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中阴闻教大解脱 第三讲

  至诚礼敬诸圣尊:
  上师、本尊、空行母;
  愿其救度中阴身。
  《闻教大解脱》之中,
  法性中阴已教授,
  现为受生之提示。
  虽然在这之前,亡者已听闻多次法性中阴的开示,但除了精于修法和有善业果报的人之外,认证心性是很难的,因为不善修持或大奸大恶的人充满恐惧、恶业深重。因此,大约从第十天起,应再次提醒亡者,这么说:

  「噢,善男子,一心谛听,了解其意。地狱众生、天神和中阴身都是化生的。当寂静与忿怒尊在法性中阴出现时,你没有认证他们,所以你在五天半之后因畏惧而昏迷;但你一恢复知觉,意识就变得清晰,并且和你前世之身相似的意生身升至空中。密续这么说:

  受生中阴意生身,样如前身未来身,
  六根具足通行无碍,所具神通因业而生,

  同性质之天神净眼可见此意生身。

  「前身」意指你现在的身体跟你前世的血肉之躯很像,因为你还记得前世的样子,但现在的身体是发光的,如同贤劫的身体,有三十二相和八十种好。这就是意生身的经验,称为中阴经验的意生身。这时,如果你将转生为天神,就会经验天道,不管你将投生为阿修罗、人、畜生、饿鬼还是地狱众生,都会经验那一道的情景。因此,「前身」是指四天半以来,你都有前世之身的记忆身;「后身」是指四天半后,你将经验未来投生之处的情景,而渐渐有那一道的身形,所以说「前后身」。

  这时不管心识投射出什么景象,都不要跟随、迷恋或渴望它们。迷恋或渴望会让你在六道中轮转受苦。

  虽然法性中阴的景象到昨天都还在出现,但你没有认证它们的本性,所以才流浪至今。现在,如果你能一心不乱地修持,能安住在清净、明空的心性中(你的上师曾向你开示过),能放松在无攀缘、无造作的状态中,你就会解脱,不会入胎。

  如果你无法认证心性,就要观想你的本尊或上师在头顶上方,心中极其至诚地恭敬。这点非常重要。还是一样,不要散乱。」

  读诵者应这么开示。如果亡者认证心性,就会解脱,不会轮回。但是受恶业的影响,认证心性很困难,所以应这么说:

  「噢,善男子,一心谛聪。「六根具足」,是说即使你生前盲、聋、哑等,现在于中阴状态,你也能眼见形色、耳听音声,所有感官都清楚无损。这是你巳经死亡、正在中阴流浪的征相,所以认出此征相,忆念以上的开示。

  噢,善男子,「无碍」意指你是意生身,你的心和所依的肉体分离,你没有肉体,所以现在甚至可以来回穿梭须弥山(群山之王)或任何地方,只有你将投生的母胎与金刚座不能去而巳。这是你在受生中阴流浪的征相,所以要忆念上师的教导,要祈求大悲怙主。

  噢,善男子,「所具神通因业而生」是指你现在拥有的神通力是业力所生的,不是来自禅定或善业。你可以在一瞬间环游四大部洲和须弥山,并且只要一忆念任何想去的地方,就能瞬间、或是在手臂一伸屈的时间内到达。但这些各式神通力是不当的,不要妄生意念。

  现在你能无碍地施展神通力,能做任何想做的事,没有办不到的,所以要知道自己有这样的能力,要祈求上师。

  噢,善男子,「同性质之天神,其净眼可见此意生身」是说在中阴状态,正要投生同一道的意生身因为性质相同,能彼此互见,所以正要投生天道的意生身能看见彼此。同理,不管要投生何道,同性质的众生都能看见彼此。不要渴望六道的众生,却要观想大悲怙主。「其净眼可见此意生身」也是指甚深禅定的行者,能以清净的天眼看到意生身,而不只是因福报而有天眼的天神才看得到。但甚深禅定的行者并非随时都看得到:如果他们专注地看,就看得到,但如果不专注地看,或是掸定受到干扰,就看不到。

  噢,善男子,你有这样的身体(意生身),就会觉得自己的家和家人,看起来都像是梦境中的事物,但即使你跟他们说话,他们也不会回应;你将看到亲人家属哭泣,因而这么想:「我死了,怎么办?」这么一想,就会痛苦万分,如在热沙中翻滚的鱼。但现在,痛苦于事无补。如果你有上师,就要向他祈求,或是祈求本尊大悲怙主。即使你执着亲人也没有用,所以不要执着。祈求大悲怙主,就不会痛苦或恐惧。

  噢,善男子,你的心被业风吹动,无依无助地骑在业风的马上,如羽毛一般榣摆晃荡。你对哀悼者说:「我在这里,不要哭泣。」但是他们无法认知你的存在,所以你这么想:「我巳经死了。」于是痛苦万分。不要这样受苦。这里随时都有灰雾,如秋天黎明的灰光,既非白昼,亦非黑夜。这种中阴状态会持续一周、两周、三周、四周、五周、六周或七周,高达四十九天。受生中阴的痛苦通常持续二十一天,但是受业力的影响,每个人都不一定。

  噢,善男子,这时,令人恐惧且无法忍受的强大业风,凶猛回旋,将从你身后袭卷而来。不要怕它;它是你心识投射的混乱景象。你面前将出现令人恐惧且无法忍受的浓密黑暗,里面发出「打!」「杀!」等恐怖的叫喊,不要怕它们。至于恶业深重者,他们的业力促使许多食肉魔出现,这些邪魔携带各式武器,发出战吼,大喊「杀!打!」等。你感到自己在雪地、雨中、暴风和黑暗中,被各种恐怖的野兽追赶,被大军追逐。此外,还有群山崩裂声,众湖泛滥声,火势蔓延声,强风呼啸声。你在恐惧之中四处逃窜,却被面前一白一红一黑三座深遂恐怖的悬崖阻断去路,差点掉下去。

  噢,善男子,它们其实不是悬崖,而是嗔、贪、痴三毒。现在你要认出这就是受生中阴,并且呼唤大悲怙主的名号:「噢,大悲怙主,你是我的上师和三宝,不要让我(说出自己的名字)掉入地狱。」你要这么热切地祈求,不要忘记。

  至于福报资粮具足且诚心修法的善人,各种圆满之乐都会来接引他,他将经验各种妙喜大乐。至于无记的无明人士,既不行善也不作恶,不会经验乐或苦,只会出现无明和无记。不管出现哪一种情况,噢,善男子,不管出现什么乐事或贪爱对象,都不要迷恋或渴望它们,把它们供养上师和三宝。心中要摒除执着和渴望。如果出现不乐不苦的无记,就要把心安住在大印之寂静无修的状态。这点非常重要。

  噢,善男子,这时桥梁、祠堂、寺院、茅舍、舍利塔等会暂时庇护你,但你不会长久待在那里。你的心与身分离而无法安定,所以感到愤怒寒冷,意识变得恍惚不定、榣摆无常。你会想:「唉,我死了!现在要怎么办?」这么一想,心就突然变得空虚寒冷,并且感到强烈、无尽的痛苦。你必须继续前进,不能在任何一处安定下来,所以不要妄想纷飞,要安住在心性中。

  这时,除了供施给你的食物之外,没有其他东西可以吃,而朋友也不可靠。这些就是意生身在受生中阴流浪的征相。这时,是苦是乐,取决于你的业。你会看到家乡、亲朋好友和自己的遗体而这么想:「现在我死了,该怎么办?」成为意生身的你,将非常痛苦而这么想:「现在为何不找个身体呢?」于是,你就经历到处寻找身体的过程。即使你进入自己的遗体高达九次,但你的遗体,若在寒冬,则巳冻结,若在炎夏,则巳腐烂,或你的亲人已将它火化埋入坟里,或巳喂食鸟兽,你找不到自己的身体;你将大失所望,感觉自己被塞入所有山石岩穴的缝隙中。如此受苦就是受生中阴,即使你寻找身体,也只有痛苦,所以切断你对身体的渴望,安住在无造作的状态中,毫不散乱。

  这么开示,亡者就会从中阴解脱。但尽管如此开示,还是有亡者因为恶业的力量而不可能认证心性。因此,应呼唤他的名字,这么说:

  噢,善男子,(某某某),一心谛听。是你自身的业力让你如此受苦,所以不能怨天尤人,这是你自身的业力造成的,现在要热切祈求三宝,他们会保护你。如果你不这么祈求,不知如何修大印,也不观想本尊,那么你的俱生神就会集合你所有的善行并以白石子计算,你的俱生鬼就会集合你所有的恶行并以黑石子计算。这时你非常畏惧,发着抖撒谎说:「我没有造恶业。」然后死神阎魔王就会说:「我来看看业镜就知道了。」当他看入业镜时,你所有的恶业和善业都会突然出现在镜中,非常清楚,所以你撒的谎没有用。于是,死神阎魔王就用绳子套住你的脖子把你拉住,砍掉你的头,拔出你的心脏,拉出你的内脏,舔舐你的脑浆,喝下你的血,吃下你的肉,啃咬你的骨头:但你无法死去,即使碎尸万段,还是会复原。

  一次又一次地被切成碎片是痛苦万分的,所以俱生神在计算白石子时不要害怕、不要撒谎,不要畏惧死神阎魔王。因为你是意生身,即使碎尸万段也不会死。你其实是空性的自然显现,所以不须害怕。死神阎魔王也是空性的自然显现,是你心识投射的混乱景象,而你是空性、是潜意识习气形成的意生身。空性伤害不了空性,无相伤害不了无相。外在的死神、天神、邪魔、牛头魔等,并无实体,而只是你自心投射的混乱景象,所以要认证他们的本性。这时,要认证一切皆是中阴。

  观修大印的三昧定境。如果你不知如何观修,就要仔细观照令你害怕的景象,观其本性为何,于是你发现它是空性,不具任何一种自性——这称为法身。但这种空性不是虚无的,它的本性是令人生畏的,是大觉大明的心性——这是报身的心识状态。空和明不是,空的本性是明、明的本性是空。现在,不可分割的空明心性正纯然地安住在无生法忍中——这就是自性身。它自然的能量到处生起,毫无障碍——这就是慈悲的化身。

  噢,善男子,如此观照,不要散乱。你一认证心性,就会在四身之中完全证悟。不要散乱。这是诸佛和众生的分界线。这时:

  在一瞬间,他们就分开了,
  在一瞬间,就完全觉悟了。

  你的心到昨天都还在散乱,所以虽然中阴状态巳经出现了这么久,你还是没有认证心性,且非常畏惧。如果现在你心中散乱,慈悲之绳就会剪断,你将落至无法解脱的地方,所以要小心。」

  这么开示,即使亡者之前没有认证心性,也会在这时认证而解脱。如果他是不知如何这么观修的凡夫,就应这么对他说:

  「噢,善男子,如果你不知如何速么观修,就要忆念佛、法、僧与大悲怙主,向他们祈求。把所有自心投射的恐怖景象观想成大悲怙主或你的本尊。忆念你的上师,忆念生前接受灌顶时,上师赐予的法名,并把它告诉法王(死神阎魔王)。即使你跌落悬崖,也不会受伤,所以摒除害怕和恐惧。」

  这么开示,即使亡者之前没有解脱,也会在这时解脱。但他还是可能没有认证心性而解脱不成,所以再次努力对他开示是很重要的。再次呼唤亡者的名字,这么说:

  「目前这些经验,会一下把你丢入喜中,一下把你丢入悲中,如投石器,所以现在不要起任何贪和瞋的感受。

  如果你将转生上三道,在上三道的景象出现时,你在世的家属却为了你而宰杀许多牲口,所以你生起染污杂念,愤怒瞋恨,这会让你堕入地狱。因此,不管在世的人做了什么事,都不要起瞋心,要修慈心观。

  如果你执着生前的财物,或是因为知道有人正在享有它们而感到执着,你就会对在世的人心生瞋恨,这一定会让你投生地狱或饿鬼道(即使你本来要进入上三道)。无论如何,就算执着生前的财物,你也拿不到:执着对你没好处,所以放掉对财物的执着和渴望;下定决心,屏弃它们。不管是谁在享受你的东西,都要摒除占有欲,放下那些财物。一心观想自己把它们供养上师和三宝,继续处在无欲的状态中。当有人为你超度修法而念诵《东方不动佛往生咒》(kankani)和《灭一切恶趣王咒》等时,你会以自身业力所生的微细神通,看到作法者不清净、不清醒、不专心地为你念诵修法,他们举止不如法,没有遵守三昧耶戒。你觉察到当中有人缺乏信心、感到怀疑、因畏惧而造恶业、修法时不清净等,所以这么想:「唉,他们都在骗我,他们一定是在敷衍我!」这么一想,就会悲从中来、大失所望,你不仅没有清净的恭敬心,还开始怀疑、失去信心,这一定会使你堕入下三道。这么想不但无益,伤害尤甚,所以不管在世的道友是多么不清净地修法,都要以纯净的信心和恭敬心观想:「好吧!一定是我心识投射的景象不清净;佛陀的话怎么可能会不清净呢?我觉得他们不如法,是因为我心识投射的景象染污不净,就如自己的脸不干净,镜中的脸也会不干净。至于这些人,他们的身体是僧伽,他们的话语是佛法,他们的心是佛性,所以我皈依他们。」这么一来,不管在世的人做了什么,都会帮助你,所以这么清净的观想是非常重要的;不要忘记。

  如果你将转生下三道,在下三道的景象出现时,你在世的亲人正为你修善法、不造恶业;上师和老师也以绝对清净的身、语、意修圣法;因此,你一看到他们就会非常欢喜,而立刻转生上三道(即使你本来是要掉入下三道)。因此,欢喜心是很有帮助的;重点是不要有染污的念头,要有毫无偏见的清净恭敬心。

  噢,善男子,总之,在中阴状态,你的心无依无靠、轻盈浮动,不管生起什么好坏念头都非常有力量;因此,不要去想任何恶行,却要忆念善行。如果你没有善行,就要有恭敬心和清净念。祈求你的本尊和大悲怙主,专心一意如此祈祷:

  当我离开挚友而独自流浪时,
  我心识投射出实为空性的景象,
  唯愿诸佛发出大悲力,
  让中阴的恐怖景象不要到来。

  当我因恶业之力而身处苦海,
  唯愿本尊净除一切苦难:

  当法性之声如千雷怒吼,
  唯愿一切吼声转为六字真言。

  当我随业力流转,没有庇护,
  唯愿大悲怙主庇护我;

  当我因习气业力而身处苦海,
  唯愿大乐光明的三摩地生起。」

  热切地诵此祈请文,它就会带领你走上正道。你要绝对深信这是真实不虚的,这点很重要。

  如此开示,亡者就会忆起教法、认证心性而解脱。但即使开示了这么多次,亡者因为恶业深重还是很难认证心性,所以多次重复上述的开示是很有帮助的。再次呼唤亡者的名字,这么说:

  「噢,善男子,如果你不了解之前的开示,从现在起,你前世的身形就会逐渐模糊,你的未来身则会更加清楚,所以你感到难过而这么想:「我违么痛苦,所以我现在要寻找任何一种出现的身体。」你前后游动,奔向任何出现的景象。六道的六种光将会闪耀,你业力所感而将投生的那一道会闪得特别亮。

  噢,善男子,一心谛听。如果你问是哪六种光:天道的微弱白光将会闪耀,而阿修罗道的红光、人道的蓝光、畜生道的绿光、饿鬼道的黄光、地狱道的烟雾微光也会闪耀:就是这六种光。这时,你的身体也会呈现即将投生的那一道的颜色。

  噢,善男子,这时,开示的重点就非常重要:不管是哪一道的光在闪耀,都要把它观想成大悲怙主。一心思维:出现的光芒就是大悲怙主。这是最深奥的重点,非常重要,能使你不投生任何一道。

  不管你的本尊是哪一位,都要持久地把它观想成没有真实自性的景象,如:幻觉,称为净幻身。接着,观想本尊自外而内渐渐隐没,然后安住在不可思议、本自空明的状态。再次观想本尊,然后再次观想明光。如此交替着观想,之后,也观相、你的心自外而内逐渐消失。心如虚空遍一切处,法身如心遍一切处,安住在法身的单纯和无我之中。」

  于此状态,亡者免于轮回而成佛。但是修行不力、不善观修的人还是困惑不解而流浪至胎门,所以闭胎法就很重要了。呼唤亡者的名字,这么说:

  「噢,善男子,如果你没有认证过去种种景象的本性,现在业力使你觉得自己上移、平移或下移,所以这时要观想大悲怙主,忆此不忘!

  之梦,你会经验如之前描述的旋风、雪暴、雹暴、黑暗笼罩和人群追赶,你会逃离他们。没有福德资粮的人会觉得自己逃入痛苦之地,但是有福德资粮的人会觉得自己到了欢喜之地。

  这时,噢,善男子,你投生之处的所有标志都会出现;因此,现在一心谛听,因为以下的开示有许多深奥的重点。虽然你尚未领会认证心性的秘诀,但即使是修行极差的人,也会在这里抓到重点,所以一心谛听。

  这时,仔细聪闻闭胎法很重要。方法有二:一、阻止入胎者 二、关闭所入的胎门。以下为阻止入胎者的开示法:

  噢,善男子,(呼唤亡者的名字),不管你的本尊是哪一位,都要清楚地把他观想成没有真实本性的景象,如幻影或水中之月。如果你没有特定的本尊,就要鲜明地观想大悲怙主。接着,观想本尊自外而内渐渐隐没,安住于毫无所缘的明空之中。这就是甚深的秘诀;依此秘诀,就不会入胎,所以要如此观修。

  但如果上述的开示无法阻止你,而你就要入胎的话,现在就教你甚深的闭胎法,一心谛听。跟着我念〈中阴根本颂〉的这几句话:

  现在受生中阴降临我身,
  我将摄心一意,
  极力延伸善业的果报,
  关闭胎门,坚决不入;
  这是需要坚忍和清净念的时刻,
  舍弃嫉妒,观想上师与其明妃。

  清楚朗诵这几句话,勾起你的记忆;思维其意、付诸实行是非常重要的。

  其意如下:「现在受生中阴降临我身」的意思,是你正在受生中阴流浪。这时的征相,是水中无自身的倒影、身髅无影子、没有血肉之躯;这些是意生身在受生中阴流浪的征相。因此,你现在必须摄心一意,毫不散乱;这时慑心专注是最重要的,如同以马勒控制马匹。你专心一意观想什么,就会出现什么,所以不要想到恶行,要忆念佛法、教法、口传和在世时研读法本(如:这本《中阴闻教大解脱》)之前的灌顶,还要极力延伸善业的果报,逍些非常重要。不要忘记,不要散乱。现在是往生善道或堕落恶道的分界时刻,?是只要稍微懈怠就会永远受苦的时刻;现在是摄心一意就可以永享安乐的时刻。专心一意,极力延伸善业的果报。现在是闭胎的时候了。〈中阴根本颂〉这么说:

  关闭胎门,坚决不入;

  这是需要坚忍和清净念的时刻。

  时候到了。首先要关闭胎门,闭胎法有五种,要清楚了解它们。

  噢,善男子,这时会出现男女交媾的景象。你不要进入他们之间,要把这对男女观想为上师和他的明妃。至诚恭敬地观想自己向他们大礼拜、供养和请法;一旦你专心一意如此观想,胎门就一定会关闭。

  但如果你的观想无法让胎门关闭,而你正要入胎,就要把上师和他的明妃观想成自己的本尊,或是大悲怙主和他的明妃,然后观想自己供养他们。以至诚的恭敬心,请他们赐予法上的证悟;如此,将关闭胎门。

  但如果你的觐想无法让胎门关闭,而你正要入胎,那么第三个闭胎法是摒除贪和嗔。生有四种:卵生、胎生、化生、湿生。四者之中,卵生与胎生类似,都会出现雌雄或男女交媾的景象,如上所述。如果你这时因为贪和嗔的力量而入胎,就会生而为马、鸟、狗或人等都有可能。如果你将生为男性,就会经验自己是男性,对父亲感到猛烈的嗔恨,对母亲感到醋意和欲望。如果你将生为女性,就会经验自己是女性,对母亲非常羡慕和嫉妒,对父亲则感到欲望和热情。这会让你入胎,你将在精卵的相遇之中,经验根本的喜乐。你将从喜乐的状态失去意识,而胚胎将从圆变椭圆,直到身体成形,离开母亲的子宫。你将睁开双眼,你巳经变成一条狗了;一开始你生为人,现在巳变成一只狗,所以你将在狗屋中受苦。同理,你也可能在猪圈、蚁丘或虫洞中受苦,也可能投生为小公牛、山羊或绵羊等。这里无路可退;你将忍受各种愚痴的痛苦。你就像这样在六道轮回:地狱道、饿鬼道等——你将受到无边痛苦的折磨。没有什么比道种情况更有力、更吓人的了;唉!唉!没有上师传授神圣教法的人,就会以这种方式跌落轮回的大悬崖,遭受永无止尽、忍无可忍的痛苦;因此,聆听我的话,了解我的开示。

  现在,摒除贪和嗔的闭胎法已经为你开示了,你要聆听和了解。〈中阴根本颂〉说:

  关闭胎门,坚决不入;
  这是需要坚忍和清净念的时刻,
  舍弃嫉妒,观想上师与其明妃。

  如上所述,你会有嫉妒的感受:如果你将生为男性,就会恋母恨父;如果你将生为女性,就会恋父恨母。因此,这时,有一甚深教授。

  噢,善男子,当贪和嗔这么生起时,要如此观想:「唉!我恶业这么深重,又执着贪和嗔的感受,使得我到现在仍然生死流转。如果我继续这么贪和嗔,就会永无止尽地生死流转,久沉于苦海的深渊;所以现在,我完全不要有贪和瞋。啊!我再也不会有贪和嗔的感受了。」专心一意如此思维,就自然会关闭胎门,密续是这么说的。噢,善男子,不要散乱,要摄心一意。

  但如果这么思维,胎门还是没有关闭,而你正要入胎的话,那么第四个方法——观照万法虚妄不实,应该会关闭胎门。如此观想:「唉!父母、暴风、旋风、雷电、心识投射的恐怖景象和种种表象的真实本性,都是虚妄的。不管它们如何显现,都不是真实的。万法都是虚假不实的。它们如海市蜃楼,不是恒常的,不是不变的。希求它们有什么用呢?恐惧有什么用呢?这只不过是把不存在当作存在而已。它们全都是我自心投射的景象;既然心本来就是虚妄不存在的,何况心识投射的景象;它们哪里是从外在生起的呢?我以前不是这么了解的,所以把不存在的信以为存在,不真实的信以为真实,虚妄的信以为实有;因此,我长久以来都在轮回里打转。如果我不了解它们是虚妄的,就会继续生死流转、久久不出,而且一定会掉入痛苦的泥沼中。现在它们全都如梦、如幻、如回音、如乾达婆城、如海市蜃楼、如影像、如光影、如水中之月;连一剎那的真实也没有。它们一定是不实的,而是虚妄颠倒的!

  专心一意如此深信,认假为真即破灭:内心如此深信,认我为实即消弭。若你打从心底了解一切非真,胎门一定会关闭。

  但即使这么观想,你还是认假为真,并且胎门没有关闭,你正要入胎,那么还有一个甚深的闭胎法。

  噢,善男子,如果即使这么观想,胎门还是没有关闭,那么现在第五个方法:「观想明光。」就应该会关闭胎门。你应如此思维:「万法唯心造,而这个心是空的、不生的、无碍的。」如此思维,保持心的自然和专注,溶于自性之中,就好像把水倒进水中,维持本来面目,自在、开放、放松。让心自然放松地安住,你就可以确定胎、卵、湿、化四生的胎门一定会关闭。

  以上说明了许多真实、甚深的闭胎法;不管亡者是上根、中根或下根,都不可能不受闭胎法的指引而解脱。为什么呢?第一,在中阴状态,亡者的心识具足世间法的神通力,所以他听得到我说的话;第二,即使他生前又聋又瞎,现在他六根俱全,所以他听得到所说的话;第三,他恐惧不已,所以一心一意想尽办法克服恐惧,所以他会聆听我说的话;第四,他的心识没有肉体作为依靠,所以只要一心系念何处,就会立刻过去,所以容易引导。中阴状态的心识比平常清楚九倍,所以亡者即使愚笨,这时也会因为业的力量而心识变得非常清明,可以照着任何所教的方法观修;这些重点就是原因了。同理,为亡者修法也很有帮助。

  因此,重要的是坚持不懈地读诵《中阴闻教大解脱》九天。即使他在某一次的读诵中没有解脱,也可以在其他次的读诵中获得解脱。这就是为什么开示需要很多次,而不是只有一次。

  即使如此,仍有很多人生前不习惯行善,一开始就作恶多端。他们的罪障强大深重,所以没有解脱,尽管已经教他们观想的方法这么多次了;因此,现在如果胎门还没有关闭,就要教导亡者选择胎门的甚深方法。读诵者应求助于诸佛菩萨,重复念诵三皈依*,然后呼唤亡者的名字三次,这么说:

  * 发愿学佛要三皈依:皈依佛,皈依法,皈依僧。

  噢,已逝的善男子,(某某某),一心谛听。虽然你已多次听闻上述的方法,但你尚未了解其意,所以现在如果胎门还没有关闭,就到了受身的时刻。选择胎门的甚深教法有很多,不是只有一个,所以要把方法听懂,不要散乱。一心谛听,了解其意。

  噢,善男子,你即将投生在哪一部洲,它的标志与特征就会出现,所以要认出它们。检视自己将投生何处,并选择部洲。

  如果你将投生东胜神洲,就会看到雌鹅雄鹅游于湖上。坚决不入。虽然那里充满快乐,但是佛法不盛行,所以不要进去。

  如果你将投生南瞻部洲,就会看到豪华美丽的住宅。如果因缘具足,你应投生此处。

  如果你将投生西牛货洲,就会看到雄马雌马散布于湖边。要回头,不要前往。投生此洲虽能大为享乐,但是佛法不盛行,所以不要进去。

  如果你将投生北俱卢洲,就会看到牛或树散布于湖边。你要认出它们就是投生的标志,不要进入。投生此洲虽能长寿享福,但是佛法不盛行,所以不要进去。

  如果你将转生为天神,就会看到层层高迭的美丽天宫,由各种珠宝建成。如果你因缘具足,就应该进去。

  如果你将转生为阿修罗,就会看到美丽的园林或是旋转的火轮。千万要坚决不入。

  如果你将投生为畜生,就会看到雾气之中,有石穴、地洞和茅屋,不要进去。

  如果你将投生为饿鬼,就会看到断枝残干和黑影竖立,以及浅穴和黑色地块。如果你前往彼处,就会投生为饿鬼,经历各种饥渴之苦。千万不要过去,要坚决不入。

  如果你将投生地狱,就会听到恶业深重者唱的歌曲,或不由自主必须进入,或是感觉自己到了幽暗之地,那里都是黑屋、红屋、黑坑和暗路。如果你前往彼处,就会进入地狱,经历无法忍受的冷热之苦,永不得脱身。不要进入其中:要当心,千万不要进去。〈中阴根本颂〉说:「关闭胎门,坚决不入。」现在你正需要这么做。

  噢,善男子,即使你不愿前往,也无能为力,只好不由自主地被迫而去。讨债鬼追赶于后,索命鬼和刽子手拖你于前;黑暗、飓风、暴风、噪音、雪、雨、凶猛的雹暴和雪暴,将在你四周飞旋,你将逃离它们。你一边逃离,一边寻找避难之处,于是在上述的豪华房子中、岩穴中、地洞中、树林间或莲花的蓬头中等找到庇护。你躲在那里,不敢出来,这么想:「我现在不能出去。」你害怕离开,变得非常执着那个地方。你害怕出去会碰到那些中阴的恐怖景象,你对它们感到无比的恐惧;所以你就躲在里面,投入一个身体(不管它有多么糟糕),然后经历各种苦难。那是邪魔和恶力正在障碍你的征相,但这时有个甚深教授,要仔细聆听,了解其意。

  在这讨债鬼追赶的恐怖时刻,你无依无助,应立刻全心观想圣尊无上嘿噜嘎,或是马头明王,或是金刚手菩萨,或是你的本尊(如果有);观想他们身体庞大,四肢坚实,以粉碎一切恶力的愤怒姿态站着,令人生畏。你靠着圣尊的加持与慈悲离开讨债鬼,于是有力量选择胎门。这是甚深秘密的真实法教,所以要去了解它。

  噢,善男子,四禅八定诸天神等皆由三昧定力而生。大批饿鬼等邪魔在中阴状态心念一转,就能以各种饿鬼和邪魔的幻相出现,并且也转变成意生身。住在海底深渊的饿鬼、穿梭天空的饿鬼和所有八万种恶力等,都心念一转而成为意生身。这时,最好是观修空性的大手印,否则就要修「如幻瑜伽」。如果这样也不行,至少不要有任何执着,却要观想本尊大悲怙主,你就会变成中阴状态的报身佛。

  噢,善男子,如果业力迫使你入胎,现在就教你择胎法。一心谛听!不管出现什么胎门,都不要进去。如果索命鬼的追赶使你不得不进去,就要观想马头明王。因为你现在具有微妙的神通力,能依序知道所有的投生处,所以要做决择。教授法有二:一、清净佛土的迁识法;二、染污轮回的择胎法。因此,你要这么做:

  要迁识到六根清净的清净空行剎土,就要这么思维:「唉,我至今仍深陷此生死的泥沼,虽巳历经无始无终的无数岁月,许多众生早巳开悟成佛,我仍未解脱,真是悲哀。从这一刻起,我厌恶生死,我畏惧生死,我对生死疲倦不堪。现在是准备逃离的时候了,所以我一定要在西方极乐世界阿弥陀佛足下的莲花中化生。」以此思维一心观想西方极乐世界,如此努力非常重要。或是你把非常集中、毫不散乱的专注力导向任何想去的净土:清净佛土、东方妙喜世界、中央莲华藏世界、柳叶佛土、棕橺山或邬金(Urgyan〉的莲花光无量宫,你将立刻转生彼处。或者你想去兜率天宫,亲近弥勒菩萨,就要一心观想:「此时此刻的中阴,是我前往兜率天官亲近弥勒法王的时机,所以我将前去。」于是,你就会在弥勒尊前的莲花中化生。

  如果你进不了佛土而希望入胎,或是发现你必须入胎,现在就教你染污轮回的择胎法。一心谛聪,如上所述,以神通力观看你即将选择的那一洲,然后进入佛法兴盛的地方。

  如果你将在骯脏的粪堆中化生,就会把那粪堆的恶臭闻成甜香,迷恋它,并且在那里化生;因此,不管出现什么,都不要信任它,却要停止贪和唭的征相,选择胎门。

  同样地,重点是要摄心一意如此观想:「我将为一切有情众生的利益而生为转轮圣王,或生为婆罗门如大娑罗树王,或为成就者之子,或生于清净法脉的族姓,或是正信父母的家庭:受取福德具足的身体,才能利益一切有情众生,我将行善。」摄心一意如此观想,应可入胎。这时,你应加持所入之胎,使其化为天宫,并祈请十方诸佛菩萨和本尊,尤其是大悲怙主,入胎时祈求他们的灌顶加持。

  如此选择胎门,还是可能出错,因为亡者受业力的影响而把好胎门看成坏的,或把坏胎门看成好的,所以现在教授的重点又非常重要了,你要这么做:「即使胎门看起来很好,也不要相信它,即使它看起来不好,也不要讨厌它。真实、甚深的秘密精华,就是进入无好无坏、不迎不拒、无贪无嗔的无上等持中。」

  但除了少数对等持有体验的人之外_,其他人很难移除恶习气,所以如果他无法这么断除贪和瞋,为了防止他堕入最下根的恶业深重者(如:野兽)之中,就应再次呼唤他的名字,这么说:

  噢,善男子,如果你不知如何选择胎门,也无法摒除贪和嗔,那么不管生起上述的哪个经验,都要祈求三宝并皈依他们。祈求大悲怙主,昂首前进,屏弃对在世亲友儿女的执着和渴望;他们帮不了你。现在,进入人道的蓝光或天道的白光;进入妙宝宫和欢喜园。以上重复读诵七遍。之后,应祈求诸佛菩萨,读诵〈护免恐惧中阴祈请文〉、〈中阴根本颂〉和〈中阴险道度脱祈请文〉七遍。应清楚明确地读诵〈自然解脱五蕴的佩带解脱〉和〈自终解脱习气的每日仪轨颂〉。

  因此,智慧最高的瑜伽行者若是如法修持,就会在临终中阴修颇瓦法而解脱,略过中阴的流浪。其下,一些颇有体验的行者,会在临终中阴之后认证法性明光而直证佛果。又其下者,于未来数周的寂静忿怒尊法性中阴时,会依据自己的业果而在不同阶段认证解脱。法性中阴有很多阶段,亡者将在善根成熟时认证而解脱。

  但是善业果报薄弱、罪障和恶业深重的人,必须继续流浪至受生中阴。然而,开示的次数和方法很多,如一阶阶的梯子,所以即使他没有在这阶段认证,也会在其他阶段认证而解脱。但善业果报非常薄弱的人,如果没有在上述的阶段认证心性而恐惧无比,这里也会为他依序开示一系列的闭胎法和择胎法,即使他不因这个开示而认证,也会因其他开示而认证;他对观想的所缘有信心,所以得到无量福德的至高境界。

  即使是最下根者如野兽,也会因为皈依三宝的善业功德而从下三道回转;他将获得珍贵的人身,具足一切自由和善因缘,并在来世遇到尊贵的上师(精神朋友),接受指导而解脱。

  如果是在受生中阴接受此教法,善业果报就会延伸,如同把一条管子放入裂开的水道。即使是所有的恶业深重者,听到本教法也不可能不解脱。为什么呢?因为在中阴状态,所有寂静与忿怒圣尊的慈悲接引,以及诱惑者和负面力量的勾引,都会一起出现,所以这时只要听闻教法,亡者的心态就会受影响而得到解脱。要影响意生身很容易,因为他没有血肉之躯。不管他在中阴状态流浪至多么远的阶段,都会用业力所感的微细神通力来看和听,所以他会前来;这点非常有帮助,他会了解教法而心识立刻受影响。如同投石器;如同把百人移动不了的巨木放入水中,能立刻把它带到任何地方;如同用马勒控制马匹。

  因此,应到所有亡者的身边,如果遗体在场,他的朋友就应该重复读诵本教法来提醒他,直到他的鼻孔流血流脓。同时,遗体应维持不受扰动。这时有三点要注意:一、不应宰杀牲口来祭拜亡者;二、在遗体旁,亲朋好友不应哭泣、哀嚎或发出杂声但是在其他地方可以;三、以亡者的名义尽可能地多善事。

  如果能在《中阴闻教大解脱》的结尾加入任何其他的教法一齐读诵,是非常好的。我们在世时,应不断读诵此法,记熟字义寿命已尽秘和名相;等到确定寿命已尽、死亡征相也一一显露时,如果条件许可,就应自己大声读诵并思维其意;否则应交给同门师兄来读诵,因为教法中的提醒一定会让临终者解脱,这是毫无疑问的。《中阴闻教大解脱》,是不需任何修持的教法,是只要见闻就可以解脱的甚深教授,是在秘密道上可以引导罪业深重者的甚深开示。如果七只狗在后面追赶,我们也不会忘记教法的字句和名相的话,就可在临终中阴获得解脱。即使是过去、现在、未来三世诸佛,也找不到比这个更好的教法。

  一替(iti,意思是「如是」。)

  《中阴闻教大解脱》是救度人道众生的中阴教授,是无上甚深的菁华。成就者卡玛林巴在冈波山中发现此宝。愿其助益法之流传,利益一切有情众生。

  沙瓦曼加琅母(sarvamangalam,意思是「一切善」。)

  【插图】黑氅大黑天

  「黑氅大黑天」(玛哈嘎拉)(Pernagchen),是藏传佛教噶玛噶举派的特别护法。噶玛噶举传承上师,从第二世大宝法王噶玛巴希(KarmaPakshi 其父为密法上师)家族得到黑氅大黑天传承。黑氅大黑天的头占身体的一半,嘴巴占头的一半,屡次出现在噶玛噶举传承上师定中所现的净相中。他右手持钺刀,象征摧毁背离此教法的人;左手持颅碗,里面装着精神和物质的财富,给予修习此教法的人。格兰·艾迪(Glen Eddy)画。