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中阴闻教大解脱 第二讲

  以下为法性中阴忿怒尊出现时的指引法。

  到目前为止,寂静尊的中阴险道已经过了七天;亡者每天都听闻开示,所以即使他在某天没有认证心性,也会在其他天认证,如此认证而解脱者,为数无量。虽然许多人以此解脱,仍有无边众生,恶业重大、罪障深重、习气常随,无明妄念无尽无减,所以虽已听闻如此精确的开示,却没有解脱,而是继续流浪。

  因此,在寂静尊、持明尊和空行母的景象生起之后,将出现五十八位炽盛饮血的忿怒尊,由之前的寂静尊转变而来。但现在他们跟寂静尊不同。这是忿怒尊的法性中阴,所以亡者极度畏惧而更难认证心性。亡者的心识无法自制且昏迷眩惑,但如果能稍微认出心性,解脱就容易了,那时心中生起强大的畏惧而无暇散乱,所以专注一境。

  如果现在不遇此教法,即使学问如海般广大也没有用。这时,即使是持戒的和尙或显教大师,也会心识混乱、没有认证而继续生死流转。凡夫更是如此,在强大的恐惧逼迫下,他们落入下三道受苦。但即使是成就最低的密续行者,也会一看到饮血忿怒尊就把他们认证为本尊,如老友重逢,所以他信任饮血尊,并与他们融为一体而成佛。秘诀是他在世时,观想并礼敬这些饮血尊的形象,所以即使他只观看饮血尊的画像或塑像等,也会在法性中阴认证他们而解脱。

  但是显教大师与持戒不管在修行上下了多大的功夫,不管他们在人间是如何善巧地讲经说法,去世时不会有任何珠宝般的舍利*或虹光等瑞相。在世时,他们诋毁密续,心里容不下密法;他们不知道密续圣尊,所以在法性中阴看到圣尊出现时也无法认证。他们突然看到前所未见的景象,就把它视为敌人而心生瞋恨,结果落入下三道。因此,不论经论大师与持戒上师如何贤善,都不会出现珠宝般的舍利或虹光等瑞相,因为他们不修密法。

  * 藏文提到三个名相:「gdung」、「ring-bsrel」和「sku-gzugs」。梵文则是「s'ariram」。这些是成就者的遗体火化后留下的舍利。舍利像闪闪发光的圆石,颜色或白或绿,为佛弟子所供养,通常放入临终者的口中。

  密续弟子即使成就低,在世时举止粗鲁、庸俗、不庄严,甚至不能修持密法,只因为他对密续有信心、无疑虑,所以能在这时解脱。他在人间时,举止虽然不符常规,但是去世时至少也会出现一个瑞相,如珠宝般的舍利或虹光,因为此密法有大威力。

  密续行者若有上等成就,修过生起、圆满两次第和心咒持诵等,则不须流浪远至法性中阴,他呼吸一停,持明、勇将和空行母就会把他接引至清净空行剎土。这时的瑞相是天空晴朗无云,行者溶入虹光,并且天降花雨、熏香馥郁、天乐齐鸣,出现光芒、珠宝般的舍利等,这些都是瑞相。

  因此,那些经论大师、持戒上师、三昧耶行堕坏的密续弟子和一般大众,除了《中阴闻教大解脱》之外,别无他法。修过大手印和大圆满等的行者,将在临终中阴认出明光而证得法身,因此不须读诵《中阴闻教大解脱》。

  如果他们在临终中阴认出明光,就会证得法身。如果在法性中阴认证寂静尊与忿怒尊景象的本性,就会证得报身。如果在受生中阴认证实相,就会获得化身,并且往生善道而遇此教法。因为《中阴闻教大解脱》是让人不用观修就能开悟的教法;是稍一听闻就能解脱的教法;是在秘密道上引领恶业深重者的教法;是立断无明的教法;是圆顿的甚深教法,所以尽管业果会持续到下—世,但只要遇此《中阴闻教大解脱》就不至堕入下三道。《中阴闻教大解脱》和《佩带解脱》*皆应大声读诵,因为两者的结合就如镶着绿松石的金色曼陀罗。

  * 《佩带解脱》(藏文为btags-grol),也属于莲花生大士的六中阴解脱教授。这个短法本主要由真言构成,当作护身符系在遗体上。

  说明《中阴闻教大解脱》是多么必要之后,就要开示亡者法性中阴忿怒尊出现的情形。呼唤他的名字三次之后,应这么说:

  「噢,善男子,一心谛听。虽然法性中阴的寂静尊已经出现,但是你没有认证他们的本性,所以继续流浪至今。现在第八天,饮血忿怒尊即将出现。认证他们,不要散乱。

  噢,善男子,称为光荣大佛嘿噜嘎*的忿怒尊将从你的脑中真实且清楚地出现在你面前。他全身酒红色,三头六臂,四足展立:右脸白色,左脸红色,中脸酒红色;他全身大放光焰如光团,九眼怒瞪你的双眼;他的眉毛闪如电光,牙齿亮如铜器;他放声大笑,一边「啊啦啦!」、「哈哈!」地叽叫,并发出「咻——呜!」的啸叫声。他金红色的头发冒火上扬,头上环戴着干颅骨、日轮和月轮,身上环挂着黑蛇与血淋淋的颅骨;六手之中,右边上手持轮,中手持斧,下手持剑;左边上手持铃,中手持犁头,下手持颅碗;明妃佛部忿怒母(Buddha-Krodhis'varl)抱着他的身体,右手搂住他的脖子,左手拿着盛满血液的颅碗端在他的口边:他大声发出颚音与怒吼,如轰隆雷声;智慧的火焰从他身上炽亮的金刚汗毛之间射出;他右边双足微弯,左边双足外展,站在金翅大鹏鸟托着的宝座上。

  不要怕他,不要畏惧,不要慌乱。把他认证为自心投射的景象。他是你的本尊,所以不要害怕。他其实是抱着明妃的毗卢遮那佛,所以不要畏惧。你一认证,就会马上解脱。」

  这么开示的时候,亡者将认证光荣大佛嘿噜嘎为本尊,并且和他融为一体,变成报身佛。

  * 光荣大佛嘿噜嘎,是大嘿噜嘎和佛嘿噜嘎的合体;大嘿噜嘎是五方嘿噜嘎的起源,如讲释中所说。在忿怒尊的画像(唐卡)中,大嘿噜嘎出现在中央(等于)对应寂静尊曼陀罗的普贤王如来,而佛嘿噜嘎在他的下方。

  但如果亡者害怕、逃离而没有认证,那么第九天,金刚部的饮血忿怒尊就会来接引他。因此,为了再次开示亡者,应呼唤他的名字,这么说:

  「噢,善男子,一心谛听。第九天,金刚部的饮血尊,称为金刚嘿噜嘎,将从你脑部的东隅出现在你面前。他全身深蓝,三头六臂,四足展立;右脸白色,左脸红色,中脸蓝色;六手之中,右边上手持金刚杵,中手持颅碗,下手持釜;左边上手持铃,中手持颅碗,下手持犁头;明妃金刚忿怒母(Vajra-Krodhis'vari)抱着他的身体,右手搂住他的脖子,左手拿着盛满血液的颅碗端在他的口边。

  不要怕他,不要畏惧,不要慌乱。把他认证为自心投射的景象。他是你的本尊,所以不要害怕。他其实是抱着明妃的金刚萨埵,所以要有恭敬心。你一认证,就会马上解脱。」

  这么开示的时候,亡者将认证金刚嘿噜嘎为本尊,并且和他融为一体,变成报身佛。

  但如果他业障深重,害怕、逃离而没有认证,那么第十天,宝部的饮血忿怒尊就会来接引他。为了再次开示亡者,应呼唤他的名字,这么说:

  「噢,善男子,一心谛听。第十天,宝部的饮血尊,称为宝嘿噜嘎,将从你脑部的南隅出现在你面前。他全身深黄,三头六臂,四足展立;右脸白色,左脸红色,中脸是炽亮的深黄色;六手之中,右边上手持宝珠,中手持插着三颗人头的三叉戟,下手持杖;左边上手持铃,中手持颅碗,下手持三叉戟;明妃宝忿怒母(Ratna-Krodhls'varl)抱着他的身体,右手搂住他的脖子,左手拿着盛满血液的颅碗端在他的口边。

  不要怕他,不要畏惧,不要慌乱。把他认证为自心投射的景象。他是你的本尊,所以不要害怕。他其实是抱着明妃的宝生佛,所以要一心向往。你一认证,就会马上解脱。」

  这么开示的时候,亡者将认证宝嘿噜嘎为本尊,并且和他融为一体,变成报身佛。

  但即使这么开示,他仍受恶业习气的牵制,害怕、逃离而没有认出嘿噜嘎就是本尊,并且即使他看到大威德明王,也认不出来的话,那么第十一天,莲花部的饮血忿怒尊就会来接引他。因此,为了再次开示亡者,应呼唤他的名字,这么说:

  「噢,善男子,一心谛听。第十一天,莲花部的饮血尊,称为莲花嘿噜嘎,将与明妃结合,一起从你脑部的西隅清楚出现在你面前。他全身深红,三头六臂,四足展立;右脸白色,左脸蓝色,中脸深红色;六手之中,右边上手持莲花,中手持插着三颗人头的三叉戟,下手持竿;左边上手持铃,中手持盛满血液的颅碗,下手持小鼓;明妃莲花忿怒母(Padma-Krodhls'vari)抱着他的身体,右手搂住他的脖子,左手拿着盛满血液的颅碗端在他的口边。

  不要怕他,不要畏惧,不要慌乱。你要喜悦,并把他认证为自心投射的景象。他是你的本尊,所以不要害怕,不要恐惧。他其实是抱着明妃的阿弥陀佛,所以要一心向往。你一认证就马上解脱。」

  这么开示的时候,亡者将把它认证为本尊,并且和他融为一体而成佛。

  但即使这么开示,他仍受恶业习气的牵制,害怕、逃离而没有认出嘿噜嘎就是本尊,那么第十二天,羯磨部的饮血忿怒尊就会来接引他,之后,还有八方位寒林女噶乌利*(gaurl)、八圣地兽首女毗舍阇(pis'acl)**和瑜伽女(yogini〉来接引他。如果亡者没有认证它们的本性,就会害怕。因此,为了再次开示亡者,应呼唤他的名字,这么说:

  「噢,善男子,一心谛听。到了第十二天,羯磨部的饮血尊,称为羯磨嘿噜嘎,将与明妃结合,一起从你脑部的北隅清楚出现在你面前。他全身深绿,三头六臂,四足展立;右脸白色,左脸红色,中脸是威严的深绿色;六手之中,右边上手持剑,中手持插着三颗人头的三叉戟,下手持竿;左边上手持铃,中手持颅碗,下手持犁头;明妃羯磨忿怒母(Karma-Krodhls'varl)抱着他的身体,右手搂住他的脖子,左手拿着盛满血液的颅碗端在他的口边。

  不要怕他,不要畏惧,不要慌乱。你要把他认证为自心投射的景象。他是你的本尊,所以不要害怕,不要恐惧。他其实是抱着明妃的不空成就佛,因此要非常恭敬。你一认证就会马上解脱。」

  这么开示的时候,亡者将认证羯磨嘿噜嘎为本尊,并且和他融为一体而成佛。
  * 噶乌利(gaurl)的意思是白色,她是八大寒林女的第一位,也是唯一的白色天女,她的名字代称全部的寒林女。藏文本的《中阴闻教大解脱》保存她们的梵文名字,但名字的拼法不全、大多讹误遗漏,并且各种木刻版对她们的称呼稍有不同:比如说伊文思·温慈称她们为凯莉玛(keurima)她们出现在许多密续法本中,但这里有两个名字:普拉摩哈(pramoha〉和施玛莎尼(s'mas'ani)跟一般的称呼不同。普拉摩哈成普拉摩(Pramo),意思是「迷惑女」,大概跟密续诗歌里面,象征贪欲的首陀罗种姓的女人茤妣(Dombi)是同一人;施玛莎尼是「尸林女J,似乎是最合理的梵文名字,可追溯至藏文的施梅莎尼(Smes'ani),也应该跟「苦行女J或「山居女J的莎瓦阅(s'avari)是同一人。光靠各个法本对这些天女的描述是不可能识别她们的,因为在不同资料中,她们的名称都不相同。
  ** 八圣地默首女毘舍阇(pis'acl,藏文为phxa-mcn-ma),是一群食肉天女。毘舍阇的意思是「条纹」或「斑驳J,指她们毎一位的头和身都颜色不同。
  瑜伽女(yogini)也称为「大力女」(藏文J$dbang-phyug-ma?梵文为Wvart 本来她们大多是印度教的女神?但佛教吸取遇来?在蔵文本的《中阴闻教大解脱》中,她们的名字全都CT成藏文,但道里给的是梵文,因为她们的梵文名称大多耳熟能详

  透过上师的指导,亡者将把五方嘿噜喽认证为自心投射的景象、自心的展现而解脱。这就好像他看到狮子布偶,如果不知道那其实只是狮子布偶的话,会感到非常恐惧,但如果有人让他看到狮子的真面目,他就会大吃一惊,不再恐惧。这里也是一样,当身躯庞大、四肢坚实、充塞整个虚空的饮血忿怒尊出现时,他感到惊慌恐惧,但一经开示,他就把他们认证为自心投射的景象或是本尊;他生前观修的明光(子光明)和临终中阴生起的根本明光(母光明〉将融为一体;心识自解脱的明光将在面前自发生起,所以他如遇见旧识般认证明光而自解脱。

  如果没有这么开示亡者,即便他是好人,也可能就此打退堂鼓而生死流转。因此,接下来,忿怒的八方位寒林女噶乌利和八圣地兽首女毗舍阇,将从他的脑中出现在他面前。因此,为了再次开示亡者,应呼唤他的名字,这么说:

  【噢,善男子,一心谛听。八方位寒林女将从你的脑中出现在你面前。不要怕她们。

  从你脑部的东隅,白色的水牛女噶乌利(Gaurl)将出现在你面前,右手握着人尸当作梃杖,左手持着盛满血液的颅碗。不要恐惧。黄色的盗贼女乔莉(Caurl)从南隅出现,正拉弓射箭;红色的迷惑女普拉摩哈(Pramoha〉从西隅出现,手持海怪旗帜;黑色的鬼女维黛莉(Vetali)从北隅出现,手持金刚杵和盛满血液的颅碗:橘色的猎人女蒲卡丝(Pukkasi)从东南隅出现,右手拿着内臓,以左手送入嘴里;深绿色的大食女葛丝玛莉(Ghasmari)从西南隅出现,喝着左手颅碗中的血液,一边用右手的金刚杵搅拌;淡黄色的旃陀罗女(Candali)从西北隅出现,从尸身扯下头来,右手拿着心脏,角左手吃着身体;深蓝色的尸林女施玛莎尼(S'mas'ani)从东北隅出现,从尸身扯下尸头而食。以上八方位寒林女噶乌利,环绕着五位饮血嘿噜嘎,将从你的脑中出现在你面前,不要怕她们。

  噢,善男子,一心谛听。八方位寒林女出现后,八圣地兽首女昆舍阇将依序出现在你面前。

  从东而来的,是酒红色的狮首女(Sirihamukha),两手交迭于胸前,口衔死尸,甩动鬃毛;从南而来的,是红色的虎首女(Vyaghrimukha),两臂往下交叉,双眼瞪视,龇牙裂齿;从西而来的,是黑色的狐首女(S'rgalamukha〉,右手持剃刀,左手持内脏,边吃边舔舐着血;从北而来的,是深篮色的狼首女(S'vanamukha),两手抱着死尸往嘴送,双眼瞪视;从东南而来的,是淡黄色的鵰首女(Grdhramukha),肩扛人尸,手持骷髅;从西南而来的,是深红色的鹰首女(Kankamukha),肩挂大片人皮;从西北而来的,是黑色的鸦首女(Kakamukha),左手持颅碗,右手持剑,正在啄食心脏和肺脏;从东北而来的,是深篮色的枭首女(Olunmkha),右手持金刚杵,左手持剑,正在啄食。这八位圣地兽首女昆舍阇,环绕着五位饮血嘿噜嘎,将从你的脑中出现在你面前。不要畏惧她们,要把任何出现的景象认证为自心的展现、自心的投射。

  噢,善男子,四门卫女也将从你的脑中出现在你面前,所以要认证她们。

  从你脑部的东隅,白色虎首的鸯俱舍(Ankusa〉,手持刺棒和盛满血液的颅碗,将出现在你面前;黄色猪首的帕莎(Pas'a)从南隅出现,手持套索;红色狮首的僧嘉菈(S'nikhala)从西隅出现,手持铁链;绿色蛇首的犍椎(Ghanta)从北隅出现,手持铃铎。这四门卫女将从你的脑中出现在你面前,要把她们认证为本尊。

  噢,善男子,三十位忿怒尊出现后,二十八位各式兽首、各具象征的瑜伽女,将依序从你的脑中出现在你面前。不要畏惧她们,要把任何出现的景象认证为自心的展现、自心的投射。关键将至,忆起你上师的指导。

  噢,善男子,东方六瑜伽女将从你脑部的东隅出现在你面前。酒红色牦牛首的罗刹女(Raksasi),手持金刚杵;橘色蛇首的梵天女(Brahmi〉,手持莲花;深绿色豹首的大天女(Mahadevi〉,手持三叉戟;篮色蒙鼠首的贪婪女(Lobha),手持法轮;红色黄熊首的圣洁女(Kumari),手持短矛;白色棕熊首的帝释女(Indrani),手持肠索。不要畏惧她们。

  噢,善男子,南方六瑜伽女将从你脑部的南隅出现在你面前:黄色猪首的金刚女(Vajra),手持剃刀;红色海怪首的寂静女(s'anti),手持宝瓶;红色蝎首的甘露女(Amrta),手持莲花;白色鹰首的月光女(Candra),首持金刚杵;深绿色狐首的梃杖女(Danda),手持梃杖;深黄色虎首的罗刹女(Raksasi),手持盛满血液的颅碗。不要畏惧她们。

  噢,善男子,西方六瑜伽女将从你脑部的西隅出现在你面前:深绿色雕首的吃食女(Bhaksinl),手持梃杖;红色马首的欢喜女(Rati),手持大躯干;白色鹏首的大力女(Mahabala),手持梃杖;红色犬首的罗刹女(Raksasi),以手中的金刚剃刀切物;红色戴胜鸟首的欲取女(Kama),持弓射箭;深绿色鹿首的护财女(Vasuraksa〉,手持宝瓶。不要畏惧她们。

  噢,善男子,北方六瑜伽女将从你脑部的北隅出现在你面前:蓝色狼首的风神女(Vayudevi),挥舞旗帜;红色水牛首的妇人女(Nari),手持木桩;黑色猪首的母猪女(Varahi),手持牙串;红色鸦首的金刚女(Vajra),手持童皮;深绿色象首的大象女(Mahahastini),喝着手中巨尸的血;蓝色蛇首的水神女(Varunadevi),手持蛇索。不要畏惧她们。

  噢,善男子,四门瑜伽女将从你的脑部出现在你面前:从东而来的,是杜鹃首的白金刚女,手持铁钩:从南而来的,是山羊首的黄金刚女,手持套索;从西而来的,是狮首的红金刚女,手持铁链;从北而来的,是蛇首的深绿金刚女,手持铃铎*。

  * 铃铎 [líng duó] 金属响器名。大者为铃,小者为铎。在佛教寺院中,铃铎主要是用来引魂、礼忏和指挥唱赞念诵、庄严韵调的。

  这二十八尊瑜伽女,都是根本忿怒嘿噜嘎的自发展现,所以要认证她们。

  噢,善男子,法身属于空性,以寂静尊示现,要认证它。报身属于明光,以忿怒尊示现,要认证它。这时,五十八位饮血忿怒尊从你脑中出现在你面前,如果你知道任何出现的景象都是从自身的光明智慧生起,你就会立刻与饮血圣尊融为一体而成佛。

  噢,善男子,如果你不这么认证,就会畏惧他们而逃离,继续受更多的苦。如果你不这么认证,就会把所有的饮血圣尊看成死神阎魔王而畏惧他们。你将恐惧、慌乱、昏厥。你心识投射的景象将变成邪魔,你将生死流转。但如果你既不着迷也不害怕,就不会生死流转。

  噢,善男子,在这些寂静与忿怒尊之中,体型最大者如整片天空,体型中等者如须弥山,最小者如十八位叠罗汉,所以不要害怕他们。万法皆以光和影像的形式出现:把所有这些光和影像认证为自心的自然光,两者就会融为一体,你将成佛。

  噢,善男子,不管你看到什么,不管它多么恐怖,都要把它认证为自心投射的景象;把它认证为明光、心的自然光。如果你这么认证,就会当下成佛,这是毫无疑问的。所谓的圆顿就会当场生起。要记得!

  噢,善男子,如果现在你不认证心性,还在害怕,那么所有寂静尊将以大黑天的形相出现,所有忿怒尊将以法王(死神阎魔王)的形相出现,所有这些自心投射的景象都变成邪魔,你将随它们生死流转。

  噢,善男子,如果你没有认证自心投射的景象,纵使你已修了一劫的佛法、显密具通,也不会成佛。但如果你认证自心投射的景象,有一秘密一字句,你就会成佛。

  如果没有认证自心投射的景象,那么你一去世,这些景象就会在法性中阴以法王(死神阎魔王)的形相出现。阎魔王中,体型最大者填满整片天空,体型中等者如须弥山;他们充塞整个宇宙向你而来。他们上齿咬下唇,眼如玻璃,发束于头顶,肚大脖细,手持功过薄,高喊「打!杀!」,舔尽脑浆,踢掉尸首,拉出内脏;他们以此模样充塞整个宇宙,来到你面前。

  噢,善男子,出现这样的景象时,不要害怕。你有潜意识习气形成的意生身,所以即使你被碎尸万段也不会死。你真的是空性自然显现的形相,所以不须畏惧。死神阎魔王也是从你光明的心性生起的,他们并无实体。空性无法被空性伤害。要确信外在的寂静与忿怒尊、饮血嘿噜嘎、兽首圣尊、虹光、死神阎魔王的恐怖形相等,都没有实体,他们只是你心识的自发显现。如果你了解这点,所有的畏惧就会自然解脱,你与他们融为一体而成佛。如果你这么认证他们,他们就是你的本尊。

  极其渴望地观想:「他们已来中阴的险道接引我,我皈依他们。」忆念三宝。忆念你的本尊,呼唤本尊的名号,向他这么祈求:「我正在中阴流浪,所以请当我的救度者,请以慈悲钩住我,噢,尊贵的本尊。」呼唤你上师的名字,向他这么祈求:「我正在中阴流浪,所以请当我的救度者,请大发慈悲,不要抛下我。」极其渴望地祈求饮血圣尊,这么祈祷:

  我因习气深重而生死流转,
  在摒除一切畏惧的明光之中,
  唯愿寂忿诸尊引领于前,
  忿怒空行母护佑于后;
  助我走过中阴的险道,
  带我进入圆满的佛境。

  当我离开挚友而独自流浪时,
  我心识投射出实为空性的景象,
  唯愿诸佛发出大悲力,
  让中阴的恐怖景象不要到来。

  当五智明光照耀时,
  愿我毫不畏惧认证自己的本性;

  当寂忿诸尊的形相出现时,
  愿我信心无畏认证中阴。

  当我因恶业之力而身处苦海,
  唯愿本尊净除一切苦难;

  当法性之声如千雷怒吼,
  唯愿一切吼声转为六字真言*。

  当我随业力流转,没有庇护,
  唯愿大悲怙主庇护我;

  当我因习气业力而身处苦海,
  唯愿大乐光明的三摩地生起。
  唯愿五大生起时不与我为敌,
  唯愿我见五方佛境。

  以至诚恭敬心如此祈褥,所有畏惧将会消失,你一定会变成报身佛,所以这点非常重要,不要散乱。】

  以上的话应重复三至七遍。不管罪障多么深重、尙未净除的余业多么恶坏,都一定会解脱。但不管怎么开示,亡者都没有认证心性的话,他就得流转至第三受生中阴。底下将详细开示受生中阴景象。

  大部分人不管禅修功夫好不好,在临终中阴都会因为畏惧而非常混乱,所以除了为他们读诵《中阴闻教大解脱》之外,别无他法。精进禅修的人身心分离时,法性中阴会突然现前。生前就已认证心性且继续保任的行者,在临终中阴的明光出现时,心非常有力量,所以在世时的修行才是最重要的。生前就已修习密续圣尊的生起和圆满两次第的行者,在法性中阴寂静与忿怒尊的景象出现时,心也非常有力量。因此,依照《中阴闻教大解脱》来彻底修心是极为重要的,尤其是在世的时候。

  《中阴闻教大解脱》应牢抓不放,应修得圆熟,大声读诵,正确牢记,一天应修法三次,缺一不可,心中应明了经文的意义,即使有一百位刽子手追赶,也不应忘记经文和其意义。既然此教法名为《中阴闻教大解脱》,所以即使是犯了五逆重罪的人,听闻此法也必然即得解脱。因此,应在大众之中朗诵,应广为流传。

  即使只这么听闻一次,意义也不甚了解,但在中阴状态时,心识会比平常清晰九倍,那时就能一字不漏地记住教法。因此,应对一切世人宣说《中阴闻教大解脱》,在每一席病榻旁读诵,在所有的遗体旁读诵,广为流传。

  遇此教法是大福报;除非业障已除、资粮已具足,否则难以遇得。一听此法,只要不疑,即得解脱,所以应非常珍惜;它撷取一切佛法的精华。

  以上为法性中阴的指引,称为《中阴闻教大解脱》,为见闻此教法即得解脱。

  沙瓦曼加琅母(「sarvamangalamJ,意思是「一切善」。)