆宿善。使不自轻。余非此机。随宜更演。

　　△第三尔时善财下。上根随逐。同餐妙旨。独颖聚流。重法随师。说偈求度。文中二。先序说因。二正陈偈颂。

　　今初。已发心故。此菩提心。为当何位。善财童子。为圣为凡。古有多释。一云即地上菩萨。言发心者。证发心也。一云此是地前实报凡夫。但有宿善。信根现熟。有云古不足依。自引安住地神文云。此人已生法王种中。斯文可定。自为二解。一谓智契法性。生在佛家。名法王种。即已入地。二谓据多闻熏习胜解真性成就佛种。名生法王种中。即三贤内种性菩萨。然此师解。依于前义。不异初师。依于后义。未殊次解。何足异焉。又法王种证为定者。慈氏经文复云何通。彼云。余诸菩萨经无量劫。今比童子。一生之中净菩萨行。又见普贤等于诸佛成于智度。复是何位。无执一文自相鉾楯。贤首释云。应是善趣信行中人。依圆教宗。有其三位。一见闻位。即是善财。次前生身。见闻如是普贤法故。成解脱分善根。如前叹德中辨。二是解行位。顿修如此五位行法。即如善财此生所成至普贤位。是也。三证入位。即因位穷终。没同果海。善财来生是此位也。若尔定是何位。谓在信是信位。在住是住位。一身历五位。随在即彼收。以遍一切故。如普贤位。此之一解。甚顺经宗。意云。下寄五位。即是所证。更有一理。历位而修。得见普贤。一时顿具。地狱天子。尚一生内。三重顿圆。何以善财克定初地。宁可知推。凡圣难测。二正陈偈词。昔是五言。今是七字。旧经三十四。今成三十七。加第一偈及三十五六。大分为三。初一偈标赞求度。次三十二偈别赞求度。后四偈结赞请说。

　　▲今初。前半赞文殊德。上句自利。下句利他。后半求度。上句标有大心。下句请听后说。

　　▲第二三十二偈别赞求度中二。前四偈。伤己沉溺自勉不能。余偈。仰德依人请垂拔济。前中通明迷于苦集失于灭道。造因趣果。生死长沦。具业惑苦十二有支。且分为二。先二偈明迷苦集故。烦恼为因。而受苦果。后二偈明失灭道故。以业为因。而受苦报。今初八句。初二句润业烦恼。第五六句发业烦恼。即六地经云。无明所覆。受水为润。我慢溉灌。初地经云。无明覆翳。立骄慢高幢。入渴爱网中。又此三类。谢往过去。总名无明。十地论名根本无明。迷法义过。谓痴闇无明。常所覆者。即迷法过。法谓心体。由迷心体第一义故。而造诸业。拣余发业。通称无明。故文特云痴闇无明。六地经云。不了第一义谛故名无明。然诸烦恼皆悉发业。故下句云。贪恚炽盛火恒烧具三毒矣。而发业位无明力增。故诸经论多说无明而能发业。其初二句。即迷义过。第二句迷内无我。染自陵他。生于骄慢。长流生死。高而难逾。故喻垣墙。六地经云。三界受生皆由着我。第一句即迷外过。妄谓我所及外境界。而生爱染。非爱不生。爱着不出。故比池堑。三四两句。即是苦果。既发既润。集因已成故。六趣门中。出入不息。三界城内。恋着不离。第七句起惑之缘。苦果之主。故曰魔王。第八句起惑之者。受苦之人。以上因缘。长沦苦果。岂非愚童。后二偈明失灭道。以业为因。而受苦果。即由前无明而起行也。于中末后三句。所起苦果。前之五句以惑造业。于中。其惑乱戏。及恒行险。趣诸邪道。正明起业。余即别说业俱烦恼。由前迷执我我所故。以我对所。而生三过。一于未得处而生谄诳。二于不可得处便生嫉忌。三于己得者便生悭吝。由嗔造业。故生忿恨。结怨于心。此思之始。其惑乱戏。即思之终。初地经云。以忿恨风。吹心识火。识然不息。炽然不息即惑乱戏。由惑起业。无定无实。名为乱戏。故楞伽云。譬如技儿变现自在。即是所吹心识火也。贪欲所缠如罥索者。由贪造业也。为有造业。岂有出期。疑惑所蔽。若生盲者由痴造业也。六地经云。不正思惟。起于妄行。疑惑即是不正思惟。不正思惟是无明因。亦无明摄故。若生盲迷于异熟及胜义谛。竟无所见。恒行险趣诸邪道者。正明失道造业之过。恒行险趣。就人彰过。诸邪道者。就法彰过。道即业因。谓福等三。横集曰诸。常集为恒。不动善业惑俱亦邪。况行十恶外道邪行。故初地云。凡所作业皆颠倒相应。末后三句所起果中。初句恶果。次句通善恶。由不觉知即是无明。故有后句恒受苦过故。涅槃说。一切众生。因无明生。亦因而死。意显有智则无生死。由上四偈通叙众生故。下济我便为兼济。第二灭惑大悲下二十八偈。仰德依人。请垂拔济。于中二。前十三偈赞人求法。后十五偈赞法求乘。前中各上三句赞文殊德。末后一句正求运济。于中亦二。先有六偈。对迷苦集。希垂拔济。可知。后有七偈。对失灭道。冀成行果。于中四。初一偈总求真道。谓三界九地六趣苦果烦恼集因。仁皆已灭。必有灭因。以为真道。二有二偈。求涅槃道。前偈灭十恶行。求对治道。后偈灭四倒因。求智照道。三有二偈。求菩提道。前偈求根本智。以见法原。后偈求后得智。成诸功德。四有二偈。求见道缘。对上魔缘。愿依诸佛。第二大悲为毂下。叹法求乘。带喻说法。谓前失正道。常行邪道。犹如步骤。今修万行。常行正道。同彼安车。此十五偈。总说一车体用庄严。而偈偈有结。显随一行皆是一乘。或事或理。或因或果。总合为一不思议乘。一运便能一切皆运。文且分三。初四偈求万行利他普济乘。二有三偈。求十度自利圆满乘。三有八偈。求二利灭障广大乘。若依行布。此之三段。初一。地前。次一地上。后一地后。而诸位互融。合为一乘。圆修无㝵。如离轮毂辐辋等外更无别车。离万行外无别乘体。因果交彻。事理该融。不同余宗体严各异。今初利他中四偈。有十三事。初偈有五。一一切佛法皆依大悲。如以众辐凑于一毂。二行愿相扶运至菩提。如有两轮方能致远。三深信入法。如辖贯定。四坚忍不动。如轴居心轮等依转。五净德居前。如辕为引。依斯五义。可证菩提。是故。结云菩提乘也。下结例然。皆取释中本意立名。次偈三义。一总持摄法。如箱摄物。二慈荫清凉。如张幰盖。三四辩演畅。如鸣銮铃。具此三行。乃为最胜。次偈三义。一净戒严洁。如净茵蓐。二三昧适神。如侍婇女。三法音警物。如击鼓声。具此三法。称为大乘。后偈二义。一四摄蕴德。如藏含宝。四摄悦物。如璎周垂。二牛有羁鞅。可以引车。人有惭愧。方能导行。惭者自不作恶。愧者不令他作。故云自他惭愧。又依唯识。依顾自法。崇重贤善。即名为渐。依顾世间。轻拒暴恶。即名为愧。故云他。具上惭愧。以用庄严。为无上乘。略举十三。以为体式。类显万行皆能利他。二有三偈。十度自利圆满乘者。十行十地皆此成故。初偈三度。一车既宝成故有光等。三施圆满悦物如光。二掩破戒垢。令法身洁。如涂香也。三内忍贪瞋。则外违顺不能伤害。为灭疮疣。此于车上。是不破义。是无损义。故梵本云。疮疣已灭如金刚。此之三度。成大财体及多眷属。增上生道。故为最胜。次偈四度。一三业摧障圆满名轮。不退为勒。如车速进。二善守根门。六处常寂。如箱持物。然前段中。总持为箱。今何重出。此依旧经。若梵本云。堪用禅中胜三昧。意取禅能空心。如车中虚有车之用。三四般若方便二度合明。谓上辕为功德。今轭在辕端。明智慧方便为众德首。方便成事。般若成度。事理相望。如轭二头。权实交彻。如唯一轭。牛能引此。何行不前。然进伏烦恼。定熟有情。慧成佛法。此三已名决定胜道。况慧有权实。故为妙法。后偈三度。一牛若有御随心能到。行若有愿无事不成。能向众生菩提实际。二车能有载。寔由坚持。法若不散。在总持力。三御者有智。能随水曲。愿行有智。回转普周。具此后三。正觉疾满。三交络普贤下八偈。二利灭障。广大乘中。斯即地后。义兼果乘。初偈三义。一普贤行即是总句。普贤位故。以网交络遍于一车。以普贤行笼一乘体。二悲故广运无缘名徐。三不疾而速故行无畏。不畏众生难可化故。旧经梵本。并无安庠。梵云寂静行中勇猛修。旧经云所向皆无性。明是无缘能速进义。第二偈三义。一以无垢智如车坚净。二幻智随意如车巧成。梵云幻智妙作妙成就。三已断二障如车无㝵。旧云一切无障㝵。言含法喻。具上三义。故为速疾。第三偈。经文阙喻。唯有法合。初句取净义。二取安乐。三取广博如空。梵云法界广博能普照。结句合云无上乘。第四偈。亦唯有法。一取免尘。二取代步。三取轮摧。余之四偈亦唯有法。或略不说喻。或不喻车。显车事少法门多故。据上法喻。无德不备。依此而修。必能速运。故愿令赐。冀得亲乘。

　　▲第三四偈。结赞请说可知。

　　△第四尔时文殊师利菩萨如象王下。大圣重教。文中四别。一略赞略教。二广问广答。三指示后友。四念恩辞去。

　　初中先赞后教。今初。一赞发菩提心。在于偈前。二复欲亲近下。赞其近友问行。即前偈内。后善男子亲近供养下教也。谓教往近友。起无厌心。云何近友。是种智初因。初有二义。一胜上义。故涅槃二十云。无上菩提近因缘者。莫先善友。二为本义。法无人说虽慧莫知。故说近友为全梵行。下德生中广显其相。然靡不有初。鲜克有终。历事多时。故宜勿懈。

　　第二善财白言下。广问广答。先问后答。今初。有十三句。望前偈中。文有二势。一前别此总。谓前明悲智度等别故。今于悲等总修学故。二前横此竖。前悲智等位位同修。此修学等从始至终。有前后故。文中初二为总。余句为别。总谓学解学行始修终修。皆名修学。唯因圆无学果满无修。又学摄于解。修摄于行。二句已收。解行尽故。下诸友中。多但此二。余句别中。一始起趣向。二即事造修。三令心遍满。故梵本云。云何菩萨行中普遍满。旧无此句。四治障离过。五转劣向胜。旧亦阙此。六证达分明。七出生未得。八观察性相。九增广令多。十具足获得。十一究竟圆满。若竖配者。十住发起。二十行正行。三者十向广大遍满。四五六句并是初地。初净二障。次转成出世。后证入真如。七谓二三四地世出世行皆出生故。八谓五六二地。世与出世。四谛缘起。般若现前。皆观察故。九谓七地功用行满。得增广故。十谓八九十地。无功用行任运成故。十一十地胜进等觉位中普贤大行皆圆满故。横竖无㝵。是此问意。二尔时文殊下。答中分二。先以偈颂教其求行。后以长行教其近友。二处皆赞发菩提心。今初十偈分五。初有二偈。赞其发心。二有一偈。略教无厌。三有一偈。赞发心德。四有五偈。具答广教。五有一偈。结其成益。今初。初二句总赞善来。余六句出赞所以。以发心故。初句大悲下化。次句大智上求。次二句释初大悲。后二句大愿为主。又此亦是四弘誓愿。二有一偈。略教无厌者。谓了性无取。即寂起悲。则众魔为侍。不溺实际故。魔小莫坏。三一偈赞发心德者。为物发心。德不可量。故偏赞福。有智之福。映蔽余福为福威光。遍法性空如列星宿。能生诸福深广如海。四有五偈。具答广教。含答上问。且约通说。一近佛听法。二立愿净障。三入方便海。四遍一切刹。五经一切时。此五无疲。则普贤行满。得如来地大圣。此中总教诸法。显十信中总相信故。下诸善友各别示行。显入位后别修证故。五一偈结益可知。第二长行。教其近友中二。先赞。后善男子汝今下教。谓但能求友离过。则前问皆圆。于中二。先案定。后诫劝。今初。上令求友不得不决。言善知识者。未知善法能令人知。未识恶法能令人识。或二并通。识约明解。知约决了。瑜伽四十四。成就八支为善友相。一戒。二闻。三证。四悲愍。五无畏。六堪忍。七无倦。八善语具。今云真者为拣似故。具上八义。可得名真。又诸知识。总有五种。一知识世间善恶因果而令修断。二厌世乐而求涅槃。三有悲心而相心修度。四以无相慧令物修行。五无障㝵修满普贤行。此五前前望于后后。皆非是真。真唯第五。人能行此。是人善友。究竟善友。唯是如来。直就五法。名法善友。统而遍收。教理行果皆善友也。净名道品为善知识行善友也。离世间品。有十善友。恐繁不引。后善男子求善知识下。诫劝。随顺是劝。余悉是诫。设有实过。尚忘非取法。至圣尧舜其犹病诸。自除如来孰能无过。以人废道。翻是自欺。况权实多端生熟难测。

　　第三善男子于此南方下。指示后友。于中二。先举友依正。后劝往教问。今初胜乐国者。次下知识寄当初住。胜过前位。信所乐故。山名妙峰者。山有二义。一寂静不动。二高出周览。以况初住。解心创立。依定发慧。寂然不动。智鉴无遗。彻见果原。下观万类。山以表之登此心顶。便成正觉。故曰妙峰。友名吉祥云。云有四义。一普遍义。二润泽义。三荫覆义。四霔雨义。故次四德。谓定福悲智。具此四义。称曰吉祥。又创入住位。为吉祥故。创出外凡。故托比丘教问。云乃至者。译人从简。非当时略。梵本具牒前段问词。

　　第四时善财下。念恩辞去。庆问后友故。欢喜踊跃。怅辞德音故悲泣流泪。下诸善友。皆准此知。然后二段。义虽属后。文在此会。此会说故。问大圣有智能演。善财有机堪受。何不顿示。而指他人。历事诸友。下诸善友例此为疑。答有十意。一总相而明。为于后学作轨范故。谓善财求法不懈。善友说法无吝。二显行缘胜故。谓真善友是全梵行。如阇王之遇耆域净藏之化妙严等。三破愚执故令不师愚心。虚己遍求。四破见慢故。谓令不观种。姓不耻下问。须遍敬事。五破偏空执故。谓不唯无求。无求之中吾故求之。六令即事即行故。宁可少闻便能证入。不在多闻不行不证。七破说法者摄属心故。我徒我资。彼此见灭。八为显寄位渐修入故。若不推后。位位中住无有胜进。九为显佛法甚深广故。遍事诸友。不穷其原。真实善友尚皆推胜。凡夫劣智安能遍知。十显善财与诸善友成缘起。善财有力引发友教。善友有力令善财证。互相交彻。能所莫二。无善友之外善财。则一即一切。明善财历位。无善财之外善友。则一切即一。多位成就皆是善财。由是卷舒自在无㝵。上之十义。初一通于师资。次五多约资说。第七约师。后三约教。

　　[△@△]大文第二。尔时善财童子渐次南行下。有十善友。寄十住位。谓始入空界。慧住空性。得位不退。故名为住。住义多种。寄圆说十。以菩提心。而为其体。直心偏增名入空界。语其相也。与于法界虚空界等。十住不同。即为十段。然下诸友。古德判文。从一至十。今略叙一二。辩公分三。初闻名求觅。是加行位。二受其所说。是正证位。后仰推胜进。是后得位。有开五分。一举法劝修。二依教趣入。三见已请敬。四正示法界。五仰推胜进。然上二义并约位说。于义甚善。在文不便。以后友名义虽属后。前会说故。今依意公及五台论。约会科之。分为六分。而名小异。一依教趣求。二见敬咨问。三称赞授法。四谦己推胜。五指示后友。六恋德礼辞。而诸文多具。故总科之。小有增减。至文当辩。更有多分。但六中别义。又多不具。故不显之。

　　●今此吉祥云比丘。寄发心住。谓缘佛十力。而发志求。起大悲心。下化含识。悲智相导种智相应。名发心住。文具六段。

　　今初。依教趣求中。准后诸友。多分为二。一念前友教。二趣求后友。今略无初义。或前未入位故不说耳。唯说趣求。皆言渐次南行者。总显加行。见心陟位故曰登山。智鉴位行为遍观察。情怀得旨名为寻求。七觉助道云经七曰。法无所得为竟不见。要须忘怀为绝诸想。寂不失照为正观察。希离轻毛。心安不动。然先德释经。通有四例。一随相消文。二以教拣别。三本迹融会。四观心虚求。一文一义罔不皆尔。今通用之。随便取舍宽文用。初义义含用。第二意滥用。第三本意用。第四第四一义。似滥师心。得此一门。非数他宝。托事显法。经文甚多。轻此一门。解脱逾远。故下释友依正等法。多用此门。若约事相。相多易了。

　　第二过七日已下。见敬咨问。即分为三。初见。次敬。后咨问。下多例此。今初。离七觉相为过七日。忘所住位方为得旨。故见。在别山见。即定慧双流。为经行徐步。徐即是止。不住乱想。行即是观。不住静心。若约事相。即正修习般舟三昧。二即前往诣下。明设敬仪。重人法故。三白言圣者下。咨问法要。是本意故。于中三。初自陈发心。明有法器。次而未知下。正陈所问。显为法来。问中略者。翻译略耳。若善财略。友云何知。下友不应遍牒前问。后我闻圣者下。叹德请说。希垂拔济。谓有智善能有慈无吝。故应为说。诱谓诱喻。即是教授。以成前解。诲谓诲示。即是教诫。以成前行。下皆准知。前虽广问。但至因圆。此中结请。期于果满。双结发心。问行意故。

　　第三时吉祥云下。称赞授法。即正入法界。于中。先赞美法器。后正示法界。

　　△今初。所以赞者。令自宝固欣闻胜法。文中二。先标二难。后所谓下。别牒前问。是释后难。文有十句。小有开合。案次牒前。初一牒前总中二句。若学若修皆菩萨道。余九牒别。一勤求菩萨境界者。即是前文起菩萨行发起趣向菩萨境故。二勤求菩萨广博净行者。摄前三句。谓行摄前行菩萨行。广博摄前遍满菩萨行。净即摄前净菩萨行。旧经具三。一是出离道。即是前行。行即出故。二清净道。即是前净。三清净广大心。即前遍满。唯此句合。余皆一句。以牒一问。三即前转。菩萨行亦转变故。四即深入。深入广大解脱门故。五即出生。种种作业方能生故。六即观察。观察众生心行异故。七即增广。行无住道方增广故。旧经云。求生死涅槃门。谓不住涅槃即生死门。不住生死即涅槃门。二俱不住即是出义。由俱不住方能俱住。即是入义。不住而住。故名示现。八即成就。于为无为心无所著。何行不成。故世尊说。尽无尽法。不尽有为。不住无为。于有为界示无为法。于无为界示有为法。何所著哉。九即圆满。能除众生微细过失。方圆满故。

　　△第二善男子我得下。正示法界。即念佛三昧。推胜之内方举其名。今正示中唯彰体用。文中二。先明体相。后辨胜用。今初。文有五句。具含名义。下结名云。我唯得此忆念诸佛平等境界无㝵智慧普见法门故。文中。初句为总。谓自在决定解力。自在有二义。一观境自在。欲观不观。若一若多。皆自在故。二作用自在。欲去欲住。随心成故。决定亦二义。一智决断故。二信无惑故。解即胜解。亦有二义。一为信因。于境忍可故。二为作用因。于境印持。远处为近。若大若小。随心变故。信智相资。他境不动。故名为力。即三昧义。余四句别释上总句。一信眼清净。释上信决定义。谓欲修念佛三昧。先当正信。信与解俱。故名为眼。则了见分明。由有信智。于实德能。深忍乐欲令心等净。故名清净。二智光照曜。释上智决断义。文殊般若意云。欲入一行三昧。先闻般若。如说修学。然后能入。言一行者。一法界行亦无一故。故彼经云。法界一相。系缘法界。即是此中决定解义。又显诸佛等无二故。若约表位。此中正是发心住体。以本解性闻熏之力令开发故。名决定解。三普眼明彻者。释观境自在义。无境不观。故云普眼。以如为佛。无法不如。则无非佛矣。以觉为佛。无心非觉。心皆佛矣。以虚心之觉。契唯如之境。则不动法界。穷乎寂照之原。则心境皆佛。能所俱泯。岂非普哉。如此真眼。方为明彻。四具清净行。释前力义。非唯净信。若沉若举。诸盖诸取。诸三昧障。皆悉不生。故云清净。心造真境。故名为行。即一行也。第二慧眼遍观下。辩其胜用。前明即用之体。一行三昧。今明即体之用。用无不穷。略有二用。一者内用。二者外用。今初二句而有三用。慧眼遍观一切境界。是普眼用。善巧方便。是智光照曜用。离一切障。是清净行用。二以清净身下。明其外用。胜解印持。随心去住。于中三。初明不动而往。二以信解力下。不念而持。三以智慧眼下。不往而见。于中三。初标。次所谓下。别显数多。后随其所见一一方中下。明所见事别。并显可知。

　　第四善男子我唯得下。谦己推胜。于中二。先谦己知一。即结自分。后推胜知多。即增胜进。

　　△今初。即结示其名。一切诸佛平等境界者。即是所观。横该十方。竖穷三际。义贯十身。故云一切。即上普观一行三昧。观其法身。十方诸佛。亦通余身。真应无㝵。十身圆融。皆是所念。平等有二。一约事等。一切诸佛利乐意乐受用变化。一切作业悉皆同故。二者理等。十方如来同一法身。三际诸佛无二体故。故般若云。若一佛出世。一切皆出。一佛涅槃。一切涅槃。何以故。诸佛法性无二相故。不如是知。非真念佛。故上经云。若生如是想。此佛此最胜。颠倒非实义。不能见正觉。无㝵智慧者。结其能观。即上智光照曜。见佛取相。滞于方便。知佛空寂。真慧所沉。念无念者不㝵事而恒真。无念念者不动真而恒用。动寂无㝵。方念真佛。普见法门者。即总收前二。以结其名。即前普眼明彻也。即此后句可为总名。问法门无量。何以初友便教念佛。答略有十义。一念佛三昧众行先故。智度论云。菩萨。以般若波罗蜜为母。般舟三昧为父故。二依佛方能成胜行故。三功高易就以奖物故。四观通深浅能遍摄故。五消灭重障为胜缘故。六双兼人法易加护故。七十地菩萨皆念佛故。八三宝吉祥经初说故。初此念佛。海云说法。妙住依僧。为次第故。九即心即佛易一境故。十为表初住缘佛发心乐供养故。

　　△二如诸菩萨下。推胜知多。于中三。初总标。次别显。后总结。

　　▲今初。凡诸推胜。总有二意。一者通指诸菩萨行。谓菩萨胜行无量无边。我唯知一。即标中云。而诸菩萨无量智慧具足圆满等。二者就一行中唯知少分。如一念佛即有多门。我但知一。余不能知。如下别中二十一门。皆约念佛。下诸推胜。例此可知。而言门者。随其二入佛境故。随一一境智游履故。

　　▲二所谓下。别有二十一门。各先标名。后释相用。并从业用以受其名。准晋经中。一一皆有三昧之言。今略无耳。古德分二。前十念佛胜德圆备。后十念佛妙用自在。今释有异。略为三门。一明所念差别。二者会释经文。三以能念收束。

　　今初。谓十身三身为观不同。略为十种。前八三身。后二束上以成十身。谓念三身佛。则为三观。各分依正。便为六门。就报化中。分于内外。以成其八。九谓性相无㝵。十谓融摄重重。言十种者。一若作是观。佛以法为身。清净如虚空。无念念者。则念真如。是念法身。二华藏世界海法界无差别。依真而住。不依国土。是念性土。三十莲华藏微尘数相。此等皆是念报身相。四有无尽德。一一难思。念报内德。故上经云。一切威仪中。常念佛功德。昼夜无暂断。如是业应作。五观华藏刹无量宝严量周法界。是念报土。六或观佛相具三十二。若总若别。若逆若顺。丈六千尺。此等皆是念化身相。七十力无畏十八不共。此等皆是念化身德。八余方净土水鸟树林。此等皆是念化身依。九前二是性。后六是相。相外无性。性外无相。性相交彻。真佛真土。是念第九性相无㝵。十以性融相。相随性融。令前九门合为一揆。故德德无尽。相相无穷。尘尘刹满犹如帝网。是第十念重重融摄。得后二门。前皆真实。经随别说。义必该融。

　　第二会释经文者。今念十身。是后二门。故二十一门。前二十门。各以二门。念于一佛。以成十身。为十见佛。后一总融成第十门。谓初二门即是愿佛。亦名愿身。论释愿身愿生兜率。初门宫殿。即天宫等。后门意乐。正是愿体。故梵本中名上升门。理实如来愿周法界。随乐令见。是出生义。故十见佛名出生见。三四二门即本性佛。名为智身。佛以智慧为本性故。前门十力智。后门无㝵智。智则明了为见。五六二门是法界佛。名为法身。前门一切界中无有差别。后门入不可见微细难知。并法身相。为普至见。七八二门是住持佛。名力持身。前门多劫。后门多时。并自力持。常令物见。为随顺见。九十二门即随乐佛。名意生身。随众生乐。如意生故。前门遍一切刹显生身多。后门遍一切世释随心乐。随心皆见。为普受见。十一十二即涅槃佛。名为化身。前门化身。后门涅槃。化即有灭。故说涅槃。须知性寂为深入见。十三十四即三昧佛。名威势身。前门从住处出。是三昧用。后门加趺遍坐。是三昧相。一日之中见一切佛。是无量义。从此往化。是无依义。故云三昧佛。无量无依见。既加趺坐。身满法界。岂非威势。十五十六即正觉佛。名菩提身。前门一毛顿现。是处微细。后门住刹那际。显时甚深。如斯成佛。不着一切。为无著见。十七十八即是心佛。名福德身。前门心所住法。后门标自在心。故经心佛令安住见。随心转法。为福德身。十九二十即业报佛。名相好庄严身。前门应现业报。后门为真业报。坐华藏刹。即相海庄严。若真若应皆令物信。为深信见。末后一门。总该十身。故曰身云等虚空界。则十佛十身皆等虚空。并合法性。为庄严法界虚空界也。是则随门说异。举一圆收。如是方为华严念佛。上来略辩。随所念异。成此多门。若别对十观。恐繁不叙。

　　第三能念收束。略有五种。一缘境正观念佛门。若真若应。若依若正。皆是境故。称名属口。非真念故。略而不言。二摄境唯心念佛门。是心是佛。是心作佛。诸佛正遍知海从心想生。况心佛众生三无差别。三心境俱泯念佛门。心即是佛。心则非心。佛即是心。佛亦非佛。非心非佛远离一切。故无所念。方为真念。四心境无㝵念佛门。双照事理存亡无㝵。等真门之寂寂何佛何心。鉴事理之明明常心常佛。双亡正入。寂照双流。五重重无尽念佛门。理既无尽。以理融事。事亦无尽。故随一门摄一切门。融斯五门。以为一致。即是此中能念之心与前所念十佛境合。非合非散。涉入重重。难思境也。此初善友推胜之中。全具诸门。下诸善友或有别用。解脱长者用唯心门。普德净光观德相等。皆是此中诸门别义。将此五门。对会经文。可以意得。念佛一门诸教欣赞。理致深远。世多共行。故复略叙。无厌繁说。

　　▲三如是等下。总结可知。

　　第五善男子南力有国下。指示后友。于中二。先正示善友。后叹友成益。今初。即治地住善友。海门国者。彼国正当南海口故。表观心海为治心地深广门故。比丘海云者。海为法门。普眼法云深广覆润诸众生故。表治地中观察众生起于十种深广悲故。后海云比丘善能分别下。叹友成益。文有十句。初总。余别。句各一义。即悬指后友所成益事。一即见竟得益。二即闻华宿因。三即叹发大心。四即闻受持法。五六及七皆普眼所诠。八闻依正庄严。九即发心之相。至文当知。

　　第六时善财下。恋德礼辞。如前已辩(下第五经)。

　　●第二海云比丘。寄治地住。谓常随空心。净治八万四千法门。清净洁白。练治心地。故名治地。文具六段。第一依教趣求中二。先依教正观。此明温故。后趣求后友。意欲知新。又前学而能思。后即思而能学。然思前犹属前会。谓上来亲近善友。次听闻正法。今正念思惟。及如说修行。即是涅槃二十五中。四近因缘。今以前义属后进趣。后义属于前友指来。互为钩锁。主伴交参。故从会判属于后耳。下皆准此。今初念前中。有十一句。初句为总。谓闻善友教。一心正念。后随顺思惟下十句为别。旧经十句。皆云正念观察。谓不沉不举。寂照双流。今乃含在总句之中。其别句内随顺则通其思惟等。随当句中。所宜各异。谓智光明。宜言思惟。其解脱门。须通达等。言随顺者。随顺事理皆无违故。一即思前观境自在等。二即达前作用解脱。三即持前一行三昧。亦推胜中诸三昧门。四即敬前闻佛说法。五即观前所见诸佛。六即乐前十方住处。七即了前寿命神通等。八即见前佛成正觉。九即入前所诠法界。谓一行三昧。所观之佛同法界故。十通住前诸佛境界。后渐次下。趣求后友。可知。

　　第二诣海云下。见敬咨问。文中二。先见敬。后白言下咨问。于中二。先自陈发心。后而未知下。正问法要。其中言生死轮者。如汲井轮循环无已故。大愿轮者。尽众生界穷无际故。众生界尽。大愿方终。故对生死。以立轮称。余所问义在相可知。虽含义理。经文浩博。不可繁说。

　　第三时海云下。称赞授法。文中分二。先赞法器。后授法要。

　　△前中三。初友本问。以发心者难可得故。若不发心。非法器故。次善财下答非虚妄。后海云告言下。正赞发心。于中二。先标赞。后善男子若诸众生下。释赞。于中亦二。一因缘难具故。发者为希。二发心相胜故。发者难得。今初亦二。先反说。后是故菩萨要得下。顺说。有十一句。近友为缘。余皆是因。初句为总。即宿植普贤无㝵法门成种性故。二要得真实下别。初得真如三昧智光。了心实性。不住了相。名巧方便知。心含藏一切功德。故称为藏。是为直心。故云正道。得此光明。能真发心。余可思准。二发菩提心者所谓下。发心相胜故。即正显示菩提心相。亦当教其发菩提心。于中二。先别。后结。今初有十一句。亦是三心。亦四弘心。初五誓度众生。次一誓断烦恼。谓舍执着故。次二誓学法门。后三誓成佛道。一成色身。二寂诸障。三成种智。此中诸句皆顺梵本。若顺此方。合云发大悲心拔济苦恼诸众生故。十句例然。又此十心。多同治地。恐繁不会。后发如是下总结。

　　△第二善男子我初止住下。正授法要。谓观法海。睹佛闻法。次前念佛明听法者法为良药劝物弘传故。有偈云。假使顶戴经尘劫。身为床座满三千。若不传法利众生。毕竟无能申报者。又表此位胜进之中诵习多闻等是所尚故。于中二。一正明修观。二观成利益。

　　前中三。一总标时分。二顺显观修。三反以结叹。今初。言十二年者。一纪已周。过十千劫已。入第二治地住故。二所谓下别显观修。然海有法海智海悲海生死海等种种不同。准十地经。大海十义。即佛智海。十表十地。各有所以。今次不同。复有开合。及有无异故。依当文大悲海释。即彼住中发十种心。一利益心。利益宽广故。二大悲心。大悲甚深无能测故。三安乐心。梵本旧经俱是渐次深广。始于世乐。种种与故。今云同一咸味。译人之意。四安住心。谓恶行众生令住善行。善行即是众宝庄严。五怜愍心。悉包纳故。六摄受心。种种外道摄令正信。如多色水同在海中。七守护心。已发心者皆守护故。是为无量众生所依。八同己心。谓摄菩提大愿众生。取如己身。有菩提愿。为大身故。九即师心。谓于大乘道集进趣者。推之如师。师必咨受。如受大雨。十导师心。谓具功德者敬之如佛故。湛无增减。以此十心。对斯十喻。有如符契不应妄故。三善男子我复下。反以结叹世无过故。前托事显诠。今亡诠求旨。离海更求故。梵本旧经皆唯四句。云颇有广博过此海不。颇有无量过此海不。颇有甚深过此海不。颇有殊特过此海不。一广。二多。三深。四胜。初二是前第一开出。三即第二。四即第六。故梵本云。颇有种种色者过此海不。以余六句不出深广。又余处容有故更不牒。撮成四义。结以称叹。

　　第二善男子我作如是思惟之时下。观成利益。由前忘诠。今此得旨。便睹华开真佛显现。文中二。先见佛。后闻法。前中亦二。先见依。后见正。前中有三。初标体相。以上深观心海悲海。则心华行华自然敷荣。无漏性德一时显现。二百万欲天下。外相为严。三此大莲华所有庄严下。举因显胜。第二善男子我时于此下。见正报。谓心行既敷。本觉如来忽然出现。第二善男子时彼如来下。闻法。所以海中说者。大悲性海所流演故。于中三。初演说。二受持。三转授。今初有二。先总标。后别释。今初。言普眼者。略有五义。一诠普法故。二普诠诸法故。三得此法者。一法之中见一切故。四唯是十眼之所见故。五非唯十眼圆明方见。能所不异。方能见故。是义云何。谓诸缘发见。缘各为根。因没果中。缘皆号眼。故全色为眼。恒见色而非缘。全眼为色。恒称见而非我。非我离于情识。非缘远于寻求。收万像于目前。全十方于眼际。是以缘义无尽。随见见而不穷。物性叵思。应法法而难准。故法普即眼普。义通乃见通。体之而寂寂。照之乃重重。斯眼所见。为普眼法门也。后显发一切下。别释普眼之用。谓无行不开。无境不照。无德不具。无用不周。故为普耳。二我从彼佛下明受持。于中二。先显所持法多。以是一多互相即入无尽法故。后善男子我于彼下。别显持多之相。于中二。先标长时。千二百岁同十二年。后于日日下。别彰能所持相。有十种持。于中二。先标。后所谓下列。初一闻持。余皆义持。二契本寂智方能入故。三旋转无量方能普入。云何旋转。谓如字轮旋转布列。一字之中转出多义。展转递出。名之为旋。智者禅师云。从空入假。从假出中。互观出入。皆旋转义。又旋是旋澓。显是深义。四地地义殊。一时普照。方能分别相用得果。五普摄在怀。方有威用。若约所诠而明摄者。即以威力摄诸众生。同九地中威德总持。六如华引果。开发于教。引行果故。又华开见实。菡萏芬敷以为庄严。开发言教。旨趣昭著。文义相随。故名引发。七音声总持。八如空包含。名虚空藏。见性空理诸相历然。九以多智光积而高显方能增广。如聚光明。以成山岳。十如海无心含容万类。亦能印现。故名为藏。法合可知。依此而持。岂离言诠别求解脱。此十即是彼位胜进诵习多闻虚闲寂静十句之相。但有开合及广略耳。第三善男子是时十方下。转授可知。

　　第四善男子我唯下。谦己推胜。先谦已结前。后如诸下。推胜进后。略举十海以显无尽。我唯一海。岂得同年。

　　第五善男子从此南行下。指示后友。六十由旬者。修六度行净六根故。聚落名海岸者。楞伽道次。南海北岸故。楞伽梵音。此云难往。居南海中。四面无门。非得通者。莫能往故。表于真心本离四句得宗通者方可会故。然有无等。得意成门入佛法故。失意成谤增益等故。以门为门。则为言说。故曰无门。即门无门是宗通矣。故曰难往。非不往也。今居此者。表修行住。是入智海。真心绝相之正道故。比丘妙住者。身住虚空。无住相故。表此住中观一切法如虚空等无有处所。离分别故。亦比丘者。入道未久。宜依僧故。前法此僧。义次第故。

　　第六时善财下。恋德礼辞。

　　●第三妙住比丘。寄修行住。谓巧观空有。增修正行故。余如前说。文亦具六。

　　第一依教趣求中二。先念前友教。文中十句。初二句总。后专念如来下别。别中初三句。思前观成利益。初句见佛。次句闻法。后句受持。次二句思前观海。后三句通明证理治障摄法观修。后如是作意下。趣求后位。

　　第二见彼比丘下。见敬咨问。于中三。初见。次善财童子见此下设敬。后合掌白言下。咨问法要。于中二。先自陈发心。后而未知下。正陈请问。于中三。初总问。于法起行故云佛法。通于教理行果等法。梵本旧经。佛法二字皆居其末。二我闻下结前生后。三菩萨云何恒见下。别问起行胜用。有十一句。所行各别。初三不离三宝行。次三不舍二利行。次二摄佛依正行。次一悲智无住行。后二摄法证入行。皆以上恒字贯下。不离无暂舍也。

　　第三尔时妙住下。称赞授法。于中二。先赞。后授。今初。先赞发心胜。后赞问法胜。二经皆有总句云佛法。佛法通于教理行果。一切智法。别明果法及自觉法。通理行果。自觉圣智。通此三故。后善男子汝能下授法。于中二。先赞问诫听。后善男子我得下。正授法要。于中三。一总标名体。二修习得法。三辨法功用。今初。此名是下。谦己中名从用以立。梵本此云我得无著解脱门。旧云无㝵。今此总名后得法中。二常于此门下。修习得法。由四威仪。顺法思修。故能获得。言无㝵者。略有二义。一者智慧于境无㝵。由证无㝵真法界故。故云智慧光明。二者神通作用无㝵。由内证故。不㝵于境。供佛化生。不空所作。如前名中。三由得如是下。彰法功用。于中具十通用。文分为三。初总明通智之用。次总相徴释。后别明通变之用。今初。有十二句。具十通智。小有开合。初一他心通智。二三皆宿住通智。前句本生。后句本事。四即未来际劫通智。五天眼通智。经说天眼见现在故。六具二通智。一天耳通。约闻一切音声。二分别一切众生言音通智。约闻言词。今经之中。言当言词。音当音声。故梵本云种种秘密语言音声。以同一天耳。开之成二。故今合之。七八及九并一切法通智。一断疑智。二知根智。三知时智。此三并是化生之智。十及十一并一切法灭尽通智。前句知刹那尽。后句长时流转尽。十二即无体性神通。及无量色身庄严通智。此二俱是神境开出。下复广说。故此合耳。十通文显。唯时分智。今当略说时分总名。该于长短。时之极促名曰刹那百二十刹那名怛刹那。六十怛刹那为一腊缚。三十腊缚为一牟呼栗多。三十牟呼栗多为一昼夜。余时可知。然仁王经。一刹那中九百生灭。今不说者。一以刹那之中更有生灭。唯佛智知。故略不说。二显于刹那刹那生灭即无生灭。是性寂灭。称灭尽智。得此性灭。不㝵起用。异乎二乘尽灭之灭。若约表者。此位菩萨。观察地水火风等界故。成智慧作用自在。二何以故下。总相徴释。然有二意。一徴释前十所以。前十得无㝵者。皆由无住等。通力故。以无住故。无所不住。以无作故作用无边。以无行故用而常寂。若约表义。即修行菩萨。观一切法空无我等。得此自在。二者别相徴释。最后一句。所以得身遍十方者。无体性通。无作无行力所成故。故此一段。是结前生后。然其十通。但开于六。以成圆数。谓一以天眼约见现未。分成二相。天眼见现。加未来劫。二天耳约闻音声言词。分为二相。今文合之。三以神足约于业用及现色身。分成二相。今文亦合。四以漏尽约尽定慧二种障故。分为二相。定即灭尽智通。慧即一切法智通。上四各二故。成八种。他心宿住此二不分故。有十耳。十智皆通。故判为智。第三善男子我以得此下。别明通变之用。初句牒前。即牒最后。于虚空下。正显用相。谓十八变。文具有之。一于虚空中至种种威仪。即所作自在。二隐。三显。旧经梵本云。或隐或显。知二相别。今云隐显自在。乃合二变以为一句。四或以一身分为多身是舒。五或以多身合为一身即卷。六或以其身往来下。明往来。七遍身下炽然。八或时震动一切大地。即是震动。九或时以手下。制他神通。以超自在过梵王故。十或以神力转变自在者转变。十一或现宝焰云下流布。十二或现变化云下。同类往趣。十三或现光网云下。放大光明。十四或现其身于一念顷下。示现。十五于一一身普雨一切诸佛刹海下。众像入身。文虽言出。必能入故。故最后云。以一切身持诸供具。十六一一如来所转法轮下。施他辩才。以能忆持佛所说故。十七善男子如是一切下。施他安乐。谓见身闻名。令无散乱。身心轻安。乃至菩提觉法乐故。十八彼诸世界一切众生下。施他忆念。忆念善友。此法门故。余如瑜伽三十七说。

　　第四善男子我唯下。谦己推胜。先谦已知一。一念遍往。故云速疾。现形益物。为不空等。后如诸菩萨下。推胜知多。而皆明戒者。彰知所得无㝵解脱。由持如来别解脱戒。为依地故。前吉祥云法门是定。海云是慧。此中明戒具足。三学如天三光。如鼎三足。阙一不可入菩萨道。先此三故。非戒不能修心行。故有二十戒。即第十回向二十梵行。但彼约于自能清净方能净他。故先护重。首明不破不缺等行。此彰菩萨本为利他。故先大悲。后显无垢。名或小异。今当略会。一大悲戒。即彼二十无恚梵行。恚是悲障。有悲故无。二波罗蜜戒。是第十一三世诸佛所行梵行佛之道故。三住大乘戒。即第十七无比梵行。余乘无对故。四不离菩萨道戒。即十八无动梵行。不动二利故。五不着一切法戒。即十三无著梵行。由见真如成圣道故。六不舍菩提心戒。即十六安住梵行。心诣理故。七不堕二乘地戒。即十五无灭梵行。顺理而行。则常不灭。不同二乘起心持戒有灭尽故。八常以佛法为所缘戒。即十四无诤梵行。事理具足。无非佛法。何所诤哉。则常缘矣。九心常忆念一切智戒。即第七诸佛所赞梵行。称理持戒。动契圣心。是缘佛智。佛何不赞。十所发志乐等虚空戒。即第九无所得梵行。不得能所。自在持故。十一一切世间无所依戒。即第八无所依梵行。不依现世名闻利养。不求当世人天果故。十二不缺漏戒。即第二不缺梵行。不犯十三等无残缺故。十三不浊乱戒。即十九无乱梵行。定共相应故。十四无遗失戒。即第五无失梵行。定心持戒。吉罗不犯故。十五不杂染戒。即第三不杂梵行。不念破戒种种因缘。闻环钏声。亦不染故。十六不追悔戒。即十二无㝵梵行。犯罪追悔是障㝵故。十七无厌怠戒。即第六无能蔽梵行。当持无厌缘不能蔽。鹅珠草系。持不坏故。十八清净戒。即第十增益菩萨清净梵行。不同小乘唯事净故。十九离尘戒。即第四无点梵行。不犯堕罪无尘点故。二十无垢戒。即第一不破梵行。若犯四重十重。犹如破器。无所复用。最垢重故。略为此释。似有凭据。亦顺智论十种戒文。恐繁不会。

　　第五善男子从此下。指示后友。即生贵住善友。国名达逻比吒者。唐言持富饶。从圣教等之所生故。为贵。为富。城名金刚层者。积集三世佛金刚句。重重高故。大士名弥伽者。新云宜(上声)伽。(上声)俱译为云。演轮字门。含润雨法故。修学三世佛法教云雨一切故。

　　第六时善财下。礼辞可知。

　　●第四弥伽长者。寄生贵住。生佛法家。种姓尊贵故。文亦具六。

　　第一依教趣求中二。先念前友教。有十五句。初总。余别。后如是观察下。趣求后位。

　　第二乃见下。见敬咨问。于中三。初见。次善财下敬。后白言下咨问。于中二。先自陈发心。后而未下问法。有十三句。初二句总。次十句别。后一句结请。别中释通横竖。横释可知。竖约十地。一证发心故常不忘失。二不误犯故坚求佛法。三忍度增故清净谦下。四进度增故不惮劬劳。五入俗化物故总持普门。六般若现前故智光离翳。七方便增上故。得妙辩才。权实双行。决择深义。八无功无生。为正念力。一念所作。超前多倍故。忆持佛法。九居法师位。演一切法。十智度满故。名普遍智。此十地相。文亦显然。唯愿下结请。

　　第三尔时弥伽下。称赞授法。于中二。一赞法器。二授法门。前中三。

　　△初审问。次善财下奉答。后弥伽遽即下敬赞。于中二。一敬。二赞。今初。师礼资者。以菩提心是佛因故。能广出生诸功德故。发心功德品云。发心功德不可量。众智共说无能尽故。如下慈氏广赞胜德。法界无差别论云。礼菩提心者。如人礼白分初月不礼满月。以希现故。满月由此故。故涅槃三十八云。发心毕竟二不别。如是二心先心难。自未得度先度他。是故我礼初发心。况未说法。未定师资。后授己法。方升本座。不违重法。前三皆僧。敬俗非仪。故不尔也。二然后合掌下赞。于中二。先总。后善男子下别。于中三。一赞发心胜德。二赞发人难遇。三结赞成益。初中三。初明因果深广德。斯德终成。功归初发。而汝能发。决定当成。况初后圆融。此心顿具。故上经云。一切功德皆在最初菩提心中住也。次则为十方一切如来下。十王敬护德。以内有胜德故。后则令一切众生界下。外益众生德。并显可知。二善男子如是菩萨下。赞发人难遇。人能具德故难逢遇。于中二。先总赞。后何以故下徴释。先徴意云。何以难遇。释云。发心菩萨能与众生成胜益故。以喻对法。文并可知。三尔时弥伽广为下。结赞成益。益时会故。此段旧经所无。

　　△第二是时弥伽还升本座下。授己法门。于中二。先现通益物。令其目睹。后正授法要。令其听闻。今初升座。二经并在。现通之后授己法。初面门即口。显教道流通。亦表总持须口密故。轮字句品庄严法门者。古德引日照三藏三解。一约字相。楞伽经中云。字轮圆满犹如象迹。二约所诠。尽理圆备如轮满足。三约胜用。谓妙音陀罗尼。有转授义及灭惑义。如法轮等。即轮字教法诠示庄严。此释已具。今更依毗卢遮那经。以广其相。彼经第五。有字轮品。经云。是遍一切处法门。谓菩萨若住此字轮法门。始从初发妙菩提心。乃至成佛。于其中间。所有一切自利利他种种事业。皆得成就。如初阿(上声)字。是菩提心。若观此字。而与相应。即同毗卢遮那法身之体。谓此阿(上声)字轮如孔雀尾。轮相光明围绕行者。而住其中。即是住于佛位。如有偈云。八叶白莲一时开。炳现阿字素光色。又阿(长呼)婆嚩三字。总摄三部。阿(长呼)字如来部。婆字莲华部。嚩字金刚部。随一部中。皆有五字。所谓字轮者。从此轮转而生诸字。轮是生义。如从阿(上声)菩提字即生四字。谓一阿(长呼)字是修行轮。既已发心。必修诸行。二暗字是成菩提轮。既修行已必证菩提。三恶字是大寂涅槃轮。即菩提所至。四恶(长呼)字是方便轮。谓涅槃大用。而阿(上声)字当中四字绕之。从下次第。右旋如轮。举一为例。余字准之。若修行者。如是了达。则能入于陀罗尼门。旋转无㝵名字轮品种种布列员位之相。故名庄严。又阿(上声)等五字。前之四字。如次即是法华经中开示悟入。第五一字。法华经无。含在入中。余如字轮品说。其字下深义。至众艺处当广分别。所以次前而辨斯者。入俗化物。须存有无。以字表义故。毗卢遮那经云。甚深相无相。劣慧所不堪。为化彼等故。兼存有无说。如初阿字。是无生义。以显性空。布列字相不失于有。故云兼存。又为总持令不失故。既为医人。亦以字轮。销伏障故。圣教中生宜持字故。第二所应作已下。正授法要。令其听闻。于中二。先标名体。后辩业用。今初。言妙音陀罗尼光明法门者。即前字轮法门。然字即字相。谓四十二字。音即音声。即十四音。谓[衣-〦+可]阿等。以音入字。出字无尽。一一字下出多意义。若善妙音。穷于声明。解万类语言故。音字互举。意欲相成。智慧为体。故云光明。二于一念中下。辩其业用。此广旧经。非唯知言。亦了心念秘密法等。

　　第四善男子我唯下。谦己推胜。先谦己知一。后如诸下。推胜知多。有十五句。皆妙音持差别胜相。于中二。先有四句。随俗言音。一即言因以想取像。起寻伺行。而为因故。同时心所。名为眷属。二随方施设。所用不同。三名字。四言音。后普能随入一切诸下十一句。说诸佛法句。从所诠别。一诠于理智。即事而真。为深为密。犹如三德秘密之藏。又密意三密亦名秘密。二诠菩提涅槃下。皆即一之多。总显甚深。于中。三广。四胜。五无上。六差别。七调伏界。八咒持。九别明妙音。十轮字圆满。十一轮字出生。上皆深广。故并云海。后三约穷事理。故并云际。

　　第五善男子下。指示后友。聚落名住林者。方便具足住。德行建立故。年耆德艾。故称长者。于其身内。现多佛境。定用自在故。名解脱。表此住位所修善根皆为度脱一切众生乃至令证大涅槃故。

　　第六时善则下。恋德礼辞。(下第六经)。

　　●第五解脱长者。寄具足方便住。带真随俗。习无量善巧化无住故。文亦具六。

　　第一依教趣求中二。一修证前法。二趣求后友。前中亦二。先明思修。后彰修益。今初有十一句。初总。余别。总中微妙辩才。即前妙音陀罗尼。二本皆有陀罗尼言。庄严法门即轮字法门。于此二门。随顺义理。心无异缘。故云一心。余句别中。以总该别。皆着一心专念之言。二经并无。而十句中。各有修相。谓一深入语言。二忆念方便。三观察解脱。四成就善根。五净治善巧。六明利摄智。七坚彼大力。八不退志乐。九广彼功德。其最后无㝵。义加总结。后如是思惟下。彰修之益。益坚誓等诸法门故。

　　二渐次下趣求后友。十二年者。大同海云。昔人表法云。自分胜进。各修六度。故云十二。今更一解。六根对境十二入中内外无著。方解脱故。故净名云。诸佛解脱。当于众生心行中求。贤首品云。于眼根中入正定。于色尘中三昧起。由此便成眼陀罗尼自在佛等故。十二年方见解脱。

　　第二既得见已下。见敬咨问。于中二。先见敬。自叙欣庆者希望多年故。后圣者我已下咨问中二。先自陈发心。后咨问法要。前中三。初总。次别。后结请。今初可知。二为欲下别陈发心之相。总有三相。初欲上穷佛境。次为欲听闻下。欲罄尽法原。后为欲与一切菩萨下。欲齐菩萨行。三圣者我今下结请。谓结前发心之相。便为请问之端。故云以如是心至圣者所。

　　第二我闻圣者下。咨问法要。于中二。先赞能诱诲。亦为问端。如云能开佛境界。则为请开。余例此知。后唯愿慈哀下。请说所疑。

　　第三时解脱长者下。正示法界。于中二。先入定嘿示。后出定言答。

　　△前中所以定中示者。依六度说。此位定增。即定起用。方便始具。此位增修。方得后位心定不动。文中三。初彰入定因缘。宿善为因。表自修故。后三为缘。一主佛威力。表本觉故。二文殊念力。具信智故。已彰善财因文殊故。三诸菩萨主伴力故。二即入下。举定名体。谓普摄诸刹。在于身中。由唯心智。称性总持。令如体用旋转无㝵。故以为名。三入三昧已下。明定业用。于中三。初总明普摄。二别彰多相。三令机见闻。初中分二。先明所现分量差别。后如是一切下。结能所现自在之相。分明显现者。身如明镜现色像故。无有障㝵者。此是总句。略有四义。一身中所现。若依若正互不相㝵。故云一一差别不相杂乱。二身与彼刹无有障㝵。以含刹之身。入身中之刹。无不充遍。是为内外一多无㝵。故云身与佛刹互相涉入不相障㝵。即此便有重重之义。谓含刹之身。入身中之刹。身中刹内之身亦能容刹。所容之刹亦有能容之身。身身无穷刹刹不尽。如镜铜为像。对于明镜。镜入像中。如刹居身内。像入明镜。如身遍刹中。则互现重重历然可睹。三本末无㝵。若促大刹。入于一身。或张身令大。以容诸刹。非不思议。互入重重。本相如故。为不思议。故云种种色像而无来往。华藏品云。以一刹种入一切。一切入一亦无余。体相如本无差别。无等无量悉周遍。四长者智持明了无㝵如下。广说得不思议解脱用故。故名解脱。二所谓种种佛刹下。别示多相。三彼诸如来所说法下。令机见闻。

　　△第二尔时解脱下。出定言告。于中四。一明起定。所作事办故。说法时至故。二告善财下。示定名体。无㝵如前。庄严有二。一所现依正皆悉庄严。二显现自在以为庄严。三善男子我住下。说定业用。即普摄义。四善男子我见如是下。彰定体相。即无来去。唯心观故。所以次前明此定者。上已总彰三学。今明定慧之要。唯有二观。一唯心观。二真如观。今此正辩唯心。即心无心。便入真如。故次明也。亦显此位。知众生界无量无边皆心所现。知众生空无作无性。即入如实。于中二。先结前所现体无往来。二善男子我若欲见安乐下。广显随心见佛体相。于中四。一明随心念佛诸佛现前。二正显唯心念佛观体。三以唯心观遍该万法。四结劝修学令证唯心。

　　[○@△]今初。既了唯心。了心即佛。故随所念。无非佛矣。何难见哉。况志一不挠。精研造微。佛应克诚。于何不见。文中二。先横辨十方随心现前。后善男子我若欲见尽过去下。竖穷三际随心现前。并结无来去。无来去相。次下当释。

　　[○@△]第二善男子我能了知下。正显唯心观体。于中二。先总明相无往来则体性寂然。后所以者何下。徴释所由。先徴意云。何以普见复无来往。后释意云。了彼相虚唯心现故。以我即寂之唯心。叩彼即体之妙用。能念所念。何动寂之相干。于中二。先别以喻显。后结成唯心。今初。文有四喻。意含通别。通显唯心。喻无往来。别喻兼明不入出等。一如梦喻。文自有二。初总喻。但取不实无来去义。则心佛皆梦。后如梦所见从分别生下别喻。则佛喻梦境。能念之心喻其梦因故。上二句喻。下二句合。觉时起想。睡后梦生。观想分别。定中见佛。既从想现。明是唯心。故观经云。是心是佛。是心作佛。诸佛正遍知海。从心想生。既从想生。缘生非实。故所见佛。空无往来。般舟三昧经云。如梦见七宝亲属欢喜。觉已追念。不知在何处。如是念佛。又梦虽虚。异乎不梦。唯心见佛佛亦非无。故般舟云。觉已念之。彼不来我不往。而其事宛然。当如是念佛。会上二文。非空非有。是为中道。唯心念佛观也。二水影喻。唯有别喻。器喻净身。水喻自心。影喻见佛。但是水月皆可为喻。若月满秋空。随水而现。澄波皎净。则月影圆明。水浊波腾。则光昏影散。有水月现。曾何入来。无水影空。未曾出去。虽水中见月。谁能执持。虽不可持。非谓无月。心有定散。染净不同。见佛一多胜劣等别。佛既如影。故无一多胜劣去来入出等相。非空非有。中道观成。若水喻心性。则佛之月影。皆是众生真心中物。心佛交彻。真唯心也。三如幻喻。亦唯别喻。有能幻法。方有幻事。无能念心。无所念佛。从心如幻。佛无所依。幻相不无。即唯心观力。有无双离。中道显然。四如响喻。则有通别。通则但取缘成无性。则心佛菩萨。并喻响空。后譬如谷响下别喻。则声喻心念。谷喻法身。响喻见佛及与闻法。声击空谷。响似本声。念叩法身。随心闻见。故声与响非合非散。空有中道准前可思。上之四喻皆具四观。一正是唯心。二唯心故空。三唯心故假。四唯心故中。融而无㝵。即华严意。若皆具四。何用四喻。一欲广唯心无性等故。二从增胜说。四义不同。谓梦喻不来不去。影喻不出不入。幻喻非有非无。响喻非合非散。又梦喻散心。意言分别故。水喻定心。同静水故。幻喻起用心。如幻术故。响喻胜劣心。随念见故。又前三喻见身。后一兼喻闻法。三中梦喻法身。但有想见竟无见故。影喻报身。相明静故。幻喻化身。随意成故。又影喻是心是佛。幻喻是心作佛。梦喻诸佛正遍知海从心想生。响喻随心胜劣见佛有异。具上诸意。四喻不同。后我如是下。结成唯心。明是心是佛。般舟经云。自念佛从何所来。我亦无所至。我所念即见。心作佛。心自见。心是佛。心是如来。心是我心见佛。此上摄境归心。下又拂云。心不自知心。心不自见心。心有想为痴。无想即泥洹。是法无可示者。皆念所为。设有念。亦了无所有空耳。此即彼经之玄也。若此中意。三观齐驱。以性融相。则入重重念佛之境。已见德云。

　　[○@△]第三善男子当知菩萨下。心该万法。谓非但念佛由于自心。菩萨万行诸佛体用凡圣等境。并不离心。如有偈云。诸佛从心得解脱。心者无垢名清净。五道鲜洁不受色。有解此者成大道。佛尚心现。况复凡夫。夜摩偈云。心如工画师。能画诸世间。五蕴悉从生。无法而不造。如心佛亦尔。如佛众生然。应知佛与心。体性皆无尽等。即斯义也。文中三。初明佛法唯心。次通辨染净由心。后结成佛法唯心。

　　▲今初。即净分依他。故上经云。若人欲了知。三世一切佛。应观法界性。一切唯心造。晋经云。心造诸如来。

　　▲第二善男子诸业虚妄积集名心下。通辨染净由心。此段十五行。旧经所无。文分四别。一总举八识。为迷悟依。二彰由迷悟成十法界。三结成迷执过患因缘。四双明迷悟二相差别。

　　[△@、]今初。八识皆具。文有四节。一诸业虚妄积集名心者。此是总句。若通相说。明八识心皆是积集。末那已下。总中分别彰余七相。故楞伽云。心能积集业。意能广积集。而总含别义。即当第八。故云若集起以解心。第八独名心。集诸种子。起现行故。故今虽总。即当第八。诸业虚妄。是心之因。唯识论说。诸业习气与二取俱。熏识成种。前灭后现。皆由不了真实义谛。执我我所。方习成种。故云虚妄。若楞伽意。不思议熏不思议变。是现识因。取种种尘及无始妄想熏。是分别事识因。故云诸业虚妄。由有虚妄覆彼真识。成末那等七识波浪。二末那思量。是第七识。末那标名。此方云意思量。即是第七性相恒审思量。第八赖耶。为内我故。依第八转。还缘第八。故次明之。三意识分别。即第六识。末那名意。意即是识。今此第六。是意之识。依第七故。然了别以解识八识俱名识。今取能了种种差别。名为分别。四眼等五识了境不同者。随所依根。用差别故。楞伽经云。心能积集业。意能广积集。了别故名识。对现境说五。即上四节也。依唯识论。束上四节。为三能变。后二为一。依楞伽经。收上四节。为三种识。谓真识现识分别事识。古人亦将此之三识。配三能变。观彼经文。意有不同。谓真识即是如来藏性。体无生灭。与生灭俱。非一非异。名阿赖耶。以为现识故。此一识含在总句下。佛菩萨觉于此相。便同本觉故。十卷七卷入楞伽经。皆云略则唯二。谓现识分别事识。以其真识含在现识。故不应言七识为现。此中意云。由此诸识互相熏习。生死流转。若能了达则不流转。故说八识为迷悟因。非如常说。独依真如有迷悟也。故问明云。眼耳鼻舌身。心意诸情根。以此常流转。而无能转者。迷悟之相。次下当说。

　　[△@、]第二愚痴凡夫不能觉知下。彰由迷悟成十法界。十法界中。二人为悟。谓佛菩萨。八人皆迷。谓六道二乘。文中分二。先明迷人。后彰悟人。今即初也。初二句即是六道。不知识体即是苦果。不知熏习以为集因。故常流转。怖老病死求入涅槃。即是二乘。上迷胜义。为不觉知。今悟四谛故。求灭苦集。生死涅槃二俱不识下结成上过。此句总标。六道凡夫不识苦集。安知涅槃。二乘不了生空本是涅槃妙有。故求永灭。凡小俱迷生死涅槃其性平等。为俱不识于一切境。妄起分别下。别明不识之相。此句通明但妄分别。谓生死可灭。涅槃可证。入楞伽云。不知世间涅槃无差别故。分别一切法与非法。又由未来诸根五尘境界断灭凡夫愚人以为涅槃者。此别明不识涅槃之相。以小乘灭为涅槃故。谓未来根尘粗相断灭。凡夫及与愚法二乘。并谓涅槃。以为真实。而不能知但离虚妄未实灭度。耽三昧酒。妄谓涅槃。不取尘境。谓为有余。根尘都灭。谓为无余。宁知微紬业相未灭。况复能知本来清净。二诸佛菩萨自证悟时转阿赖耶得本觉智者。彰其悟人。菩萨是因。诸佛是果。自证悟时。义通因果。转阿赖耶得本觉智。即菩萨地尽。成佛之时。破和合识相。灭相续心相。显现法身。智纯净故。名转阿赖耶得本觉智。然本觉本有名显法身。即合言证。始觉菩提。今日始成。可称为得。今云得者。得始觉智契于本觉。始本无二。名究竟觉。故名为得。斯即了达生死涅槃二俱平等。

　　[△@、]第三善男子一切凡愚下。结成迷执过患因缘。于中。初二句辨执。不知如来随机说法。对二乘故说有三乘。破于二乘复说于一。故彼经偈云。三乘与一乘非乘我所说。则非三乘亦非一矣。然迷佛方便义则有之。梵本但云不悟此理执有三乘。斯则牒上。谓不悟上来生死涅槃平等之理。见上迷悟。谓有三乘。言不了三界由心所起者。此句辨迷。六地经云。三界所有皆一心作。七卷经云。彼愚痴人。执有三乘。不说唯心无有境界。不知三世一切佛法自心现量者。释上不了三界所以。以不能知唯心教故。七卷经云。彼人不知去来现在诸佛所说自心境界。言自心现量者。不同三量。真现量也。谓不了万境皆自心现。如心分量故。楞伽云。自心现见应当除灭。见外五尘执为实有。下示不了知心现量义。不知心现。谓有实故。同于翳眼取外空华。若知唯心。三一俱遣。下彰过患。由不觉知。生死循环。转无穷已。

　　[△@、]第四善男子佛说诸法无生无灭亦无三世下。双明迷悟二相差别。于中二。先明悟相。后显迷相。今初。谓悟真实唯识性故。于中亦二。先二句总标。佛说诸法无生无灭者。横说心性。亦无三世者竖说心性。后何以故下徴释。先徴。意云。现见诸法有生灭等。佛教亦说何得言无。释云。由心现故。以心为因。而现生等。既从缘生。即无生等。故梵本云。因如是故。知一切法本性无生。问明品云。法性本无生。示现而有生。此中无能现。亦无所现物。有无诸法本不生者。从无之有曰生。自有还无称灭。无本自无。何能生耶。有若已有。复云何生。有法从缘。自他共中求生叵得。无法无因。何得名生。无法若生。龟毛兔角悉应名生。有不生无。无不生有。无若生有。空华应生乳酪等法。有若生无。龟兔应常生毛生角。是知有无本自不生。犹如驼驴兔马等类决定无角。故忉利偈云。一切法无来。是故无有生。以生无有故。灭亦不可得。心法迁流。假说三世。色心之体无生性空。三世之名依何而立。如兔无角。岂问此角为昔为今。圣者自悟境界如是者。结示也。上约教道。佛说无生。今约证道。唯佛菩萨自证无生。非无因矣。斯即名为自觉圣智。自觉圣智者。楞伽经云。一切法无所系着。得如幻三昧。由如是知故。得上来成本觉智。二善男子愚痴凡夫下。显其迷相。对上二义。说二种迷。一对有无本不生。故云无中执有有中执无。此有多意。一境从心现。空而谓有。三界唯心。有而说无。二生死本空执为我法。涅槃不空执为灭无。三世无常等执有常等。出世常等执无常等。四诸法性空。翻执为有。无性真理。却执为无。若楞伽中。有四种。无有有建立。并无中执有。一无相建立相。即蕴界入本空无相。执有法相。二无有见建立见。谓于蕴界处起我人见。三无有因建立因。谓最初识缘生无性。而计有因。四非有性建立性。即三无为离有无性。而执定实。此上四义。既无而执有。则显二空有而执无。故诸圣者。离有无见。便了识性。成种种身。教化众生。二取阿赖耶种种行相者。对上觉自心现。今明不觉故有执取。言种种行相者。谓执受根身。顿变器界。生灭迁流。不生不灭。如是等相。堕于生灭二种见中者。谓识恒转。前灭后生。因亡果现。又见七识生。不知即是如来藏性随缘所生。执为定生。即是生见。见转识灭。不知但是业相灭故。谓赖耶灭。不异外道断灭戏论。若准梵本。堕生住灭二种见中。与楞伽同。谓生住为有。灭即是无。亦即是上有无二见。不了自心而起分别者。就人结过。谓不了自心性无生灭。起心分别是有是无故。楞伽云。云何外道恶见。谓不知境界自心分别现。于自性第一义。见有见无。而起言说。即其义也。问明偈云。眼耳鼻舌身。心意诸情根。一切空无性。妄心分别有。若能依上悟人境界。即如理而观察。一切皆无性。法眼不思议。此见非颠倒。为可依也。

　　▲第三善男子当知自心下。结成佛法一切唯心。以上诸义。则知心为佛法根本。略举二句。梵本具牒前文十句。

　　[○@△]第四是故善男子应以下。结劝修学。令证唯心。现知万法不离自心。但修自心。万行斯备。其犹欲得净土当净其心。亦遣妄解。谓有计云。万法皆心。即心即佛。驱驰万行。岂不唐劳。故今广明。心虽即佛。久翳尘劳故。万行增修。令其莹彻。又佛但说万行由心。不说不修万行为是。又万行即心。修何㝵心。文有十句。一如彼病人非杖不起。烦恼病重假善相资。二若无法雨。法芽不生。三对境忘心。斯为妙法。则六尘不染故。梵本云。于一切法。当念舍离。四离身心相。心则坚固。五忍辱谦光。自然卑下。六寂照内澄。皎然无瑕。七鉴达不遗。触境穿彻。八恒沙佛德。蕴在我心。望齐至尊。故须发起。九与佛同性。法界普周。十以十力无畏。自他明鉴。

　　第四善男子我唯下。谦己推胜。无涅槃际。至下当释。余文相显。

　　第五善男子从此下。指示后友。阎浮提畔者。此洲南际。表将邻不退。亦得般若六度后边入智海故。住处名遍无垢者。心定不动。何有垢哉。又了无相。无所分别。尤无垢也。比丘海幢者。定智业用深广如海。高出名幢。正心不动如海湛然。众毒杂恶不能挠乱。摧不正说。所以名幢。

　　礼辞可知。

　　贞元新译华严经疏卷第四

　　寿昌元年乙亥岁高丽国大兴王寺奉
宣雕造