海涛法师选辑

序言
《一切智光明仙人慈心因缘不食肉经》
《佛说师子素驮娑王断肉经》
《般泥垣经》节录
《分别善恶报应经》节录
《央掘魔罗经》节录
《贤愚经》节录
《大乘宝云经》节录
《饿鬼报应经》节录
《圣持世陀罗尼经》节录
《大乘本生心地观经》节录
《大方等无想经》节录
《佛说处处经》节录
《佛说佛医经》节录
《佛说地藏菩萨陀罗尼经》节录
《菩萨善戒经》节录
《文殊师利问经》节录
《大庄严论经》节录
《大方广佛华严经》节录
《菩萨处胎经》节录
《地藏菩萨本愿经》节录
《佛说佛名经》节录
《苏婆呼童子请问经》节录
《受菩提心戒仪》节录
《佛说灌顶经》节录
《阿密哩多军吒利法》节录
《像法决疑经》节录
《大方广华严十恶品经》节录
《普贤菩萨说证明经》节录
《示所犯者瑜伽法镜经》节录
《梵网经》节录
《受十善戒经》节录
《受五戒、八戒文》节录
《弥沙塞部和醯五分律》节录
《根本说一切有部毗奈耶杂事》节录
《入楞伽经》节录
《大佛顶首楞严经》节录
《大般涅槃经》节录
《大般涅槃经后分》节录
《佛说大般泥洹经》节录

序言

素食是中国佛教徒特别殊胜的慈悲行仪之一,多年来中国大陆由于佛法不兴,其他佛教国家则是没有素食的文化,因而台湾佛教徒成为全世界最大的素食人口,从此可看出,台湾的佛教徒是很有福报的,不必为了吃素而困扰,从饮食当中就能日日守持不杀生戒。

由于食肉是间接伤害物命,而且是每天都会造作的恶业,所以持守素食可以说是佛弟子最基本的戒行,同时也不再累积新的杀业。因此,不杀生是培养慈悲心的第一步,实践不杀生又是以素食为最简单易行,呼吁大众千万不可忽视这小小善行,因为这个德行是能够成就菩提的大悲种子。

其实素食的起源甚早,在早期佛教经典,世尊四处游化,如果有居士欲供养佛陀,他们所准备的一定是‘蔬食’,而不是以肉食来供养佛陀及诸比丘。而且有许多的佛弟子见到当时印度某些外道吃素,都认为这是善良的德行,在世尊的默许下,也都持守素食,就连破僧的提婆达多也坚持断肉食。

虽然,在台湾以外的佛教国家,如西藏佛教,虽然较少素食,这也是因为在以前西藏高原环境、生态严苛(高原气候寒冷,日夜温差极大,难以种植蔬菜),对于果腹的食物没有选择余地,但是在许多密教仪轨里还是严格规定素食的。现在西藏佛教传到了台湾,有许多喇嘛、上师在台湾都入境随俗改变饮食,就连慈悲化身的嘉华仁波切也不只一次地在演讲中表示:‘佛教徒有能力吃素的,就应该素食。’而我们已经身在这世上最方便素食的地方,且为了现世利益、将来菩提,更应该从现在起持守素食。

素食的好处说之不尽,不但可以培养仁慈的心,养成柔和的性格和耐力,而且为求人类和平更要吃素。因为众生累劫以来所造的无数杀业就是世上上刀兵劫的业因,如果世界上每一个人都能秉著慈悲心,爱护一切生命,人人不起杀念、不杀生、不进杀业,自然就能免除世上刀兵劫。

因此,为了破除食荤、食肉的邪见,确立食素的正见,特于弘法之余,收录了《阿含》、《本缘》、《经集》、《律》、《密》等四十部经典中关于佛陀对于素食的种种开示(大小显密法门),期望佛弟子阅读本书后,能从中了解佛陀的本怀慈悲,并且亲身实践素食。

不仅如此,我们还要影响中国大陆,恢复素食的风气,更要让这美好的德行发扬光大,使其他国家的佛教徒认识到素食的重要与殊胜之处。持素的台湾佛教徒应责无旁贷作为全世界佛子的表率,这是一份责任,更是一份荣耀!

生命电视台台长     
中华印经协会理事长 
海涛 


一切智光明仙人慈心因缘不食肉经
译者失佚,今附秦录 

如是我闻:一时,佛住摩伽提国寂灭道场弥日女村自在天祠精舍。时有迦波利婆罗门子,名弥勒,躯体金色,三十二相,八十种好,放银光明,黄金校饰,如白银山,威光无量,来至佛所。尔时,世尊与千二百五十比丘经行杯中,又有结发梵志五百人等,遥见弥勒威仪庠序,相好清净五体投地如银山崩,成金花聚宝间厕,金花金台七宝为果,于台阁中,有妙音声而说偈言:

我见牟尼尊 面貌常清净
百福相奇特 世间无伦匹
烦恼垢永尽 智慧悉成满
一向常归命 身心无疲倦
故我以五体 欲得胜安乐
脱苦无所畏 敬礼释迦文


时,诸梵志见闻此事,白佛言:‘世尊!如此童子威仪庠序,光明无量,与佛无异,于何佛所初发道心?受持谁经?唯愿天尊为我解说。’

佛告式干梵志:‘汝今谛听,善思念之,吾当为汝分别解说,令汝欢喜。乃往过去无量无边阿僧祇劫时,有世界名胜花敷,佛号弥勒,恒以慈心四无量法教化一切。彼佛说经,名慈三昧光大悲海云,若有闻者,即得超越百亿万劫生死之罪,必得成佛,无有疑虑。时,彼国中有大婆罗门,名一切智光明,聪慧多智,广博众经,世间技艺六十四能无不综练。闻佛出世,说慈三昧光大悲海云经,即以世间一切义论难诘彼佛。尽其辞辩而不能屈,即便信伏为佛弟子,寻发阿褥多罗三藐三菩提心,而作是言:“我今于佛法中,诵持大慈三昧光大悲海云经,以此功德,愿于未来过算数劫,必得成佛,而号弥勒。” 于是舍家,即入深山,长发为相,修行梵行,八十岁中,少欲无事,乞食自活,诵持是经,一心除乱。’

彼时,世间有两星现,国王淫荒,慧星横流,连雨不止,洪水暴涨,仙人瑞坐,不得乞食,经历七日。时彼林中有五百白兔,有一兔王,母子二兽见于仙人七日不食,而作是言:“今此仙人为佛道故,不食多日,命不云远,法幢将崩,法海将竭,我今当为无大法令得久住,不惜身命。” 即告诸兔:“一切诸行皆悉无常,众生爱身,空生空死,未曾为法,我今欲为一切众生作大桥梁,令法久住,供养法师。”

尔时兔王即为群兔而说偈言:

若有畜生类 得闻诸佛名
永离三恶道 不生八难处
若闻法奉行 生处常值佛
信法无疑惑 归依贤圣僧
随顺诸戒行 如是疾得佛
必至大涅槃 常受无上乐

尔时兔王说此偈已,告诸兔言:“我今以身欲供养法,汝等宜当各各随喜,所以者何?我从多劫,丧身无数,三毒所使,为鸟兽形,唐生唐死,未曾为法,吾今欲为无上法故,弃舍身命,供养法师。” 时,山树神即积香薪,以火燃之。兔王母子围绕仙人足满七匝,自言:“大师!我今为法供养尊者。” 仙人告言:“汝是畜生,虽有慈心,何缘能办?” 兔白仙人:“我自以身供养仁者,为法久住,令诸众生得饶益故。”作此语已,即语其子:“汝可随意求觅水草,系心思维,正念三宝。” 尔时兔子闻母所说,跪白母言:“如尊所该无上大法,欲供养者,我亦愿乐。” 作此语已,自投火中,母随后入。当于菩萨舍身之时,天地大动,乃至色界及与诸天,皆雨天华,持用供养。肉熟之后,时山树神白仙人言:“兔王母子为供养故,投身火中,今肉已熟,汝可食之。”

时彼仙人闻树神语,悲不能言,以所诵经书置树叶,又说偈曰:

宁当燃身破眼目 不忍行杀食众生
诸佛所说慈悲经 彼经中说行慈者
宁破骨髓出头脑 不忍啖肉食众生
如佛所说食肉者 此人行慈不满足
常受短命多病身 迷没生死不成佛

时彼仙人说此偈已,因发誓言:“愿我世世不起杀想,恒不啖肉,入白光明慈三昧,乃至成佛,制断肉戒。” 作此语已,自投火坑,与兔并命。是时,天地六种震动,天神力故,树放光明,金色晃曜,照千国土。时彼国中诸人民等,见金色光从山树出,寻光来至,既见仙人及与二兔死在火中,见所说偈,并得佛经,持还上王。王闻此法,传告共宣,令闻此者,皆发无上正真道心。

佛告式干:‘汝今当知,尔时白兔王者,今现我身释迦文尼佛是。时兔儿者,今罗喉罗是。时诵经仙人者,今此众中婆罗门子弥勒菩萨摩诃萨是;我涅槃后五十六亿万岁,当于穰佉转轮圣王国土,华林园中金刚座处,龙华菩提树下得成佛道,转妙法轮。时五百群兔者,今摩诃迦叶五百比丘是。时二百五十山树神者,舍利弗目腱连等二百五十比丘是。时千国王,跋陀婆罗等千菩萨是。彼王国土诸人民等得闻经者,从我出世乃至楼至,于其中间受法弟子得道者是。’

佛告式干:‘菩萨求法,勤苦历劫,不惜身命,虽复从报受畜生身,常能为法不惜躯命,投于火坑,以身供养,使得超越九百万亿劫生死之罪,于是得在恒河沙等无量诸佛先,先弥勒前得成佛道,汝等云何不勤为法?’ 佛说是语时,式干等五百梵志求佛出家,佛言:善来!须发自落,即成沙门。佛为说法,豁然意解,成阿罗汉,八万诸天亦发阿褥多罗三藐三菩提心。时会大众闻佛所说,各各称赞菩萨所行。

舍利弗白佛言:‘时彼仙人投火坑已,为生何处?’ 佛告舍利弗:‘时彼仙人投火坑已,生于梵世,普为一切说大梵法,乃至成佛转大梵轮,所说经典亦名慈三昧光大悲海云。所制波罗提木叉,不行慈者名犯禁人,其食肉者犯于重禁,后身生处常饮热铜,至彼仙人得作佛时,如弥勒菩萨下生经说。’

尊者阿难闻佛所说,即从座起,偏袒右肩,右膝著地,合掌向佛,叉手长跪而白佛言:‘世尊!弥勒成佛所说戒法,乃以慈心制不食肉,(食肉者)为犯重禁,其奇甚特。’ 时会大众,异口同音皆共称赞彼国众生不食肉戒,愿生被国。世尊悉记,当得往生。

尊者阿难复白佛言:‘当何名此经?云何受持之?’ 佛告阿难:‘此法之要,名白兔王菩萨不惜身命为无上道,亦名一切智光明仙人慈心因缘不食肉经,如是受持。’ 尊者阿难及诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

佛说师子素驮娑王断肉经
大唐至相寺沙门智严译 

我忆过去无量劫    有王名曰素驭娶
其王一时出游山    群臣部从猎虫兽
忽违雷雹恶风起    诸人分散悉惊惶
王独走入深山林    临河苏息无人伴
牝母师子在山薮    见王独坐逼王身
众生恶业风缘故    转种地狱苦无量
王与师子夙因缘    欲情俱起共交会
多劫食肉杀生者    夙习故入师子胎
便生人身师子首    斑足丈夫如默王
长成迅连甚猛利    问母我是谁体胤
其母师子答子云    汝父竭国素驮王
子用是已速往寻    摩竭提国父三所
引现具启往因缘    王闻自悟收为子
然为父王年老迈    登楼册子立为王
号为师子素驮娶    御殿朝政理臣民
师子展转恶习故    多劫食肉害众生
虽居人王不食谷    唯餐鸟兽水陆虫
供进杂肉时将至    闼拔兽肉狗衔将
阙肉厨人惧王斩    走出捕捉小婴孩
密截头项并手足    全煮镬中供进王
王食其肉甚将美    长嗜肉味状烧薪
王问食官是何肉    食官惶怖具启王
王赦其罪勿忧愁    每日供进是肉来
厨人既承大王教    变服每日盗他儿
积年窃盗他男女    如行罗刹复如鹰
国内人民并持服    为失子息各慞惶
两两执手互相问    气噎无处告皇天
邑人守补获其贼    厨贼诉云不自由
国人闻此启谏王    王闻忿怒大嗔责
此日令密进孩肉    从今每日料一人
亲戚臣民次第食    如羊拦内被牵将
阖国绝望无控告    普集王衙欲除君
王上高台祈神鬼    请翅飞腾免斯难
若得翅飞取诸方    百国王头祭山神
师子猛兽恶习故    立得翅飞接诸王
囚絷高峰峻岩上    已得九十九国王
惟少一王拟当祭    师子而下更寻求
于时王舍菩萨王    号为闻月园苑浴
师子见王坐玉碇    下捉右臂欲擒将
尔时闻月王悲泣    师子问王何故啼
我用大王勇猛智    菩萨不顾身命财
若也如是当应忍    何得苦忧不自由
闻月答王师子云    一切忧苦不过慈
修行菩萨大慈悲    我今忧彼百国王
一生豪贵主天下    今日囚絷命欲终
我又百国求佛法    请得法师远方来
未及听法亲授教    国人渴仰未曾闻
汝舍施我一七日    供养三宝听法音
集会群臣嘱累法    八日当自迎大王
以其菩萨无诈妄    师子许王七日期
八日闻月出城迎    拾身施待师子王
于时师子如云现    擒接闻月对众将
师子问王可无畏    敢出我前如兽王
闻月答王师子言    是身虚假施大王
宁舍百千身命财    不犯前言失汝期
和颜悦色方便语    听我少时说因缘
汝欲祭祀邪神鬼    诸部善神与汝殃
十方佛刹诸贤圣    多劫汝不更闻名
是身虚假合因缘    命若电光无停住
五根六识无人我    眼耳鼻舌触为因
如幻变化见众像    众生妄想执为真
从头至足验此躯    无有一事是常住
如水中泡刹那灭    老病死苦亦无常
汝今唯肉养其身    究竟无依无善路
杀生无量食啖肉    展转受苦恶道中
尔时闻月无量偈    劝化师子素驮王
师子闻已渐回心    听闻无我实相体
师子问王如何计    祭祀无罪得神欢
闻月答云办素味    无辜净食祭祀天
师子依命祭山神    舍身施与闻月王
山中囚禁诸王者    并皆付嘱闻月将
闻月各引还本国    依旧安置理人民
并将师子素驮王    摩竭提国坐本宫
和合诸臣及万姓    阖国断肉不杀生
尔时闻月发大愿    愿我成等正觉时
解脱一切普含生    此等诸王同成佛
所授师子王妙法    愿其重罪得云销

又念过去阿僧祇劫,释提桓因处忉利宫,以于过去食肉余习,变身为鹰而逐于鸽。我时作王名曰尸毗,憨念其鸽,秤身割肉,代鸽偿命。尸毗王者,我身是也,后当作王名曰闻片。其时帝释化为鹰者,后当作王师子素驮。释试我故尚生恶道,况余众生无惭专杀,食啖血肉无止足时。一切众生从无始来,靡不曾作父母亲属,易生鸟兽如何忍食!夫食肉者,历劫之中生于鸟兽,食他血肉展转偿命。若生人间专杀嗜肉,死堕阿鼻无时暂息;若人能断一生食肉,乃至成佛无由再食。

般泥洹径(节录)
失译 

‘从今日始,身自归佛、自归道法、自归圣众。
受清信戒:身不杀、不妄取、不淫欲、不欺伪、
不饮酒、不啖肉,不敢有犯!’

分别善恶报应经(节录)
唐天息灾奉诏译 

复云何业获报人间?

何等十业?有十种业。

一、离杀生。  二、离不与取。三、离非梵行。
四、离虚诳语。 五、离杂秽语。六、无离间语。
七、离粗恶语。 八、离饮酒食肉。九、离痴闇。
十、离邪见,谛信三宝。。修如是等十种耎业,获报人间。

央掘魔罗经(节录)
刘宋天竺三藏法师求那跋陀罗详 

上座迦叶弃舍种种甘膳之食,舍肉味食,受持修行不食肉法;家家乞食,不恶恶想;始终常一,苦乐无变。其所乞处有种种人,或言无者、或骂辱者,答言安乐,然后舍去,心不倾动。

文殊师利白佛言:‘世尊!因如来藏故,诸佛不食肉耶?’

佛言:‘如是!一切众生无始生死生生轮转,无非父母、兄弟、姊妹。犹如伎儿变易无常,自肉、他肉则是一肉,是故诸佛悉不食肉。复次文殊师利!一切众生界、我界即是一界,所食之肉即是一肉,是故诸佛悉不食肉。’

文殊师利白佛言:‘世尊!珂贝、蜡蜜、皮革、缯绵,非自界肉耶?’

佛告文殊师利:‘勿作是语!如来远离一切世间。如来不食。若言习近世间物者,无有是处。若习近者是方便法,若物展转来者则可习近,若物所出处不可习近,若展转来离杀者手则可习近。’

文殊师利白佛言:‘今此城中有一皮师能作革屣,有人买施,是展转来佛当受不?复次世尊!若自死牛,牛主从旃陀罗取皮,持付皮师使作革屣施持戒人,此展转来可习近不?’

佛告文殊师利:‘若自死牛,牛主持皮用作革屣,施持戒人为应受不?若不受者是比丘法;若受者非悲然不破戒。’

文殊师利白佛言:‘世尊!世间久来亦自立不食肉。’

佛告文殊师利:‘若世间有随顺佛语者,当知皆是佛语。’

文殊师利白佛言:‘世尊!世间亦说有解脱,然彼解脱非解脱,唯佛法是解脱;亦有出家而非出家,唯有佛法是出家。世尊!世间亦说我不食肉,彼等无我亦无不食肉。唯世尊法中,有我决定不食肉。’

贤愚经(节录)
元魏凉州沙门慧觉等在高昌郡译 

尔时笃信优婆塞闻婆罗门骂佛、法、僧,忧愁不乐,往世尊所,头面礼足。世尊告曰:‘汝等何故,愁惨不乐?’自言:‘世尊!有一婆罗门于多人处,高声唱言骂佛、法、僧:“昔班足王食啖人肉,今沙门释子食啖人肉,亦复如是。”愿佛、世尊敕诸比丘莫食人肉!’

尔时世尊以是事故,集比丘僧,呼病比丘。时病比丘闻世尊教,心怀喜踊:‘世尊大慈,乃流及我。’身虽羸瘦,自力而来。到已礼足,却坐一面。佛言:‘贵子!汝何所患?’比丘自言:‘为病所恼。今见世尊,小得瘳降。’世尊又问:‘今日汝何所食?’答言:‘今日食肉汁食。’佛言:‘所食是新肉为干肉乎?’答言:‘新肉。天竺国热肉不经宿,所食若新、若干。’‘善男子!汝食肉时,为问净不净不?’答言:‘世尊!我病困久,得便食之,实不问也。’佛言:‘比丘!汝云何乃受不净食?比丘之法,檀越与食,应先间之,此是何肉?檀越若言此是净肉,应重观察,可信应食。若不可信,便不可食。’尔时世尊即制比丘,诸不净肉皆不应食,若见闻疑,三不净肉亦不应食,如是分别应不应食。

时优婆夷闻佛、世尊正由我故,制诸比丘不得食肉,生大苦恼,以缘于己,永令比丘不食肉故。即语失言:‘若能为我请佛及僧明日来此,设供养者,甚善!若其不能,我当舍命。我乃自以身肉施人,汝有何悔,乃起是事!’此婆罗门素于三宝,无信敬心,闻妻是语,以其妻故,入林趣佛。至佛所已,即言:‘瞿云沙门及诸弟子,当受我请明日舍食。’佛默然受。时婆罗门知佛受请,还家语妻:‘沙门瞿昙已受汝请。’时优婆夷即敕家内办种种食、香花、坐具。明日时到,遣人林中,往白世尊:‘食具已办,唯圣知时。’

佛与比丘著衣持钵,往至其家,就座而坐,坐已问婆罗门:‘摩诃斯那今何所在?’答言:‘病在某房。’佛言:‘唤来!’时婆罗门即往告言:‘汝师呼汝!’即曰:‘我摩诃斯那,礼佛、法、僧足。我有病苦,不任起居。’其夫往白佛言:‘优波斯那礼佛、法、僧足。我有病苦,不任起往。’佛告阿难:‘汝往告优波斯那,汝起见佛。’阿难即往,告优波斯那:‘世尊呼汝!汝可往见。’时优波斯那即于卧上合掌自言:‘我今礼佛、法、僧,思见世尊如饥须食、如渴须饮、如寒思温、如热思凉、如失道得道。我思见佛,亦复如是。心虽欲住,身不肯随。’阿难还白佛,如优波斯那所说。佛敕阿难,并床舆来。阿难奉教,使人舆来,到于佛前。尔时如来放大光明,诸遇佛光触其身者,狂者得正、乱者得定、病者得愈。时优波斯那遇佛光已,苦痛即除。尔时舍神以水洗疮、以药涂之,平复如故。时优波斯那即起下床,千执金瓶,自行澡水,下种种食,色香味具。佛食已,澡手洗钵。为摩诃斯那说微妙法,所谓布施持戒、人天果报、生死过患、贪欲为害、出离灭乐、十二因缘轮转不息。时优波斯那闻佛所说得断悭嫉,成阿那含道。家内眷属悉受五戒,其婆罗门舍离邪见,信敬三宝,受优婆塞戒。时会四众,有得须陀洹者,有得斯陀含、阿那含、阿罗汉者,有发大道心者,一切大小莫不欢喜。

时有众人畏生死者,各作是念:‘今此女人乃能如是自割身肉以供沙门,甚为奇特!我等若舍聚落、田宅岂足为难!’便各弃舍聚落、家属,出家求道,勤修精进,断诸结漏,成阿罗汉道。时此聚落佛法信行广阐流布。以是缘故,有强志者,乃至女人读诵经法,不惜身肉,得诸道果,况于丈夫勤心道业,当不成者乎?是因缘故,诸善男子:当勤善法,长于生死,便得结使微薄,离于生死,虽于此末法之中不能得度,缘此功德,当于人天受无穷福。弥勒世尊不久五十六亿十千万岁,来此成佛,当为汝等广说妙法。汝于其中随愿所求成三乘道,悉得解脱顶戴奉行。

大乘宝云经(节录)
梁扶南三藏曼陀罗仙共僧伽婆罗译 

菩萨摩诃萨住尸陀林,恒兴慈悲,怜憨众生;持戒清净,具足威仪;恒习素食,支持活命。所以者何?善男子!是尸陀林有诸非人依止中住,食人血肉。若见菩萨食鱼、肉者,而起恶心来相触恼。

饿鬼报应经(节录)
失译 

一鬼问言:‘我生男女,悉皆端正,而皆早死,念之断绝,何罪所致?’

答言:‘汝为人时,见人杀生,助其欢喜,共啖其内。杀故短命,喜故痛毒,今受花报果在地狱。’

圣持世陀罗尼经(节录)
宋三藏施护奉诏译 

佛告持世:‘若复有人,素食梵行,断食酒肉,日夜恒诵,获大富贵。’

大乘本生心地观经(节录)
大唐罽宾国三藏般若等奉诏译 

弥勒菩萨法王子    从初发心不食肉
以是因缘名慈氏    为欲成熟诸众生

大方等无想经(节录)
北凉天竺三藏昙无谶译 

‘云何得惭愧?云何得好身?云何复能得众所爱敬身?云何得不贪?云何得不嗔?云何能得微妙光明?云何得正性?云何得自在?云何能得大众眷属?云何能得不坏眷属?不退、不失、不贪饮食;常修知足,终不食肉;于诸众生常生爱心,常为世间之所恭敬,得名一切大施之主、得名大力、得名健行。大慈、大悲、大舍、大喜、大慧总持,随顺世间,为安世间,为乐世间。’

佛说处处经(节录)
后汉沙门安世高译 

佛言:‘阿罗汉不食肉者,计畜生从头至足,各自有字,无有肉名;辟支佛计本精所作不净故不食肉;佛计一切天下皆空无所有,有便灭,灭复生,要归空故,为无所有。’

诸弟子闻经欢喜,为佛作礼而去。

佛说佛医经(节录)
吴沙门竺律炎共支越译 

人食肉譬如食其子,诸畜生皆为我作父母、兄弟、妻子,不可数。亦有六因缘不得食肉:一者,莫自杀;二者,莫教杀;三者,莫与杀同心;四者,见杀;五者,闻杀:六者,疑为我故杀。无是人意得食肉,不食者有六疑。人能不食肉者,得不惊怖福。

佛说地藏菩萨陀罗尼经(节录)

佛告阿难:‘若有众生临当形戮、杻械百锁、疾病困苦、鬼魅所著者,一心敬礼地藏菩萨称名,至心诵持此咒,忏悔根本重罪,发菩提心。从今始以尽未来际,不杀、不盛、不淫、不妄语、不饮酒、不食肉、不食五辛,受三聚戒,何等为三?摄善法戒、摄众生戒、摄律仪戒,乃至菩提归命三宝众,不归依九十六种外道邪法。’

菩萨善戒经(节录)
刘宋罽宾三藏求那跋摩译 

菩萨摩诃萨发菩提心不失正念,放诸众生不起害心,不食肉,不欺诳,常以善法教化众生。众生不受、不废、不愁,能自调伏,亦能调他。随其所化众生之处,皆悉能令滋长福业。若以客尘烦恼因缘,堕三恶道,能速得出,虽同受苦,不生楚毒。见受苦者,心生悲愍。菩萨初发菩提心者,成就如是无量功德。

菩萨摩诃萨为破众生种种恶故,受持神咒,读诵通利,利益众生。为咒术故受持五法:一者,不食肉。二者,不饮酒。三者,不食五辛。四者,不淫;五者,不净之家不在中食。菩萨具足如是五法,能大利益无量众生,诸恶鬼神、诸毒、诸病无不能治。

文殊师利问经(节录)
梁扶南三藏僧伽婆罗译 

尔时文殊师利复白佛言:‘世尊!若得食肉者,《象龟经》、《大云经》、《指鬘经》、《楞伽经》等诸经,何故悉断?’佛告文殊师利:‘如深广江不见彼岸,若无因缘则不得渡,若有因缘汝当渡不?’文殊师利白佛言:‘世尊!我当渡,我当渡!或以船、或以筏、或以余物。’佛复告文殊师利:‘以众生无慈悲力怀杀害意,为此因缘故断食肉。文殊师利!有众生乐粪扫衣,我说粪扫衣。如是乞食、树下坐、露地坐、阿兰若、冢间、一食、过时不食、遇得住处、三衣等,为教化彼,我说头陀。如是文殊师利!若众生有杀害心,为彼心故当生无数罪过,是故我断肉;若能不怀害心,大慈悲心为教化一切众生故无有过罪。不得啖蒜,若有因缘得啖,若合药治病则得用;不得饮酒,若合药医师所说多药相和,少酒多药得用;不得服油及涂身等,若有因缘得用,得用乳酪、生酥、熟酥、醍醐。我先啖乳糜,为风痰冷故。’佛说此祇夜:

若身覆是善    心口覆亦然
一切处所覆    菩萨所应行

大庄严论经(节录)
马鸣菩萨造  姚秦三藏法师鸠摩罗什译 

此婆罗门无有智慧,不别贤愚,供事极苦,是以我今不宜亲昵,亦不应疏。何以故?事愚人苦不解供事亦名为苦。种种方便其相习近,渐相体信得与言语。尔时比丘问婆罗门:‘汝今何故举手向日,卧灰土上,裸形啖草,昼夜不卧,翘足而立?行此苦行为何所求?’婆罗门答曰:‘我求国王。’此婆罗门于后少时身遇病患,往问医师疗疾之方。医师报言:‘宜须食肉。’于是婆罗门语比丘言:‘汝可为我至檀越家乞索少肉,以疗我疾。’于时比丘作是思惟:‘我今化彼正是其时。’作是念已,化为一羊系著其边。婆罗门问比丘言:‘汝为索肉今在何处?’比丘答言:‘羊即是肉。’婆罗门大生嗔恚而作是言:‘我宁杀羊而食肉耶!’

于是比丘说偈答言:

汝今怜一羊  犹尚不欲杀
后若为国王  牛羊与猪豕
鸡犬及野兽  杀害无有量
汝在御座上  厨宰供汝食
汝若嗔恚时  当言斩彼头
或言截手足  又时教挑目
汝今怜一羊  方欲多杀害
若实有悲心  宜舍求王意
如人临刑戮  畏苦多饮酒
华林极敷荣  猛火将欲焚
又如著金锁  虽好能系缚
王位亦如是  恒有恐惧心
威力诸侍从  庄严以珍宝
不见后过患  凡夫贪愿求
既得造诸恶  坠堕三恶道
如蛾贪火色  投中自燋灭
虽有五欲乐  名称普闻知
恒多怀恐惧  忧苦患极深
犹如捉毒蛇  逆风持炬火
不舍危害至  亦如临死苦
王者游出时  顶上戴天冠
众宝自璎珞  上妙庄严服
名马众宝车  乘之出游巡
道从数百千  威势极炽盈
若有寇敌时  宝铠自严身
胜则多杀害  负则失身命
妙香以涂身  上服以香熏
所食诸肴膳  百味恣其口
所须皆随意  无有违逆者
行来若坐卧  举动悉疑畏
亲友亦不信  虽复为亲支
恒有厄惧心  云何名为乐
如鱼吞钩饵  如蜜涂利刀
亦如网罗襁  鱼兽贪其味
不旦后苦患  贵富亦如是
终受地狱苦  地狱垣墙壁
屋地皆炽然  罪人在其中
火出自烧身  受苦无有量
汝当自思惟  所为乐既少
众苦患甚多  是故应念苦
莫求贵自在  舍汝愿求心
唯有求解脱  众苦悉消除

婆罗门闻是偈已默然不答,合掌向比丘自言:‘尊者!善有辩才开悟我心,设使得彼三十三天王者亦不甘乐。’

即说偈言:

善意巧方便  明智能观察
为我除邪愿  示导正真路
善友当如是  世间所称赞
常应近是友  无有诤恼患
善导我心意  回邪入正道
示我善恶相  令得于解脱

大方广佛华严经(节录)
唐罽宾国三藏般若奉诏译 

善男子!若诸菩萨住冢间时,于诸众生恒住慈心及利益心,坚持净戒,摄护威仪,澡洁其身,不应食肉。何以故?止住寒林,应防二过:一、离外道所讥毁故。二、离非人得其便故。

菩萨处胎经(节录)
姚秦凉州沙门竺佛念译 

佛告白在菩萨曰:‘汝今举目西看,见师子王列住西面,以常六事时立不动,毛色纯白,胸臆方正,皆由先身德行福报。虽受畜身,分别善恶;足蹈莲花,尘垢不染;终不杀生、食肉、饮血;师子一吼,飞落走伏。斯亦五戒,不犯三过,故获斯报,虽堕畜生,转身成道。’

地藏菩萨本愿经(节录)
唐于阗国三藏沙门实叉难陀译 

说是语时,会中有一鬼王,名曰主命,白佛言:‘世尊!我本业缘,主阎浮人命,生时死时,我皆主之。在我本愿,甚欲利益。自是众生不会我意,致令生死俱不得安。何以故?是阎浮提人初生之时,不问男女,或欲生时,但作善事,增益舍宅,自令土地无量欢喜,拥护子母,得大安乐,利益眷属。或已生下,慎勿杀害,取诸鲜味供给产母,及广聚眷属,饮酒食肉,歌乐弦管,能令子母不得安乐。何以故?是产难时,有无数恶鬼及魍魉精魅欲食腥血。是我早令舍宅土地灵只荷护子母,使令安乐而得利益。如是之人,见安乐故,便合设福,答诸土地。翻为杀害,集聚眷属。以是之故,犯殃自受,子母俱损。又阎浮提临命终人,不问善恶,我欲令是命终之人,不落恶道,何况自修善根增我力故。是阎浮提行善之人,临命终时,亦有